第一篇：禮尚往來之我見的散文

禮尚往來是一種民間約定俗成的游戲規(guī)則。親朋好友之間，你有喜事我去賀喜，我有喜事你就得還禮，喜事就要有一個喜慶的氛圍，沒有人來賀喜，這喜氣又從何體現(xiàn)呢？

老祖宗留下的游戲規(guī)則沿襲到今天，人們已經(jīng)失去了往日的熱情，互相賀喜成了被動的金錢交換，我給你賀喜就像放帳，我給你還喜好像還債。隨著人們經(jīng)濟收入的增加，賀禮的數(shù)目也越來越大，動輒就是百元以上大鈔，并且參加的人數(shù)賀禮的多少，成了衡量喜事好壞的一個重要標(biāo)志。有那么一些人，熱情依然不減，無論大小事，一味用大操大辦來顯示自己的人氣旺盛。而有的權(quán)貴之人也趁機大斂錢財，辦一次喜事收的賀禮，足夠普通人家生活一輩子。而前來賀喜的人們，又有幾個是心甘情愿的掏腰包的呢？有的有事相求讓領(lǐng)導(dǎo)行個方便，有的是怕領(lǐng)導(dǎo)找麻煩，更多的是人情債不得不還。對那些中下等收入的人群來說，越來越多的賀禮已經(jīng)形成沉重的負(fù)擔(dān)。賀喜成了要錢的代名詞。特別是節(jié)假日喜事集中的日子，更叫人談喜色變，苦不堪言。常聽到因賀禮而發(fā)的滿腹牢騷，一月工資行禮不夠，常看到那因委屈而抱怨的臉。我的一個同學(xué)沒有工作，而老公的單位不景氣，每月只有三百五十元的工資，你說這錢除過賀喜外，自己的生活該怎么安排。現(xiàn)在像這樣的家庭，又何止一家？

聽?wèi)T了人們賀禮之后的滿腹牢騷，我決心向這個游戲規(guī)則進行挑戰(zhàn)。每逢喜事，堅持盡量不增加別人的負(fù)擔(dān)，盡量縮減到最小范圍，家庭困難的親戚，則封鎖信息，對曾經(jīng)有過禮尚往來的同事，也羞于以賀喜名義通知來還禮，但這樣做的結(jié)果卻產(chǎn)生了一個新的矛盾，自己的良苦用心卻常常被人誤會，因此常常被朋友指責(zé)為不講禮節(jié)不懂路數(shù)的馬大哈，被親戚指責(zé)為瞧不起窮人。但我不為所動，仍然我行我素。前天孫子過歲，正好三九寒天，大雪漫天，親戚朋友一個也沒有通知，只想兩親家坐在一塊簡單的吃頓飯了事。但是預(yù)料之外的是親戚一個也沒有少的冒雪來為孫子賀歲，我在感動的同時又不由得發(fā)出感慨，這千年的習(xí)俗不是說不要就不要了的。

春節(jié)的游戲規(guī)則沿襲到現(xiàn)在，已經(jīng)變得相當(dāng)?shù)姆ξ叮康酱汗?jié)來臨，人們近乎瘋狂的采購各種禮品，商家也看準(zhǔn)時機在這時濫竽充數(shù)大撈一把，一到大年初一就開始互送禮品，而這些禮品一旦送出去，就再也居無定所，不停的被人們轉(zhuǎn)移到各個親戚家，等所有的親戚家都光臨一遍以后，就已經(jīng)面目全非，無人問津了。所以每年的春節(jié)我都要呼吁，我的親戚朋友，來我家不要不帶禮品，只是集中在一塊吃飯，交流，放松。但總是得不到親戚朋友的響應(yīng)，因為春節(jié)送禮已經(jīng)成了人們的習(xí)慣。可見這個游戲規(guī)則的根深蒂固。

禮尚往來，來而不往非禮也。這天經(jīng)地義的游戲規(guī)則，本來也無可厚非的。況且我一介平民，人言微輕。但我卻希望人們在具體操作這個規(guī)則是把握好度，不是有句古話，禮輕仁義重嗎，我相信喜慶的氛圍靠人們衷心的祝福而不是被動的還債來形成的。我相信隨著社會的進步，一定會有更好的喜慶形式來代替這古老的游戲規(guī)則。

第二篇：散文教學(xué)之我見

散文教學(xué)之我見

城關(guān)區(qū)青石小學(xué) 時小花

在我重要的學(xué)習(xí)階段，散文就像一枚枚撒落在海邊的貝殼，小巧而精致，總?cè)滩蛔∧迷谑种屑?xì)細(xì)把玩，又像月夜下的一朵雪蓮，如此嬌美，卻總也看不清晰。是的，每每途經(jīng)荷塘，總?cè)滩蛔⊥Ｏ履_步，感受心情頗不寧靜的嘆息；秋風(fēng)蕭瑟，總想說上一句“讓我也飽嘗一嘗這秋的滋味吧！”；當(dāng)離別的火車駛向遠(yuǎn)方，腦海總浮現(xiàn)一位父親的背影；當(dāng)生活的痛苦讓我倍感壓抑，心頭總能開出朵朵百合，聞著花香，又不知不覺看到了一大片紫藤蘿瀑布??

