第一篇：《舊唐書·李抱真?zhèn)鳌吩募白g文

原文：

李抱真，抱玉從父弟也。仆固懷恩反于汾州。代宗以懷恩倚回紇，所將朔方兵又動，憂甚，召見抱真問狀，因奏曰：“郭子儀領(lǐng)朔方之眾，人多思之。懷恩欺其眾，曰‘子儀為朝恩所殺’，詐而用之。今復(fù)子儀之位，可不戰(zhàn)而克。”其后懷恩子玚為其下所殺，懷恩奔遁，多如抱真策。抱真密揣山東當有變，上黨且當兵沖，是時來戰(zhàn)余之地，土瘠賦重，人益困，無以養(yǎng)軍士。籍戶丁男，三選其一，有材力者免其租徭，給弓矢，令之曰：“農(nóng)之隙，則分曹角射；歲終，吾當會試。”及期，按簿而征之，都試以示賞罰，復(fù)命之如初。比三年，則皆善射，抱真曰：“軍可用矣，”于是舉部內(nèi)鄉(xiāng)兵得成卒二萬前既不廩費府庫益實乃繕甲兵為戰(zhàn)具遂雄視山東是時天下稱昭義軍步兵冠諸君初，群賊附于希烈，希烈僭偽，有臣屬群賊意，群心稍離。上自奉天下罪己之詔，悉赦群賊，抱真乃遣門客賈林以大義說武俊，合從擊朱滔。武俊許之。時兩軍尚相疑，抱真乃以數(shù)騎徑入武俊營，其將去也，賓客皆止之，抱真連軍司馬盧玄卿勒軍部分曰：“仆今日此舉，系天下安危。仆死不還，領(lǐng)軍事以聽朝命，亦唯子；奮勵士馬，東向雪仆之恥，亦唯子。”言訖而去。武俊感其不疑，待之益恭，指心仰天曰：“此身已許公死敵矣。”遂與結(jié)為兄弟而別，約明日合戰(zhàn)，遂擊破朱滔于經(jīng)城，以功加檢校司空，實封五百戶。抱真沉斷多智計，常欲招致天下賢俊，聞人之善，必令持貨幣數(shù)千里邀致之。至與語無可采者，漸退之。晚節(jié)又好方士，以冀長生。有孫季長者，為抱真煉金丹，紿抱真曰：“服之當升仙。”遂署為賓僚，凡服丹二萬丸，腹堅不食，將死，不知人者數(shù)日矣。初，抱真久疾，為巫祝所惑，請降官爵以攘除之。是年，凡七上章讓司空，復(fù)為檢校左仆射。貞元十年卒，時年六十二，廢朝三日，贈太保，賻以布帛米粟有差。（選自《舊唐書·列傳第八十二》有刪改）

