第一篇：世間萬物皆為師美文

子曰“三人行，必有我?guī)熝伞保瑥淖置嫔现v，說的是三個人當(dāng)中，必定有一個人有我可以學(xué)習(xí)的地方。推而廣之，世間萬物，不管是有生命的還是無生命的，不管是動物還是植物，不管是高貴還是謙卑，都有值得學(xué)習(xí)的地方。一個人需要學(xué)習(xí)的不止是知識，還有修養(yǎng)、氣質(zhì)以及為人處事的方式，而世間萬物都有其獨特的靈性，正是值得我們學(xué)習(xí)的地方。

草木莊稼眾多，從卑微小草到高大樹木，從艷麗花朵到飽滿果實，都值得我們學(xué)習(xí)。我們向草木學(xué)習(xí)生長和適應(yīng)能力，植物再卑微，都會在春天返青，在盛夏生長，在秋天結(jié)出果實籽粒。我們?nèi)祟悡碛斜炔菽靖叩闹腔郏瑓s缺少它們無怨無悔的倔強(qiáng)精神。只要有一點泥土和水分，草木都會發(fā)芽生長，而我們?nèi)祟愒诿鎸щy時，往往會怨天尤人，甚至失去生活下去的勇氣。再看樹木，不管是名貴的珍稀物種，還是遍布山野鄉(xiāng)村的尋常樹木，都會直直的向上生長，以無限的熱情去展示自己，去接近天空。而人類多的是抱怨是懈怠，如果能夠?qū)W習(xí)到植物的謙虛和頑強(qiáng)，從體質(zhì)到精神我們都會煥然一新。

人們對動物最熟悉不過，在家有家禽家畜寵物，出外有小鳥蝴蝶蜜蜂，電視里還有總也放不完的《動物世界》，動物不僅是我們最好的伙伴，更是我們的老師。例如狗的忠誠，牛的任勞任怨，馬的長途左波，都是值得我們虛心學(xué)習(xí)的優(yōu)良品格。鳥兒在藍(lán)天翱翔，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)它們向往自由的精神；昆蟲僅僅存活幾天，仍然活得精神，我們應(yīng)該這習(xí)它們珍惜生命的可貴。蜜蜂采蜜，螞蟻搬家，這都是昆蟲界的勞動模范，讓我們在學(xué)習(xí)中勤勞起來。甚至人們不太喜歡的動物，例如老鼠、蚊了，它們面臨很多強(qiáng)大的敵人，仍然可以很好的存活和繁衍，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)它們面對危機(jī)時的沉著和解決危機(jī)的能力，這樣才能坦然面對各種自然災(zāi)害，才能更好地創(chuàng)造美好家園。

即使很多沒有生命的物體，例如大海，我們要學(xué)習(xí)其博大的胸懷；例如高山，我們要學(xué)習(xí)它們的遠(yuǎn)大目標(biāo)；例如白云，我們要學(xué)習(xí)從容和淡然。向世間萬物學(xué)習(xí)，才能不斷提高自己，拜世間萬物為師，才能謙虛謹(jǐn)慎循序漸進(jìn)。我們在學(xué)習(xí)中會更加強(qiáng)大，才能體會到生命的本真。

第二篇：萬物皆數(shù)----畢達(dá)哥拉斯

萬物皆數(shù)----畢達(dá)哥拉斯

畢達(dá)哥拉斯和它的學(xué)派

泰勒斯在哲學(xué)上有個對立面，這個人就是首先提出物質(zhì)運動應(yīng)該符合數(shù)學(xué)規(guī)律的古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家——畢達(dá)哥拉斯(公元前580年？～公元前500年？)。

公元前580年，畢達(dá)哥拉斯出生在米里都附近的薩摩斯島(今希臘東部的小島)——愛奧尼亞群島的主要島嶼城市之一，此時群島正處于極盛時期，在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于希臘本土的各個城邦。

畢達(dá)哥拉斯的父親是一個富商，九歲時被父親送到提爾，在閃族敘利亞學(xué)者那里學(xué)習(xí)，在這里他接觸了東方的宗教和文化。以后他又多次隨父親作商務(wù)旅行到小亞細(xì)亞。

