第一篇：中美文化差異華人面臨教育窘境

近來紐約布魯克林華裔社區(qū)經(jīng)常傳出有華裔孩童失蹤案，但有的涉案家長卻直喊冤，認(rèn)為并不是做家長的不盡職，而是兒大不由爺，根本不聽從家長的訓(xùn)導(dǎo)與管教，也令處于中美教育之間的家長無可奈何。

據(jù)美國《僑報(bào)》報(bào)道，不久前，布魯克林日落公園地區(qū)爆出一名十幾歲華裔女孩失蹤案，在警方發(fā)布消息后，有知情的人卻 指出，這名女孩根本沒失蹤，而是住在朋友家在外瘋玩不回家。這名知情人還表示，布魯克林華社發(fā)生的一些華裔孩子失蹤案，有的案件背后的真實(shí)內(nèi)幕是處于中美 教育之間的青春期的孩子因叛逆而不學(xué)好的事實(shí)。

于不久前被報(bào)失蹤的這位十幾歲華裔少女，家住日落公園地區(qū)六大道附近，在一家餐館做工的女孩父親表示，女兒幾年前隨家人赴美，起初還好，但到了青春叛逆期就變得難于管教，根本聽不進(jìn)去父母的話。

在美國，做家長的根本不能以武力或過重的言語來指責(zé)或說教孩子，否則會(huì)告你虐待孩子，或者剝奪家長的撫養(yǎng)權(quán)，所以他 們夫妻只能小心翼翼的勸說孩子，但根本沒成效。時(shí)間久了，女兒越玩越野，在外和一些不良的孩子交往，但他們夫妻卻是說不得，打不得，也只能聽之任之。時(shí)間久了，女兒從離家出走幾天，發(fā)展到半個(gè)月，一個(gè)月，有時(shí)甚至幾個(gè)月不回家，直到手中的錢花干凈才會(huì)回頭。無奈下，他們只得向警方報(bào)案說孩子失蹤。

知情人表示，這對(duì)華裔家長是很好的人，夫妻十分恩愛，尤其老爸在國內(nèi)時(shí)還曾經(jīng)是軍人，對(duì)孩子們的教育也很上心，只是這名女兒實(shí)在叛逆，報(bào)失蹤后，即使家長明明知道孩子住在哪，但是上門都拉不回來。

無奈下，這個(gè)父親表示，他們夫妻正考慮從紐約搬家去外州，希望通過改變環(huán)境能杜絕女兒和外界不良朋友的來往，也由此 讓孩子能收心變好。但是面對(duì)不愿回家的孩子，他只得小心地嚇唬說，我們將搬家，連手機(jī)號(hào)碼都換掉，看你沒錢花了找誰去要。面對(duì)女兒的現(xiàn)狀而無奈的家 長，也不斷感嘆中美教育的差異令他們面臨窘境的無奈。

第二篇：中美文化差異

中美文化差異

摘要：文化的不同，會(huì)產(chǎn)生思維模式的不同；思維模式的不同，又會(huì)產(chǎn)生行為方式和社會(huì)關(guān)系的不同。中國文化重集體，美國文化重個(gè)人；中國文化重綜合，美國文化重分析：中國與美國具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，在非言語交際上也各有不同。現(xiàn)在從飲食、戲劇、教育以及婚戀觀來淺析一下中美的文化差異。

關(guān)鍵詞：中國文化 美國文化 差異

一、從飲食看中美文化差異

餐飲產(chǎn)品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，會(huì)出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。正是因?yàn)檫@些差異，餐飲產(chǎn)品具有了強(qiáng)烈的地域性。中美文化之間的差異造就了中美飲食文化的差異，而這種差異源于中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國人注重“天人合一”，美國人注重“以人為本”。這主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)： 1.兩種不同的飲食觀念

對(duì)比注重“味”的中國飲食，美國是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，營養(yǎng)一定要得到保證，美國人講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因?yàn)橛袪I養(yǎng)。這一飲食觀念同美國以至于西方的整個(gè)哲學(xué)體系是相適應(yīng)的。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)。西方哲學(xué)所研究的對(duì)象為事物之理，事物之理常為形上學(xué)理，形上學(xué)理互相連貫，便結(jié)成形上哲學(xué)。

而中國人是很重視“吃”的，“民以食為天”這句諺語就說明我們把吃看得與天一樣重要。由于我們民族幾千年來都處于低下的生產(chǎn)力水平，人民總是吃不飽，所以才會(huì)有一種獨(dú)特的把吃看得重于一切的飲食文化，這大概是出于一種生存需要。如果一種文化把吃看成首要的事，那么就會(huì)出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一方面會(huì)把這種吃的功能發(fā)揮到極致，不僅維持生存，也利用它維持健康，這也就是”藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的文化基礎(chǔ)；另一方面，對(duì)吃的過份重視，會(huì)使人推崇對(duì)美味的追求。在中國，飲食的美性追求顯然壓倒了理性，這種飲食觀與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也是吻合的。作為東方哲學(xué)代表的中國哲學(xué)，其顯著特點(diǎn)是宏觀、直觀、模糊及不可捉摸。

