第一篇：讀罷此書雜文隨筆

讀罷此書，《自在 獨行》。

帶著尋找心靈解藥的本心，開始追尋著文學上、心理上的解脫，想要去追尋出我所期望的高度是什么，想去讓自己幸福，想渡自己。

讀罷此書，一篇篇散文，有的樸素，有的卻有深意。我明白這是一個自在的賈先生寫的自在。但是我終究沒有理解獨行，或許是我所理解的獨行不對。

這書里萬事萬物，都以一種自由的美好角度所展示，我能看出作者所熱愛的生活。當然，我明白，文字能夠表現出的，是作者所想的意，或者人的細節。我明白賈先生有大男子主義，是我所不喜好的。

從生活的美好里，追求生活的意義。不敢停止思考，我一直都在害怕，害怕著當有某一天，我看透了這個人生，選擇離去。我害怕我會思考出自己生命的意義是沒有意義。從來，對于每個人的選擇都是敬畏的。當海子選擇臥軌時，是抱著多大的勇氣，我想，他們定是明白了這個人生了。

“寫給每一個孤獨的行路人”，或許我明白了這書來的意義。寫給孤寂的人，看到這個世間的美好，便更加有了走下去的意義。

或許人生的意義，從來都是不需要去追尋的，或許它最終只是對于個人，來過這個世間的積累。看盡世間百態，或許是人生。也或許人活著，就是為了尋求人生的意義。道家里講究死后乘鶴西去，佛家里追尋生命輪回，而唯物里，死后就什么也沒有了，“化作春泥更護花”或許是唯物的追尋。

我有時在想，人生的意義，是否就是追求人在死亡來臨那刻的高度，精神的卓越。我始終不解，但我知道，《自在 獨行》里描寫的世界就是這個世界，所寫出的美好，便是一個普通人理解的美好。

我一直在尋找，生命的意義是什么。或許該問，尋找生命的意義的意義又是什么？有人說，生命的意義在于尋找意義的過程。或許該是如此。

這書，從沒有講過生命，只是講著這個世間的美好，而我從來喜歡“隨想”，不局限思維。或許我在向一個怪人的路上漸行漸近。也是有趣。

第二篇：讀《威尼斯商人》雜文隨筆

《威尼斯商人》是17世紀英國大作家威廉·莎士比亞的名作。在這部喜劇中，作者有自己的寫作傾向，最重要的就是批判資產階級唯利是圖和金錢至上的反動思想。當然，作為世界名著，作家所要反映的思想內容應當是多頭并進的。

從各種題材的讀后感可以看出，《威尼斯商人》所要反映的思想內容非常廣泛，比如，有人寫愛情終于戰勝了權勢和金錢。在資本主義社會，有人認為有錢就可以買到一切，包括愛情。但在這部喜劇中，寫了兩對真心相愛的男女，一對是鮑細霞和巴散尼奧，另一對是吉雪加和羅倫佐。他們雖然無權無勢，但內心相通相愛，而且他們的愛情經受住了權勢和金錢的誘惑和強迫。鮑細霞有兩位求婚者，一位是摩洛哥親王，一位是阿貢親王。他們都是王國的貴族和侯門，位極權重，有錢有勢，但他們的內心骯臟，“空有著一個渡銀的外表”。正因此，他們得不到富貴聰明的鮑細霞的愛情。

又比如，有人寫基督徒威尼斯商人安東尼奧等人的本分善良，寫他與巴散尼奧、葛萊西安諾、薩蘭尼奧和撒拉林諾等人之間的親密友情。這種友情可謂生死之交，就像中國的圣賢曾子所說的：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。”當安東尼奧和夏洛克在法庭上相抗衡時，安東尼奧的朋友們能把前者的生命和財產當做自己的生命和財產加以保護和愛惜，因此說，他們的友情在生死面前得到了印證和升華。

再比如，有人批判資產階級的自私、貪婪、殘忍和見錢負義。夏洛克是一個典型的資產階級的剝削者，這個剝削者見錢眼開，把錢看得高于一切。良心、友情、道義都不值錢。他就是“一個不懂憐憫，沒有一絲慈悲心的不近人情的惡漢”。這樣的人死后一定要下地獄。正如劇中的老實人羅倫佐咒罵他的，這個“猶太人有一天會上天堂，那一定因為上帝看在他善良的女兒面上特別開恩”。在《威尼斯商人》第三幕第一場中，當夏洛克發現自己的女兒從家里偷了一些錢物去與情人幽會，夏洛克瘋了。此時他忘記了親情，“糟糕！糟糕！糟糕！那一顆金剛鉆就是兩千塊錢，還有別的貴重的貴重的珠寶。我希望我的女兒死在我的腳下，那些珠寶卻掛在她的耳朵上，我希望她就在我的腳下入土安葬，那些銀錢卻放在她的棺材里！”就是這樣一個殘忍到了極點的人，最終逃不出正義和良心的審判，最終要被人世間的正義、友情和美善所戰勝。