公元前551年，畢達(dá)哥拉斯來到米利都、得洛斯等地，拜訪了泰勒斯、阿那克西曼德和菲爾庫德斯，并成為了他們的學(xué)生。在此之前，他已經(jīng)在薩摩斯的詩人克萊非洛斯那里學(xué)習(xí)了詩歌和音樂。

公元前550年，30歲的畢達(dá)哥拉斯因宣傳理性神學(xué)，穿東方人服裝，蓄上頭發(fā)從而引起當(dāng)?shù)厝说姆锤校瑥拇怂_摩斯人一直對畢達(dá)哥拉斯有成見，認(rèn)為他標(biāo)新立異，鼓吹邪說。畢達(dá)哥拉斯被迫于公元前535年離家前往埃及，途中他在腓尼基各沿海城市停留，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣裨捄妥诮蹋⒃谔釥栆簧駨R中靜修。抵達(dá)埃及后，國王阿馬西斯推薦他入神廟學(xué)習(xí)。從公元前535年到公元前525年這十年中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)習(xí)了象形文字和埃及神話歷史和宗教，并宣傳希臘哲學(xué)，受到許多希臘人尊敬，有不少人投到他的門下求學(xué)。

畢達(dá)哥拉斯在49歲時返回家鄉(xiāng)薩摩斯，開始講學(xué)并開辦學(xué)校，但是沒有達(dá)到他預(yù)期的成效。公元前520年左右，為了擺脫當(dāng)時君主的暴政，他與母親和唯一的一個門徒離開薩摩斯，移居西西里島，后來定居在克羅托內(nèi)。在那里他廣收門徒，建立了一個宗教、政治、學(xué)術(shù)合一的團(tuán)體。

他的演講吸引了各階層的人士，很多上層社會的人士來參加演講會。按當(dāng)時的風(fēng)俗，婦女是被禁止出席公開的會議的，畢達(dá)哥拉斯打破了這個成規(guī)，允許她們也來聽講。熱心的聽眾中就有他后來的妻子西雅娜，她年輕漂亮，曾給他寫過傳記，可惜已經(jīng)失傳了。

畢達(dá)哥拉斯在意大利南部的希臘屬地克勞東成立了一個秘密結(jié)社，這個社團(tuán)里有男有女，地位一律平等，一切財產(chǎn)都?xì)w公有。社團(tuán)的組織紀(jì)律很嚴(yán)密，甚至帶有濃厚的宗教色彩。每個學(xué)員都要在學(xué)術(shù)上達(dá)到一定的水平，加入組織還要經(jīng)歷一系列神秘的儀式，以求達(dá)到“心靈的凈化”。

他們要接受長期的訓(xùn)練和考核，遵守很多的規(guī)范和戒律，并且宣誓永不泄露學(xué)派的秘密和學(xué)說。他們相信依靠數(shù)學(xué)可使靈魂升華，與上帝融為一體，萬物都包含數(shù)，甚至萬物都是數(shù)，上帝通過數(shù)來統(tǒng)治宇宙。這是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和其他教派的主要區(qū)別。

學(xué)派的成員有著共同的哲學(xué)信仰和政治理想，他們吃著簡單的食物，進(jìn)行著嚴(yán)格的訓(xùn)練。學(xué)派的教義鼓勵人們自制、節(jié)欲、純潔、服從。他們開始在大希臘(今意大利南部一帶)贏得了很高的聲譽(yù)，產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響，也因此引起了敵對派的嫉恨。

后來他們受到民主運動的沖擊，社團(tuán)在克羅托內(nèi)的活動場所遭到了嚴(yán)重的破壞。畢達(dá)哥拉斯被迫移居他林敦(今意大利南部塔蘭托)，并于公元前500年去世，享年80歲。許多門徒逃回希臘本土，在弗利奧斯重新建立據(jù)點，另一些人到了塔蘭托，繼續(xù)進(jìn)行數(shù)學(xué)哲學(xué)研究，以及政治方面的活動，直到公元前4世紀(jì)中葉。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派持續(xù)繁榮了兩個世紀(jì)之久。

“萬物皆數(shù)”