我是愛散文的。那時，是對散文單純的喜歡，喜歡那優(yōu)美的文字，喜歡那悠悠的韻律，喜歡那言有盡而意無窮的深意。現(xiàn)在，作為老師，要去教散文，頓時覺得不知從何入手，結(jié)合才學(xué)的一點知識和微劣的教學(xué)經(jīng)驗，就班門弄斧，簡單談?wù)勎业目捶ò桑?/p>

一、何為散文

當(dāng)發(fā)現(xiàn)一些議論文也選入《世界散文精品選》之中時，引起我深長的思考，散文的范圍也許遠(yuǎn)不止我之前的理解。《辭海》說：“散文”，文學(xué)的一大樣式。為區(qū)別于韻文、駢文，曾將中國古代凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)史書在內(nèi)，概稱散文。在某些歷史時期又將小說及其他抒情、記事的文學(xué)作品統(tǒng)稱為散文，以區(qū)別于講求韻律的詩歌。現(xiàn)代散文是指與詩歌、小說、戲劇文學(xué)并稱的一類文學(xué)體裁。其特點是：通過某些片斷的生活事件的描述，表達(dá)作者的思想感情，并揭示其社會意義；篇幅一般不長，形式自由，不一定具有完整的故事；語言不受韻律的拘束；可以抒情，可以敘事，也可以發(fā)表議論，甚或三者兼有。散文本身按其內(nèi)容和形式的不同，又可分為雜文、小品、隨筆、報告文學(xué)等。《文學(xué)詞典》也把報告文學(xué)和雜文劃歸一類，但事實是，報告文學(xué)和雜文已經(jīng)突破了散文的一些特點，如雜文的政論性質(zhì)和社會評論性質(zhì)，報告文學(xué)的紀(jì)實性質(zhì)，已經(jīng)壓倒了散文的“片斷性”、“靈動性”及“形散神聚”等特點而居于主要特征的地位。再如中等師范學(xué)校的語文教材，把散文分類為狀物、寫景、敘事、記人四種；《文學(xué)詞典》按表現(xiàn)手段把散文分為抒情、敘事、議論三種；《辭海》又分為雜文、小品、隨筆、報告文學(xué)等等；全國職業(yè)高中“八五” 規(guī)劃教材中，則把散文（內(nèi)有《綠》《荷塘月色》）與議論文（內(nèi)有《拿來主義》）、文言文（內(nèi)有《石鐘山記》《游褒禪山記》《采草藥》《雁蕩山》）、記敘文（內(nèi)有《雨中登泰山》《天山景物記》）及說明文并列起來。所以，教師要為學(xué)生講解散文，界定其概念的外延，就必須自己先理清楚。郭風(fēng)在《散文淺說——散文的分離.歸化.滲透??》中的見解值得重視。他說，先有詩歌，后出現(xiàn)散文，隨著詩歌與散文的混合而出現(xiàn)韻文，也出現(xiàn)戲曲以至散文詩。此即古代的三大文體即詩歌、散文和戲劇。在一定條件和文學(xué)氣候影響下，散文從本體中產(chǎn)生了小說（在我國如唐傳奇）。降至現(xiàn)代，散文又從本體中產(chǎn)生了雜文和報告文學(xué)。幾乎與此同時，詩歌、小說向散文歸化、回流，于是出現(xiàn)了自由詩、散文化的詩、散文化的小說。如此梳說自古至今“散文”概念的演變，是能夠解釋得通的，對于廓清模糊、混亂的文體觀念也有著重要意義。據(jù)此，有人把散文可分為三個時期：唐以前為所有的非韻文體統(tǒng)稱散文；唐至“五四”，除小說以外的非韻文體為散文；“五四”至今，除小說、報告文學(xué)、雜文以外的非韻文體為散文。而此三個時期的“散文”都是“廣義”。狹義的散文分類似乎不宜按表現(xiàn)手段劃分，而宜按內(nèi)容為主、形式為輔的劃分方法去劃分，如狀物、寫景、敘事、記人、游記、歷史等。如此，學(xué)生會更易接受一些。因而，首先得明白散文的概念和范圍，心中有數(shù)，才能胸有成竹。

二、“貴在有我”的體悟

散文通過談天說地、寫景抒情、托物言志，揭示生活的本質(zhì)和人生奧秘的真諦，能給人以強大的思辯力量，能誘導(dǎo)讀者去探索宇宙奧秘、追尋歷史足跡、思考人生價值，給人一種深邃悠長的審美情趣。語文教師教學(xué)散文，就要讓學(xué)生感悟這種哲理，并學(xué)會怎樣感悟，直至應(yīng)用到寫作中去，這是散文教學(xué)的一項重要任務(wù)。我覺得散文就像一位禪師，將深刻的道理放入一個美好的情境里，讓你步入美好的同時，也感受體悟著深深地道理。所以說，在教學(xué)上只有教會學(xué)生感悟哲理，才能使學(xué)生體會到散文的深層意蘊、奇妙意境，感受到散文的真正魅力，從而激發(fā)其審美的強烈愿望，和模仿寫作的沖動欲念。