譯文：

李抱真，是李抱玉的堂弟。仆固懷恩在汾州反叛。唐代宗因為仆固懷恩倚仗回紇，所統(tǒng)率的朔方兵又很強勁，非常擔(dān)憂，召見李抱真詢問情況，李抱真上奏說：“郭子儀曾經(jīng)統(tǒng)帥過朔方軍隊，兵將大多懷念他。仆固懷恩曾欺騙他的軍隊，說‘郭子儀被魚朝恩殺了’，欺騙而利用了他們。現(xiàn)如今恢復(fù)郭子儀的官職，可以不戰(zhàn)而勝。”后來仆固懷恩的兒子仆固玚被他的部下殺死，仆固懷恩奔逃，大多是李抱真的計謀。李抱真私下揣度山東會有變亂，上黨又正處于于軍事要地，這里是當時戰(zhàn)后殘余的土地，土地貧瘠賦稅繁重，人民更加貧困，沒有辦法供養(yǎng)軍士。他就登記每戶的男丁，三人中選一個有才能有力氣的，免除他們的租稅徭役，發(fā)給他們弓箭，命令他們說：“農(nóng)事空閑時，你們便分隊競賽射擊，年底，我將舉行考試。”到了期限，李抱真按名冊征召他們，讓他們參加考試并顯示獎賞和懲罰，然后又命令他們像原來那樣去做。過了三年，他們都善于射擊了，李抱真說：“軍隊可以用了。”于是召集轄區(qū)內(nèi)的鄉(xiāng)兵，得到訓(xùn)練有素的士兵兩萬人，先前沒有花費公用經(jīng)費，所以府庫更加充實了，李抱真便修整鎧甲和兵器，制造作戰(zhàn)用具，于是稱雄山東。當時天下人都認為昭義軍的步兵是各軍中最好的。當初，叛賊依附李希烈，李希烈割據(jù)一方建立偽政權(quán)，有讓叛賊們稱臣的意圖，叛賊們的心漸漸背離。皇帝在奉天頒布引咎自責(zé)的詔令，全部赦免了眾叛將，李抱真于是派遣門客賈林用大義勸說王武俊聯(lián)合對付朱滔，王武俊答應(yīng)了。當時雙方軍隊還互不信任，李抱真就帶領(lǐng)幾名騎兵直接進入王武俊的軍營。他將要出發(fā)時，賓客都阻止他，李抱真指派軍司馬盧玄卿統(tǒng)率軍隊并部署說：“我今天的這個舉動，關(guān)系到天下的安危。如果我死了不能回來，統(tǒng)領(lǐng)軍隊聽從朝廷的命令，也只有靠你了；鼓勵士兵，向東為我報仇雪恥，也只有靠你了。”說完就離去了。王武俊為李抱真的不猜疑自己所感動，對李抱真更加恭敬了，指著心對天說：“我這條命已經(jīng)許個給李公誓死殺敵了。”于是李抱真與他結(jié)為兄弟然后告別，相約第二天合兵出戰(zhàn)，于是在經(jīng)城打敗了朱滔，他因功被加封為檢校司空，食實封五百戶。李抱真沉著勇敢很有機智，曾經(jīng)想招納天下的賢達俊杰，聽到別人的好，一定命人拿著貨幣、禮物從數(shù)千里之外把他邀請來。至于那些與他們交談后沒有可采納的人，逐漸讓他們返回。晚年他又喜好方士，希望長生不老。有個叫孫季長的人，替李抱真煉丹，欺騙李抱真說：“服了金丹可以成仙。”李抱真便任用他為賓客幕僚。共服用丹藥兩萬粒，腹部發(fā)硬吃不下飯，快要死了，好幾天不省人事。當初，李抱真長期生病，又被巫祝迷惑，請求降低官職爵位來消滅災(zāi)難。這一年，他共七次上奏章辭讓司空一職，又任檢校左仆射。貞元十年李抱真去世，享年六十二歲，皇帝為他停止朝會三天，追贈李抱真為太保，送去辦理喪事的布帛米粟多少不等。