最早把數(shù)的概念提到突出地位的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們很重視數(shù)學(xué)，企圖用數(shù)來解釋一切。宣稱數(shù)是宇宙萬物的本原，研究數(shù)學(xué)的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。他們從五個蘋果、五個手指等事物中抽象出了五這個數(shù)。這在今天看來很平常的事，但在當(dāng)時的哲學(xué)和實用數(shù)學(xué)界，這算是一個巨大的進(jìn)步。在實用數(shù)學(xué)方面，它使得算術(shù)成為可能。在哲學(xué)方面，這個發(fā)現(xiàn)促使人們相信數(shù)是構(gòu)成實物世界的基礎(chǔ)。

畢達(dá)哥拉斯本人以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方稱畢達(dá)哥拉斯定理)著稱于世。這定理早已為巴比倫人和中國人所知，不過最早的證明大概可歸功于畢達(dá)哥拉斯。他是用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等于兩直角邊平方之和，即畢達(dá)哥拉斯定理(勾股定理)。

畢達(dá)哥拉斯對數(shù)論作了許多研究，將自然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)、偶數(shù)、素數(shù)、完全數(shù)、平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等。在畢達(dá)哥拉斯派看來，數(shù)為宇宙提供了一個概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。在這個意義上，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源。因為有了數(shù)，才有幾何學(xué)上的點，有了點才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在物之先。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。

畢達(dá)哥拉斯還通過說明數(shù)和物理現(xiàn)象間的聯(lián)系，來進(jìn)一步證明自己的理論。他曾證明用三條弦發(fā)出某一個樂音，以及它的第五度音和第八度音時，這三條弦的長度之比為6:4:3。他從球形是最完美幾何體的觀點出發(fā)，認(rèn)為大地是球形的，提出了太陽、月亮和行星作均勻圓運動的思想。他還認(rèn)為十是最完美的數(shù)，所以天上運動的發(fā)光體必然有十個。

他還有一套這樣的理論：地球沿著一個球面圍繞著空間一個固定點處的“中央火”轉(zhuǎn)動，另一側(cè)有一個“對地星”與之平衡。這個“中央火”是宇宙的祭壇，是人永遠(yuǎn)也看不見的。這十個天體到中央火之間的距離，同音節(jié)之間的音程具有同樣的比例關(guān)系，以保證星球的和諧，從而奏出天體的音樂。他同時任意地把非物質(zhì)的、抽象的數(shù)夸大為宇宙的本原，認(rèn)為“萬物皆數(shù)”，“數(shù)是萬物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”，而整個宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。畢達(dá)哥拉斯將數(shù)神秘化，說數(shù)是眾神之母，是普遍的始原，是自然界中對立性和否定性的原則。畢達(dá)哥拉斯得到的倫理觀

在早年的治學(xué)時期，畢達(dá)哥拉斯經(jīng)常到各地演講，以向人們闡明經(jīng)過他深思熟慮的見解，除了“數(shù)是萬物之原”的主題外，他還常常談起有關(guān)道德倫理的問題。

他對議事廳的權(quán)貴們說，“一定要公正。不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。起誓是很嚴(yán)重的行為，不到關(guān)鍵時刻不要隨便起誓，可是每個官員應(yīng)能立下保證，保證自己不說謊話。”

在談到治家時，他認(rèn)為對兒女的愛是不能指望有回報的，但做父親的應(yīng)當(dāng)努力用自己的言行去獲得子女由衷的敬愛。父母的愛是神圣的，作子女的應(yīng)當(dāng)珍惜。子女應(yīng)是父母的朋友，兄弟姐妹之間也應(yīng)該彼此互敬互愛。當(dāng)提到夫妻關(guān)系時，他說彼此尊重是最重要的，雙方都應(yīng)忠實于配偶。

他談到過自律的問題。他說，自律是對人個性的一種考驗，對兒童、少年、老人、婦女來說，能自律是一種美德，但對年輕人來說，則是必要。自律使你身體健康，心靈潔凈，意志堅強(qiáng)。畢達(dá)哥拉斯從如何培養(yǎng)自律講到教育的重要性，他認(rèn)為人的自律只能在理性和知識的指導(dǎo)下才能培養(yǎng)起來，而知識只能通過教育才能獲得，所以教育的重要性是不容忽視的。

他形象的描述了教育的特性：“你能通過學(xué)習(xí)從別人那里獲得知識，但教授你的人卻不會因此失去了知識。這就是教育的特性。世界上有許多美好的東西。好的稟賦可以從遺傳中獲得，如健康的身體，嬌好的容顏，勇武的個性；有的東西很寶貴，但一經(jīng)授予他人就不再歸你所有，如財富，如權(quán)力。而比這一切都寶貴的是知識，只要你努力學(xué)習(xí)，你就能得到而又不會損害他人，并可能改變你的天性。”

