第一篇：前言，不搭后語雜文隨筆

“普適的代價是抽象。”

卡爾，杰出的普通人，杰出之處正是自己的普通。在學生時代接觸了一些應該打上引號的腦科學知識，他想記錄下來，害怕會徹底忘記，雖然我們都說你早該忘了。卡爾曾言，“文字像琥珀一樣，包裹住時間的遺體。”記錄本身是一種反抗，有力無力且不談。

就筆者對卡爾的了解，我認為他此次的寫作充滿一種反諷意味：所有寫此類文章的人，都會標榜自己有所建樹，比如多次提及自己“世界記憶大師”的身份，涉及玄學的會提到“第一人”這種幾乎不要臉的稱謂。（這些內容多寫在腰封上。腰封與這些內容一并，都是出版商為了經濟利益采取的不高明手段，怪罪于作者其實并不妥當。）而本系列作者卡爾，標榜的是自己的“無能”，自己的“不求甚解”，自己的“毫無建樹”，自己的“一無是處”！您別說，還真挺解氣呢！在筆者看來，其真正的寫作目的在于——比一比到底誰更不要臉。

大腦插件系列，主講人卡爾將講述自己曾經接觸到的用腦技巧，意不在于帶來讀者的智力提升。在他看來，這些所謂技巧有吊詭之處。比如，記憶術的定樁法，如果不是為了參加記憶比賽，之前準備的付出是不是顯得冗雜。速算法中的“進位率”在卡爾看來亦然。

在本系列中，卡爾將講述“無聲思維”、“記憶術”、“速算法”等技巧。卡爾個人坦言：不希望你們有所收獲，因為我自己也沒什么收獲。

卡爾在哭著喊著嗷嗷叫喚著要求筆者寫作這一篇前言之前，曾給我看了此系列的所有內容。至于評價，礙于面子，不能說不好。實際上，優點是簡單和直接。如果我以后看到有關此方面內容的付費課程，一定不會花錢購買。因為，我沒錢。

讀后，筆者嘗試創作了更精煉的表述：

無聲思維：關鍵在“無聲”，意義不明。

速算法：關鍵在記憶與靈活運用，總希望找到通用方法，不如先找一個科學計算器。

記憶術：關鍵在于“重復”和“集中注意”。

筆者認為，你可以在看過我簡潔的三句話以后，迅速關上頁面，不要等卡爾的更新。他的內容只是會詳細一些，然后極力渲染詳細這件事本身的缺點，否定自己。他不明白的是，否定自己其實不能稱為客觀，就像諷刺自己也不能稱為幽默。我曾對卡爾說，既然你不專業，那么劃線或是加粗只會顯得自己滑稽。他不聽，而且我估計這篇文章發表出來也會有好幾處加粗。

最后，祝大家閱讀愉快。不瞞你說，我是違心這樣講的。

第二篇：90載前言后語

90載的前言后語

中國共產黨自1921年成立以來，90載矣。從那鐮刀斧頭光芒指引的大道上走來，我將為你那紅紅火火的事業歌唱。那南湖游船、井崗翠竹、皚皚雪山、光輝延安在我的思緒中越來越近，幾回回，那北國飄香的麥穗、南國早春的鶯花、東部城鄉的日夜繁忙、西部沃土的蘇醒，燃燒起我所有的激情和快樂，在屬于您的節日里就讓我為您大聲放歌，偉大的中國共產黨！

您寬廣的胸懷充滿了力量：從南昌起義黎明的第一聲槍響，到遵義會議上劃時代的抉擇、延安窯洞和西柏坡燃起的預示著新中國即將在這里誕生的長明油燈，無數的革命先烈、無數的共產黨人都是這樣前赴后繼、一往無前地實踐著真理，求索著天下窮苦大眾未來的光明呀！皚皚的雪山不會忘記，茫茫的草地不會忘記，楊家嶺成長起來的孩子不會忘記，西柏坡的蒼松翠柏也不會忘記，那個在崢嶸歲月、血火洗禮中誕生的名字，那個始終以為人民群眾謀福祉為宗旨的政黨，她獵獵飄揚的旗幟是一種怎樣的吸引，是一種怎樣充滿感召和鼓舞的神奇力量，引領億萬中國人從貧弱走向強大，從封閉走向開放。站在新的起跑線上，重溫歷史，讓我信心萬丈。

您光輝的事業充滿了活力：從上海到嘉興，直至全中國，您以海的胸懷、光的速度、鋼的品質容納世界，獨立自強、捍衛自己的寧靜家園。您以手中放飛的圣潔白鴿呼喚友誼、和平；您以綠色的橄欖枝呼喚人道、尊嚴，撫慰那些在野蠻和苦痛的戰爭邊緣掙扎著的受傷的心靈。站在您90歲生日的時間點上，重溫2008年8月8日奧運會開幕的那個沸騰時刻不眠之夜，還有什么語言可以替代你的自豪和升騰不息的夢想！

您讓社會主義之花明媚綻放：1924年，當形形色色的“社會主義”思潮正以滾滾洪流之勢大舉進入中國并影響一代青年人思索國家未來的時候，年輕的郭沫若揮筆寫下了一篇膾炙人口的短篇小說《馬克思進文廟》，以模擬東、西方兩位大思想家馬克思與孔子的對話來介紹馬克思主義，表達中國人對馬克思主義的理解。在這篇對話中，馬克思與孔子關于理想社會藍圖的勾畫沒有分歧，但對實現理想社會的方式卻有不同的意見。當孔子說：“我從前也早說過‘不患寡而患不均，不患貧而患不安’的呀”，孔子的話還沒有落腳，馬克思就站起來反對：“不對，不對，你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的。你要曉得，寡了便均不起來，貧了便是不安的根本。所以我對于私產的集中雖是反對，對于產業的增值卻不惟反對，而且還極力提倡。”

馬克思與孔子的“對話”給我們的啟示在鄧小平理論中得到了全面的闡釋，“貧窮不是社會主義”，“社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕。”在每一個成長的日子，在每一寸被鐮刀斧頭覆蓋的土地上，事事都充滿生機，處處都沾滿驚喜。歷史證明：那個流淌著祖先殷紅的血脈、具有創新意識的民族是個不屈的民族、優秀的民族，那條騰飛在東方的巨龍，目光深邃矚目美好未來。

如今，中國社會轉型進入了一個新階段，而這個新階段反過來又對執政黨的建設提出了新的要求。今天，當我們把研究的注意力放在黨的建設若干問題上的時候，當代中國歷史發展的邏輯告訴我們，答案只能從今天我們所處社會轉型的大背景中尋找。恰國內學者對執政黨建設的研究也興起了一個高潮，各種研究文獻可謂汗牛充棟。誠如毛澤東所言，一個黨同一個人一樣，耳邊很需要聽到不同的聲音。在這些研究文獻中，形成了一些具有特色的研究成果，如關于執政規律的研究、政黨現代化的研究、執政黨與國家的關系研究、執政黨與社會關系的研究、執政黨與市場關系的研究等等。一些研究人員也對諸如人權、民主、法治、政治文明、執政能力、生態文明、新社會組織和新社會階層、以人為本、和諧社會、和平發展、和諧世界、全球化等執政新理念展開了深入研究，并形成了一系列研究成果，大大推動了當前黨的建設各項工作的前進步伐。