2.飲食方式的不同

中美的飲食方式有很大不同，這種差異對(duì)民族性格也有影響。在中國，任何一個(gè)宴席，不管是什么目的，都會(huì)有一種形式，那就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共處的氣氛。這種飲食方式符合我們民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)，反映了中國古典哲學(xué)中“和”這個(gè)范疇對(duì)后代思想的影響，便于集體的情感交流。

而美國的餐宴上，食品和酒盡管非常重要，但實(shí)際上是作為陪襯。宴會(huì)的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。如果將宴會(huì)的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而美國宴會(huì)好比是男女的交誼舞。由此可見，中式宴會(huì)和美國宴會(huì)交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會(huì)更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而美國宴會(huì)多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是美國流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動(dòng)自由，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了美國人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。

二、從戲劇看中美文化差異

由于地理環(huán)境、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治情況不同以及民族習(xí)慣、文化意識(shí)、藝術(shù)傳統(tǒng)的區(qū)別，中美戲劇在發(fā)展中走著不同的歷史道路，在內(nèi)容和藝術(shù)形式上呈現(xiàn)出很大的差異

美國戲劇和西方戲劇是從古希臘戲劇開始的。同美國戲劇的起源相比，中國戲劇的起源是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。中國戲劇也是起源于民間，由于它形式特殊，包括說、唱、念、打等因素，是更為綜合的藝術(shù)，因而是多源的，尋起“根”來，不像美國戲劇那么“單一”和明確。我們拿中美戲劇的起源作一比較，可以看到它們有若干不同點(diǎn)：第一，美國戲劇起源于祭酒神的頌歌，源頭明確；中國戲劇的起源是多源的，比較復(fù)雜；第二，美國戲劇的起源帶有濃厚的宗教色彩，神秘的、幻想的、悲劇性的基因多；中國戲劇的起源，雖也和一定的宗教儀式有關(guān)，但俳優(yōu)的活動(dòng)，角抵表演等卻都是娛人的，主要是現(xiàn)世的人的娛樂性活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的、技藝性的、喜劇性的基因多；第三，美國戲劇是從歌舞演變而來，即由歌舞逐漸演變?yōu)楣适卤硌荩恢袊鴳騽t是通過它們彼此的匯合、交織來實(shí)現(xiàn)。

總的來說，中美戲劇是兩種不同特質(zhì)的戲劇。美國的戲劇是劇作家的劇場，劇本是整個(gè)戲劇的靈魂，有了劇本，有了演員，就可以演戲。古希臘的戲劇有對(duì)話，有合唱，演出時(shí)也需要歌隊(duì)和樂師，但音樂很簡單，戲劇的演出主要是靠演員的姿勢和聲章來表達(dá)情感，展開劇情，所以劇本中的語言因素顯得特別重要。中國戲劇是多種藝術(shù)因素的結(jié)合，包括歌唱、舞蹈、對(duì)白、武術(shù)等，演員在舞臺(tái)上表演，是這些藝術(shù)因素的綜合體現(xiàn)，而這些藝術(shù)因素的結(jié)合，必須在各方面都有一定藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。

三、從教育看中美文化差異

中國教育重視基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，美國教育重視創(chuàng)造力的培養(yǎng)；中國教育注重知識(shí)的灌輸和知識(shí)的熟練掌握，重視“精”和“深”，美國教育注重對(duì)知識(shí)的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”。

以數(shù)學(xué)教學(xué)為例，中國教育使用題海戰(zhàn)術(shù)，教師讓學(xué)生重復(fù)練習(xí)，直至“爐火純青”的地步；美國學(xué)校的數(shù)學(xué)教育則基本上是“點(diǎn)到為止”，教師一般不要求學(xué)生做完教科書上的習(xí)題，常常只要求做單數(shù)題或雙數(shù)題。中國基礎(chǔ)教育是訓(xùn)練學(xué)生熟練掌握技巧，美國教育只是讓人明白是怎么回事，至于學(xué)生今后是否要以數(shù)學(xué)工程作為事業(yè)，則由學(xué)生今后自己去選擇，學(xué)校的教育沒有必要強(qiáng)迫學(xué)生把那些技術(shù)練得“爐火純青”。

所以說，中國教育是“精英”教育，把那些不能把知識(shí)學(xué)得精深的人淘汰出去。美國教育是普及與精英相結(jié)合的教育，可以讓學(xué)生自己選擇是當(dāng)平民還是做“精英”。自己選擇走“精英”道路的，需要艱苦奮斗；選擇走平民道路的，接受普及教育，平平淡淡、與世無爭地接受社會(huì)生存所必需的基本知識(shí)的教育。這就是為什么很多知識(shí)的教學(xué)只是點(diǎn)到為止而已。這樣的教育是大眾化的平民化的教育。雖然每個(gè)美國人在16歲以前必須接受強(qiáng)制性的教育，但是這種大眾化的教育卻比較普及，也就是標(biāo)準(zhǔn)比較低，它適合于絕大多數(shù)學(xué)生的接受水平。這是因?yàn)橹袊逃Y源匱乏、就業(yè)市場受限制以及人文環(huán)境諸因素的影響，所以國內(nèi)的教育只能這樣“公平”地實(shí)施。中國學(xué)生在這種社會(huì)形態(tài)下沒有選擇的余地，美國學(xué)生則不同，選擇走“精英”道路的少數(shù)人，只要艱苦努力、認(rèn)真學(xué)習(xí)，力求“精”“深”，同樣也能實(shí)現(xiàn)自己的“精英”教育。因?yàn)檫@是自己的選擇，沒有來自社會(huì)、家庭強(qiáng)制的壓力，所以有一種愉快的發(fā)自內(nèi)心的動(dòng)力。