瑕不掩瑜

誠然，作為一種唯心主義的世界觀，畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派的科學(xué)探索無法找到正確的方向，甚至在某種程度上給后來的自然哲學(xué)以及科學(xué)的發(fā)展帶來了很大的消極影響。但是，這些失誤，并不能掩蓋畢達(dá)哥拉斯在自然科學(xué)形成和發(fā)展過程中起到的積極作用。列寧告訴我們，畢達(dá)哥拉斯是“科學(xué)思維的萌芽同宗教神話之類幻想間的一種聯(lián)系”。

第三篇：數(shù)學(xué)論文之萬物皆數(shù)

論萬物皆數(shù) 摘要： 關(guān)鍵詞： 正文：

首先提出物質(zhì)運動應(yīng)該符合數(shù)學(xué)規(guī)律的畢達(dá)哥拉斯(公元前580年？～公元前500年？)是古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家，在歷史上最早把數(shù)的概念提到突出地位，其創(chuàng)立的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與其他學(xué)派的最大區(qū)別即在于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派相信依靠數(shù)學(xué)可使靈魂升華，與上帝融為一體，萬物都包含數(shù)，甚至萬物都是數(shù)，上帝通過數(shù)來統(tǒng)治宇宙，所以他們很重視數(shù)學(xué)，企圖用數(shù)來解釋一切，宣稱數(shù)是宇宙萬物的本原，研究數(shù)學(xué)的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。在哲學(xué)方面，這個發(fā)現(xiàn)促使人們相信數(shù)是構(gòu)成實物世界的基礎(chǔ)。

畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯定理著稱于世。他用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等于兩直角邊平方之和，即畢達(dá)哥拉斯定理(勾股定理)。除此之外，畢達(dá)哥拉斯對數(shù)論作了更加深入的研究，將自然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)、偶數(shù)、素數(shù)、完全數(shù)、平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等。畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)本文不再贅述，“論萬物皆數(shù)”主要論證其思想的先進(jìn)性與局限性。

一、萬物皆數(shù)的先進(jìn)性

首先，應(yīng)當(dāng)意識到，在公元前6世紀(jì)，在依然處于奴隸制社會形態(tài)之下的古希臘，生產(chǎn)力極其落后，人們的思想仍然處于較為落后的狀態(tài)，思想文化具有很強(qiáng)的局限性，然而在這樣的情境之下，畢達(dá)哥拉斯能提出“萬物皆數(shù)”這樣一個涉及人的人生觀，價值觀以及社會歷史起源的命題，本身就具有時代上的先進(jìn)性。

其次，我們關(guān)注畢達(dá)哥拉斯的這樣一個命題。從宏觀上來看，畢達(dá)哥拉斯指出：數(shù)為宇宙提供了一個概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。從微觀上來看，任何物體都可以歸結(jié)為一個數(shù)，例如學(xué)校的學(xué)生，每個人都有一個學(xué)號與之對應(yīng)，且為一一對應(yīng)而不會相同。所以，從這兩個方面來講，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源是有根據(jù)的，合理的。那么換一個角度來將，有微小至宏觀來看：因為有了數(shù)，才有幾何學(xué)上的點，有了點才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在物之先，這體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯針對當(dāng)時米利都學(xué)派的哲學(xué)家提出什么是萬物的始基的問題（泰勒斯主張“水是最好的”，阿那克西美尼主張氣體是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的，并認(rèn)為火是最精純或是稀薄化了的空氣）的論辯，其針鋒相對指出自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。以此上觀點來看，畢達(dá)哥拉斯的“萬物皆數(shù)”具有形式上的合理性。

最后，我們回歸數(shù)學(xué)本身，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從五個蘋果、五個手指等事物中抽象出了五這個數(shù)。這在今天看來很平常的事，但在當(dāng)時的實用數(shù)學(xué)界，這算是一個巨大的進(jìn)步。在實用數(shù)學(xué)方面，將幾何上的點線面體有機(jī)的結(jié)合起來，將事物數(shù)字化，不僅方便了事物的記錄，統(tǒng)計，她更使得算術(shù)成為可能。為以后數(shù)學(xué)的進(jìn)步發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