黨像燈塔，照亮了展現在祖國面前的社會主義的光明大道。新中國以巨人般的雄姿，大步行進在這條歷史必由之路上。雖然社會主義祖國的花圃里，也有蟲害、寒流，前進的航線上，也曾遇到惡浪、礁石。但是，億萬兒女在黨的領導下，以磐石般的信念，水晶般的忠誠，火焰般的熱忱，在開拓、創業、奮進！祖國換了容顏，各條戰線的事業都在蓬勃發展，取得世人矚目的巨大成就。偉大而可愛的祖國，終究博得世界人民的贊揚和敬仰。

偉大的中國共產黨，我要感謝您。是您，用吐魯番的葡萄，哈密的瓜，海南島的薄弱，膠東的蘋果，關中平川雪白雪白的棉花，長江兩岸金黃金黃的稻谷，青藏高原胖墩墩的牦牛和綿羊，大興安嶺、小興安嶺筆直筆直的云杉和紅松，喂養了中華兒女，給了我們豐富和偉岸……

偉大的中國共產黨，我要感謝您。是您，用邊防哨所戰士槍口的準星，港口領航員貓眼上的國徽，天安門上晴湛湛的藍天，鴿子回翔的華表和堆滿鮮花的人民英雄紀念碑，保護了中華兒女，給了我們安寧和溫馨……

偉大的中國共產黨，我要感謝您。是您，用毛澤東“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還”的雄心壯志、用周恩來“為中華之崛起而讀書”的錚錚誓言、用“把有限的生命投入到無限的為人民服務中”的慷慨陳詞，用“一方有難八方支援”的壯舉……照耀著我們，給了我們遠大的志向和自強不息的心靈……

偉大的中國共產黨，我要感謝您。是您，用太多的滄桑與沉浮給我們擦亮眼睛，呼嘯出“時刻準備著”的吶喊和永不屈服的鋼筋鐵骨……于是，您迎來了一次又一次的輝煌，創造了一個又一個的奇跡。

偉大的中國共產黨，我要感謝您。是您，用描繪現代化藍圖的紙，指引前進方向的羅盤，用播種文明的活字印刷，用火藥制成的噼噼啪啪的鞭炮和向夜空噴灑的五彩繽紛的禮花，照亮了我們，給了我們熠熠閃光的智慧和走向振興、走向富庶的信心……

今天，在鋪滿大地的鮮花中，在蓬勃生長的松柏下，在滿天朝霞的旭日光輝里，在鮮艷的國旗下，我要再一次高聲感謝您：是您，讓我們過上了幸福美滿的生活；是您，讓我們能夠在舒適的環境下學習；是您，讓我對未來充滿了希望！我還要向您許下諾言：

我們是在黨的關懷下成長起來的青年。我們能負重，我們能承受，我們要為黨的事業增光添彩。讓我們當一回二十一世紀的纖夫吧，把對黨的熱愛和執著匯成一股巨大力量，推動中國這艘承載著十三億人民的大船奮力向前！向前！

一步一個起點，一步一個豐碑。拉起新時代的風帆，推動歷史的車輪，吹起改革的春風，邁開前進的腳步，繪出一幅和諧社會最美的圖畫，奏響中國大地上最美的旋律，唱出宇宙間最美的歌謠。

一步一句史詩，一步一個標點。拉響巨輪的汽笛，拉快前進的步伐，拉出大道的平坦，拉出成功的喜悅，拉出一座成功的雕塑。將歷史拉成一方鏡面，將歲月拉成一段人生。拉出輝煌，拉出雄姿，拉出一條最美的風景線。

歲月是一條河，生活是一條河。我們是時代的探險者，就是要在激流中同激流較量。我們將手拉手，肩并肩，沒有退卻，沒有哀怨，只有堅強的足跡。一條纖繩，一條橫下的決心；兩只腳板，兩副掘進的犁鏵。我們拉出執著、拉出信念、拉出一輪鮮亮鮮亮的太陽。我們是中華兒女，我們用勤勞的雙手能織出信念的經緯，能織出絲綢之路，能搓成時代之纖，能將一個民族的歡樂與艱辛拉向理想的明天！

我們要有百折不撓的意志，把過去人民的苦難拉向今天百姓的幸福，把昨天的貧困拉向今天的小康，拉向明天的富強。纖繩已繃緊，纖道在拓寬，十三億人民就是時代的纖夫，正拉著中國這艘大船馳向輝煌的明天。

成長在五星紅旗下，我們走向世界，世界給我們一片掌聲，陣陣喝彩。在您的節日里，讓我為你放歌，祝福您永遠欣欣向榮！

第三篇：混搭大王雜文隨筆

“天色幽藍似錦緞，山勢沿綿綠如簾。”現如今，似這般的良辰美景，在繁華的都市已經難得一見。唯有在回憶里的天空里，才可以看到縷縷涌動的藍。

那時候的天，總是很藍。大片大片的藍，澄澈如洗，純粹地沒有一絲雜質。恰似彼時我的心情，晴空高照，萬里無云。

時光荏苒，歲月如梭。走著走著，不經意間已走過了二十多個春夏秋冬。

歲月交替，日月輪回。

一天又一天，一年又一年。

在風中，在雨中，在時光的罅隙中，瘋也似地，仿佛就在一夜之間，我長大了。告別了無憂無慮的童年，揮手了青澀懵懂的女孩，走向愈來愈成熟的青年。

偶爾，還是會想起曾經那個可愛的小姑娘。以及和那個小姑娘有關的美好時光。

世上所有的純真和美好都值得被珍藏被懷念。不是嗎？

回憶是一座城，小小的空城。空城，舊人。留不住時光，那就留住回憶吧。

在最好的時光里，悄悄地收藏起時光的底片，讓它變成陳年的佳釀，然后在某個夏日的午后，晾曬出曾用心收藏的美好瞬間。

時間回到一九九四年的某一天，你會看到一個四歲左右的小女孩，兩只腳分別穿著兩只不同的鞋子。在光天化日，眾目睽睽之下，大搖大擺地從人群中穿梭而過。

注意到的人們臉上會掠過些許訝異的神情，有的甚至對她調侃起來，而她卻旁若無人般不管不顧，絲毫不在意周圍人的眼光，大有一副“我的世界我做主”的派頭，仿佛就應該是那樣的穿法，仿佛一切都天經地義，自然而然。

原來，在很久很久以前，在混搭風格還沒有風靡全球之前，一個四歲的小女孩就已經開始引領潮流，成了名副其實的“混搭大王”。

這個小女孩不是別人，正是姑娘本人。想來小時候我就如此與眾不同，難怪至今依然還喜歡不走尋常路呢。

在別人還不知美為何物時，小小年紀的我就懂得了臭美，而且我的審美很獨特。還是在四歲時，一次心血來潮，我翻箱倒柜，找了大半天之后，最后終于給自己找到了兩件心意的衣服。上身是一個呢子大衣，下身配一條非常漂亮的花裙子。穿上之后，還不忘在鏡子前照了又照，看到美美的自己，心里別提有多開心了，仿佛自己就是童話世界里的公主一般，陶醉不已。