第二篇：《舊唐書·杜亞傳》原文閱讀及譯文

原文：

杜亞，字次公，自云京兆人也。少頗涉學(xué)，至德初，于靈武獻封章，言政事，授校書郎。其年，杜鴻漸為河西節(jié)度，辟為從事、永泰末，劍南叛亂，鴻漸以宰相出領(lǐng)山、劍副元帥，以亞及楊炎并為判官。使還，授吏部郎中、諫議大夫。亞自以才用合當柄任，雖為諫議大夫，而心不悅。李棲筠承恩，眾望必為宰相，亞厚結(jié)之。宰相常袞亦不悅亞，歲余，出為洪州刺史、兼御史中丞。德宗初嗣位，勵精求賢，令中使召亞。亞自揣必以宰輔見征，乃促程而進，累路與人言議，語及行宰相事方面，或以公事諮祈，亞皆納之。既至，帝微知之，不悅；又奏對辭旨疏闊，出為陜州觀察使兼轉(zhuǎn)運使。興元初，召拜刑部侍郎。出為揚州長史、兼淮南節(jié)度觀察使。時承陳少游征稅煩重，奢侈僭濫之后，又新遭王紹亂兵剽掠；淮南之人，望亞之至，革刬舊弊，冀以康寧。亞自以材當公輔之選，而聯(lián)出外職，志頗不適，政事多委參佐，招引賓客，談?wù)摱选Ｘ懺迥辏詰舨渴汤筛]覦為淮南節(jié)度代亞。改判東都尚書省事。既病風(fēng)，尚建利以固寵，奏請開苑內(nèi)地為營田，以資軍糧；減度支每年所給，從之。初，其苑內(nèi)地堪耕食者，先為留司中官及軍人等開墾已盡。亞計急乃取軍中雜錢舉息與畿內(nèi)百姓每至田收之際多令軍人車牛散入村鄉(xiāng)收斂百姓所得菽粟將還軍民家略盡無可輸稅人多艱食由是大致流散。乃厚賂中官，令奏河南尹無政，亞自此亦規(guī)求兼領(lǐng)河南尹，事不果。帝漸知虛誕，乃以禮部尚書董晉代為東都留守，召亞還京師。既風(fēng)疾漸深，又患腳膝，不任朝謁。貞元十四年卒于家，年七十四，贈太子少傅。

譯文：

杜亞，字次公，自稱是京兆人。小的時候涉獵學(xué)問廣泛。至德初年，在靈武進獻機密奏章，議論政事，被授任為校書郎。這一年，杜鴻漸任河西節(jié)度使，征召他為從事。永泰末年，劍南叛亂，杜鴻漸以宰相身份出任山、劍副元帥，任命杜亞和楊炎一同擔(dān)任判官。出使返回后，又授任禮部郎中、諫議大夫。杜亞自認為才干可以擔(dān)當重任，雖為諫議大夫，但心里不高興。李棲筠受到恩寵，眾人議論認為他一定會做宰相，杜亞加緊結(jié)交他。宰相常袞出不喜歡杜亞，一年多后，杜亞出任洪州刺史、兼任御史中丞。德宗剛繼位，積極招攬人才，命宦官使者召回杜亞。杜亞自己揣摩一定是被召回擔(dān)任宰相，于是星夜兼程前進，在路上多次與人談?wù)摚劦綋?dān)任宰相的事情，地方上有人拿公事求他幫助，杜亞一一答應(yīng)。到達之后，皇帝略有所聞，不高興。再加上他上奏答對詞意簡略空洞，將他外任為陜州觀察使兼轉(zhuǎn)運使。興元初年，他被召入朝廷任刑部侍郎。出任揚州長史、兼淮南節(jié)度觀察使。當時正值陳少游征收繁重賦稅，奢侈揮霍之后，再加上新近遭受王紹的叛軍搶掠，淮南百姓盼望杜亞到來，革除舊弊，期望能夠恢復(fù)安寧。杜亞自認為他的才干可以成為三公輔相的人選，但是接連出任外官，心里非常不滿，政事多交給手下幕僚，只是招納賓客，一味談?wù)摱选Ｘ懺迥辏⑷蚊鼞舨渴汤筛]凱為淮南節(jié)度使取代杜亞。改任杜亞兼管東都尚書省事。杜亞患風(fēng)痹病以后，仍建議收利來鞏固自己的恩寵，奏請開墾苑內(nèi)土地作為營田，來供應(yīng)軍糧，以減少度支每年的供應(yīng)，皇上同意了。起初，苑中可以耕種的土地，在此之前都被東都留司的宦官和軍人開墾完了。杜亞趕忙想辦法，就拿軍中的雜錢計算利息貸給近郊的百姓，每到收獲的時候，命令軍人多派牛車分散進入鄉(xiāng)村，收走百姓收獲的糧食運回軍中。百姓家中大都被收光，沒有糧食用來交賦稅，甚至家中沒有吃的糧食，因此大批流亡。（他）又用豐厚的禮物賄賂宦官，讓他們上奏說河南尹沒有政績，又因此謀求兼任河南尹，事情沒有成功。皇帝漸漸知道了他弄虛作假，就用禮部尚書董晉代替他任東都留守，召杜亞返回京師。此后他的風(fēng)痹病漸漸加重，又得了腳和膝蓋的疾病，不能上朝。貞元十四年死在家中，享年七十四歲，被追贈為太子少傅。