二、萬物皆數(shù)的局限性 第一點，畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯將音樂的和諧與數(shù)的統(tǒng)一結(jié)合起來，進(jìn)一步證明自己的理論。他曾證明用三條弦發(fā)出某一個樂音，以及它的第五度音和第八度音時，這三條弦的長度之比為6:4:3。這樣的比例確實是有依據(jù)的，但音樂顯然不同于數(shù)學(xué)，樂譜、樂器的比例可以通過數(shù)來體現(xiàn)，但音樂的欣賞卻無法通過數(shù)字體現(xiàn)出來，音樂欣賞表現(xiàn)為欣賞者一系列的心理活動，對這些心理活動進(jìn)行研究，是音樂美學(xué)的課題之一。音樂欣賞活動主要表現(xiàn)為欣賞者主體性的一系列心理活動——音響感知、感情體驗、想象聯(lián)想、理解認(rèn)識等。音樂美學(xué)與音樂心理學(xué)的結(jié)合，對于音樂欣賞的研究具有特別重要的意義。音樂欣賞是欣賞的主體（欣

賞音樂的人）與欣賞的客體（被欣賞的音樂作品）互相交融的過程。數(shù)字只能表現(xiàn)出這個時間而體現(xiàn)不了欣賞者的主觀心理狀況。所以，數(shù)天然具有的理性無法代替人普遍存在的感性，主觀性。

第二點，畢達(dá)哥拉斯從球形是最完美幾何體的觀點出發(fā)，認(rèn)為大地是球形的，提出了太陽、月亮和行星作均勻圓運動的思想。這有一定的合理性，但他還認(rèn)為十是最完美的數(shù)，所以天上運動的發(fā)光體必然有十個。這就明顯體現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯為了說明數(shù)的重要性而強(qiáng)行臆造了一套合乎于他觀點的理論，這是不可取的。他還有一套這樣的理論：地球沿著一個球面圍繞著空間一個固定點處的“中央火”轉(zhuǎn)動，另一側(cè)有一個“對地星”與之平衡。這個“中央火”是宇宙的祭壇，是人永遠(yuǎn)也看不見的。他同時任意地把非物質(zhì)的、抽象的數(shù)夸大為宇宙的本原，認(rèn)為“萬物皆數(shù)”，“數(shù)是萬物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”，而整個宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。從這一點上來看，畢達(dá)哥拉斯說數(shù)是眾神之母，是普遍的始原，是自然界中對立性和否定性的原則，顯然將數(shù)神秘化，“萬物皆數(shù)”作為一種唯心主義的世界觀，體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派的對世界本原的探索，以及對數(shù)學(xué)重要性的強(qiáng)調(diào)。雖然在某種程度上給后來的自然哲學(xué)以及科學(xué)的發(fā)展帶來了主觀性的消極影響，但是，這些失誤，并不能掩蓋畢達(dá)哥拉斯在自然科學(xué)形成和發(fā)展過程中起到的積極作用。尤其是在數(shù)學(xué)史上的重要地位。列寧對其評價，畢達(dá)哥拉斯是“科學(xué)思維的萌芽同宗教神話之類幻想間的一種聯(lián)系”。

第四篇：世間萬物,皆是遇見雜文隨筆

如若不知前方 就守心自暖

“世間萬物，皆是遇見。”

前段時間，我寫在《如若不知前方，就守心自暖》這本書扉頁的寄語給了老友馬俊翔。也是那個時候把微信簽名改成了這句話。

2018，這一年我二十五歲……這一年我到成都接近3年。“遇見。”對我來說仍然是一個神奇的詞語。遇見的所有事情我都無法逃避，也無從選擇。

于是有了最近無數(shù)次的頻繁發(fā)出、刪除朋友圈，有了無數(shù)次的心亂、失眠。于是也就有了這篇隨筆的千千萬萬心緒。

行遍世間路，于千萬人中遇見。我想世間所有的相遇，都是久別重逢；都是一種償還。所有的遇見，皆有因緣。

記得去年年末的幾月，那段時間我很低迷，心亂如麻。卻不知道該怎么辦？可我清楚知道那種無奈來源于，我清醒的知道所有我想要的生活方式，以及我想要改變的所有現(xiàn)狀，卻又無力改變的無奈與糾結(jié)感。