借用名家的話，散文，姓散，名文，叫自我。散文就像一幅濃墨重彩的油畫，時時彰顯著它鮮明的個性和主觀愿望，那是一幅會說話的油畫，無時無刻不在向你表達(dá)他的想法，即便說得如此朦朧，但是難掩一顆悸動的心。所以，如若能體會作者這般心境，也不枉費謀篇布局，遣詞造句，立意架構(gòu)的一片苦心啦！因而，體悟感受，并且培養(yǎng)學(xué)生一顆善于感受的心，是十分重要的。

當(dāng)然，散文有不同的類別，體悟的側(cè)重點也是因文而異的。散文具有記敘、議論、抒情三種功能，與此相應(yīng)，散文可分為記敘性散文、抒情性散文和議論性散文三種。

⒈記敘散文 以記敘人物、事件、景物為主的散文，稱為記敘散文。記敘散文敘事較完整，寫人人物形象鮮明，描寫景物傾注作者的情感。這類散文與短篇小說相似，但又有明顯的區(qū)別。就敘事而言，散文所述的事件不要求情節(jié)完整，更不追求曲折變化，而小說對敘事的要求要較散文高得多；另外，散文在敘事的時候需要飽蘸情感，小說的情感則主要由人物體現(xiàn)出來，不須作者明確抒發(fā)。就寫人而言，小說要求努力塑造典型人物形象，典型人物是作者虛構(gòu)出來的。而散文中的人物則是在真人真事的基礎(chǔ)上，進行某些剪裁加工，注重對人物進行寫意式的描繪。根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。偏重于記事的散文以事件發(fā)展為線索，偏重對事件的敘述。它可以是一個有頭有尾的故事，如許地山的《落花生》，也可以是幾個片斷的剪輯，如魯迅的《從百草園到三味書屋》。在敘事中傾注作者真摯的感情，這是與小說敘事最顯著的區(qū)別。偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線條勾勒，偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌，如魯迅《藤野先生》。人物形象是否真實是它與小說的區(qū)別。另外，這類散文中還有一種偏重于描寫景物的一類，這種散文描寫一地的景物，除一些風(fēng)土志以外，主要是游記性散文。它的內(nèi)容十分廣泛，山川景色、風(fēng)俗民情、名勝古跡都屬記游范圍。游記散文最主要的特點是：作品所描寫的景物必須完全真實，不允許夸飾和虛構(gòu)；但又不是照相似的實錄，而是作者融情于物，達(dá)到情景交融。

⒉抒情性散文

主要用以抒發(fā)作者主觀情感的散文叫抒情散文。富有情感是所有散文的共同特征，但與其他散文相比，抒情散文情感更強想象更豐富，語言更具有詩意。抒情散文主要用象征、比興、擬人等方法，通過對外在形象的描繪來傳達(dá)作者的情思，因此借景抒情和托物言志是這類散文最常用的手法。而直抒胸臆的方法，在文章中可以出現(xiàn)，但通篇用此一法者并不多見。托物言志式散文，即象征性散文，作者將情感融于某個具有象征意義的具體事物，借助象形聯(lián)想或意蘊聯(lián)想把主觀情感表現(xiàn)出來。如楊朔的多數(shù)散文，矛盾的《白楊禮贊》等。借景抒情的散文，將感情寓于景物之中，賦景物以生命，明寫景，暗寫情，做到情景交融，情景相生。如朱自清的《荷塘月色》、劉白羽的《日出》等。

⒊議論性散文

以發(fā)表議論為主的散文稱為議論散文。它與抒情散文一樣注重情感的抒發(fā)，不同的是議論散文重于理智，抒情散文重于感情。它又不同于一般的議論文，用事實和邏輯來說理，而主要用文學(xué)形象來說話，是一種文藝性的議論文。它既有生動的形象，又有嚴(yán)密的邏輯；既要以情動人，又要以理服人；融形、情、理于一爐，合政論與文藝于一體。魯迅先生的雜文、陶鑄的《松樹的風(fēng)格》等都是典型的議論散文。

因而，散文當(dāng)作為一篇課文的時候，教師要根據(jù)不同的散文類型做不同的側(cè)重，總體來講，還是要注重吟誦和朗讀，耐人尋味之處，再做一點撥，抓住散文的特征，體悟感知。

三、精妙絕倫的表達(dá)