中美教育除了自我的定位問題之外,在學(xué)業(yè)課程的選擇上還有很大的區(qū)別。中國教育要求數(shù)理化各科面面俱到，哪一科學(xué)得不好都有可能對(duì)人生前途造成致命的影響。美國的基礎(chǔ)教育在達(dá)到最基本的要求的基礎(chǔ)上，允許學(xué)生有較大選擇的自由。比如，一位學(xué)生對(duì)物理、化學(xué)或生物不感興趣，感覺有很大的困難，可以只選修比較基礎(chǔ)的課程，而選修較多的自己擅長的感興趣的課程，只選修理、化、生其中的一門，同樣可以達(dá)到高中畢業(yè)要求，也能進(jìn)入頂尖大學(xué)，同樣有機(jī)會(huì)成為“精英”。

四、從婚戀觀看中美文化差異

中國人以工作的成就為重，美國人以家庭為重，這與中美的文化氛圍有關(guān)。中國社會(huì)從古到今一直倡導(dǎo)為集體、為國家犧牲自我,犧牲小家,媒體采訪中國名人或大人物,他們常常說事業(yè)太忙,有些人甚至一個(gè)月或者幾個(gè)月都沒有與自己的家人吃過一噸飯,更有甚者,孩子或配偶或父母生病都沒有時(shí)間去探望,這樣的行為在中國似乎人們都覺得可以理解,挺感動(dòng)的,甚至覺得高尚，生活中的普通人稍有點(diǎn)事業(yè)也說自己很忙,沒有時(shí)間和家人在一起,當(dāng)家人抱怨時(shí),他還會(huì)理直氣壯的說,我這么辛苦還不是為了這個(gè)家? 而美國人卻以家庭為重,如果哪個(gè)人的孩子或愛人生病了,而他的丈夫卻以工作忙為借口不陪在家人身邊照顧他們的話,他們(大部分人,不含那些特殊行業(yè)的人)是會(huì)被人瞧不起的。而且他的家人也不會(huì)說出類似這樣的話：“我要支持你的事業(yè),所以你去忙吧,我自己照顧自己”。不會(huì)，美國人包括小孩都很在乎自己的感受,在乎是否被自己的家人在意和重視,他們把家庭和事業(yè)分的很清楚.美國倡導(dǎo)的是 ” EVEN IF YOU ARE RUSHED OFF YOUR FEET, MAKE SURE YOU MAKE TIME FOR FAMILY”.(即使你忙的腳不沾邊,也要確信有時(shí)間與家人呆在一起.)美國人覺得工作只是謀生的手段,而只有家人才會(huì)不管你成功失敗都會(huì)陪伴在你的身邊,他們覺得和家人一起享受生活才是最幸福的事.結(jié)束語：從飲食、戲劇、教育、婚戀觀的區(qū)別我們可以窺一斑而見全豹，中美文化之間的確有很大的差別，但隨著中國加入世貿(mào)組織，逐步走向世界，各種文化也會(huì)相互滲透，所以我們要在了解本國文化的基礎(chǔ)上接受理解其他國家的文化，已達(dá)到更好的交流。參考文獻(xiàn)

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平商務(wù)禮儀

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Abstract: Cultural differences, will have different mode of thinking;thinking of the different patterns of behavior and will be produced in different social relations.The collective weight of Chinese culture, American culture weight individuals;Chinese culture re-synthesis, re-analysis of American culture: China and the U.S.have different customs and religious beliefs, in the non-verbal communication is also different.Now from the diet, drama, education, and love and marriage to the cultural differences of China and U.S Key words: Chinese culture and cultural differences between the United States

第三篇：中美文化差異感想

中美文化差異感想

中國文化是東方文化的一個(gè)典型代表，美國是西方文化的一個(gè)融合體，近年來兩國在文化的交流上越來越親切，但兩國仍有很大的差異，我們將這兩個(gè)典型的代表進(jìn)行對(duì)比能夠讓我們更加全面的了解美國文化，并重新審視中國五千年來積淀下的文化傳統(tǒng)。

從美國教育來看，,一般對(duì)孩子不表揚(yáng)也不批評(píng),理由是:批評(píng)了你的孩子會(huì)刺激你的孩子,表揚(yáng)了你的孩子會(huì)刺激其他的孩子,他們注重兒童自身的縱向發(fā)展而避免對(duì)兒童進(jìn)行相互比較。而中國教師喜歡采用橫向比較法,如利用小紅筆、小紅旗、排名次表等方式鼓勵(lì)孩子,看誰表現(xiàn)好。當(dāng)糾正孩子不良行為時(shí)常常采取表揚(yáng)其他孩子,以其他孩子做榜樣的方式。這會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行刺激，針對(duì)不同人會(huì)有不同效果。而中國的虎媽，狼爸，這種壓迫式教育有時(shí)會(huì)讓孩子受不了，所以才會(huì)爆出學(xué)生頻頻自殺的事件。