第三篇：《舊唐書封倫傳》原文及譯文

封倫，字德彝，觀州蓚?cè)恕１饼R太子太保隆之孫。父子繡，隋通州刺史。倫少時，其舅盧思道每言曰：“此子智識過人，必能致位卿相。”

開皇末，江南作亂，內(nèi)史令楊素往征之，署為行軍記室。素將營仁壽宮，引為土木監(jiān)。隋文帝至宮所，見制度奢侈，大怒曰：“楊素為不誠矣！殫百姓之力，雕飾離宮，為吾結(jié)怨于天下。”素惶恐，慮將獲譴。倫曰：“公當弗憂，待皇后至，必有恩詔。”明日，果召素入對，獨狐后勞之曰：“公知吾夫妻年老，無以娛心，盛飾此宮，豈非孝順。”素退問倫曰：“卿何以知之？”對曰：“至尊性儉，故初見而怒，然雅聽后言。后，婦人也，惟麗是好，后心既悅，帝慮，必移，所以知耳。”素嘆伏曰：“揣摩之才，非吾所及。”素負貴恃才，多所凌侮，唯擊賞倫。驟稱薦于文帝，由是擢授內(nèi)史舍人。

大業(yè)中，倫見虞世基幸于煬帝而不閑吏務(wù)，每有承受，多失事機。倫又托附之，密為指畫，宣行詔命，諂順主心。外有袁疏如忤意者，皆寢而不奏。決斷刑法，多峻文深誣；策勛行賞，必抑削之。故世基之寵日隆，而隋政日壞，皆倫所為也。宇文化及之亂，逼帝出宮，使倫數(shù)帝之罪。帝謂曰：“卿是士人，何至于此？”倫赧然而退。化及尋署內(nèi)史令，從至聊城。倫見化及勢蹙，乃潛結(jié)化及弟士及，請于濟北運糧，以觀其變。遇化及敗，與士及來降。高祖以其前代舊臣，遣使迎勞，拜內(nèi)史舍人。尋遷內(nèi)史侍郎。蕭瑀嘗薦倫于高祖，高祖任倫為中書令。太宗嗣位，瑀遷尚書左仆射，倫為右仆射。倫素險彼(bi，不正)，與瑀商量可奏者，至太宗前，盡變易之，由是與瑀有隙。

史臣回：封倫多揣摩之才，有附托之巧。黨化及而數(shù)煬帝，或有赧顏；托士及以歸唐朝，殊無愧色。當建成之際，事持兩端；背蕭瑀之恩，奏多異議。太宗，明主也，不見其心；玄齡，賢相焉，尚容其諂。狡算丑行，死而后彰，茍非唐臨之劾，唐儉等議，則奸人得計矣。

(選自《舊唐書卷·六十三》，有刪節(jié))

1．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()(3分)

A．署為行軍記室署：委任。

B．非吾所及 及：比得上。

C．虞世基幸于煬帝而不閑吏務(wù)閑：嫻熟。

D．狡算丑行，死而后彰彰：表彰。

解析 D．彰：明顯，顯著。

答案 D

2．以下六句話分別編為四組，全部直接表現(xiàn)封倫“揣摩之才”的一組是（）(3分)

①公當弗憂，待皇后至，必有恩詔 ②素負貴恃才，多所凌侮，唯擊賞倫 ③ 倫赧然而退 ④倫又托附之，密為指畫 ⑤后心既悅，帝慮必移 ⑥乃潛結(jié)化及弟士及

A．①③⑤B．②③⑥ C．①④⑥ D．②④⑤

解析 ①④⑤⑥均直接表現(xiàn)封倫“揣摩之才”，②間接表現(xiàn)，③封倫感到羞 愧。

答案 C

3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是()(3分)