一個好的想法是需要一個精妙的表達(dá)方式來傳達(dá)的，這就是散文的表達(dá)了，包括構(gòu)思，表現(xiàn)手法，表達(dá)方式，語言修辭等等。散文，取材范圍很廣，內(nèi)容非常豐富，篇幅卻不長，形式靈活，語言運用自由，而且非常優(yōu)美，不想詩詞那樣嚴(yán)格的韻律要求，駢散結(jié)合，更增加了幾分靈動。這種種自由靈活的表達(dá)方式，對于讀者，對于教師，對于學(xué)生，就要針對其特點有的放矢了。因此教師要善于引導(dǎo)和發(fā)現(xiàn)所教散文的特點，啟發(fā)引導(dǎo)理解，并加以總結(jié)。在教學(xué)中，首先要注重朗讀和背誦，“書讀百遍，其義自見。”讀得熟了，以至背誦下來，即使不理解，“無意識記”、“無意滲透、熏陶”的作用，也是非常巨大的。許多背誦詩文多的學(xué)生，隨著時間推移，逐步呈現(xiàn)出一種“腹有詩書氣自華”的成長趨勢，無論是寫作、談吐，還是氣質(zhì)、風(fēng)度，明顯有長足進步。其次，教師恰當(dāng)?shù)狞c撥也是很重要的。譬如朱自清《綠》，除了讓學(xué)生熟讀全文、背誦重點段落之外，教師應(yīng)歸納修辭，如可重點分析比喻的妙用，但不要太“絮”。而對《荷塘月色》教師宜點撥“疊詞”的妙用，然后讓學(xué)生熟讀、背誦，體會汲取。碧野《天山景物記》和李樂薇《我的空中樓閣》，宜重點分析作者繪畫渲染般的寫景手段——聯(lián)系地而非孤立地寫景，等等。總之，教學(xué)散文宜以指導(dǎo)學(xué)生熟讀、背誦為主，以點撥為輔；如此學(xué)生汲取語言營養(yǎng)才能收到理想效果，否則教師太“絮”，就會出現(xiàn)油水分離的無效狀態(tài)。

四、嘗試仿寫

我們教學(xué)散文，目的不僅僅是鑒賞；只是提高鑒賞能力，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，目的要教學(xué)生會寫散文，通過散文這個“入口”為其他文體的寫作做好文筆準(zhǔn)備，并最終為塑造學(xué)生美的心靈、雅的風(fēng)度，及為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造人格、創(chuàng)新素質(zhì)奠定堅實基礎(chǔ)。所以，這就要求教師有這方面的經(jīng)驗，最起碼要懂這方面的知識；否則，就無法指導(dǎo)學(xué)生寫好散文。

在仿寫這一塊，我就發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生特別鐘情模仿優(yōu)美華麗的語言，堆砌著辭藻，強說著哀愁。也許為賦新詞強說愁是這一階段學(xué)生的心理特點，而散文這種形式又極為適合這種表達(dá)，這種迎合是很自然的，一方面，它激發(fā)了學(xué)生練習(xí)散文寫作的興趣，畢竟這也是反應(yīng)他們現(xiàn)實心境的表達(dá)途徑。另一方面，教師要注意糾正這種以辭藻華麗，或過于注重外在形式的模仿，表達(dá)朦朧作為散文優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)散文寫作，既要掌握華麗的文采，也要掌握樸素的文采。寫得華麗并不容易，寫得樸素更難。徐遲的文章是很有文采的，他常用賦的方法兼用比、興修辭，使得文采華美。但是他說：“只有寫得樸素了，才能顯出真正的文采來。古今大散文家，都是這樣寫作的。越是大作家，越到成熟之時，越是寫得樸素。而文采閃耀在樸素的篇頁之上。”我們還要看到，不管是華麗的還是樸素的，散文的富有文采的語言都是從新鮮、活潑的口語中來的，也是對優(yōu)秀的古代散文創(chuàng)造性的繼承，也是作者仔細(xì)選擇、錘煉和加工的結(jié)果。因而，作為教師，要正視這一創(chuàng)作規(guī)律，多加研究，勤于總結(jié)，甚至勇于“下水”，親身體驗，才能找到寫作散文的最佳狀態(tài)，也才能更有效地教學(xué)散文。

郁達(dá)夫說，一粒沙里見世界，半瓣花里說人情。我在散文的世界里，洋洋灑灑說了些個人的一點心得體會，希冀在我的學(xué)習(xí)中尋求散文教學(xué)的出口。秦牧說，散文像蘇州的園林，小是小了，然而卻境界深邃，天地開闊。我愿醉心于小小的園林，收獲別有洞天的意境。

第三篇：魯迅散文特點之我見

魯迅散文特點之我見

小時候，從書本上初識魯迅先生，在周曄的筆下，我們對他有了最初的了解，一個關(guān)心勞苦大眾，關(guān)注下一代的偉大人物深深地印在我的腦海中；長大些，媽媽就送我一本《魯迅作品選》，面對著一個個不曾用過的詞語，一句句似懂非懂的語言，我?guī)捉?jīng)努力，也未能理解其內(nèi)容，媽媽反復(fù)指導(dǎo)，還是不能深入其中。魯迅先生的語言的確是豐富，文章實在是深奧。后來，老師帶領(lǐng)我們?nèi)ァ冻ㄏκ啊分嗅溽啵也艥u漸喜歡上魯迅先生了，才開始真正地認(rèn)識了這位世界之大文豪，領(lǐng)略了他的風(fēng)采。