中國流傳數(shù)千年的文化傳統(tǒng)深受儒家思想的影響，重視以人為本，強(qiáng)調(diào)集體主義，內(nèi)部和諧，而美國的個(gè)人主義價(jià)值觀起了決定影響：個(gè)人奮斗，自主獨(dú)立。這種價(jià)值觀使得每個(gè)人都有奮進(jìn)的念頭，而中國早就了追求了平均的勝利.美國人的世襲觀念很淡他們?cè)敢獍资制鸺襾韺?shí)現(xiàn)自己的人身價(jià)值，所以他們?cè)谏砗笾粫?huì)留下很小一部分的財(cái)產(chǎn)留給孩子，而中國人以信仰為基礎(chǔ)的家教，牢不可破的團(tuán)結(jié)以虔誠為動(dòng)力，所以在死后，盡可能地將財(cái)產(chǎn)留給子孫。

中國是世界上的最大的發(fā)展中國家，美國是世界上的最大發(fā)達(dá)國家，中國是東方文化的典型代表，擁有五千年的歷史，而美國只有幾百年的歷史，兩個(gè)甚至沒有交集的國家，在文化上當(dāng)然有很大的差異，當(dāng)然，隨著全球化的加深，兩個(gè)國家在文化上開始互相借鑒彼此有益的一面，來更好地發(fā)展本國的文化，尤其是中國，只有全面了解別國文化，清醒的認(rèn)識(shí)到自己的不足，才能將文化傳陳下去。通過這次活動(dòng)，我們了解中美文化差異，感受了美國的思想，文化精髓，讓我們關(guān)注國際動(dòng)態(tài)，引起對(duì)英語學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)分析能力，加深理解，提高政治素養(yǎng)。

第四篇：中美文化差異太大 來美養(yǎng)老華人難老有所依

中美文化差異太大 來美養(yǎng)老華人難老有所依"

2014-01-15 10:24:16 來源: 網(wǎng)易教育頻道綜合

近些年來，一些中國老人飄洋過海來到美國，在子女家生活，但由于生活環(huán)境不同、語言不通，使得家庭

關(guān)系變得不那么和諧，老人也孤單不少。

網(wǎng)易教育訊據(jù)美國僑報(bào)網(wǎng)綜合報(bào)道，近些年來，一些中國老人飄洋過海來到美國，在子女家生活，但由于生活環(huán)境不同、語言不通，使得家庭關(guān)系變得不那么和諧，老人也孤單不少。當(dāng)難以逾越的文化差異、語言壁壘、無比現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)壓力、紛繁的家庭糾紛向這些老人撲面而來的時(shí)候，在美國的中國老人也會(huì)遭遇

到不能“老有所依”的難題。美國華裔養(yǎng)老悲劇不斷發(fā)生

最近在美國洛杉磯華人居住集中的一個(gè)富裕社區(qū)，來美國只有半年的天津老人朱力(Li Zhu，譯音)因養(yǎng)老問題和兒子、兒媳婦產(chǎn)生矛盾，涉嫌將兒媳婦刺死。朱力被捕后關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，預(yù)定9日出庭。而在8日晚傳出的消息是朱力在獄中死亡，疑似自殺。一個(gè)家庭遭遇這樣的變故，令當(dāng)?shù)厝A人社區(qū)民眾多有感嘆。據(jù)《僑報(bào)》報(bào)道，68歲的朱力來美國半年，人生地不熟，還不懂英語，他遭遇的情形與不少來到美國的中國老人相似，晚年生活在異國他鄉(xiāng)不僅單調(diào)，而且也會(huì)遭遇不同文化矛盾的沖擊。朱力在美國住不慣，想回到中國老家生活，但兒子和兒媳將他在中國天津的幾棟房產(chǎn)都賣掉了，回中國老家養(yǎng)老連個(gè)窩都沒了。據(jù)說朱力向兒子要錢，準(zhǔn)備回國后買房子安居，結(jié)果也沒要來錢。家庭的這種矛盾，讓朱力無法忍受，在找不到解決辦法的情況下，這位老人用最不理智的方式，在家中用刀刺死了41歲的兒媳婦李曉琳(Xiaolin Li，譯音)。[更多詳情]

也有的華裔老人因在美國不斷遭受家暴，希望盡早回國養(yǎng)老。曾向法拉盛社區(qū)組織求助的華裔耆老林女士，近期再次遭受家暴。由于身份等原因，求出無門的林女士最終表示，“如果湊到機(jī)票錢，希望盡早回國。” 新年伊始，遭受多次家暴的法拉盛華裔耆老林女士向媒體求助。據(jù)林女士描述，由于沒能及時(shí)彎腰撿起“一枚硬幣”逗孫子開心，導(dǎo)致一場家暴。當(dāng)日，林女士的孫子不斷把玩手中的一枚硬幣，“拋向空中、落到地上”。年近70歲的林女士每當(dāng)俯身彎腰撿起一次，一旁的孫子就會(huì)開心地歡笑。幾次過后，林女士表示腰痛不能再陪他玩耍的時(shí)候，孫子則一把揪住其衣領(lǐng)，邊推搡邊嚷嚷著“打死你”。