A．因為隋文帝與楊素有矛盾，所以對楊素營建仁壽宮非常不滿，楊素非常害怕。封倫深諳皇后的愛好及文帝與皇后的關(guān)系，勸楊素不必擔(dān)心，結(jié)果，正如封倫所言。

B．大業(yè)年間，虞世基受到隋煬帝的寵幸。虞世基由于不熟悉政務(wù)，因而失誤頗多。但得到封倫的幫助，他日益顯貴。

C．宇文化及反叛，逼帝出宮后，讓封倫列舉煬帝之罪狀。在煬帝的嚴厲斥面前，封倫慚愧地退下，自此痛改前非，重新做人。

D．封倫非常嫉妒曾經(jīng)推薦自己為官的蕭瑀，在太宗面前，經(jīng)常把兩人事先商量好的上奏的內(nèi)容任意改變，導(dǎo)致二人有了矛盾。

解析 A．“因為隋文帝與楊素有矛盾，所以對楊素營建仁壽宮非常不滿” 因果顛倒；C.“自此痛改前非，重新做人”無根據(jù)；D.“封倫非常嫉妒曾經(jīng)推薦自己為官的蕭瑀”文中沒有根據(jù)。

答案 B

4．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)至尊性儉，故初見而怒，然雅聽后言。

(2)驟稱薦于文帝，由是擢授內(nèi)史舍人。

參考答案

(1)皇上生性儉樸，因此當初一見宮殿的宏大華麗就發(fā)怒，但是皇上向來聽從皇后的話。

(2)楊素多次在皇上面前稱贊舉薦封倫，因此封倫被破格提升為內(nèi)史舍人。

【參考譯文】

封倫字德彝，觀州蓚縣人。祖父封隆之，任北齊的太子太保。父親子繡，是隋朝通州的刺史。封倫年少時候，他的舅舅盧思道常常說：“這孩子聰明見識超過一般人，將來必定官至卿相。”

開皇末年，江南發(fā)生叛亂，內(nèi)史派楊素前去征伐叛軍，委任他當行軍書記官(記室)。楊素將要(負責(zé))營建仁壽宮，(被)召回擔(dān)任土木工程建筑監(jiān)督。隨文帝來到仁壽宮住所，看到宮殿規(guī)模宏大，奢侈浪費，大為惱怒，說：“楊素是不忠誠老實的，用盡百姓的財力，裝修宮殿，替我在天下百姓中結(jié)下怨恨。”楊素非常害怕，擔(dān)心將(因此)遭到貶謫。封倫說：“你應(yīng)當不要擔(dān)心，等到皇后來到，對你必定有所恩賜。”第二天，果然楊素被召入宮對話，獨狐皇后慰勞楊素說：“你知道我們夫妻年老，沒有什么可以用來散心，隆重地裝修了這座宮殿，難道不是對我們的孝順嗎？”楊素退朝下來問封倫道：“你憑什么知道皇后會恩賜我？”封倫說：“皇上生性儉樸，因此當初一見宮殿的宏大華麗就發(fā)怒，但是皇上向來聽從皇后的話。皇后是一個婦人，只喜好華麗，皇后內(nèi)心如果高興，皇上的心思也一定因此而改變，這就是我知道的原因。”楊素嘆息佩服道：“揣摩推求的才能，我是比不上的。”楊素依仗榮貴和有才能，對人大多欺凌侮辱，只有對封倫十分賞識，送給財物。多次在皇上面前稱贊舉薦封倫，因此封倫被破格提升為內(nèi)史舍人。