今年暑假，我細(xì)讀了魯迅先生的散文集《朝花夕拾》，我?guī)е鴮γ覠o比的崇敬去研讀，但讀起來還是那樣的困難，似乎每一個字都有著深刻的內(nèi)涵，每一句話都是那么余味無窮，每一篇文章都是那樣寓意深刻。除了學(xué)過的課文《從百草園到三味書屋》以外，其他的還是難以捉摸，但我還是硬著頭皮堅持讀完了全書。我想：隨著年齡的增長，我先把知識積蓄下來，也許不久之后我就會慢慢理解吧。

開學(xué)后，再次拜讀《朝花夕拾》，我就像遨游在無邊無際的知識的海洋中一樣，歷史故事，文學(xué)藝術(shù)，神話傳說??都鋪天蓋地地向我涌來，運用這么多知識寫一篇散文，我們能不被深深地吸引嗎？這也許才是真正的藝術(shù)，既然寫散文集要廣泛地涉及知識，各種各樣的知識，做到“形散神不散”。那么引用更多的典故，寫更多的事例，自然會更加豐滿所要表達(dá)的主題，這不是一種堆砌，而是知識豐富的表現(xiàn)。

翻開散發(fā)著馨香的《朝花夕拾》，從《阿長與山海經(jīng)》《父親的病》到《藤野先生》最后到《范愛農(nóng)》無處不洋溢著真善美的情感和人文主義的氣息。“仁厚的黑暗地母啊，愿在你的懷里永安他的魂靈！”“我現(xiàn)在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這是我對父親的最大的錯處。”這些富有情感的句子，在朝花夕拾中不時地出現(xiàn)。一個如此偉大的人物，他的心中卻時刻關(guān)心著保姆長媽媽，時刻惦記著自己的父親，時刻難忘自己的恩師??以前總覺得自己與魯迅先生的距離是那樣的遙遠(yuǎn)，魯迅先生是那樣的高不可攀。沒想到，再了不起的人也有常人的情感，甚至更強烈，更真摯，他關(guān)心身邊的每一個人，不論尊卑，不分性別，不管年齡。多么令人感動呀！這一聲聲法自內(nèi)心的呼喚，不也大大地增

強了散文的藝術(shù)效果嗎？用心寫作，用愛呼喚，用情感人，我真的是受益匪淺！

再去看看我們最熟悉的《從百草園到三味書屋》你一定會陶醉于魯迅先生那可愛的環(huán)境描寫，“也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫花子忽然從草間直躥向云霄去了。”這些美妙的句子如同清新的風(fēng)一般吹拂著我稚嫩的心。如果我也能像魯迅先生一樣，將景物描寫的這般生動，這般成功，那寫文章還用愁嗎？我的文章也一定會增色不少。我上網(wǎng)看過百草園，欣賞過三味書屋，那里不過是一個普普通通的菜園子罷了。可就是這平平常常的事物，在魯迅先生的筆下，是那樣的充滿情趣。我想：在他心里，那一定是最美的地方，最值得回憶的住所。

一遍遍地去讀《朝花夕拾》，一次次地去領(lǐng)略魯迅的散文，我深刻地感受到他那親切的文人氣息，更盡情地吮吸大文豪身上散發(fā)出的筆墨濃香，在這位大文豪身上，我領(lǐng)略到的不僅僅是它散文的自由隨意而又富有浪漫主義、人文主義特點；更是被他“橫眉冷對千夫指，俯首甘文孺子牛。”的品格和精神所折服。

現(xiàn)在，我已經(jīng)能讀懂魯迅先生的作品了，我也開始喜歡魯迅先生了，我更深深地敬佩魯迅先生的偉大人格。

第四篇：寫景散文賞析之我見

寫景散文賞析之我見

[摘要] 優(yōu)秀的寫景散文能給人啟迪和力量,關(guān)鍵在于這類散文在進行景物描寫時做到通過情,理,人來營造一種意境,蘊蓄一種哲理,賦予一種靈性。

[關(guān)鍵詞] 散文;情;理;人

“情”、“理”、“人”是寫景散文創(chuàng)作中十分值得研究的問題。筆者通過研讀眾多的寫景散文,發(fā)現(xiàn)這樣一個問題,凡是優(yōu)秀的寫景散文,作者在進行景物描寫時,往往做到了這樣幾點:

1、在景物描寫中努力創(chuàng)造一種意境。

2、蘊蓄著一種哲理,3、賦予一種靈性,也就是說很好地把握住了寫景散文中的情、理和人。這是我們在進行寫景散文創(chuàng)作時應(yīng)該借鑒的地方。下面我們結(jié)合具體的作品談一下在這方面的體會。