林女士表示，幾乎每天都會(huì)趁兒子兒媳不在家之際，偷偷地打電話向社區(qū)機(jī)構(gòu)尋求幫助，希望能早日從這里搬出去。但眼下最大的困難在于“身份問題”，沒有紅藍(lán)白卡，無法進(jìn)入社區(qū)耆老中心。沒有經(jīng)濟(jì)來源，一旦搬出去無法承擔(dān)租房等都是需要面臨的問題。法拉盛華人社區(qū)中心的工作人員表示，社區(qū)內(nèi)的耆老中心只針對(duì)有身份的耆老開放，因此林女士的處境很難享受到政府福利。如果其在國內(nèi)有一份穩(wěn)定的退休金，回國養(yǎng)老不失為好的選擇。

不僅華裔，亞裔也面臨同樣的養(yǎng)老難題。據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道，Doanh阮（音譯），盧女士（音譯）81歲的母親打包好行李，隨時(shí)準(zhǔn)備去越南。然后，她出不去門，因?yàn)殚T已被鎖死，就是為了防止Doanh離家出

走。

阮女士和盧女士住在費(fèi)城郊區(qū)，阮女士患有阿茲海默，而61歲的盧女士兩年前為了照顧母親而辭職。陸女士說，在越南，如果父母生病，那么孩子一定要留在家里照顧父母。老年人不愿意去老人中心，因?yàn)檎J(rèn)為“腦子有病的人才會(huì)去那里。”現(xiàn)在，這個(gè)家庭的主要經(jīng)濟(jì)支柱是陸女士的丈夫，一個(gè)建筑工人。

對(duì)于盧女士而言，盡管她參加了政府的免費(fèi)教學(xué)項(xiàng)目，學(xué)習(xí)如何在家護(hù)理阿茲海默病人，但她說，“壓力很大，很累，讓人煩躁”。無奈，她只好把門鎖住，防止阮女士跑出去。同時(shí)，她也把家里的家庭照片全

部拿下來，防止母親聯(lián)想到越南。

東西方文化差異導(dǎo)致養(yǎng)老難題

對(duì)于美國很多亞裔移民（微博）家庭來說，養(yǎng)老問題越來越突出。《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道稱，根據(jù)調(diào)查，75歲以上亞裔和太平洋群島的老人自殺率是其他族裔婦女的兩倍。2012年，12.3%的65歲亞裔老人生活在貧困之中，而65歲以上的所有美國老人的貧困率為9.1%。目前，美國有亞裔人士1730萬，其中75%出生在美國以外地區(qū)，而這些人口面臨的最棘手問題則是由于文化差異引發(fā)的養(yǎng)老問題。

RTI International 人口研究高級(jí)研究員馮占連（音譯）表示，“孝順父母”“尊老”是中國傳統(tǒng)文化的一部分。因此，在中國文化中，年青一代在倫理上必須承擔(dān)起照顧老人的義務(wù)。但是這個(gè)傳統(tǒng)現(xiàn)在正在崩潰，或者由于家庭成員的分散，或者是由于夫妻兩人都需要工作，誰來照顧老人成為一個(gè)難題。

同時(shí)，橫亙?cè)趤喴崂先艘泼裰衅渌系K還包括語言障礙，很多老人沒辦法和醫(yī)護(hù)人員用英語溝通，溝通只能借助于懂英文的家屬交流，也是阻止亞裔老年人前往老人中心的障礙。語言障礙甚至是首要障礙。

全美亞太裔老齡化研究中心的常先生（音譯）表示，社區(qū)和非盈利組織應(yīng)該多關(guān)注亞裔老人的養(yǎng)老問題，為亞裔移民提供多方面的幫助。比如說，在醫(yī)護(hù)中心多雇傭雙語護(hù)理，便于老人們交流。

在美華人高度關(guān)注在美養(yǎng)老問題，也有華人辦起了養(yǎng)老院，專門為亞裔老人建立“避難所”。據(jù)亞洲財(cái)富新聞網(wǎng)報(bào)道，5年前，一則寫著“優(yōu)雅老去”字樣的廣告吸引了正準(zhǔn)備退休的蘇珊·王（Susan Wong，音譯）的眼球。隨后，從事會(huì)計(jì)工作的王女士開始參加學(xué)習(xí)班，并于54歲時(shí)獲得了老年學(xué)學(xué)士學(xué)位。現(xiàn)在，王女士開辦了一家老人之家。

王女士生于香港，先移居英國，后定居美國。到2014年，林之家已經(jīng)營5年，有7張床位，有一人間與兩人間。在林之家的后院里，有一個(gè)小菜園和一條小路，以便在這里住宿的老人可以在夏天散步。王女士雇傭了廚師，每天為老人做家常菜。在這所養(yǎng)老院，年齡最大的老人已經(jīng)96歲了。

養(yǎng)老在美國到底好不好？

有人說美國是老人的墳?zāi)梗腥苏f是天堂。在美國經(jīng)營一家小型養(yǎng)老院的李院長對(duì)《僑報(bào)》說，對(duì)于每月收入達(dá)到中等水平，一旦被查出有大病便得長期住院，保險(xiǎn)又只覆蓋一小部分，自己賣掉房子也無法還清需高達(dá)十幾萬甚至幾十萬醫(yī)療費(fèi)用的老人來講，美國是他們的墳?zāi)埂６鴮?duì)于醫(yī)療保險(xiǎn)和住養(yǎng)老院費(fèi)用都由政府付的低收入老人來說，美國就是天堂。

