第一篇：迎春曲文詩歌

【迎春曲文】

碧草春色處處生，點點綠意寫春情。

桃杏爭艷鬧春意，蜂飛蝶舞戀桃杏。

楊柳依依迎春至，春情綿綿處處行。

人面桃花相映紅，桃杏依舊笑春風。

年年歲歲春來到，歲歲年年人不同。

春色不退青不老，人間那有不老情？

吟誦一首迎春曲，人間正道是滄桑。

【春思文】

春色滿園關不住，一支紅杏迎春至。

楊柳依依染春綠，吾心悠悠伊人邊。

只聞燕歸筑新巢，不見春桃碧流年。

一首相思點春意，萬種心緒筆尖生。

一語難撥伊人笑，唯有真意寄春夢。

今春寄情詩一首，愿得一人之一心。

夢里不知身是客，倒叫春色戀春行。

【春行文】

碧桃樹下感流年，紅黃綠粉爭奇艷。

春風惹得桃杏笑，蝶飛鳳舞把春戀。

一曲春歌寫不盡，萬種情懷落筆端。

今為流年吟一曲，不枉紅梅遇春晚。

博得紅顏一聲笑，獨教行人喜滿天。

第二篇：文刀詩歌欣賞

有人說我的文字如刀，

抽出來發(fā)出森冷森冷的光芒，令人看后很暈眩

有人說是我是天生對文字有著某種激情與愛好的人

其實，我很樸素

是人群中萬千里的一個而已

在平實的背后，跳動的是死亡之舞，文字為槍，以污垢為靶，行進在文思泉涌的江湖，筑夢歷史與未來

在千瘡百孔的歷史里勾勒人生的真諦

在如夢如幻的年華追尋文明的真知

用尖刀的眼神冷看風月

用文字的匕首肢解時代

這就是源源不斷的動力

望著殘碑斷垣

看著墓草久衰

最后留下那些石破字漏的墓志銘

心里不免感到唏噓

于文字蹊徑里踩著未來于過去的兩極

感悟傳說寓言在歷史的**里浮沉，感悟那些被車裂后歷史的身體，也用文字吶喊

還原一個歷史的真實

而這些背后

令人心酸與惆悵令人圍著歷史的塵煙

駐足感想流連

久久不忍離去

于是便開始拿著筆圖畫世界

和時代一起脈動

才有文字冷艷的美麗！

好的文字是天馬行空的文筆

是紙和筆探戈舞蹈

是筆對紙的深情傾述

有渾圓的線條也有轉角的美麗

文字可以如刀但也有冷艷的美

好的文字原來

在北方的天空下

在南國的夜色里

第三篇：畢業(yè)論(白居易詩歌述評)文

陜西理工學院畢業(yè)論文

白居易詩歌理論述評

［摘要］白居易的文學成就表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和詩歌理論方面。他以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的自我要求，主張文學創(chuàng)作要有明確的政治目的。形式上要通俗易懂，內容上要“直書其事”達到“救濟人病，裨補時闕”的目的。為此白居易創(chuàng)作了大量的諷喻詩。他的詩歌理論針對中唐時期的社會矛盾而發(fā)起，在與朋友的書信中得以闡釋。本文先簡單的介紹白居易的生平，進而從詩歌的創(chuàng)作及功用的角度對白居易詩歌理論進行評述。體現(xiàn)白居易詩歌理論在今天的意義。

［關鍵詞］白居易；詩歌理論；思想內容；創(chuàng)作原則

白居易是中唐杰出的現(xiàn)實主義詩人，“新樂府”運動的倡導者。他所作的諷喻詩，在相當?shù)膹V度上和深度上揭露了中唐社會的黑暗和下層人面的疾苦。在總結我國自《詩經》以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作經驗的基礎上，建立了現(xiàn)實主義的詩歌理論。在《與元九書》、《新樂府序》、《讀張籍古樂府詩》、《采詩以補察時政》等文章中，表達了他的詩歌理論思想。這其中既討論了詩歌內容與形式的關系又強調了詩歌的現(xiàn)實功用。詩歌必須為政治服務。

一、白居易的生平與思想

文學植根于現(xiàn)實生活，是現(xiàn)實生活的反映。作家的創(chuàng)作既表現(xiàn)社會現(xiàn)實又表達個體思想。白居易作為一位現(xiàn)實主義的詩人，他的詩歌大量反映社會疾苦，這與其生活的時代特點以及白居易自身的經歷是密不可分的。