一、寫景散文中的情

我們知道,在寫景散文創(chuàng)作中,必然要進行景物描寫。而景物描寫最講究詩情畫意,也就是說它追求的是一種情景交融的境界,但是,景物本身談不上什么情,只是作者在進行景物描寫時,把自己的主觀感情容人到景物描寫之中。這種主觀感情包括作者自己的喜、怒、哀、樂、愛、憎等等。這樣才使景物描寫頓生情意,達(dá)到一種情景交融的效果,并由此構(gòu)成了一幅生動的畫面,即印證了古人所說的一句話:“登山則情滿山,觀海則情于海”。如朱自清的<春)。在這篇寫景散文中,朱自清就是將自己濃烈的感情凝鑄在文章中。朱自清寫草:“小草偷偷地從土里鉆出來,嫩嫩的,綠綠的,園子里,田野里,瞧去,一大片一大片滿是的,風(fēng)輕悄悄的,草軟綿綿的。野花遍地是,雜樣兒,有名字的,沒名字的,散在草叢里,像眼睛,像星星,還眨呀眨的,”寫樹:“桃樹、杏樹、梨樹、你不讓我,我不讓你,都開滿了花。趕趟兒。紅的像火,粉的像霞,白的像雪,花里帶著甜味兒:閉了眼,樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒”。寫風(fēng):“風(fēng)里帶來些新翻的泥土的氣息,混著青草味兒、還有各種花的香都在微微潤濕的空氣里醞釀”,寫雨:“雨是最尋常的,一下就是三兩天,可別惱,看,像牛毛,像花針,像細(xì)絲,密密的斜織著,人家屋頂全籠著一層薄煙。”這樣一寫給人的感覺是,這是一曲多么迷人的春之歌,一副多么富有詩情的春之畫,把作者對大自然的愛,對生活的愛,對未來的憧憬抒寫的淋漓盡致,產(chǎn)生一種景中有情的效果。

二、寫景散文中的理:

我們知道景物描寫的最高境界是由自然而人生而社會,生發(fā)出一定的理來。寫景的真正目的在于表明一種態(tài)度,闡發(fā)一種認(rèn)識,宣揚一種道理。所以,寫景要有明確的立意,不要為寫景而寫景,純客觀的寫景是毫無意義的,這一點我們在劉增山的<秋魂)中同可以感悟到。在這篇寫景散文中,作者用自己的眼睛觀察秋天不同的景物,感受它們哲理的內(nèi)蘊,用精煉而形象的語言把他們表達(dá)出來,展示了秋的靈魂和神韻。散文共分七節(jié),在每一節(jié)中我們都能感到“理”的存在,具體如下:

(1)秋實,這一節(jié)里作者寫秋實把自己的收獲歸功于風(fēng)、雨、光、熱,突出秋實的虛懷若谷,引發(fā)出對果實如何成熟的思考,這一節(jié)最后靚個反問句“世界上有不經(jīng)過風(fēng)吹雨打而成熟的果實嗎?世界上有不經(jīng)過光射日曬而成熟的果實嗎?”告訴人們要想獲得成功,早日成熟,就必須經(jīng)過苦難的考驗。

(2)秋色,這一節(jié)中作者讓金黃的谷子,紅色的高梁,雪白的棉花,黑色的墨菊申述自己的顏色,然后讓秋天自己說“,不,不,我是五彩繽紛的”,而這繽紛的色彩正是不同景物的不同的色調(diào)匯集而成的,從而體現(xiàn)出秋色博大的胸懷,能容納萬物。

(3)秋味,這一節(jié)中作者同樣讓蘋果、甘蔗、槐籽、青椒、紅果來回答秋天的滋味,進而讓秋天回答出:“我的收獲是充滿著酸、甜、苦、辣各種味道”,使人自然地想那些飽經(jīng)憂患的莊稼人，(4)秋風(fēng),這一節(jié)里,作者說,秋風(fēng)送走了秋天,迎來了寒冬,看似冷酷,但作者透過這表面的冷酷,寫出了秋風(fēng)那慈母般的心腸,表達(dá)了自己對秋風(fēng)的贊美之情,所以,作者最后說:“感謝秋風(fēng)吧,別曲解了他那一片保護生命的慈母的心腸”。

(5)秋葉,這里作者寫秋葉“飄悠悠”,“似乎憂心仲忡”,然后一問一答,在回答中安慰秋葉,在安慰中寫出了秋葉不是留戀枝頭,也不是憂慮命運,而是在努力尋找,尋找一個不尋常的結(jié)尾,抒寫對秋葉的贊美:“生前苦累勞作,作盡貢獻,飄落也要來找一個有意義的歸宿”。

(6)秋土,作者這里寫秋土豐腴的土壤,它孕育了成熟的果實,用自己誠實的心證明著勞動者勤懶、好壞,作者最后讓秋土告訴人們:在播種時,最好先想想秋天會有什么樣的收獲。這難道不像哲人般的警告:一份播種,一份收獲,種什么,收什么?