而近來幾天糟糕的是，我仿佛回到了2015年。那段一個人熬過自愈抑郁的時間，除了無奈，許許多多的是我內(nèi)心的惶恐與不安、自卑與畏懼。把自己陷在泥潭，無法自拔！又回到了那種漩渦的感覺不好，真的很不好！

但經(jīng)歷總逼著人成長，歲月蹉跎留下的痕跡你都必須一一勇敢面對。那些幾年前的事，你以為傷好了，你就忘了。然而并不是這樣的，當(dāng)你必須把這些事擺出來一一面對的時候，你還是那么不堪一擊的脆弱。不知怎么了？那時候20歲一身孤勇自己承擔(dān)，現(xiàn)在25卻畏手畏腳。

我自以為這兩年不管再堅持不下去的日子都選擇這樣的堅定不移，是因為歲月磨平了我的棱角，是經(jīng)歷讓我沉淀的溫婉。能安穩(wěn)過完余生有何不可？哪怕我知道現(xiàn)在生活里的所有都不是我想要的模樣，也能控制自己安穩(wěn)過好看似平靜簡單的生活。現(xiàn)在看來，這一切說穿了我選擇的安穩(wěn)都是我那可憐兮兮的自卑散落了一地。

這些年我拼命的在找尋生活的安全感，也拼命的朝著自己想要的方向拼盡全力的幫助他幫助自己。卻始終沒有讓他從那個一蹶不振的人變成更強(qiáng)的能撐起寬厚臂膀保護(hù)身邊所有人的他，而我始終沒有找到我追尋的生活的安全感，始終沒有我想要的“家”。

或許是現(xiàn)在遇到的人，讓我亂了分寸。或許是今年25歲的我開始恐慌以后的路要怎么走。而這些，我清晰明白，理智戰(zhàn)勝情感。我不是18歲，那個最好的我，我不能糾結(jié)與無奈，我沒有資格折騰。

能怎么辦呢？如若不知前方，就守心自暖！

第五篇：萬物無情皆有情—記敘文寫作說課稿

“萬物無情皆有情”作文指導(dǎo)說課稿

今天，我說課的題目是《萬物無情皆有情》。（板書：課題），下面我將從說課標(biāo)、說教材、說教法和學(xué)法、說教學(xué)過程四個方面來對本課進(jìn)行說明。

一、說課標(biāo)

在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）的“實施建議”中關(guān)于“寫作”方面的建議提到寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實際，讓學(xué)生易于動筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，積極向上，表達(dá)真情實感。

因此，我想從學(xué)生作品中選取教學(xué)的篇目，把學(xué)生作品當(dāng)做習(xí)作的事例或范文，從中歸納寫作的方法。力求讓寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實際，讓學(xué)生易于動筆，樂于表達(dá)。

記敘文有側(cè)重寫人的，側(cè)重寫事的，側(cè)重寫景狀物的。

二、說教材：

（一）分析教材地位

八年級下冊教材仍以語文與生活的聯(lián)系為線索，按人與自我、人與自然、人與社會三大板塊組織單元。第二單元體現(xiàn)的是語文教材三大母題中的“人與自然”，本單元所選的散文詩，都是作者由尋常事物激起的心靈之聲。讓我們透過文字，去捕捉作家們的情感律動，去感受他們心靈的無限風(fēng)光吧。單元內(nèi)容為：6《雪》 魯迅

7《雷電頌》 郭沫若

8《日月》巴金

9《海燕》 高爾基

10《組歌》紀(jì)伯倫

學(xué)習(xí)本單元，要加強(qiáng)朗讀，注意課文中的聯(lián)想與想象，了解直接抒情與間接抒情的表達(dá)方式，學(xué)習(xí)抒情性語言。結(jié)合單元教學(xué)要求以及新課標(biāo)中對作文教學(xué)的具體要求，我將本次作文指導(dǎo)的目標(biāo)確定為：

（二）確定作文指導(dǎo)目標(biāo)