亞裔銀發(fā)族基金會(huì)的理事雷正義也說到，相對(duì)低收入的老人而言，中等收入的老人得到政府的關(guān)心會(huì)少很多，醫(yī)療補(bǔ)助和房產(chǎn)稅方面沒什么優(yōu)惠。同樣是住老年公寓，中等收入的老人要交的費(fèi)用會(huì)多些。美籍華人的生活相對(duì)長居中國的老人孤單不少。

留美養(yǎng)老的華裔通常有以下憂慮：

經(jīng)濟(jì)收入。如果老人沒有退休金，僅靠401K和社安福利的話，就一定要做好財(cái)務(wù)規(guī)劃，不然就會(huì)出現(xiàn)“人活著，錢沒了”的慘境。美國的老人往往是用了最寶貴的30年時(shí)間去付房貸，到了晚年，又把房子抵押給銀行以換取養(yǎng)老的費(fèi)用。臨走了只給世界留下一抔骨灰。

身體健康。高額的醫(yī)療費(fèi)用，令老人望而卻步，有病也不敢去醫(yī)院，只能平時(shí)多注意鍛煉身體。老人們最好聚在一起唱唱歌跳跳健身舞，呼吸新鮮空氣。長期悶在家里，容易生病，生病住院又是一筆大的開銷，看病花了一大筆錢，心里又會(huì)感到很郁悶，這就形成了惡性循環(huán)。

心里孤單。有很多華裔老漢年輕時(shí)專心賺錢，一輩子沒干過家務(wù)，到了老年，太太突然辭世，感覺一下子跌到地獄了。變老是一種自然規(guī)律，老年人要多交朋友，多參加集體活動(dòng)，讓自己的老年生活變得更有意義。

居住問題。老人如果身體不夠硬朗，是不適合單獨(dú)住在家里的，萬一生病了也沒人知道。如果期望子女能經(jīng)常來探望自己的老人，要盡早搬到子女家附近住，趁自己走得動(dòng)，到了新環(huán)境還可以交新朋友，等到85歲以后，如果子女離得太遠(yuǎn)，沒辦法經(jīng)常來探望，更易滋生孤單感。

本文來源：網(wǎng)易教育頻道綜合

第五篇：中美宗教文化差異對(duì)比

中美宗教文化差異對(duì)比 ——以基督教和佛教為例

摘要：中美兩國是東方文明和西方文明最典型的代表，二者在宗教文化上存在著巨大的差異。美國是個(gè)非常宗教化的國家，人們的思想觀念深受國內(nèi)宗教及宗教團(tuán)體的影響。而我國作為一個(gè)社會(huì)主義國家，宗教的影響程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有美國之深。本文針對(duì)宗教在中美兩國的影響力、價(jià)值觀導(dǎo)向、社會(huì)作用、用語習(xí)慣等方面的不同產(chǎn)開論述，以期能夠從宗教的角度來深入了解中美兩國的差異。

關(guān)鍵詞：宗教；文化對(duì)比；中美差異。

一、前言

宗教文化體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)期內(nèi)人的情感、思想和信仰，也反映著一個(gè)時(shí)代里政治、經(jīng)濟(jì)和文化的理念。在社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)較高的今天，宗教作為政治工具的時(shí)代已經(jīng)逝去，它重新成為一種信仰和文化的體現(xiàn)，在人們的日常生活中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。通過宗教我們可以清楚地窺見人類社會(huì)，因此，正確地認(rèn)識(shí)宗教文化差異有助于我們更好地理解中美差異，更有效地進(jìn)行交流和增進(jìn)了解。

二、中美宗教信仰差異

美國雖然是個(gè)多民族、多宗教的國家，有基督教、天主教、猶太教、東正教、佛教、伊斯蘭教、道教等，但是基督教毫無疑問占有絕對(duì)優(yōu)勢，有數(shù)據(jù)表明，在美國有信仰宗教的人數(shù)中，約有85%的人聲明自己是信仰基督教。以基督教的教義《圣經(jīng)》為例，它始終是美國最為暢銷的書籍之一，年銷量高達(dá)900萬冊(cè)左右。所以，基督教實(shí)際上是美國的國教，基督教文化也是美國的主流文化。

中國人信仰比較復(fù)雜，主要信的教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等等，但以信仰佛教的人數(shù)最多，但差距不是十分巨大。

三、中美信教人數(shù)的差異

美國是個(gè)宗教色彩很濃厚的國家。據(jù)資料顯示有30多萬個(gè)基督教教堂、猶太教會(huì)堂、清真寺以及其他宗教活動(dòng)場所。根據(jù)有關(guān)調(diào)查，82％的美國人認(rèn)為自己信仰宗教。前美國總統(tǒng)布什在清華大學(xué)的演講中更是說有95％的美國人自稱信仰上帝。另一方面，美國是體育大國，但美國人花在宗教上的時(shí)間和金錢遠(yuǎn)比體育方面多。據(jù)有關(guān)報(bào)道，美國一年參加宗教活動(dòng)的人數(shù)約為觀看各種職業(yè)或大學(xué)體育比賽人數(shù)的13倍，美國一年捐獻(xiàn)給宗教事業(yè)的資金總額約為花費(fèi)在橄欖球、棒球和籃球三大聯(lián)賽上的資金總額的14倍。美國人對(duì)宗教的熱衷可見一斑。