今天，我們讀《威尼斯商人》有什么新感受呢？這種感受應當來自歷史唯物主義。作者認為，對歷史人物的評價，要從這個人對歷史進步所起的作用來估評。一個人也許被古人描寫得一塌糊涂，因為他有很多缺點。比如，夏洛克這樣一個資產階級典型人物，在他身上，除了金錢、殘忍和刻毒外，再無一點優點。但這樣一個人物對歷史進步也會有作用，因為事物總是一分為二的，有反作用就一定有正作用。所以說，評價歷史人物一定既要看到他們的優點，也要看到他們的缺點。

那么，我們如何評價《威尼斯商人》中的人物呢？劇中的人物分兩派：一派以安東尼奧為代表的基督徒商人，一派以夏洛克為代表的猶太人商人。前者信奉基督教，心地善良誠實，靠本分守信經商。后者是奸商，靠陰險狡詐欺騙謀利。自從英國資產階級革命以后，從17世紀中期開始，資產階級登上了歷史舞臺，他們掌握著國家政權。在經濟制度上，英國已經過渡到重商主義末期。雖然經過長期重商主義政策的侵潤，但在民間，仍有不少保守的資本家，仍然不支持重商主義理論。例如，安東尼奧就是一例，他反對借債牟取利息，認為借錢給朋友救一時之困，而要從中收取毛利息是違背良心的事情。對于新興的產業資本家如夏洛克卻相反，他認為借錢得息是正當行為。從經濟學說史的進步來看，很顯然，夏洛克是正確的。因為他代表了新的生產力方向，而安東尼奧卻代表著腐朽和沒落。

新生和沒落總是要對抗的，甚至會引起生死對決。首先要在思想上對決，在喜劇第一幕第三場，安東尼奧為他的朋友巴散尼奧向夏洛克借了三千塊錢，夏洛克當即批評了安東尼奧價錢不返利息的做法。夏洛克引用《舊約－圣經》上的故事來做證明。這個故事說：在創世紀時期，有一個部落首領叫拉班，他雇傭雅各為自己牧羊，他們規定，只要出生的小羊身上有斑點，就可以歸雅各所有，作為他工作的工資或“利息”。于是，雅各為了得到更多的利息，他想出了一個辦法：當秋天母羊發情時，雅各削了許多木棒，插在受孕的母羊面前，結果生下來的小羊身上都有斑點，于是雅各的工資或利息增加了很多倍。這個故事告訴人：一個人只要付出了本錢或勞動，從中獲取利息是應該的。可是這個故事沒有感動安東尼奧，卻遭到了他的強烈反對。為此，夏洛克對安東尼奧懷恨在心，并下定決心要伺機報復他。這就是決心要在行動上進行對決。

接著看夏洛克這個人物，他的殘忍、自私和唯利是圖，在20世紀以前應當是符合歷史發展規律的。因為，在資產階級剛登上歷史舞臺的二百多年間，正是資本主義發展的初級階段。在這個時期，資產階級經濟學的最基本的假設前提或公理，就是經濟學之父亞當－斯密所指出的，那就是“看不見的手”或“經濟人”。“經濟人”指自私自利，只顧自己掙錢，不顧他人利益和死活，只懂得如何使自己的利潤最大化，而不顧集體和他人利益的“不盡人情的惡漢”。

這個“惡漢”之手在當時對歷史進步卻有大作用，因為他用這雙手埋葬了封建制度，并用這雙可惡的手推動了資本主義社會的到來，把資本主義制度端在了世人面前，使社會中的個人利益得到了實現。因此，在那個時期，使“人人為自己，社會將更好”這句名言得到了印證。如果不是把金錢看得太重，在“錢”字上走得太偏遠，以致把正義、良心、仁慈等至高無上的精神財富踩在腳下，那么，可以肯定，資本主義在他的早期就是很理想的社會了。