中唐時期，唐朝由盛轉衰。特別是經過安史之亂后，社會矛盾重重，戰(zhàn)亂不斷民生凋敝。政治上腐敗加深，對老百姓的盤剝也加重了，整個社會日漸動蕩不安。面對這樣的現(xiàn)實狀況，文人們的創(chuàng)作題材和主題也隨之發(fā)生了變化。例如從邊塞田園詩的寫作轉向關心人民疾苦的文學創(chuàng)作，這其中的重要詩人就有白居易。

1．“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想基礎

白居易祖籍山西太原，其父白季庚是明經出身，做過彭城縣令等官職。白居易的母親善良賢惠。這樣的家庭環(huán)境讓白居易從小就有了一個學習的良好氛圍培養(yǎng)了白居易良好的學識修養(yǎng)。

白居易的少年時代，由于藩鎮(zhèn)**的影響、父親任所的變動，輾轉各地。這樣的經歷使白居易從小就感受了百姓的疾苦，為他現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作打下基礎。他從小聰明過人，想通過考進士來實現(xiàn)自己的理想，刻苦攻讀而通過宣州府的鄉(xiāng)試、后又一舉登進士

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間，他們悲歌哀吟，抒憂泄憤，抒發(fā)各種各樣的感受，文學作品是生活和情感的產物。因此豐富

［］多彩的貶謫生涯，對他們的文學創(chuàng)作產生了重大的影響”。1157 “窮則獨善其身，達則兼濟天下”，是白居易所堅持的儒家思想。白居易的一生也因此分為前后兩期，而被貶為江州司馬對白居易的創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作方向都產生了重大影響。由“兼濟天下”轉為“獨善其身”。結交的朋友中有了僧人和道人，詩歌也開始恬靜恬淡。關心人民疾苦，具有強烈現(xiàn)實意義的諷喻詩少了。而側重于表達個體感情的閑適詩與感傷詩多了。

在這之后，白居易也改任過別的官職。甚至在唐文宗大和元年（827）改任秘書監(jiān)回到長安。但他還是選擇了隱退，遠離政治爭斗。

二、“根情、苗言、華聲、實義”詩歌本質論

關于詩歌本質，白居易之前已有源遠流長的“詩言志”說和“詩源情”說。而白居易對詩歌本質的看法為這種說法提供了理論依據。在《與元九書》說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，［］莫深乎義。詩者，根情、苗言、華聲、實義”。2423 《策林六十九》說：“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣”。白居易對詩歌本質的認識，是建立在詩歌創(chuàng)作發(fā)生原理的理論基礎之上以及人的感情具有相同共通性的心理規(guī)律上。

對于詩歌的內容與形式白居易有自己獨到的觀點，既重內容又看著形式，反對脫離內容流于形式的文學作品，對后人的創(chuàng)作及詩歌發(fā)展產生了導向作用。他的詩歌理論主要體現(xiàn)在他的《策林?議文章》、《策林?采詩》、《新樂府序》、《與元九書》及詩作《采詩官》、《寄唐生》等作品中。這些理論集中表現(xiàn)了白居易四十四歲被貶為江州司馬之前積極進取堅持諷喻美刺的詩學思想。

白居易在《與元九書》中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義”。把詩比作果樹，把作品的思想內容和感情比作“根”和“實”，把藝術形式比作“苗”和“花”。“情”和“義”，屬于詩歌的內容方面，“言”和“聲”屬于詩歌的形式方面。“系于意，不系于文”。這體現(xiàn)了白居易對詩歌本質內容的見解，詩歌的根本是表現(xiàn)思想感情，反對脫離內容的唯美主義的形式追求。“根情、苗言、華聲、實義”是白居易對詩歌本質特征的揭示。其過程是感于事，動于情，形于詩。整個創(chuàng)作過程以“情”為核心，詩不是對客觀之事的簡單描寫而是對人的感情的抒發(fā)。“情”是詩歌創(chuàng)作的關鍵。對“詩言志”的傳統(tǒng)觀點做了繼承又有了新的發(fā)展。在作品的題材上，人批判梁陳時期“嘲風雪，弄花草”的詩風。