就這樣，得意洋洋，大搖大擺地從屋里走了出來，剛好碰到舅舅來我家。許是恐怕舅舅忽視了我，我趕緊往舅舅走來的方向一站，緊接著就張開雙臂，高仰著頭，大聲唱“世上只有媽媽好……”看到我奇特的裝扮、夸張的表情，聽到我快要跑到天邊的調子、錯亂的歌詞 ……舅舅忍不住笑地前仰后合，笑聲里帶著許多的爽朗和愉快。

時間往后推移，在一九九六年的三月，一個陽光明媚的午后，暖洋洋的太陽溫和地照著大地，忽然讓人有了一種夏日的錯覺。一想到夏天，愛美的我自然就想到了裙子。于是，我找到了夏日的紅裙子，穿上之后，連連轉個幾圈，然后美滋滋地在院里轉悠過來轉悠過去，好不愜意。正在自我陶醉之時，剛好被來我家的鄰居撞個正著，驚呆之余，自然免不了調侃我一番，那時我六歲，多少還知道點不好意思。

……

童年趣事一籮筐，諸如此類的事情還有很多，比如，扎辮子，涂口紅，擦胭脂等等。可唯有混搭讓我記憶猶深，我想我對美敏銳的感知，滿滿的藝術細胞，與眾不同的想法都是從那時開始發源的。

韶光如流，雖然童年已悄然離去，可是留下的一個個美好回憶就像是一串串銀鈴一樣，在風起的日子，總會清脆作響，回蕩在我無涯的記憶里，裝點著我過往的歲月，成為了我人生不可或缺的美好回憶。

第四篇：《滅苦之道》的前言后語--后語

《滅苦之道》的前言后語－－后語

《滅苦之道》的前言后語－－后語

作者：法遵比丘尼

一、世人為卑下業，種種求財活命而得巨富，世人皆知。如世人所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人。

諸比丘！譬如一器，有一處人名為揵茨，有名缽，有名匕匕羅，有名遮留，有名毗悉多，有名婆阇那，有名薩牢。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人故。

如是比丘！有世間、世間法我自知自覺，為人分別、演說、顯示、知見而說，世間盲無目者不知不見，我其如之何！

比丘！云何為世間、世間法我自知自覺，為人演說、分別、顯示，世間盲無目者不知不見？色無常、苦、變易法，是為世間、世間法。受、想、行、識無常、苦、變易法是世間、世間法。【契經 五陰誦】

對佛弟子而言，佛陀的偉大是無庸置疑的，佛陀的成就遠超過一切世間諸天、魔、梵，沙門、婆羅門。所謂：天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者。這雖然是佛弟子一致的信念，但若欲向世人宣揚佛法、傳授正道，就必須舉出佛陀之所以偉大、成就之所以過人之處，沒有例證的吹捧、吹噓，絲毫沒有取信于人的說服力，是以佛弟子得盡其所能地描述佛陀的豐功偉業。

于是，佛弟子遇上了前所未有難題：世人只習慣世間思惟，所有的認知、價值取向與思考模式，全都是一貫的向外攀緣，所關心的無非是些獲利多寡、官能的愉悅舒適、他人的認同與肯定、眷愛對象的一顰一笑、生活環境的變遷等等外境的狀況。至于必須反觀內省的五受陰無常、六根律儀、離欲寂靜等隨順四圣諦的思惟方式，人們不但陌生，而且還會引起本能性的抗拒與反彈，因為人們會感到不能隨心所欲甚至覺得受到侵犯。然而，寂滅涅槃是佛陀成等正覺的內涵、四圣諦思惟是正法的核心、離欲解脫是僧伽畢生努力的唯一目標，舍此別無佛、法、僧可言。世間與出世間、欲貪與離欲這類二律背反的僵局，幾乎不可能有妥協的余地，佛弟子想破解僵持而弘揚佛法，注定要成為不可能的任務。

所謂窮則變，變則通。佛弟子開始以世人所欣然接受的方式介紹佛陀，為了推崇佛陀的神圣不凡，六牙白象入胎、從右脅生、九龍吐水以及各式各樣的本生故事被肆無忌憚地渲染，佛陀成就被推演為多生累劫的努力，以利于逐步被'提升'到超越平凡人的神化地位，成為眾人信仰的對象，而且時隔佛陀入滅的年代越久，佛陀成道的故事越是光怪陸離，似乎唯有如此，世人才能心悅誠服地拜伏于佛足。殊不知，今日佛教徒所信仰佛陀的各種萬德莊嚴，諸如三十二相、八十隨形好、放光動地等，都是在佛陀入滅之后才被謚封的，無關于佛陀本人的真實事跡。

雖然，這樣的異方便的確吸引了眾多信徒，讓佛教因而盛極一時，可是卻也造成了不可收拾的后遺癥，借大乘《楞嚴經》的名言'因地不直果招紆曲'來描述最貼切不過。原本打著「先以欲勾牽后令入佛智'的如意算盤，但這些受欲勾牽而入佛門的教徒，卻再不肯修正他們原先所認同的觀點，他們堅持'唯此真實異則虛妄'而不肯改入佛智，因為那才是他們發心入佛門的誘因與動機，也是他們唯一能夠接受的信念。可想而知，佛、法、僧的面目在新潮流全面性的顛覆下，也就不得不與史實漸行漸遠。佛教徒回憶起佛教史上的中印法難、西北印法難，及傳教至漢地后所遭受三武一宗滅佛等劫難，無不哀傷悲慟。可是那些外力加諸于正法的傷害，比起佛弟子自廢武功式地壞亂正法，實在是無足輕重。

佛陀早說了：'如世人所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人。'佛陀是人，和所有正常人一樣，佛陀的色無常、苦、是變易法，受、想、行、識無常、苦、是變易法。種種求財活命而得巨富的商業行為是一種平實、平凡的生命活動，其間的因果法則是人人都能輕易理解的；而解脫欲貪束縛的梵行也是一種平實、平凡的生命活動，其間的因果法則也是同樣的昭然若揭，并不帶有神秘、神化色彩，行商和梵行的差別，僅在于求財活命是淪落生死的'卑下業'，清凈梵行則是解脫煩惱的'增上業'！

神話、預言雖能制造'不可思議'的驚奇、崇敬與神圣氣氛，并引發虔誠信仰的效應，但它終究只是由五受陰經營起來的世間世間法。思惟四圣諦雖然僅是平凡無奇的思考行為，卻是能令五受陰寂滅的出世間依憑。莫令佛陀異于世人，別將佛陀妝扮成不生不滅如如不動的佛性，或無所不知無所不能、千處祈求千處現的神祇。

二、時，有婆迦利比丘在佛后執扇扇佛，白佛言：'世尊！若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，彼見亦緣界而生耶？'

佛告比丘：'于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，亦緣界而生，非不界。所以者何？凡夫界者是無明界，如我先說：緣下界說生下說、下見乃至下受生。中、勝界說生勝說、勝見乃至勝受生。'【契經 雜因誦】

正法、真理的運行是遍一切處、遍一切時、遍一切人、遍一切眾生的，但正法的傳布卻必須有時代的背景條件配合。這并不是佛法有其時代的局限性，而是人們受到環境背景的局限，有其無能正視正法的偏狹執取。

中國先哲說：民以食為天、衣食足而后知榮辱。在民不聊生的世代，榮辱非關大局，溫飽之類的民生大計，可以迫使人們蒙羞受辱、委屈茍且，只消保得住一條性命存活下去，就是人們最強烈的渴望、最重大的目標。除此，談什么都是多余。