大業(yè)年間，封倫看到虞世基受到隋煬帝寵幸，而虞世基又不嫻熟政務(wù)，常常接受皇上的詔令，但辦事大多失誤。封倫就又依附虞世基，暗中替虞世基指導(dǎo)謀畫，宣布執(zhí)行皇帝詔命，諂媚順從皇上。下面如有違背皇上心意的奏章，都扣壓下來不上奏。判決刑事案件，措詞嚴厲，苛刻地援用法律條文，極盡誣陷；記錄功勛，實行獎賞，一定要抑制和削減。因此，虞世基日益得到皇上的寵幸，日益尊貴，而隋朝的政治日益敗壞，都是封倫所干(而造成的)。宇文化及發(fā)動叛亂，逼迫皇帝逃出皇宮，指使封倫列舉皇上的罪狀加以責(zé)備。皇上對封倫說：“你是一個出來求官的人，為什么要這樣呢？”封倫羞愧地退回來。化及不久就委任(封倫)當內(nèi)史今，讓他跟從到聊城。封倫看到化及的勢力日益窘迫，就暗中勾結(jié)化及的弟弟士及，請求到濟北運糧來觀察情勢的變化。待到化及失敗，和士及一起來向(唐軍)投降。唐高祖因為封倫是前朝的舊臣，就派出使臣來迎接慰勞他，授予他內(nèi)史舍人的官職。不久，又提升他為內(nèi)史侍郎。蕭瑀曾經(jīng)向唐高祖推薦封倫，唐高祖任命封倫為中書令。唐太宗繼位時，蕭瑀升調(diào)為尚書左仆射，封倫升調(diào)為右仆射。封倫向來陰險心術(shù)不正，和蕭瑀商量好可以向皇上上奏的事，到了太宗皇上的面前，全都改變原議，因此和蕭瑀有了矛盾。

史官說：“封倫有揣摩推求他人心意的才能，又有隨機應(yīng)變依附別人的聰明。和化及結(jié)成同黨而歷數(shù)煬帝的罪狀，也許有慚愧的容顏；巴結(jié)依附士及而歸順唐朝，卻完全沒有羞愧的臉色。當建成執(zhí)政之時，辦事舉旗不定，持兩種態(tài)度；背負蕭瑀的恩義，上奏時有太多不同的意見。唐太宗，是一代圣明的主上，沒有發(fā)現(xiàn)他的私心；房玄齡，是一代賢明的宰相了，尚且還容允他的諂媚。狡猾的謀畫、可恥的行為，死了之后才彰顯出來，如果沒有唐臨的彈劾，唐儉等人的奏議，那么奸狡之人的陰謀就能夠得逞了。

第四篇：野望原文及譯文

野望

王績·唐

體裁：五言律詩 題材：抒情詩 東皋(ɡāo)薄暮望，徙(xǐ)倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉(huī)。牧人驅(qū)犢(dú)返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

【譯文】：

傍晚時分站在東皋縱目遠望，我徘徊不定，不知該歸依何方。層層樹林都染上秋天的色彩，重重山嶺披覆著落日的余光。牧人驅(qū)趕著那牛群返還家園，獵馬帶著鳥獸馳過我的身旁。大家相對無言，彼此互不相識，我長嘯高歌，真想隱居在山岡！

第五篇：《中庸》原文及譯文

《中庸》原文及譯文

中和是天下的根本

【原文】

天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。（第1章）

【注釋】

（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中

（zhong）：符合。（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達到。

【譯文】

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

【讀解】

這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則

修養(yǎng)自身。

解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。

作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出

喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)

調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。

《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫

孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸

》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定

于秦統(tǒng)一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。

早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用

程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。

下一章(君子中庸，小人反中庸)

君子中庸，小人反中庸

【原文】

仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。…（第2章）

【注釋】

（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。

【譯文】

仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。”

【讀解】

孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。”（《論語·先進》）

這一段話是對“君子而時中”的生動說明。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”（《登徒子好色賦》）

所以，中庸就是恰到好處。

下一章(最高的道德標準)

最高的道德標準

【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）

【注釋】

①鮮：少，不多。

【譯文】

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 【讀解】

正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。

這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？

下一章(誰能食而知其味)

誰能食而知其味

【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”（第4章）

【注釋】

（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。

【譯文】

孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”

【讀解】

還是過與不及的問題。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。

下一章(隱惡揚善，執(zhí)兩用中)