可是，在自私自利的資本主義社會卻暴露出了它的致命弱點。這個案例如，當《威尼斯商人》中的安東尼奧因商船觸礁沉沒，成了一無所有后，他為朋友巴散尼奧借了夏洛克的錢，并按約定需要按時歸返，若不按時歸返，就要從安東尼奧身上割取一磅肉作為代價。于是，心地仁慈友善的安東尼奧和心地殘忍惡毒的夏洛克只得對薄公堂。這正是進步與沒落的較量，新生與垂死的搏斗。但是，由于新生事物剛開始總是弱小的，又帶有很多缺點，夏洛克終于被傳統保守勢力所打敗，他敗給了安東尼奧，前者不但沒有割到后者身上的肉，還把一半的財產判給了后者。

這個事實說明，資產階級經濟學的最基本的假設前提，隨著歷史推移到20世紀以后，他已經不再能站住腳跟了，而是下面這句名言：“人人為自己，社會將更糟”得到了很好的印證。所以說，在當今世界，經濟學的基本公理不可能是過去的“經濟人”，也不可能是當代少數學者杜撰出來的“注目禮人”。因為后者只是前者的翻版，根本沒有學術進步可言。所以說，它們二者只是改頭換面而已。

那么，在當今社會，經濟學的最基本假設前提是什么呢？應當包括兩方面的內容：一方面既要為自己，另一方面還要為他人。既要照顧自己的私利，還要照顧社會他人的利益，兩者不能偏廢。如果偏廢就會重蹈過去社會覆滅的歷史。因為如果只重視“私利”那是資本主義的“經濟人”；如果只重視“公利”，那是20世紀世界社會主義公有制國家的“無私人”。前者只重視私利，而不顧他人利益。后者只顧他人利益，而忘了個人利益。這兩種社會無論哪一種，最終都不能逃脫滅亡之命運。由此可見，我們姑且把當今社會的經濟學所要找尋的最基本的公理稱為“公私人”。很顯然，只有“公私人”才是最科學最理想的經濟學假設前提。只要一切經濟理論和經濟實踐緊緊圍繞“公私人”假設運作，不僅我們的經濟社會，還有我們的經濟科學將進入最美好的發展時期。

也許有人要問，該如何從哲學高度批判“經濟人”和“注目禮人”假設呢？這個回答不但可用事例說話，但是也可用一個定律來證明，這就是“囚徒困境”。這個定律講，以前有兩個囚徒，他們在社會上自私自利，不顧他人做了許多壞事被關起來了，但到了監牢秉性還是不改。他們分別被法官提審，法官提問囚徒甲：“你偷了牛嗎？”囚徒甲答曰：“是乙偷的。”法官再提審囚徒乙：“你偷了牛嗎？”囚徒乙答曰：“是甲偷的。”這個審訊結果就是：雖然人人為自己，但卻個個遭殃，而且在人生選擇中是危害最大的。于是這兩個囚徒均被關押起來，而不問他們二人事實上只有一人是偷賊，因為受害者卻是大家。為什么？因為他們都是自私自利之人。在經濟市場上，如果人人自私，人人沒有一點公益心，那么社會將是如何呢？很清楚，它的將沒有秩序，也無王法。就像猴子爭著拿勺子飲水，個個都想飲水，結果一個也喝不到水。由于市場競爭無序，雖然人人都想掙錢，但卻無一人掙到錢。

最后，一定還有人要問，為什么一個人還要有公益心呢？因為，為公和為私是一對辯證關系，兩者缺一不可，為公的目的就是為私，為私的目的也是為了更好地為他人。比如，我們只有把道路修好，把市政建設好，才能使市民能走好住好。反之，一個人只有盡快富裕起來，他才能為國家捐更多的稅。國家有了錢才能修更多的路，建造更多的住房。此外，為什么在當今社會，不能說金錢是萬能的？這里用得著老百姓總結出來的一段順口溜來回答：可以用錢買到“房屋”，但買不到“家”；可以用錢買到“床”，但買不到“睡眠”；可以用錢買到“首飾”，但買不到“美”；可以用錢買到“美食”，但買不到“食欲”；可以用錢買到“娛樂”，但買不到“愉快”；可以用錢買到“藥物”，但買不到“健康”；可以用錢買到“書籍”，但買不到“知識”；可以用錢買到“紙筆”，但買不到“文思”；可以用錢買到“虛名”，但買不到“實學”；可以用錢買到“權勢”，但買不到“尊榮”；可以用錢買到“服從”，但買不到“忠誠”；可以用錢買到“小人心”，但買不到“君子志”；可以用錢買到“金屋”，但買不到“真情”。可見，在當今社會，金錢不是萬能的。“有錢能使鬼推磨”也不一定是真理。因為有錢買不到愛情，有錢買不到忠貞，有錢買不到學問，有錢買不到真理等至理名言，應當說是每個人都懂得的常識。