1．為“時”為“事”的創(chuàng)作原則

白居易堅持“為時”“為事”的創(chuàng)作原則。這一原則也是新樂府運動的理論綱領。它要求詩歌反映現(xiàn)實，為政治時事服務，反對詩歌空有形式而無內容。“時”和“事”主要指國家的興衰，朝政的得失，人民的疾苦等。為時為事而做不為文而作的創(chuàng)作原則，突出了詩歌創(chuàng)作的思想性，加強了詩歌與政治的聯(lián)系。他在《讀張籍古樂府》中寫道：“為詩意如何？六義互鋪陳。風雅比興外，未嘗著空文”。對張籍的樂府詩進行了稱贊。

聯(lián)系唐詩的發(fā)展來看，這是對以杜甫為代表的關心國計民生，表現(xiàn)社會政治內容詩歌的經驗總結。在白居易之前，一些理論家談到創(chuàng)作要反映現(xiàn)實之物。如陸機提出“遵四時以嘆逝，瞻萬

［］物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。3170 多指自然之物。對比之下，白居易要求詩歌描寫的“事”是指帶有強權政治內容的事，特別是指能反映民聲疾苦的事。超過了之前的詩歌理論水平。在我國封建社會前期代表著一種進步的文學創(chuàng)作思想。

2．創(chuàng)作方法上體現(xiàn)“直書其事”的“實錄”精神

在詩歌創(chuàng)作中，“情”是出發(fā)點，“義”是落腳點。白居易不僅理論上提倡，創(chuàng)作上也堅持這樣做。內容與形式較好的結合，反對使用過于華麗的文辭而忽略了詩歌的思想內容。

表現(xiàn)在自己的創(chuàng)作中，體現(xiàn)的是一種“直書其事”的“實錄”精神。實錄是就方法，而直筆更側重作者的寫作態(tài)度。白居易強調“直歌其事”，并不注重比興。用白描的手法記錄下客觀現(xiàn)

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實。這不僅是創(chuàng)作的要求，而且與白居易為官兼濟天下的要求是統(tǒng)一的。

首先要求詩歌要真實的反映現(xiàn)實，不虛美不粉飾太平，客觀公正的“直歌其事”。儒家的民本思想在白居易的思想中占有重要地位。寫民生的詩篇占有重要地位。其次是反映真實即“寫什么”的問題。為事不為文要求詩歌關注、反映、影響現(xiàn)實。

在白居易看來，詩歌是有著現(xiàn)實意義的創(chuàng)作活動，詩歌要反映社會中的現(xiàn)實和人生。因此對人民的疾苦必須要“直書”要“實錄”。白居易在《秦中吟序》中寫道：“貞元、元和之際，予在長安，聞見之間有足悲者，因直歌其事，命為《秦中吟》焉”。“秦中吟”，一吟悲一事。這些詩歌真實的揭露了社會的黑暗。

與“直筆”和“實錄”的創(chuàng)作原則相對應，在方法上則有了相同的要求。首先要有嚴格的真實性，詩中所寫的是現(xiàn)實生活中的真實事件，以及作者自己的親身經歷。其次要有一定的政治性，詩歌反映生活體現(xiàn)社會問題。針對弊政進行諷喻，“唯歌生民病，愿得天子知。再次要有一定的典型性，白居易要求詩歌所描寫的具體生活內容，應當有某種普遍的社會意義。

白居易提出“情者系于政”，詩歌要體現(xiàn)興利除弊的政治目的，這樣才有社會價值。而直筆、實錄便是白居易詩歌功能追求的體現(xiàn)、是想實性與人民性的表達。

3．尚實、尚俗、務盡的藝術主張

為時為事而做的創(chuàng)作原則，要求詩歌在藝術上要尚實、尚俗。即詩歌要真實而又通俗，這樣易于接受也才能真正發(fā)揮諷刺批判的作用。白居易在《新樂府序》中說：“篇無定句，句無定字；系于意，不系于文。首句標其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深戒也；其實核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”提出了尚實尚俗的藝術主張。

新樂府的形式自由，要求詩歌在內容上做到真實可信。在《策林六十八》中說:“褒貶之文無核實，則懲勸之道缺矣”，白居易的《秦中吟》十首，采用一詩議一事真實而又富有批評效果。在語言上提出“質而徑”、“直而切”的主張要求淺顯易懂，而不注重委婉含蓄，突破了儒家詩學的一些詩歌主張。例如“微而婉”的要求。在形式格律方面，白居易要求做到音節(jié)和諧，文字流暢，容易吟誦，便于傳唱。使詩歌通俗百姓易懂，這是其詩歌具有人民性的表現(xiàn)之一是對古代文學和詩論的一個貢獻。