反觀中國，雖然是佛教大國，但在我們身邊，信教人數(shù)的比例卻一直不高，或者自認(rèn)為信教，其實(shí)只是在遇到不幸的時(shí)候才想起來消災(zāi)祈福，又有幾人家中像美國人一樣每日禮拜，餐前祈禱呢？

四、中美宗教精神關(guān)注點(diǎn)的比較

西方的基督教文化認(rèn)為，基督教的一切理論都是以神為中心而建立的，它的核心是對(duì)神的本質(zhì)的論述。上帝是宇宙的創(chuàng)造者，他創(chuàng)造了自然萬物、時(shí)間空間，他存在于自然之外而不是自然之中，為自然立法，制定自然界發(fā)展與變化的規(guī)律，所以上帝也是人類的創(chuàng)造者，上帝不僅創(chuàng)造了人類的靈魂和肉體，而且還創(chuàng)造了人類的歷史，進(jìn)入到人類的歷史之中，為人類歷史確定目的。因?yàn)樯系蹮o所不在，無所不能，并且關(guān)懷著人類，用自己親生子的血為人類贖罪，所以人應(yīng)該服從上帝。在這樣一種神人關(guān)系模式之下，犯罪感與懺悔成為圣經(jīng)的永恒主題。人類的最大幸福就是修復(fù)與上帝的父子般的關(guān)系，重新回到上帝的身邊。人類修復(fù)與上帝的關(guān)系，要靠上帝的恩典，基督的救贖，要全心全意地愛上帝、愛他人，并落實(shí)到具體的行動(dòng)上，例如說幫助窮人或做禱告。

與基督教不同，中國宗教關(guān)注的中心是人，主張“神人合一”。佛教在傳入中國的過程中，發(fā)生了巨大的變化。與印度佛教相比，中國佛教認(rèn)為佛性是人的本性，人人都具有先天菩提智慧，因此又能覺悟本性而成佛，眾生沒有成佛，就是因?yàn)楸皇朗旅曰螅坏╊D悟，真智顯露，就內(nèi)外徹悟，見性成佛，所以才說“放下屠刀，立地成佛”。這種一念覺悟，剎那成佛與基督教人有原罪的思想差別巨大。而且，中國佛教說：“稱名念佛為外因，實(shí)想念佛、觀想念佛為內(nèi)因，內(nèi)外相應(yīng)，往生極樂凈土佛國。”這種心中有佛的思想與基督教時(shí)時(shí)禱告的思想又不同。最關(guān)鍵的是在佛教融合儒家過程中，儒家教人入世的思想沒有因?yàn)橛《确鸺页鍪赖乃枷攵淖儯喾矗鸾淘絹碓阶呱鲜浪谆缆贰！笆戮掠H，也能成佛”就是最好的體現(xiàn)。

五、中美宗教價(jià)值觀的比較

中國是世界四大文明古國之一，長期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，以家庭為社會(huì)再生產(chǎn)的基本單位，在相對(duì)封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，逐步形成了以血緣為紐帶，以家庭為本位，以忠孝為核心的價(jià)值觀，雖然不同時(shí)期表現(xiàn)為不同的內(nèi)容和特點(diǎn)，如儒家的道德價(jià)值觀、道家的自然主義價(jià)值觀、墨家的兼愛功利主義價(jià)值觀、法家的權(quán)勢功利主義價(jià)值觀等等，但是其價(jià)值觀均未超出以陰陽五行和“天人合一”為基礎(chǔ)、以“三綱五常”規(guī)范體系為核心的封建主義價(jià)值觀，宗教也不例外，不論是本地的宗教還是外來的宗教，它們深深地影響著中國人的生活方式、價(jià)值觀念和思維方式。

而基督教是一種哲學(xué)化的宗教，它的神學(xué)教義建立在哲學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)上，與中國的宗教在各方面都有巨大的區(qū)別。在美國的宗教文化中，基督教教義的許多具體成分被揚(yáng)棄之后，其核心價(jià)值經(jīng)過人類理性的整理和發(fā)展之后，形成對(duì)人類生存的終極關(guān)懷，即拯救與博愛精神。這樣的基督教道德價(jià)值核心在文化深層次中維系著美國社會(huì)的生活秩序和人際關(guān)系，加強(qiáng)人們相互之間的認(rèn)同感和共存感，也在一定程度上為社會(huì)群體存在及發(fā)展所必須的個(gè)人責(zé)任感和義務(wù)提供了道德保障，但是同時(shí)也形成個(gè)人主義和利己主義的價(jià)值觀，從而進(jìn)一步導(dǎo)致了中美價(jià)值觀與宗教觀的不同。