隱惡揚善，執(zhí)兩用中

【原文】

子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）

【注釋】

（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。斯，這。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。

【譯文】

孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”

【讀解】

隱惡揚善，執(zhí)兩用中。

既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。

困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經(jīng)驗和過人的識見。

困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對于一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！

如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。

大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？

下一章(聰明反被聰明誤)

聰明反被聰明誤

【原文】

子日：“人皆日：?予（1）知。?驅(qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：?予知。?擇乎中庸，而不能期月（4）守也。”（第7章）

【注釋】

（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。擭（huo）：裝有機關(guān)的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。

【譯文】

孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”

【讀解】

聰明反被聰明誤。

自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。

另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？

下一章(牢牢抓住不要放棄)

牢牢抓住不要放棄

【原文】

子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。”（第8章）

【注釋】

（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。

【譯文】

孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”

【讀解】

這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。

作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。

一旦認定，就堅定不移地堅持下去。

這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）的風(fēng)范。

下一章(白刃可蹈，中庸難得)

白刃可蹈，中庸難得

【原文】

子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）

【注釋】

（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。

【譯文】

孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。”

【讀解】

孔子對中庸之道持高揚和捍衛(wèi)態(tài)度。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易。孔子正是針對這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。

下一章(什么是真正的強)

什么是真正的強

【原文】

子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章）

【注釋】

（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復(fù)。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動詞。

金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厭：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。（9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠颉?/p>

【譯文】

子路問什么是強。孔子說：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復(fù)，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！”

【讀解】

子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》這就是孔子所推崇的強。

“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人。”這就是孔子所推崇的強。說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。

不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高深的道行。

下一章(正道直行，默默無聞也不后悔)

正道直行，默默無聞也不后悔

【原文】

子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯圣者能之。”（第11章）

【注釋】

（1）素：據(jù)《漢書》，應(yīng)為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被。

【譯文】

孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。” 【讀解】

鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。

找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的。

唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。

所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（屈原）這是圣人所贊賞的精神。“鞠躬盡瘁，死而后已。”（諸葛亮）這也是圣人所贊賞的精神。

以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復(fù)申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。

下一章(君子之道費而隱)

君子之道費而隱

【原文】

君子之道費而隱（1）。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地。（第12章）

【注釋】

（1）費：廣大。隱：精微。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動詞，參與。（4）破：分開。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)·大雅·旱麓》。鳶，老

鷹。戾，到達。（6）察：昭著，明顯。（7）造端：開始。

【譯文】

君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。《詩經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。”這是說上下分明。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。

【讀解】

這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進行闡發(fā)，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。

正因為道不可須臾離開，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學(xué)習(xí)，也可以實踐。

不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養(yǎng)深的學(xué)者進行深造，進行創(chuàng)造性的實踐。

如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。

說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。說到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。

諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。

下一章(道不遠人，遠人非道)

道不遠人，遠人非道

【原文】

子日：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”

“《詩》云：?伐柯伐柯，其則不遠。（1）?執(zhí)柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止。”

“忠恕違道不遠（3），施諸己而不愿，亦勿施于人。”

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）

【注釋】

（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。則，法則，這里指斧柄的式樣。（2）睨：斜視。（3）違道：離道。違，離。（4）庸

：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚誠實的樣子。【譯文】

孔子說：“道并不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。”

“《詩經(jīng)》說：?砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。?握著斧柄砍削斧柄，應(yīng)該說不會有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會發(fā)現(xiàn)差異很大。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。”

“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。”

“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應(yīng)該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應(yīng)該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應(yīng)該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？…”

【讀解】

道不可須臾離的基本條件是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。

相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準自己“革命”而不準別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。

推行道的另一條基本原則是從實際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應(yīng)不同個體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結(jié)合。

既然如此，就不要對人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。圣賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。

不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠了。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。

下一章(素位而行，安分守己)

素位而行，安分守己

【原文】

君子素其位（1）而行，不愿乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入（3）而不自得焉。

在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤（6）人。

故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。”（第14章）

【注釋】

（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。素，平素。現(xiàn)在的意思，這里作動詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指當時的少數(shù)民族。（3）無入：無論處于什么