在基本民生問題的困境獲得舒緩之后，人們開始將注意力放在積蓄或謀生能力的訓練之上，克勤克儉奮發向上，為的是不再受到饑寒侵逼的脅迫。這種時候，誰會對真理、解脫發生興趣？

當努力奮斗一段時期之后，社會逐漸富裕，危機意識消退，人們開始有余裕、余暇追逐享樂，文明也因大量人才的投入而長足進展。在這歡樂氣氛中，人們驚訝于自己竟有如此豐沛的感情、絕佳的創作能力與遠較其他生靈高超的智能，而顯現出極度的自我膨脹。很自然地，出世、修行這類傾向退隱的行徑，不經思索地被視為失敗、失意者逃避現實的表現。

直到物欲滿溢、感官飽脹之余，人們總算察覺到心靈渴望充實，于是追逐聲色犬馬的'主流價值'受到質疑；愛、慈悲、利他、非暴力等性靈訴求被提出，宗教、哲學受到重視，社會向往詳和之氣，人們盼望這渴求滋潤的心田，能在受到仔細地灌溉照護之后，回饋給人豐美的果實。至此，是否就是發揚正法的契機到來呢？言之過早！此時人們正和自己的心靈度蜜月，如醉如癡地迷信心靈的神話意境。當此之際，倡導厭離的正法簡直猶如人們避之唯恐不及的票房毒藥。

一旦人們終于認識到，縱使提供再多的心靈雞湯、心靈補帖，仍然無法填補心靈空虛、達到脫胎換骨的療效，才開始考慮由一味尋求滿足的消極模式，一轉而為自我改造的積極態度，難能可貴地發展出修行的理念，期待修行的冶煉使性靈得到浴火重生的神圣升華。在嘗試各種形式的修行之后，人們終將領悟到心靈修煉的最高境界莫過于禪定，禪定使人體驗到前所未有的喜樂、詳和與寧靜，甚至獲得神通，禪定將使人類的心靈力量發揮到極致。別急，正法還不到出人頭地的機會，人們此刻正沉醉在禪定神通的大威神力中，誰愿意接受解脫、涅槃的真實內涵竟是讓生命現象永滅無余？

最后，非得在用盡一切努力充實、開發、修煉心靈，甚至能隨心所欲地出入定境之后，人們才有機會認清心靈并不帶有想像中豐沛圓滿的神圣氣質，即使在高度的心靈凈化與心力開發之余，無常的生命現象依然叫人感到挫敗、感到老病死憂悲惱苦的壓迫，依然得不到永恒、終極的安樂滿足。這才是正法開始受到人類青睞的契機。

從民不聊生到修習禪定之間各有不同的層次與訴求，不論是何種層次、何種訴求，宗教都能提供慰藉與依靠，藉由宗教，人們可以在努力之余更進一步以信仰祈求溫飽、祈盼福樂安康、祈禱國族強盛、祈請世界和平、祈愿借神力加持而修行有成。

信仰，是相信冥冥之中的神圣力量、仰盼這全知全能的神、佛菩薩，能發揮眷顧照護的愛與慈悲，滿足自己雖卑微但迫切的愿望。有些宗教人士希望劃分迷信與正確的信仰，他們獨斷地評定，追求性靈提升的便可承認是信仰，其他膜拜神像、驅鬼下符、祈求財富的，就屬于迷信。事實上，只要是相信并仰盼冥冥之中具有超自然力量的上帝、神、佛、鬼魂能垂憐眷念或賜予庇佑，甚至相信星象、風水之類雖無關人格神卻也能左右人類命運的神秘力量，都屬信仰，無論所祈求的是復仇的力量或靈魂的升華。

然，佛陀從未創立一種宗教、不曾以宗教師自居，佛陀在世時也沒有所謂的'佛教'。佛陀是發現真理的正覺者，不是巫覡、祭司或先知，既不傳達神的諭旨，也不借助于神話、預言的造勢而受信徒擁戴；正法是現象事實而非神話、修行也無關宗教情操或神佛庇佑，老病死、貪嗔癡的痛苦煩惱不可能靠神力而獲得解脫，永世不絕的五道輪回也不可能靠祈愿得到涅槃；僧團規制如安居、布薩與懺摩、受具足等，皆屬生活規約與組織運作，毫不涉及宗教祈禱與信仰儀式，僧眾的修行更是不假任何冥冥中的力量。佛陀、佛法、僧伽都無關信仰，但兩千多年來，佛陀的教法與僧團，卻一直被視為宗教，'佛教'成了世人認識佛、法、僧的唯一管道。

那是因為，時代同樣地落入輪回的窠臼，從民不聊生到追求性靈，時代在不同的地域、不同的民族、不同的政治局勢、不同的國際關系中輪回。人們所面臨的時代總是處于渴求宗教慰藉與依賴的階段。由于時局總是在好不容易進步到社會富裕或心靈追求之時，便忽然遭逢巨變，一切又從劫后余生開始，是以追求真理、實現正法的時代總是千載不遇、萬劫難逢。因而在世人長期尋求信仰漠視真理的時局中，佛弟子借信仰的面目以求存續也確實無可厚非，可是宗教終究不是正法。

幸虧佛陀所教示的'界'是眾生自身內在的層次而非外在的環境背景。五受陰是世間、世間法，每個人都自有獨屬的五受陰；每個人都自有獨屬的世間、時代；每個人也都得對自屬的五受陰、世間、時代負責。所謂'如是緣勝界，我說彼生勝說、勝見、勝想、勝思、勝欲、勝愿、勝士夫、勝所作、勝施設、勝建立、勝部分、勝顯示、勝受生'。如果有杰出、智慧的勝士夫能夠眾人皆醉而我獨醒，質疑世俗價值、揚棄信仰神話，矢志追求真理，可惜卻無緣得遇正法，以至于依舊流轉世間、抑郁而終，這樣的悲劇英雄當然叫人哀慟惋惜；但對于那種'于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見'的頑強眾生，即使有幸生在佛世，親聆佛陀教誨，也仍是'緣下界生下說、下見、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施設、下建立、下部分、下顯示、下受生。'在他看來，佛陀除了受到許多人恭敬景仰之外，也沒什么大了不起！

不論在家、出家，有心尋求正法的人都該捫心自問，自己所緣的到底是勝界、中界或下界？

三、于四圣諦不如實知，當知是沙門、婆羅門非沙門數、非婆羅門數；于四圣諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。【契經 雜因誦】

接下來該談談'傳承'這個話題了。在佛陀還親自指導弟子、宣講正法的年頭，根本用不著「傳承'這個詭譎的用詞，哪個比丘、哪個弟子不是親承佛陀所傳授的教法？何需疊床架屋、頭上安頭！在佛陀初入滅，諸大阿羅漢尚駐留世間的那段日子，也還不會有'傳承'這種突兀的形容，佛法是一味的，所有僧團中的比丘們，人人學習同樣的法、遵守同樣的律，哪里需要挑三撿