1、選準(zhǔn)具體事物，準(zhǔn)確把握其所蘊(yùn)含的精神品質(zhì)。

2、學(xué)會運用象征手法寫一個片斷。

（三）確定指導(dǎo)重點難點 學(xué)會運用象征手法寫一個片斷

三、說教法和學(xué)法

為了創(chuàng)設(shè)一個良好的讀寫氛圍，更好地激發(fā)學(xué)生表達(dá)欲望和寫作激情，我采取了以下的教學(xué)方法：啟發(fā)式談話交流法、巡視指導(dǎo)點撥法、當(dāng)堂評定法。學(xué)法上，依據(jù)學(xué)生寫作實際能力，依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，我本節(jié)課的指導(dǎo)思想是把“學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，具體的學(xué)法是討論法、互動交流法、自評互評法。

四、說教學(xué)流程

為了完成作文指導(dǎo)目標(biāo)，解決重點，突破難點，課堂教學(xué)中我準(zhǔn)備按以下五個環(huán)節(jié)展開。

（一）溫故知新

憶一憶：根據(jù)所學(xué)內(nèi)容填空

1、《雪》中，作者通過（）表明自己的孤獨、倔強(qiáng)、絕不妥協(xié)的斗爭意志。

2、《雷電頌》中，屈原借（）暗指變革社會的力量，用（）代表自己斗爭的精神，堅定地意志。象征：具體事物代替抽象的概念、思想、精神，用（）表明一個理想的社會。

3、《海燕》中，通過對海燕聲音、動作、外形等方面的描寫，展現(xiàn)

出（）的形象。

4、這種根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感的表現(xiàn)手法便是。

設(shè)計意圖：子曰“溫故而知新，可以為師亦。”通過對課文內(nèi)容的回顧，讓孩子在鞏固課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確對象征手法的定位，為大家奠定一個知識的基礎(chǔ)，總結(jié)寫法后，試著學(xué)以致用。

(二)、出示任務(wù)，導(dǎo)入新課。

于漪老師說過：“語文教學(xué)重在熏陶感染重塑心靈.。”根據(jù)這個思想我的這節(jié)作文課主要通過設(shè)置圖片激發(fā)學(xué)生的思考，把看、聽、說、讀、寫的方法貫穿其中，充分調(diào)動學(xué)生的主觀感受和學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生體會事物外在表現(xiàn)與內(nèi)在精神之間是可以找到相聯(lián)系的契合點的，激發(fā)孩子聯(lián)想和想象的能力，從而寫出能打動人的心靈之聲。基于以上原因，我將學(xué)習(xí)目標(biāo)定位如下：

1、選準(zhǔn)具體事物，準(zhǔn)確把握其所蘊(yùn)含的精神品質(zhì)。

2、學(xué)會運用象征手法寫一個片斷。重點是學(xué)以致用，難點是引導(dǎo)與啟智。設(shè)計意圖：古詩有云：欲窮千里目，更上一層樓。八年級的學(xué)生記敘文寫作已經(jīng)比較成熟了，鞏固除了寫人、敘事、寫人敘事的記敘文之外，在寫景狀物的記敘文寫作方面也有涉獵，要想使文字觸及人心，就必須有自己的觀察和見地，此兩個目標(biāo)的設(shè)定，既能將文章內(nèi)的寫法學(xué)以致用，又能讓孩子的思想有所突破。

（三）、說一說：下面圖片中的事物，在你心目中擁有怎樣的精神品質(zhì)？

設(shè)計意圖：選取了鷹、竹、狼、蓮花四個物象，讓孩子直接說出他們各自所具有的精神品質(zhì)，在訓(xùn)練孩子的口頭表達(dá)能力的同時可以考察孩子們的思想價值觀的取向，為下文尋找事物本身與精神之間的聯(lián)系進(jìn)行正確的導(dǎo)航。

（四）、思一思：選取其中一個事物進(jìn)行描寫，用文字展示其精神品質(zhì)。

同桌交流，寫幾句話表現(xiàn)事物的精神品質(zhì)。要求：不得直 接說出，必須讓事物本身“說話”

設(shè)計意圖：有了上一個環(huán)節(jié)對事物精神品質(zhì)的準(zhǔn)確定位，再通過寫幾句話，從孩子所寫的簡單的文字中尋找到孩子寫作當(dāng)中的不足，讓自己下一個環(huán)節(jié)的學(xué)一學(xué)有的放矢。也為從那些方面對孩子的習(xí)作進(jìn)行指導(dǎo)尋找到“真憑實據(jù)”。