(7)秋景,秋天的景色是善良的、寬厚的,雖然黃鶯啞了,蝴蝶躲了,花兒謝了,楊柳枯了,但它仍然熱情地接受著,并不因此而拒絕,用秋景的話說:“如果那樣,我不也變得一樣薄情了嗎?”展示出了秋景博大的胸襟,仁慈的情懷。

秋實、秋色、秋味、秋風(fēng)、秋葉、秋土、秋景構(gòu)成了一個完整的秋,也就構(gòu)成了秋的靈魂和神韻,使之存在著豐富的思想,給人以啟迪和力量,也使(秋魂)成為一篇上乘的寫景散文。

三、寫景散文中的人

人們常說要把景物寫活,這個“活”即為一種靈性,而賦予景物以婁性的方法不止于以動寫靜的擬人的手法,最有效的是融人人的活動。人也是風(fēng)景的構(gòu)成者,人的活動可以給環(huán)境、豐富自然景色的內(nèi)容,使自然景物充滿光彩,這一點我們在一些上乘的寫景文中就能看到。朱自清的《春》中,有幾次寫到人的活動:

“坐著、躺著、打兩個滾、踢幾腳球、賽幾趟跑、捉幾回迷藏”――人和春天一起流動,人和春天融在了一起。

“在鄉(xiāng)下,小路上,在橋邊,有撐著傘慢慢走著的人,地里還有工作的農(nóng)民,披著蓑戴著笠。”――人,活動于春天的所有空間,人的活動是春雨中最有詩情的流動畫!

“那些在各個工作崗位上勞動了一天的人們,三三兩兩地來到了這軟綿綿的沙灘上,盡情地說笑,盡情地休憩――人,閑適,歡愉,無憂無慮,使沙灘像平靜海面上不斷地從這兒涌起波浪。”

試想,如果山區(qū)這些寫景散文中投有關(guān)人的活動,景物夜就失去了活力,失去了光彩。可見,景中有人,則賦予景物以人的靈性,景也就成為活動的景,立體的景了!

據(jù)此,我們可以這樣認(rèn)為,一篇寫景散文中如果少了情、理和人,便不能算一篇優(yōu)秀的寫景散文,便也不能給人啟迪和力量。故我們在創(chuàng)作寫景散文和欣賞寫景散文時應(yīng)牢牢把握住以上這三點。

第五篇：抒情性散文教學(xué)之我見

抒情性散文教學(xué)之我見

隨著新課程改革的深入，語文教學(xué)中提倡發(fā)揮學(xué)生主體性地位，基于此，教師在選擇教學(xué)方法時，不但要注重教學(xué)方法的設(shè)計，而且還應(yīng)考慮學(xué)生的學(xué)法以及文體類型。抒情性散文以抒發(fā)感情為主，它主要通過借景抒情，托物言志或?qū)κ挛镏苯邮惆l(fā)感情來表達(dá)作者的意圖。

首先，從抒情性散文教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點難點的確定上來說，抒情性散文教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計應(yīng)切合新課改下知識和能力，過程和方法，情感態(tài)度和價值觀三個目標(biāo)維度的要求。在“知識和能力”方面，注意引導(dǎo)學(xué)生積累新字詞，通過對這些新字詞的積累轉(zhuǎn)化為自己的語文寫作與實踐能力。在“過程與方法”方面，提倡學(xué)生的自主閱讀與個性閱讀，尊重學(xué)生對課文的自我解讀，使學(xué)生在自主品味的學(xué)習(xí)過程中理解課文。同時，在把握抒情性散文的文體特點的基礎(chǔ)上確定教學(xué)重點難點。抒情性散文的一個顯著特點就是借景抒情。抒情性散文中的語言飽含了作者強烈的感情色彩。因此，在“情感態(tài)度和價值觀”這一維度

一、初步感知，理清線索，找出文眼。散文的一個顯著特點就是形散神聚。形散，是指取材廣泛自由，表現(xiàn)靈活多樣；神聚，是指散文立意明確，題旨集中。散文之所以具有形散神聚的特點，那是因為散文中的線索把文章中看似分散的內(nèi)容與形式連接成了一個“神聚”的整體。線索是指貫穿全文的某一事物或某一思想，它可以是景，可以是物，可以是事情的發(fā)展，也可以是人物的心理或情感變化。散文的線索是作者的思路在行文中的體現(xiàn)。抒情性散文的線索有些較隱晦，有些較外露。較隱晦的線索在文章中的表現(xiàn)往往是含蓄蘊藉，文脈時斷時續(xù)，教師應(yīng)在學(xué)生對課文的內(nèi)容有了整體的把握與理解后再啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生找出文中蘊涵的線索。而對于較外露的線索，教師可以在整體感知課文階段引導(dǎo)學(xué)生找出文中的線索，這樣有助于學(xué)生更有效地把握課文的思路，作者的寫作技巧等。不少的優(yōu)秀散文都有“文眼”。文眼是一篇文章構(gòu)思的焦點，它可以是深含哲理的一個句子或一段話，可以是飽含激情或表達(dá)深刻感受的句子，可以是揭示中心的一個詞語或詞組，甚至可以是一個特殊的標(biāo)點符號。例如《山中訪友》的文眼就是飽含作者激情的句子“帶者滿懷的好心情”。在抒情性散文的課堂教學(xué)中，教師如果能抓住文中的文眼，給課文定下整體的感情基調(diào)，將對學(xué)生理解全文的基調(diào)起到很大的引導(dǎo)啟發(fā)作用。