四、秤斤論兩地評估傳承？非得淪落到各持己見、各自為政、各擁其主的混亂局面，不會演變出競相褒舉傳承的事態。

如今在佛教界'傳承'已有莫衷一是的內容了，南傳佛教最直截了當，以受戒儀式為傳承，除此之外也標榜巴利語經典的特殊與尊貴；北傳佛教則有佛祖統紀中從佛陀、迦葉、阿難一路到達摩乃至六祖惠能的一脈傳承，或龍樹以下宗分八脈的各家傳承；藏傳佛教的傳承就不一定追溯自釋迦牟尼佛，他們多得是傳承的對象，乃至還有諸佛共同母親的傳說。但這林林總總的各項傳承說中，最有力，最能讓佛教徒凝聚團結共識的，當屬'受戒儀式'說！

所謂的受戒儀式說，是一種出家身份取得的合法性。早期，在釋沙門僧團剛組成時，實在沒有出家身份合法與否的問題。當時人少事簡，佛陀認得每一位弟子，族姓子聽聞了佛法、受到啟發，愿意修行出離世間，只要走到佛陀面前，向佛陀告白出家意愿，佛陀稱嘆他：'來得好，比丘！'也就等于認同他的出家身份了，接著這位新鮮人要為自己改頭換面、儀容整治一番，也就是'須發自落、袈裟著身'的行動，表征從此再不同于世間俗人的姿態。

漸漸地開始人多事繁。由于釋沙門僧團的教義殊勝、人員素質精良，不但深深受到世人的愛戴與恭敬供養，求出家者也日形眾多。沙門釋子散居各地，既能分攤信施的負擔也讓佛法傳布的范圍更加廣闊，新進人員在就近的僧團出家不一定得遠赴佛前、親禮佛足，這時佛陀再也不可能認得每一位比丘。釋沙門僧團的物資越發豐沛，越是受到動機不純正的投機份子所覬覦。無可避免地，釋沙門僧團組織日益龐大，組成份子日益復雜，良莠不齊的情況日益嚴重，給僧眾與信眾都帶來不少困擾，于是佛陀除了制定戒律之外，也設立了受具足的資格認可程序。

原本，這種資格認可的過程也不叫作受戒而稱為受具足，所具足的是比丘、比丘尼這一身份，而非通過審核就圓滿具備了戒。具足了比丘、比丘尼的身份不消說當然得要持戒，但將受具足解釋為受戒，戒律便沾染上戒禁取的色彩了，如今一些以戒律為修持法門的比丘竟爭相向新學比丘求懺悔，因為他們剛'得戒'，'戒體'較清凈，對這樣的'清凈比丘'懺悔比較能消除罪垢。這種'得戒''戒體'的觀念令受具足成為一則神話、一種信仰、一座圖騰。十師受、二部僧受的羯摩作法原來只是一項審核、一道手續，為的是幫有志于離欲解脫的善男子、善女人保持一個專心修學的環境。若將審核比丘（尼）資格的程序視為傳承，那么制度本身就成為一種神秘儀式而被賦予神圣性，成為一種戒禁取、惡邪見，徹底違背正法律的究竟勝義。

佛陀在菩提樹下證悟的內容是正法而不是儀式，因此若真要探究佛陀遺留下來的傳承，那么它的實際內容也只能在四圣諦、五受陰、六入處、緣起法、八正道這些正法中一窺究竟。倘若棄正法而拼命在十師授、二部僧授的受具儀式上鉆牛角尖，無疑是黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。

無論是南傳佛教或藏傳佛教，甚至北傳自己的祖師大德，都認為北傳的'比丘資格認證'曾經中斷所以失去傳承，特別是'比丘尼資格認證'更是世界各地都已中斷，以致女人永遠失去傳承、永遠失去堂堂正正出家的機會。然而，這種觀點真的對嗎？符合正法、圣諦嗎？為什么以受戒儀式為傳承的說法最有力，最能讓佛教徒凝聚團結共識？何以會將'傳承'這代表佛法最崇高精神所在的指標，僅用來形容出家資格審核的程序？僅用來作為'十師受、二部僧受'的儀式崇拜？使得比丘、比丘尼入門儀式的重要性遠超過法的實質內涵與僧的修行體證呢？

一切問題的癥結就出在：出家人已遺忘了出世間的出家法，所修的都是共世間的善業，既是世間法、世間善業，那么即使是不出家的世俗人也能夠修得很好、行得很好，所有出家人能懂的在家人也很容易理解，所有出家人辦得到的在家人也一樣辦得到，所有出家人修行能達到的境界在家人也一樣能達到。這么一來出家、在家唯一可資分別的就僅剩出家的形式了。是以出家的儀式必須賦予神圣性，曾經歷過儀式的人就得到戒體、就成為福田、就該不事生產而受人供養、供養他的人就能從中得福，不管受這儀式的人是否各方面都與世俗人沒兩樣。

雖然，南傳佛教純樸、實修、持戒的風格，的確在夸飾、神化、浮華的大乘佛教傳布下保有一股清流。但南傳佛教并不如自身所標榜的，等同于佛世時的原始佛法。

南傳佛教雖有《相應部》保存最原始的《相應修多羅》。但自覺音菩薩以巴利文寫定南傳《五部尼柯耶》經典的漫長歲月以來，《相應修多羅》在銅牒派比丘手上所遭受的冷落待遇，一點也不優于在北傳大乘佛教中的地位。南傳大德們高舉《中部經》《長部經》《小部經》《法句經》《清凈道論》等專注于世間思惟的經論作為教理與修行的依歸，即使引據《相應部》的經文，也只著重在〈有偈篇〉之類的通俗教化，既不知〈修多羅〉的特殊地位，也漠視其中的究竟勝義。反而，北傳一切有部的論典倒不時強調'入契經'的重要，并作為藉以憑量義理如法性的依據，以示不忘〈修多羅〉為一切佛法的根本。

南傳佛教最引以為榮的是，他們的經典是由巴利文寫成。但是，佛陀從不曾訂定某種語言為傳遞正法的標準工具，包括巴利文在內。印度是種族、語言最多元、復雜的國家，在佛陀時代，光'容器'一詞就有許不同族群的不同稱呼方式，然而不論是哪種語言，只要是世人所使用、所能理解的語文，都是流傳正法的工具。經有明訓'諸比丘！譬如一器，有一處人名為揵茨，有名缽，有名匕匕羅，有名遮留，有名毗悉多，有名婆阇那，有名薩牢。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人故。'佛法是普及一切眾生的真理，它的普世性不容扭曲，不容因某種語言的神圣化而造成眾生追求正法的阻礙，佛陀再三語重心長地強調：莫令我異于世人。正法傳布世間所使用的語言也不可異于世人。

佛陀要佛弟子不斷傳承下去的真理是四圣諦。不論是巴利文、梵文、漢文、英文或非洲土著語，只要能將法的內容正確無訛地傳遞給眾生，就很自然地成為弘揚正法的寶貴工具。倘若傳布的內容無關'于四圣諦無間等'也無關'五受陰、六入處、緣起法如實知'那么不管它標榜巴利文、梵文、王舍城文甚至釋迦族文，都無涉于正法，不代表佛陀的傳承。任何人的母語都比巴利文更能幫助他理解正法。