（2018.2.7）

第三篇：讀人識人雜文隨筆

人生在世，都要交往人。但交往什么樣的人，就需要讀人與識人之后，才能決定能不能交往，怎樣交往，如何交往。

所謂讀人，就是要像用眼睛看書一樣觀察人。一個人就是一本書，內容極其豐富。但他同書有本質的區別，一本書的內容是不變的，一個人卻是經常變化的。要讀人，就比讀其它文字寫成的書難得多。所謂識人，就是要用心去分析人，是好是壞，是假是真，是光明磊落，還是陰險毒辣。讀人和識人應當說，完全是一致的，讀和想結合，就能完全看清一個人的本質。

如果欠用讀書的眼光去觀察人，你會發現多種多樣的人，形形色色的人。對各種不同的人，你必須用心去觀察，用心去讀，用心去分析，把人看深看透，然后去正確地對待。特別是對以下六種人，需要我們認真去讀。

第一種人，是在陽光明媚的日子里，愿意把傘借給你，而下雨的時候，他卻打著傘悄悄地先走了。讀這種人，你會讀出他自私的心，但傘是他自己的，他不愿意被雨淋著，也不愿意為你分擔困難，你只能怪自己沒做到“晴帶雨傘飽帶饑糧”，對他的自私也情有可原。

第二種人，是在你有權有勢的時候，圍著你團團轉，而你離職了，或無權無勢了，便對你躲得遠遠的。讀這種人，你會認識到他是個趨炎附勢的人。他過去是為了某種需要，為了達到某種目的而贊美你，現在你沒那種功力了，也就沒有必要再為你唱贊歌。對這種人，你靜下心來讀，必須對他打不念舊惡問號，不要太輕信他的言行。

第三種人，是在面對你傾訴深情的時候，語言的表述像一條悠悠流淌的河水，清亮宜人，而在河床底下，卻潛藏著一股污濁的暗流。讀這種人，要讀出他的虛偽，但他在人前人后活得也挺艱難，弄不好還會被同類的虛偽所懲罰，你應該體諒他的這種人生方式，等待他的人性回歸和自省。

第四種人，是在你辛勤播種的時候，他袖手旁觀，不肯灑下一滴汗水，而當你收獲豐收果實的時候，他卻毫無愧色地以各種理由來分享果實。讀這種人，他肯與你分享豐收的甜蜜，不管他懷著一種什么樣的心理，都應該持歡迎的態度。你做出一點犧牲，可成全他個人的“業績欲”，讓他慢慢地學會一些自尊和自愛。

第五種人，是在你輝煌騰達向上時，給你鼓掌唱贊歌，而在你走下坡路、落井之時再給你投下一塊石頭。讀這樣的人，千萬不要被他的吹捧所迷惑，而要想到那可怕的落井下石的慘景，你必須處處提防遠離這種人。

第六種人，是當面喊你哥哥，比什么親人都叫得親，雙手卻在背后摸著刀槍，尋求時機給你致命一擊。讀這樣的人，你必須高度用心想一想，必須擦亮眼睛，提高警惕，萬萬不要為甜言蜜語所動，而要想到你危在旦夕的后果。

當今社會發展很快，人與人的交往越來越頻繁，我們在與人的交往中，必須要用心去讀各色各樣的人，不要讀他們說的什么，而要讀他們做的什么；不要讀他們的表面，而要讀出他們的內心，不要讀他的像貌，而要讀他的品德，然后認真地對待他們的所作所為，要切實保護好自己，才有可能使自己不受傷害，才有可能立于不敗之地！

第四篇：讀論語新得雜文隨筆

子曰：“小不忍則亂大謀”