二、反復(fù)朗讀，品味語言，推敲詞句。《九年制義務(wù)教育語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中就語文課程的性質(zhì)提出語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。同時還在課程的基本理念中提到：“語文課程應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生正確的理解和運用祖國語言，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力，口語交際能力。”抒情性散文的美，很大程度上決定于語言美。抒情性散文的語言靈活而富于變化。有的樸素淡雅，有的簡潔明快，有的優(yōu)美雋永，有的含蓄凝重[]。如《山中訪友》中的語言輕快明麗，富有童話色彩。所以要想使學(xué)生體會到抒情性散文的美就必須通過反復(fù)的朗讀。閱讀的方法有很多種，除朗讀外，還有默讀、泛讀、精讀等閱讀方式。朗讀在抒情性散文的課堂教學(xué)中是十分重要的，通過朗讀學(xué)生一方面可以領(lǐng)會到抒情性散文的語言美，另一方面還可提高學(xué)生的口語交際能力，使學(xué)生形成良好的語感，陶冶學(xué)生的審美情操。所以要想真真切切地感受到抒情性散文的美就必須進行口、耳、情皆到的朗讀。抒情性散文有的是通過借景抒情，如朱自清的《荷塘月色》；有的是通過托物言志，如高爾基的《海燕》；有的是通過直接抒發(fā)感情的。前兩者是間接抒情，所以在課堂教學(xué)中教師必須對文中深晦難懂，別有用意的詞句進行重點講解，使學(xué)生在理解這些詞句的基礎(chǔ)上體會作者的“別有用心”。

三、合作探究，展開想象，體會意境。教師在本堂課采用了新型的教學(xué)方式——對話式教學(xué)，并收到了較好的教學(xué)效果。《九年制義務(wù)教育語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程的基本理念中倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式并強調(diào)：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神。”在抒情性散文的課堂教學(xué)中同樣也缺少不了師生、生生之間的合作與探究。一堂成功的抒情性散文課堂教學(xué)不應(yīng)該只是教師一個人在講臺上繪聲繪色的自我陶醉，更應(yīng)該有學(xué)生的情感參與。所以在抒情性散文的課堂教學(xué)中可用對話型教學(xué)的方式，通過師生對話、生生對話、師生與課文的對話、學(xué)生的自我對話來達(dá)到促進學(xué)生理解課文，展開想象，體會意境的目的。散文的意境是作者主觀思想感情與客觀生活的描繪熔鑄在作品中所引起讀者充分想象空間的藝術(shù)境界[7]。要想使學(xué)生有效的體會抒情性散文的意境，一方面需要教師引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象與聯(lián)想；另一方面，教師應(yīng)抓住文中典型的景、物描寫引導(dǎo)學(xué)生體會景、物的特點，掌握作者抒情的憑證，把學(xué)生帶入課文的意境中，從而提高學(xué)生鑒賞抒情性散文的能力。

四、個性體驗，情感共鳴，拓展遷移。教師通過巧設(shè)情境，批文入情導(dǎo)入新課，學(xué)生在對課文有了初步的感知后就老師的提問展開了豐富的聯(lián)想。教師通過提出“讀出問題”這一教學(xué)目標(biāo)，把文中富于哲理的經(jīng)典語句指出來并和學(xué)生共同探討，以使學(xué)生的思路遷移到對作者內(nèi)心世界、思想感情的體驗與理解上。在抒情性散文的課堂教學(xué)中教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)生動寬松的教學(xué)情境，尊重學(xué)生對課文的獨特體驗，學(xué)生通過對課文的個性化體驗與作者所抒發(fā)的情感發(fā)生碰撞，在此基礎(chǔ)上師生通過分析討論，角色扮演等方式使學(xué)生體驗到不同的情境、語境，從而與作者、文中的角色產(chǎn)生情感共鳴[3]。在抒情性散文的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)始終堅持“披文入情”，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會作者豐富而獨特的思想感情，使學(xué)生把握課文的主題思想。在課堂教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，教師通過布置課堂或課后作業(yè)要求學(xué)生摘抄文中或優(yōu)美或富有哲理的句子，使學(xué)生形成摘抄積累的好習(xí)慣，為他們?nèi)蘸髮懽魈峁﹥?yōu)美的語言素材。加強學(xué)生對抒情性散文的課外閱讀，一方面可使他們形成良好的語感，陶冶情操；另一方面，可使學(xué)生間接的感受生活，體驗生活，無形中增加了學(xué)生的“生活閱歷”。