六、中美宗教文化差異對(duì)語言的影響

宗教文化會(huì)對(duì)交際模式產(chǎn)生影響。美國人有著根深蒂固的基督教傳統(tǒng)。在他們的語言體系中，用于贊美、感嘆、詛咒、發(fā)誓、表達(dá)愿望或形象描繪時(shí)，宗教色彩比較強(qiáng)烈。美國人總是用“God”這個(gè)字眼，而中國人則表現(xiàn)出復(fù)雜多樣的信仰內(nèi)容。如西方人常說“By God”(向上帝起誓)，中國人說“老天爺作證”；西方人說的“God bless me”(上帝保佑)相當(dāng)于我們的“菩薩保佑”等。我們時(shí)常還會(huì)看到一些帶有特定的宗教含義的詞語，如果不了解其相關(guān)背景就會(huì)導(dǎo)致交流的障礙。例如“Endof the World”，對(duì)中國人來說，看到這個(gè)字眼往往會(huì)聯(lián)想到“大難臨頭，人類即將毀滅的世界末日”，但對(duì)美國人來說，它只是表示有朝一日現(xiàn)世終將終結(jié)，所有人都將接受上帝的最后審判，好人升天堂，壞人下地獄，與漢語里講的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”有類似含義。

宗教文化同樣對(duì)中西方的詞匯、習(xí)語等方面也產(chǎn)生重要的影響。漢語中有許多成語出自佛教的語言，它們主要來源于佛經(jīng)的譯作，還有一些成語雖不是直接出自佛經(jīng)，但卻是受佛教思想的影響之后產(chǎn)生的，例如“天花亂墜”，相傳佛說法時(shí)，天人感動(dòng)，飄散香花作為供養(yǎng)，又相傳梁武帝請(qǐng)?jiān)乒夥◣熢谀暇┲v經(jīng)，天花亂墜。而基督教的語言和思想也不可避免地滲透到美國社會(huì)生活和政治體系的方方面面。《圣經(jīng)》中的典故、比喻、諺語、俗語等習(xí)語廣為世人所接受和使用，成為英語語言中不可或缺的重要組成部分。

七、中美宗教的社會(huì)作用

宗教擁有構(gòu)成人們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展，規(guī)范道德良知，促進(jìn)文化發(fā)展的功能，那么佛教和基督教又對(duì)中國和美國社會(huì)產(chǎn)生了什么影響呢？

以宗教自我道德約束和調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的功能為例。美國的基督教教徒們習(xí)慣于通過自我反省來約束自己，一旦違反道德原則，就會(huì)產(chǎn)生愧疚感、不安感。教徒們?cè)诮烫弥邢嗷プＴ傅囊痪湓捑褪牵涸钙桨舶殡S著你。所以，在基督教的影響下，教徒們的道德約束逐漸自覺，越來越發(fā)自內(nèi)心。另一方面，在很多教徒身上可以發(fā)現(xiàn)助人為樂的品質(zhì)。他們以助人為快樂，看到別人有困難時(shí)經(jīng)常講的一句話是：“我能幫助你嗎？”宗教組織積極參與慈善活動(dòng)，包括為窮人提供住房、為無家可歸者發(fā)放食物、探望老年人和病人、收養(yǎng)孤兒和受虐兒童、為酗酒者和吸毒者提供戒酒和戒毒幫助等。據(jù)調(diào)查，美國的志愿者組織中，教徒占將近60％。哈佛大學(xué)神學(xué)院“婦女與宗教研究項(xiàng)目”主任安布羅迪女士說：“宗教團(tuán)體提供服務(wù)與政府機(jī)構(gòu)提供的社會(huì)服務(wù)是有區(qū)別的。如果是宗教團(tuán)體提供服務(wù)，其服務(wù)人員是出于發(fā)自內(nèi)心的善意，他們不僅提供物質(zhì)的幫助，而且希望能幫助受助者找到自救的精神動(dòng)力。政府機(jī)構(gòu)提供的社會(huì)服務(wù)，則往往幫助你是因?yàn)檫@是他們的工作。”可以說這些宗教團(tuán)體提供的社會(huì)服務(wù)大大緩解了社會(huì)不同階層的矛盾。

反觀中國，在這些方面還有所欠缺。一是氛圍不夠，像東南沿海一帶沒有多少信教之人，有些信教之人不過是為了祈求自己或家人身體健康、萬事如意，沒有把范圍擴(kuò)大到其他人，宗教團(tuán)體也沒能在大范圍內(nèi)影響眾人。二是現(xiàn)在的多數(shù)中國人往往處于快節(jié)奏的生活中，為物質(zhì)的追求而耗盡精力而往往忽視了精神上的追求。

總而言之，美國的社會(huì)各階層普遍都具有宗教情懷，是美國社會(huì)精神層面上的動(dòng)力和約束。而中國在宗教上的精神追求還無法與之相比。

八、結(jié)束語

宗教經(jīng)過長期的歷史演變和發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，也形成了中美巨大的宗教文化差異。在世界大融合的今天，探討宗教文化差異應(yīng)具有一種辯證意識(shí)和全球化意識(shí)。我們不能對(duì)宗教一律排斥，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到宗教的有利一面。對(duì)于不同的宗教，不論是基督教、佛教還是其他教派，我們都應(yīng)給予尊重，避免由于宗教問題所引發(fā)的沖突。同時(shí)，新時(shí)代的宗教要不斷地發(fā)展、變化和調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。只有這樣，我們才能更好地了解中美在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的不同，為相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步提供前提條件。