當然，南傳佛教山林比丘們托缽、持戒、修定的傳統，的確具備造就心解脫阿羅漢的條件，因為它保持了最利于離欲的生活方式。那些得證阿羅漢的尊者，必是以精嚴刻苦的戒行與禪修的甚深定力，直接由離欲的實踐下功夫，終達到不受后有的解脫、解脫知見，恰如生于無佛時代的辟支佛一般。只要對厭、離欲、正向滅盡的法次法向有所認知，誰都能斬釘截鐵地論斷：這些尊者們絕不是按照《清凈道論》的理論、次第去用功的。

佛陀的真實傳承是法的真實內涵與僧的切實體證，比丘、比丘尼受具足的儀式只是一種選擇、決心與表態，在僧團中安住之后所接受的正知見以及實踐向厭、離欲、正向滅盡的圣道，才是一個出家人浸淫于傳承，受傳承培訓、雕琢、打造的黃金時段。出家人值得受人供養是因為知人所不能知（出世正見）、行人所不能行（離欲梵行）、證人所不能證（解脫涅槃），并且為世人留下滅苦之道的現成途徑，讓后人不必再茫無頭緒地重新追求真理、尋求正道。如果南傳與藏傳佛教繼續毫不妥協地堅持他們對'傳承'的錯誤信仰，那么必將與正法漸行漸遠，最后完全喪失為正法代言的權力，縱使他們保有不曾間斷的比丘受戒儀式。

北傳比丘、比丘尼的身分不受南傳及藏傳佛教的承認，但南傳及藏傳佛教本身不也同樣被許多外道，如印度教、回教、基督教乃至世俗不信仰宗教的人所排斥、否認？重點不在于別人承不承認，而在自己是否具備這樣的資格！倘若南傳及藏傳的修行者沒有精進的行持、沒有精嚴的戒德、沒有對正法的認知、沒有比丘（尼）僧團的正常運作、沒有因修行而得的沙門果，那么他們自我標榜的傳承，也就沒有任何值得重視之處。同樣的如果北傳的比丘（尼）沒有精進的行持、沒有精嚴的戒德、沒有對正法的認知、沒有比丘（尼）僧團的正常運作、沒有因修行而得的沙門果，那么也確實不具比丘、比丘尼的傳承。

反過來說，如果這一切全都具備了，比丘、比丘尼的身分也隨之確立，其他希望得到修行利益的人，便自自然然聚隴過來。佛陀在既有沙門團與婆羅門勢力中初創僧團的情形不也正是如此！

'于四圣諦不如實知，當知是沙門、婆羅門非沙門數、非婆羅門數；于四圣諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。'佛陀早期的弟子都不曾經歷受具足的標準手續，但他們在佛陀的教導下皆能于四圣諦如實知，他們從未疑悔自己的比丘身份；大愛道瞿曇彌帶領五百釋種女隨佛出家，成立比丘尼僧團時也不曾于二部僧中受具足，可是她們在如法修行后皆于四圣諦無間等，她們也從未疑悔自己的比丘尼身份。他們與她們全都是道道地地的沙門釋子、多聞圣弟子，全都入沙門數、入婆羅門數。

如今佛教組織之混亂、組成份子之復雜、僧眾良莠不齊之嚴重，都已到了無以復加的地步，因循于非正見的十師受、二部僧受的儀式絕無力挽狂瀾的作用。唯有靠著善男子、善女人能自立自強，于四圣諦如實知、如實無間等，承襲四雙八士的出世間圣果，再證阿羅漢圣者的五分法身，重建如法如律的比丘、比丘尼僧團，在新世代阿羅漢們的督導下重新施行如法如律十師受、二部僧受的認證程序，之后才真能重豎法幢、再續傳承。

四、勿謗世尊！謗世尊者不善，世尊不作是說，汝當盡舍此惡邪見。【契經 五陰誦】

對佛陀的誣蔑誹謗不是以人格中傷或種族歧視的方式進行，而是強奸佛意。

佛陀是個究竟離欲的大阿羅漢，世間所有的凡俗利益都誘惑不了他，如果有人肯相信佛陀干了什么傷風敗俗的缺德勾當，只能悲憫此人愚癡無智，自絕究竟苦邊的機會；佛陀于諸天：若魔、若梵。沙門、婆羅門，天、人眾中自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，自證得阿耨多羅三藐三菩提。誰都比不上佛陀尊貴，若有人竟因膚色、血統而歧視佛陀，也只能悲憫此人僵化偏執，自斷解脫生老病死憂悲惱苦的機會。可是一旦強奸佛意，法說非法、非法說法，那就不單是自絕滅苦之道這么微不足道的小事了，從惡邪見取代正法而流傳世間的那一刻開始，世人注定要錯解佛法，弟子注定要錯認佛陀，僧伽注定要錯修邪道，正所謂慧日殞落、法幢摧折、正法眼滅、世間闇冥，沒溺于生死苦海的蕓蕓眾生再也無緣尋獲安樂的彼岸。這種絕望與哀慟更甚于佛陀本人的入滅。

早期的經典總是記載佛世的人聽一句偈、一段開示就能見法、證阿羅漢。這使得后世佛教徒受到相當大的沖擊，他們猜測、他們懷疑，他們不明白為什么自己不但誦經、抄經甚至還一字一跪拜，卻無論如何見不了法、證不得阿羅漢？除了悔恨自己根鈍障重外，還想像經文必然暗藏言外之意、弦外之音，深不可測的佛法絕不能就按字面解釋。于是，佛教徒一方面期盼能藉由圓滿世間至善；一方面撿拾傳統婆羅門教義，以期達成出世間果報。

但種瓜不能得豆、煮沙不能成飯！同樣，熱衷于滿足世間思惟的福德果報又怎可能進趣出世間沙門果？于是兩千年來由印度至中亞再到漢傳與藏傳，佛教一再摸索、一再遞嬗，卻跟佛陀正覺的正法漸行漸遠。

佛教徒虔誠求法卻依然不解正法的原因很多，如：未曾實踐----僅當作知識學問，不曾用以身體力行，實際印證自己的生命現象；斷句取義----在經文中挑選投己所好的辭句、名相私心別解，以附和個人見解；前人誤導----不經撿擇地信任古德的論文、注疏，從不考慮經義與論義相去甚遠；最不可救藥的是偏見，將《契經》視為'小乘經'而不屑一顧。

但這一切都還可以更簡潔地歸納為----以世間思惟詮釋佛法。

已經習慣于世間思惟的佛教徒，要推翻自己的信仰并不是件容易的事。修行者嘗試各式各樣的修行方法，為的是證明已然確立的信念，而不是質疑它：菩薩道的忠實信徒可能一生之中轉換過難以盡數的修行法門，為的只是'找對門路'而非驗證菩薩道的可行性；耽溺于禪境的人也只會期待終能在更高深禪境中得到果證，而非檢視果證與禪定之間的關系；利用學術技巧研究佛法的學者，更加不會審度這樣的'佛法'究竟于真實人生有何利益。

這是一種狗兒追咬自己尾巴而原地狂轉的僵局，陷入這種僵局的原因有二：首先是外加的限制。各宗各派的典籍與教理乃至學術研究的規則，不只提供了八萬四千法門的選擇，更規范了思惟的模式與方向，這導致觀念想法的僵化，僵化的概念不可能超越世間思惟的范疇而成就出世間正見、完成出世間理想。