（五）、學(xué)一學(xué)：

（一）優(yōu)秀例文選讀，思考：

1、例文中的事物，展現(xiàn)出怎樣的精神品質(zhì)？

2、如何描寫才更能更好的展現(xiàn)事物的精神品質(zhì)？ 白楊禮贊（節(jié)選）

那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干通常是丈把高，像加過人工似的，一丈以內(nèi)絕無旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且緊緊靠攏，也像加過人工似的，成為一束，絕不旁逸斜出。它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了。它的皮光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方風(fēng)雪的壓迫下卻保持著倔強(qiáng)挺立的一種樹。哪怕只有碗那樣粗細(xì)，它卻努力向上發(fā)展，高到丈許，兩丈，參天聳立，不折不撓，對抗著西北風(fēng)。

西風(fēng)胡楊（節(jié)選）

胡楊的根莖很長，能深達(dá)二十米，穿透虛浮漂移的流沙，去尋找地下的泥土，并深深植根于大地。它能在零上四十?dāng)z氏度的炙熱中聳立，能在零下四十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒中挺拔，不怕侵入骨髓的斑斑鹽堿，不怕鋪天蓋地的層層黃沙。

胡楊是擋在沙漠前的屏障，身后是城市，是村莊，是青山綠水，是并不了解它們的蕓蕓眾生，可它們不在乎。它們將一切浮華虛名讓給了牡丹，讓給了桃花，讓給了所有稍縱即逝的奇花異草，而將這摧肝裂膽的風(fēng)沙留給了自己。

仙人掌之歌（節(jié)選）

仙人掌是強(qiáng)者,你砍掉它的莖,等于幫助它繁殖.即使你連根挖掉它,它橫臥在地上，也會滋生出新體。你要試試用干旱來威脅它嗎？一顆重37公斤的仙人球，6年無水仍可維持26公斤的體重。你若用火燒它，它那飽滿的汁液會抵消火舌的威力；你若對它置之不理，它照樣會倔強(qiáng)地活上百年。

無論是在孤寂中還是被遺忘,無論在蔑視中還是受到其他不公正的待遇,仙人掌總是保持本色：它會悄悄地在額頭上頂出一朵朵花；它會熱情地掛滿一身酸甜的果；它會吐出片片嫩莖供人們采食；它會用自己的綠來裝點窮鄉(xiāng)僻壤.（二）小結(jié)：

1、選取熟悉的事物，找出表象與精神的聯(lián)系點，準(zhǔn)確定位其精神品質(zhì)

2、運用細(xì)節(jié)、多角度描寫展現(xiàn)事物的獨特之處

3、修辭方法的恰當(dāng)使用

……

設(shè)計意圖：從名家之作中學(xué)會將抽象的精神寄托在具體的事物中，學(xué)會通過多角度、細(xì)致描寫，既體現(xiàn)出事物本身的風(fēng)貌，又展現(xiàn)出事物所蘊(yùn)含的內(nèi)涵。名家之作與說一說、思一思環(huán)節(jié)中所選用的圖片有所不同，它們更貼近孩子的生活實際，更能與孩子的思想產(chǎn)生共鳴，這樣一來，我們進(jìn)行象征手法的片段習(xí)作，可供選擇的寫作對象范圍就寬泛了許多，也引導(dǎo)孩子仔細(xì)觀察生活，從生活中找“米”，讓習(xí)作更有生活的氣息，更能打動人心。而寫法的小結(jié)，則讓孩子的習(xí)作有“法”可以，真正達(dá)到學(xué)以致用的目的。

（六）、秀一秀：

1、寫一寫： 選取你生活中最熟悉的一個事物，對其進(jìn)行描寫，從文字中展現(xiàn)其精神品質(zhì)。

2、、議一議： 小組交流，選取組內(nèi)的優(yōu)秀文字進(jìn)行班內(nèi)分享。設(shè)計意圖：有了上一環(huán)節(jié)的生活“俗物”不俗的例文學(xué)習(xí)，讓孩子將視野放寬，變得更腳踏實地一些，就從圖片走入生活，培養(yǎng)孩子細(xì)致觀察，言之有物的能力，培養(yǎng)學(xué)生的快速成文能力。通過小組合作學(xué)習(xí)，讓大家學(xué)會相互欣賞、相互評價的能力。