4．詩歌通俗化的意義

白居易的詩歌具有清新明了，通俗易懂的特點。這非常有利于百姓的接受與詩歌傳播。白居易曾指出寫作詩文的通病是追求繁多的形式，與社會需求相去甚遠，沒有達到寫文做詩的目的。為了詩歌的通俗易懂，白居易不斷進行修改和錘煉。這樣的創(chuàng)作態(tài)度使得白居易的詩日漸成為通俗易懂的典范。如我們熟知的《賣炭翁》等。

內容的現(xiàn)實性與人民性與形式的明了性與通俗性，一方面體現(xiàn)了白居易詩歌的特點，另一方也是白居易詩歌理論的核心。針砭時弊而又通俗易懂，詩歌作為一種社會意識引起了百姓的共鳴，在民間大量流傳。“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。便是最好的體現(xiàn)。

白居易在《新樂府序》中說道：“其辭質而徑，欲見之者益諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也”。這樣的詩歌理論連同白居易的詩歌創(chuàng)作深刻的影響了后來的詩人。

三、“救濟人病，裨補時闕”——詩歌的歷史使命

在白居易看來，詩歌不但可以“感人心”，而且具有多種作用。如可與反映社會生活，反映民生疾苦，具有認識作用；也可以抒寫詩人內心的歡娛之情、閑適之情，具有愉悅作用。在《與元九書》中說：“與足下小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉”，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。”這表明詩歌具有多種作用。

雖然詩歌具有多種作用，但是作為現(xiàn)實主義詩人的白居易更強調詩歌的政治功利作用。其詩歌理論的進步意義直接表現(xiàn)在關于詩歌創(chuàng)作的目的與任務的論述方面。他繼承了儒家的詩教傳統(tǒng)，［］并給以發(fā)展。提出了“補察時政、泄導人情、救濟人病、裨補時闕” 4110等口號。

“文章合為時而著，歌詩合為事而做。總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而做、不

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為文而作也”。詩在內容上既可贊美君王，以詩為政治道德說教，也可以表現(xiàn)社會的黑暗，人民的不滿和苦難。白居易“救濟人病，裨補時闕”的詩歌創(chuàng)作主張和“不懼權豪怒，亦任親朋譏”的創(chuàng)作態(tài)度，即是對儒家民本思想的繼承和發(fā)揚，同時也是對儒家“溫柔敦厚”的詩教的重大突破。

“救濟人病”是要求詩歌能反映人民疾苦，使百姓的“病痛”讓最高統(tǒng)治者有所了解。“裨補時闕”是要求詩歌能揭露時政的弊端，引起統(tǒng)治者的注意，促使他們進行必要改革。白居易的這種主張，表現(xiàn)了文學創(chuàng)作應充分反映社會生活，積極的干預現(xiàn)實，充分發(fā)揮發(fā)揮作用。

1．美刺

“美刺”即美善刺惡，屬于作品的思想內容范疇。白居論詩，接受了美刺的觀點但更加強調“刺”的作用。唐代詩壇自大歷以來，君主聽見的都是廟堂之音，白居易踐行自己的詩歌理論主張，用詩歌來美刺現(xiàn)實，使詩歌能反映社會的面貌、體現(xiàn)百姓的心聲抨擊現(xiàn)實，以使下聞于上。同時，他還主張恢復采詩制度，通過古代詩歌的美刺內容來考察當時的政治理論情況。

2．諷喻詩

白居易的大量諷喻詩，按照生活的本來面目去體現(xiàn)人民的思想、情感和愿望。表現(xiàn)社會現(xiàn)實。如《觀刈麥》、《賣炭翁》、《上陽白發(fā)人》、《杜陵叟》等。寫了百姓的辛苦、賦稅的沉重、婦女的悲慘命運。漢儒論詩，強調詩歌的社會教化功能，白居易則進行了突破，用詩歌反映人民疾苦，表現(xiàn)出鮮明的感情傾向。雖觸怒權勢，但亦無所懼。白居易要求諷喻詩的寫作要意見尖銳并且語言質樸。讀者可明白領會，收到良好效果。