其次是內在的障礙。眾生很難解脫視五受陰為'我''我的'的偏執。要眾生承認原本信奉的理念與價值根本是錯誤的，不但得推翻早就習以為然的生活習性去適應新法則，更會導致否定自我的強烈危機感，極度渴望自我受到肯定是眾生與生俱來的本能，這使得眾生想反抗既有偏見而接受正見的過程顯得難上加難。僵化的思想與堅持自我的偏執，正是輪回世間的基本動力，與滅苦之道恰恰背道而馳。

然而，修行的終極目標畢竟是為了超越凡俗的世間，滅除生命的痛苦。倘若先入為主的修行理念始終無能達成出世、解脫的目標，那么舊有的信念必會因無濟于事的現實而遭遇質疑。富于反省能力的族姓子，應該鼓起勇氣抗拒固有思想觀念的鉗制，從謗佛、謗法、謗僧的惡邪見中異軍突起，重歸出世解脫的正道。

五、如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭。四方風吹，則隨風去，向于一方。如是，若沙門、婆羅門于苦圣諦不如實知、于苦集圣諦、于苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦不如實知。當知彼沙門、婆羅門常觀他面、常隨他說。以不如實知故聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。

譬如因陀羅柱，銅鐵作之，于深入地中，四方猛風不能令動。如是沙門、婆羅門于苦圣諦如實知，苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面、不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。【契經 雜因誦】

不可諱言，《滅苦之道》一路讀來，必定會有許多異議：'憑什么三藏十二部經都不能算數，只有《相應修多羅》才是佛法？''憑什么諸佛菩薩的功德比不上不肯廣度眾生的阿羅漢？''憑什么歷代祖師都是錯的，只有你才對？''憑什么……？'甚至，連佛教史都沒辦法真的成為有力的證據，因為印度根本是個不講歷史的文明。

佛教發展至今日，對佛法、對修行的觀點都已分歧到無法歸納、收拾的地步了。每個佛教徒、每個修行者都強調正見的重要，可是每個人的正見卻都不同，不止意見相左，甚至對立、沖突的情況也相當普遍。怎么可能所有這相左、對立、沖突的見解全都是'正見'？事態早已成為僵局，所有的人都否認自己是惡邪見、所有的人都堅持自己絕對是正見。

然而，證據卻不在于口舌之辯，而在每個人自己的生命實況。

一旦于苦圣諦無間等，覺悟到一切痛苦的真正根源在于自己有無常、苦、無我的五受陰存在后，任何對生存、生活、生涯乃至來生的期待都會煙消云散。怎還會千方百計地保持護惜這無所有、無牢、無實、無有堅固生命現象呢？

一旦于苦集圣諦無間等，了解到六觸入處之所以無止盡地承受如病、如癰、如刺、如殺的折磨，只是由于欲貪無有饜足地追逐感官刺激，對滿足欲貪這種動物本能必然感到厭倦嫌惡。怎還會非因計因地追求種種歡喜滿足的來源？

一旦于苦滅圣諦無間等，體認到有生則有老病死憂悲惱苦如是如是純大苦聚集；生滅則老病死憂悲惱苦滅如是如是純大苦聚滅，徹底了知生命現象的寂滅涅槃就是解脫、就是究竟苦邊。怎還會幻想圣人的涅槃果證是如何常、樂、我、凈的境界？

一旦于苦滅道跡圣諦無間等，明白了整個三十七道品都是相當技巧地訓練向厭、離欲、正向滅盡的法次法向，確實做到當來有愛、喜、貪俱、彼彼樂著無余斷、吐、盡、離欲、滅、止、沒。怎還會規劃出追逐未來五受陰、六入處等世間、世間法的無量法門？

在尚未見法之前，學法者根本不可能得到真正的定見，不僅周遭傳遞過來的訊息瞬息萬變讓人無所適從而不得不常觀他面、常隨他說，更麻煩的是自身的五受陰同樣在無常變異，只要是世間、世間法就必然是無常、沒有標準的，那些陷入世間情境之中而推斷出來的'正見'也無法幸免無常、沒有標準的命運。

然而，生命的法則是絕對的，圣者超越了世間，從出世間的角度眺望滾滾紅塵，洞悉生命真相。如果佛弟子們都能于四圣諦如實知、如實無間等，那必然會與佛世的多聞圣弟子一樣，一切所說都與佛陀同法、同義、同句、同味。那時就真能品嘗到'佛法一味'的法喜，智慧堅固，本隨習故，不隨他語。

六、世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。【契經 雜因誦】

輪，是一種譬喻，好比車輪能將車輛、乘客及貨物由一處運輸至他處，而法輪則能將真理、正法由一人心中輸送至他人心中。在波羅奈國的鹿野苑中，初成正覺不久的佛陀找到了從前伴隨自己修行的五位沙門，將所知、所見的正法，經過歸納整理，以四圣諦向他們宣說。讓正法從佛陀大智正覺的內心中，轉達至其他尋求真理的求法者的內心。

這是破天荒的第一次，正法、真理在世間流傳，是以特別稱之為轉法輪經。

所謂的轉法輪絕不僅僅是知識的傳遞，它必須全然地融入受法者的生命之中，并產生陶鑄、鍛煉、改造生命的功用，令受法者從一個愚癡無聞凡夫轉變為多聞圣弟子，作為純大苦聚集的五蘊生身轉變為純大苦聚滅的五分法身的依據。能作到這樣的轉變，才真能稱得上轉法輪。

佛陀已是兩千五百年前的人了，想想看，真理在那么久遠的年代就已被揭示，可是卻只有那么短期中的那么少數人受到利益。這兩千多年來，除了自作聰明的佛教徒擅自篡改法義外，也還有許多其他因素障礙著正法的傳布，諸如：封閉保守的意識形態、教育不普及、資訊傳遞不易、社會動蕩不安等等，這重重的障礙阻隔了族姓子、族姓女追求正法、解脫的路途。

然而，今日整個世界的大環境趨勢，都再再地提供有利于個人追求真理的條件：教育普及、民智大開、網路資訊發達、個人主義高漲、尋求生命更高層次的可能性等，全都給予了個人更寬廣的視界與更獨立的思考空間，也加劇了挑戰固有權威與既定概念的力量，松動既定成見的偏執。人們普遍不再依賴宗教慰藉便是一大例證。佛弟子正可借助這股獨立自主、活潑自由的風氣來審視自己修行的方針與目的，讓每一個比丘、比丘尼都有條件成為族姓子、賢圣僧。

會不會回歸佛陀所正覺的正法已非空想？會不會二十一世紀正是佛弟子回溯正法、修行正道的一大契機？是不是只要佛弟子有心振衰起敝，用心于佛陀諄諄教誨的四圣諦思惟，斷煩惱了生死的終極目標便唾手可得，賢圣僧團的重建便指日可待？能不能期盼在有心尋求正法、追求解脫的族姓子、族姓女之間，正思惟逐漸形成一股趨勢，一波潮流，乃至推動法輪再度運轉？