情況下。入，處于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居現(xiàn)狀的意

思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。

【譯文】

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。

處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。

處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。”

【讀解】

素位而行近于《大學(xué)》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己。

這種安分守己是對現(xiàn)狀的積極適應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余，進一步積累、創(chuàng)造自己的價值，取得水到渠成的成功。

事實上，任何成功的追求、進取都是在對現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的。一個不能適應(yīng)現(xiàn)狀，在現(xiàn)實面前手足無措的人是很難取得成功的。回到我們在《大學(xué)》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比自己給大學(xué)生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個例子也許舉得有點極端，但它卻是當代中國知識分子在面對是否“下海”問題時的一個真實報道。在我們的現(xiàn)實生活中，諸如此類的例子其實還可以舉出許多，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實質(zhì)上是沒有認識清楚自己，迷失了方向。

與“這山望到那山高”密切相關(guān)的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。用耕云先生在其禪學(xué)講話中的說法：這種人沒有認識到“一部機器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個小螺絲釘，就會出故障，就會由松散而解體。所以每個部門，每個環(huán)節(jié)，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全。”其實，耕云先生在這里所說的道理，也正是毛澤東號召我們“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。只可惜很多人沒有真正認識到這種精神的深刻內(nèi)涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一

切手段向上爬，“行險以僥幸”，結(jié)果是深深地陷入無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。

凡有奢望，必生煩惱。

所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己。

下一章(行遠自邇，登高自卑)

行遠自邇，登高自卑

【原文】

君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。”子曰：“父母其順矣乎！”（第15章）

【注釋】（1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。（4）“妻子好合……”：引自《詩經(jīng)·小雅·常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽

。耽，《詩經(jīng)》原作“湛”，安樂。帑（nu），通“孥”，子孫。

【譯文】

君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”

【讀解】

老子說：“千里之行，始于足下。”

荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”

都是“行遠必自邇，登高必自卑”的意思。

萬事總宜循序漸進，不可操之過急。否則，“欲速則不達”，效果適得其反。

一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循序漸進的道理。

下一章(無所不在的道)

無所不在的道

【原文】

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《詩》曰：?神之格思，不可度思，矧可射思。?（2）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第16章）

【注釋】

（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔凈。盛服：即盛裝。（2）“神之格思……”：引自《詩經(jīng)；大雅。抑》。格，來臨。思，語氣詞。度，揣度。矧（Shen），況且

。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：掩蓋。

【譯文】

孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。《詩經(jīng)》說：?神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？?從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！”

【讀解】

這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在，道“不可須臾離。”

另一方面，也是照應(yīng)第12章說明“君子之道費而隱”，廣大而又精微。看它也看不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它，是“費”，是廣大。

作一個形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時不在，任何人也離不開它。

既然如此，當然應(yīng)該是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了。

下一章(天生我材必有用)

天生我材必有用

【原文】

子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之（1），子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。《詩》曰：?嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。?（6）故大德者必受命。”（第17章）

【注釋】

（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，資質(zhì)，本性。（3）篤：厚，這里指厚待。（4）培：培育

。（5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂君子……”：引自《詩經(jīng)·大雅·假樂》。嘉樂，即《詩經(jīng)》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩經(jīng)》作“顯顯”，顯明

興盛的樣子。令，美好。申，重申。

【譯文】

孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長壽。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經(jīng)》說：?高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。?所以，有大德的人必定會承受天命。”

【讀解】

天生我材必有用。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會受命于天，擔(dān)當起治國平天下的重任。到那時，名譽、地位、財富都已不在話下，應(yīng)有的都會有。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說的：“面包會有的，一切都會有的。”

由此看來，儒學(xué)并不是絕對排斥功利，而只是反對那種急功近利，不安分守己的做法。換言之，儒學(xué)所強調(diào)的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切。

這其實也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進，一步一個腳印走下去。