“忍”：一是忍耐，包容，不亂發脾氣。二是狠得下來，小事上有決斷，當機立斷。

“小不忍則亂大謀”從字面意思理解是不要因小失大，常言道：“千里之堤潰于蟻穴”。

更深層的意思則是，在謀大事的過程中，常常會遇到一些小的事情。這些小的事情可能是一眼就可以看出是影響前進的不利因素，每個人都會自然的規避這些小麻煩。但是更一種情況就不同了，有些事確實是好事，也能給人帶來既得利益。如果這個時候猶豫不決，甚至停滯不前，就會耽誤謀大事。就像小貓釣魚一樣，蝴蝶飛來了，小貓放下魚竿去捉蝴蝶，費了好些時間沒有逮到蝴蝶。剛剛靜下心了釣魚，蜻蜓又飛來了，小貓又忍不住去捉蜻蜓，還是沒有成功。最后天晚了小貓空手而歸。這是生活中最常見的，被眼前的現象所迷惑，結果既定的目標沒有達到的例子。

像小貓釣魚這樣的錯誤還可以糾正從來。但是社會關系錯綜復雜，機會稍縱即逝。舍得舍得，有舍才有得。在謀大事的過程中，要不斷的有所舍，不為既得的小利迷惑才可以朝著既定的目標前進。

當然也不是做到這樣就一定能謀成功大事，這只是從個人自身角度去理解。還有天時地利人和等各方面的因素的影響，只是那些是不能被內心所左右的。人只需做好自己該做的，剩下的也不由相信：“謀事在人成事在天！”

第五篇：繆斯呵,請寵賜我罷雜文隨筆

我究竟該如何描述那段渺遠的歲月？

指尖玫紅的厄俄斯用曙光點亮天穹，柔曼的輕紗驅走極深的黑夜。赫利俄斯的萬丈光芒于紫色的東方升起，雅典城蔥蘢的橄欖枝與黎明揮別。音符從豎琴的弦上震顫而出，阿夫洛斯管吹奏的樂曲與其交織，糾纏難辨。繆斯們在博慧園中詳述這場古老的戰爭，如今她們滋潤我這支貧瘠的文筆，為這場戰爭增添色彩。

要抵至天堂，須經過地獄。

請記得帶上珀耳塞福涅的金枝，它將保佑你順利地渡過這一切。悠揚的贊歌、痛苦的嘶鳴，以及阿格龍河波濤不息的折磨。哈德斯盛情邀請窺欲冥后美貌之人，若非赫拉克勒斯相助，絕無一人能掙脫死亡的黑手。地底的怪物們在黑暗中叫囂，他們生前犯下的罪孽永遠都不能消弭，仇恨與憤怒滿溢此處。但、俄耳普斯的愛情讓他暢通無阻，無人不因為這份真摯的深情而落下顆顆珠淚。可悲啊，凡人總歸咎于天神，說災禍由他們遣送，其實是他們因自己喪失理智，超越命限遭不幸。尤莉狄茜不會再回去，他讓尤莉狄茜的嘆息在詩歌中永存，正如他父親讓愛情駐留在桂冠。

人間苦難，無窮無盡。

離開地底便能看見那縷玫瑰色天光，她那心碎的愛在夏日的蟬鳴中消散。恩底彌翁在愛人的光輝中永恒沉睡，蒼白的月光吻過那張俊美的面頰。梅爾珀彌妮的詩人們鐘愛厄托拉的憂愁，但我屬于她們每一個人。因此我將這一切用濃紺墨跡寫下，不受格律的壓抑，精妙的隱喻、晦澀的暗語在起伏的詩韻中埋藏，且永不融化。

我瞧見阿塔蘭忒在林間疾走的身影，忒修斯用利刃殺死殘忍的米諾陶洛斯。烏云如波塞冬的怒海狂濤布滿天際，宙斯金色的雷霆在其中隱隱閃熠。阿瑞斯的孩子讓陰影籠罩戰場，帕拉斯·雅典娜的盾折射出勝利的光輝。我聽見從阿爾戈號上傳出的雄渾號角聲，似翻涌的霧靄彌漫一切。墨杜薩被珀爾修斯斬下頭顱發出的最后一聲呻吟，如寫滿神諭的樹葉在風中消散。水澤林間寧芙們甜柔的細聲碎語，是枝葉被風撩動發出的輕響；是水流愛撫巖石發出的輕吟；是蓋亞哺育的一切生靈，自內心深處發出的最歡愉的贊歌。

我沉醉于亞芙洛狄忒惑人的秋波、赫拉高貴端莊的迷人氣質。我愛阿爾忒彌斯月下的倩影、德墨忒爾給予大地最慷慨的饋贈。我為狄俄尼索斯書寫頌歌，同樣也贊美阿波羅不朽的公正理性。

讀者呵！請與我一同作為旅游人，到修普諾斯兒女們編織的輝煌夢境中去！