總的看來，白居易對詩歌作用的闡述與他自身的經歷，對人民的疾苦的了解密切相關。詩歌有很多作用，不但可以“感人心”，而且具有認識的作用，愉悅的作用。白居易作為一個現(xiàn)實主義的詩人，強調了詩歌的政治功利作用。

四、對歷代詩歌的批評

白居易根據自己對詩歌的見解和創(chuàng)作要求在分析評價文學作品的時候，把內容放在首位。將那些于時于事沒有關系的詩文看的毫無價值。

為了發(fā)揮詩歌的政治作用，要求詩歌反映現(xiàn)實。白居易秉持詩歌為政教服務的目的，堅持“風”、“雅”反映現(xiàn)實的傳統(tǒng)，對歷代的詩歌用六義的尺度進行了衡量評述，充滿了批判的態(tài)度。對于歷史上的詩歌，白居易對《詩經》給予了很高的評價。在《與元九書》中寫道：“以康樂之奧博，多溺于山水；以淵明之高古，偏放于田園。江、鮑之流又狹于此。至于梁、陳間，率不過嘲風雪弄花草而已。唐興三百年，其間詩人不可勝數(shù)。所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑方有《感興詩》十五首。又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇發(fā)，人不逮矣，索其風雅比興，［］十無一焉，杜詩最多，可傳者千余首。朱門酒肉臭，路有凍死骨之句，亦不過三四十首” 497。白居易認為杜甫的現(xiàn)實主義詩歌太少。其余的則給予了很多的批評。認為屈原“歸于怨思”，陶淵明“偏放于田園”。當然，這與白居易人生前期積極進取兼濟天下的人生態(tài)度有關。

白居易繼承了我國古代現(xiàn)實主義詩歌理論，對儒家詩歌理論進行了繼承與發(fā)展，對詩歌的本質特征、創(chuàng)作原理、藝術形式、功能作用等方面提出了自己的觀點，建立了一個理論體系。對詩歌做出了自己的貢獻，這是需要肯定與學習的。

此外受時代的局限性，以及作者自身的一些因素影響。使得白居易的詩歌理論在一些觀點方面有所不足，這就需要辯證的認識。白居易的詩歌觀點是作為他的政治觀點的一個部分提出來的。繼承了關風知政的思想傳統(tǒng)，但有把詩歌當做諫書的傾向。從而減弱了詩歌的感染力，造成詩意淡化。具體表現(xiàn)在以下方面。

在內容上，詩歌題材的通俗化擴大了詩歌的表現(xiàn)內容，通俗易懂的形式和內容讓詩歌的鑒賞范圍也擴大了。白居易強調詩歌內容的真實性，卻沒有區(qū)分生活的真實與藝術的真實，使一些詩歌流于平淡。詩歌作為一種藝術創(chuàng)作，其中的文學形象可以在讀者的二次閱讀中進行再創(chuàng)造并從中認識所反映的社會生活。

在詩歌評論上，白居易根據自己的詩歌理論對詩歌發(fā)展進行了評論，但是他的這種評論有失

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偏頗走向了極端。在白居易看來，南北朝的詩幾乎沒有好詩，李白的佳作也不過十分之一，這樣的評論以實用功利的標準作為唯一的標準，忽略了詩歌的審美特征。

在語言上，一味通俗，致使一些詩歌缺乏魅力。缺乏一唱三嘆的藝術韻味，難以引起讀者想象。甚至作者自己也認為：“詩成淡無味，多被人所嗤”。

這些不足之處，是白居易對文學和政治關系的認識簡單化和片面化的表現(xiàn)。白居易將文學的社會功能局限在直接干預政治的狹小范圍，沒有看見文學社會功能的廣闊性和多面性。文學教育的審美方式的實現(xiàn)，白居易也沒有正確的認識，輕視了詩歌的藝術美，忽略了藝術形式的相對獨立性。