倘若佛法在于闡述因果報應，那么它并沒有超越神話！

倘若佛法在于昭示佛菩薩和上師的感應加持，那么它并沒有超越信仰！

倘若佛法在于發揚慈悲喜舍的精神，那么它并沒有超越慈善救濟！

倘若佛法在于解釋宇宙萬法的生滅，那么它并沒有超越科學！

倘若佛法在于五戒十善的勸導，那么它并沒有超越道德！

倘若佛法在于禪境的修練，那么它并沒有超越瑜伽冥想！

倘若佛法在于阿毗達磨及自性空、有的論議，那么它并沒有超越哲學！

雖然這些都是世人所熟悉、贊賞的，但它們全都屬于世間，不能超越世間。即使將它們全部加在一塊，也不值得釋迦牟尼佛辛苦尋求、體證、弘傳乃至珍而重之地為它們建立僧團。

傳說，釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟，沉浸于無限法喜的感動之后，他考慮到現實問題：如此全然超越世間的真理，有誰能信解奉行呢？于是他曾打算立即入滅。

不過佛陀很快地回憶起當初自己追求真理的熱切期盼與誠摯信念；他考慮到求法期間沒有善知識引導的艱辛、困頓與無助。于是佛陀體會到：仍有許多人和自己一樣渴求真理；仍有許多人迫切需要師長的引領。接著佛陀從跏趺處下座，朝著昔時五位同修道侶所在的鹿野苑方向一步步走去。

法輪即將轉動！

第五篇：不合群雜文隨筆

今天分享的這篇文章是一位父親寫給女兒的一封信，文中有些觀點與自己的想法有些出入，想了想，還是決定分享出來，畢竟我們每個人的想法和別人都是不同的。就像讀書，一本書，我會很少的在乎別人評價什么，只要對我有用，哪怕僅僅是一句話，對我來說就是一本值得好好閱讀的好書。----朋朋

女兒，明天就是你30歲生日了。

今年爸爸給你準備了一份特別的禮物。

爸爸一直覺得你還是那個蹦蹦跳跳的小丫頭，結果這一眨眼的工夫，你就成了大姑娘了。親眼見證了你這一路的成長，爸爸有很多話想對你說，于是就寫了這封信。

爸爸想從過來人的角度，告訴你一些生活和人生的真相。

“女兒，美的標準不是瘦，你不要盲從”

我前段時間看新聞，有一個“被減肥藥毀掉的中國女人”的消息，看得我心驚膽戰。

很多女人為了瘦身，不惜服用副作用強烈的減肥藥而導致身體健康出現問題。

而記者采訪時，問到其中一個姑娘：“你為什么著急要減肥，你看著不算胖呀。”那姑娘略帶自卑地說：“不，我不能胖，我老公就是嫌棄我胖才出軌的……”

女兒，你要知道，一個男人若是不喜歡你了，什么都可以當作借口的。而那些不愛你的人對你的評價，一點意義都沒有。

你媽媽當年懷孕生你的時候，胖了十幾斤。你媽媽也會時常問我：“我是不是沒有以前漂亮了？”我每次都會肯定地回答她：“以前漂亮，現在同樣漂亮！”

雖然我也會偶爾想起剛跟你媽媽戀愛的時候，她身材窈窕，青春昂揚；但是，我更喜歡她現在的樣子——成熟優雅，她從女孩變成女人，變成媽媽，周全體貼地照顧著你，把家里的一切都打理得井井有條，讓我安心地工作。我每次抱著她，都從心底里感到踏實和幸福。

所以，不管在你人生的哪個階段，都千萬不要為了別人的評價，而盲目地改變自己，去追求病態的一夜暴瘦。為了迎合別人的評價，就一味地改變自己，根本不值得。

一個人真正的美麗，就是自信樂觀，活得健康快樂。而真正愛你的人，都懂得欣賞你身上真正的美麗。

“女兒，千萬不要著急結婚”

昨天我和你媽參加了你大姨外孫的滿月宴。寶寶特別可愛，長得像爸爸，胖嘟嘟的，不哭也不鬧，特別聽話。

我看著你大姨喜滋滋地抱著孫子，心里有些想法，想跟你聊一聊。

不過你別擔心，我不是催你結婚，更不是想要抱外孫。我是想和你商量一下，你可不可以晚點結婚生子？

我是擔心你沒結過婚，你不懂著急的婚姻到底有多可怕。

爸爸見過很多因為到年齡而將就的婚姻，吵架、撕扯是常態，到最后只剩孩子維系一個家庭，毫無幸福可言。所以，如果只是因為年齡到了就倉促結婚，得到的未必是幸福的婚姻，極有可能是失去了一個原本充實而快樂的人生。

所以，相比著急嫁出去，我更希望你擁有一個幸福而快樂的人生。所以，你今天吃飯的時候說：“爸媽，我未來幾年可能都不會結婚”，我聽完很欣慰。

我和你媽都不會催你，你就更不用在意旁人的評價和說辭，即便是別人嘴里的“大齡剩女”，我們也要做一個自由快樂的大齡剩女，不要為了婚姻將就，因為到最后委屈的都是你自己。

生活是你自己的，婚姻也是你自己的，不管你是30歲，還是40歲，你都要記住，沒有該結婚的年紀，只有該結婚的愛情。我和你媽永遠支持你去等待對的人。

“女兒，不要害怕別人給你貼的標簽”

翻開你的成長相冊，我突然想起大學畢業剛工作那會兒，你有一次回家問我：“爸，你說人每天疲于奔命，朝九晚五地忙碌究竟是為了什么？”

那時候我呵呵一笑，拍著你的肩膀逗你：“剛工作沒幾天，就開始思考這么深奧的問題了？”

我現在想跟你好好說一下這個問題，其實人活著，要做的事情有很多，比如為了愛情，為了親人，為了肩上的責任……但還有一個最重要的，就是相信自己，活出自我。

爸爸當年有個同學酷愛畫畫，也畫得很好。但那時候，很多人包括他的父母都說畫畫能賺錢填飽肚子么？這么不靠譜的行當，哪是一個男人該做的？

于是他放棄了，去工廠當了一輩子車間工人，后來還趕上了裁員下崗。如今他每次聊起往事，都會感慨說自己忙活了一輩子，經濟上拮據就算了，可活得也不痛快，最大的遺憾就是當初沒有堅持畫畫。

很多人害怕被別人貼標簽，擔心自己跟別人不一樣，于是，不敢面對那個標簽背后真實的自己，結果就漸漸地在這種小心翼翼中失去了自我，習慣了在快節奏中隨波追流，漸漸地忘記了初心。

女兒，你還年輕，有大把的時間，這輩子一定要痛快地活。千萬不要等待垂垂老矣的時候，才后悔年輕的時候沒有堅持。

真正優秀的人，大多不合群

我非常看不慣現在許多年輕人的做法，流行創業時候，都一窩蜂地去創業，即便很多人都根本不了解創業的風險；看著別人買車買房，自己也要買車買房，根本不考慮自己的需求和實際情況……

其實他們都犯一個共同的錯誤：害怕自己不合群。然而，真正優秀的人都不合群，更不會因為別人的評價就妥協，讓自己活得不像自己。

一個真正優秀的人不但能在別人的評價中保持清醒，堅持自己的思想，也更能耐得住寂寞。

他們并非生活在世界的邊緣，只是勇敢地接受了標簽背后真實的自己，沉穩地思考，不斷地成就自我，逐漸向著理想邁進。

王小波曾說：“我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。”如果連做自己的勇氣都沒有，趣味從何而來呢？

女兒，這一生山高水長，希望你有做自己的勇氣，也有做好自己的能力。

最后，爸爸永遠支持你！

愛你的爸爸