總的來看，白居易詩論及諷喻詩的創(chuàng)作實踐，既有一定的進步意義又有一定的片面性。不能盲目的加以肯定也不能全面給予否定。白居易從其濟世的個人信念出發(fā)，用詩歌來言得失、陳利弊、縱論天下事。從而強調詩歌內容的真實性、情感傾向的鮮明性、語義的通俗性。對詩歌的審美特征和藝術修煉被淡化。但不可否認的是白居易繼承了我國古代現(xiàn)實主義詩歌理論，從自己進步的政治主張出發(fā)，在詩歌的本質特征、創(chuàng)作發(fā)生原理、詩歌的功能作用、創(chuàng)作原則、藝術形式等方面提出了自己的觀點。“主張詩歌批判現(xiàn)實，具有強烈的戰(zhàn)斗性；主張詩歌反映人民疾苦，［］具有鮮明的人民性；主張詩歌內容與形式的統(tǒng)一，具有可貴的進步性” 523建立了相對完整的理論體系，是現(xiàn)實主義詩歌理論的集大成者。其中的一些理論主張，在今天依然具有意義。

［參考文獻］

［1］吳在莊．唐代文士與唐詩考論［M］．廈門：廈門大學出版社，2006年 ［2］白居易集［M］．長沙：岳麓書社，1992 ［3］郭紹虞．中國歷代文論選（

第四篇：黑夜如影的詩歌文

黑夜如影

黑夜是所有人的影子，包裹著世界，籠罩著自己，它雖神秘但卻寂寞，它的故事就像它的存在，用自己的孤獨換取所有人的靜眠。

靠近它除了寒意，便只剩下熟悉，那凄涼等待，那純粹的癡情，那無助的守候，還有千言萬語訴不盡的衷腸。

其實在它的心里，有太多的往事，看見的是記憶，看不見的便是痛苦，只不過它把記憶放在了心口，把痛苦埋在了心底。

黑夜像極了一本書，隱藏了多少心事，便收錄了千言萬語，它是精髓，但它更是心事，亦是人生。

黑夜還在繼續(xù)，它用自己的不離不棄，詮釋著存在的意義，日夜交替，一日便是一個輪回，看慣了悲歡離合，聽懂了喜怒哀樂，也許只剩下默然從之。

黑夜的世界充滿未知，閉上眼睛的時候，能夠聽見它的召喚，因而它是恐懼的，也許它不曾留意，但是它的出現(xiàn)，確實給了世界一種色彩，心的色彩，除了干凈的白晝，便只剩下渾濁的黑夜，但其實人生都選擇了渾濁，在黑夜里休整，卻在白晝里勞作，對黑夜是松懈，對白晝卻是緊張，夜的故事，如天涯之聲，靜默才會清晰，夜的倩影，如記憶流觴，經過才是真實。

第五篇：該怎么卸妝的詩歌文

我總是不滿意自己的長相

于是，我開始妝飾自己

抹上厚厚的粉底，撒上淡淡的胭脂

涂上靚麗的彩妝

沒有人，沒有人能看見我真正的臉龐

自此，我難過的哭了

別人也以為只是睫毛掉在了眼睛里

自此，我疲憊了

別人也無法從精致的裝容里看出我的累

自此，我開心的笑了

別人也無法感受到那份真摯的歡樂

可是，我愛上了臉上的妝飾

它讓我變得神秘誘人

它讓我成為別人眼里最堅強的人

也讓我成為別人眼里最絕情的人

可我愛，愛這妝飾遮擋我的弱點

愛它庇護著我最柔弱的地方

有一天，我終于也累了

妝飾累了，心也累了

于是，我告訴你我愛你

可是，你卻看不見我的真誠

你說：別開玩笑了，看你的臉就知道

我開始瘋狂的卸妝

把厚厚的胭粉擦掉

也擦掉鏡子上的胭粉

哪里有那張可愛的臉龐

我無助的看著自己

她到底是誰

我憤怒的砸著鏡子里的人

她開始殘缺不全

卻依舊一層不變

我對著鏡子，用利刀刮掉

刮掉那胭粉，紅了水槽

我看見鏡子砸碎的痕跡

鏡子里的她已經卸完妝

我來到你的面前

你卻視而不見

我找出鏡子

滿臉的血跡染紅痕跡

于是，我又開始妝飾自己

那丑陋的臉龐

已經離不開了妝飾

胭粉又一次堆滿

比上次還多

甚至，甚至是無法形容的多

我又來到你身邊

你笑著說：這張臉還真是如昨天

我要怎么說我愛你

你才能信

是我把自己妝飾的太嚴實

忘記了真正的自己

我轉身離開的時候

請千萬別看我的背影

因為我的背影沒有妝飾

請看我的臉

它依舊笑靨如花

我，該怎么卸妝？