第一篇：語文課堂教學(xué)移情藝術(shù)初探論文

移情是情感體驗(yàn)的過程，使學(xué)生感他人之所感；移情是情感沉淀的過程，使學(xué)生知他人之所感；移情是情感升華的過程，使真、善、美融為一體。移情促使教學(xué)認(rèn)知與情感的統(tǒng)一，使教學(xué)情理相融，彰顯生命的色彩，從而使教學(xué)效果最優(yōu)化。

一、教學(xué)移情藝術(shù)內(nèi)涵的界定

移情（empathy），即感情移入或同感，指“理解他人情感、經(jīng)歷等的能力”。[1]概而言之，移情本質(zhì)上是一種理解，是對他人的情感、經(jīng)歷等的理解，設(shè)身處地對他人情感體驗(yàn)的心理過程，其最終導(dǎo)向是“感同身受”，感人之所感，并知人之所感。

移情最早是一個(gè)美學(xué)概念，于1873年由德國美學(xué)家Robert Vischer在《視覺的形式感》一文中首先提出，用來指代審美活動(dòng)中的感情移入現(xiàn)象，具體是指“把自己的主觀感情傾注到本來不具有人的感情的審美對象上，使無生命的自然物也有人的思想，使對象與主體的情感融為一體”[2]。這是美學(xué)意義上的移情。移情的心理學(xué)意義是指:在人際交往中,人們彼此之間的感情相互作用。[3]在課堂教學(xué)中，移情是指教師通過教學(xué)，把蘊(yùn)含教材之中的作者之情和自己從教材中的體驗(yàn)之情有效地“移”給學(xué)生，使作者之情、教師之情和學(xué)生之情三位于一體，共鳴升華情感，從而豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)其高尚的情操。

我們欲從以下四個(gè)方面把握此內(nèi)涵：

其一，此教學(xué)非彼教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)中沉迷于文字的理解，側(cè)重邏輯的推演，重認(rèn)知而輕情感，課堂教學(xué)失去了情趣、情感的魅力。這既違背了課堂教學(xué)的特點(diǎn)，也違背了學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。此教學(xué)旨指教師充分調(diào)動(dòng)各種教學(xué)手段，遵循教學(xué)認(rèn)知與情感統(tǒng)一的要求，彰顯教學(xué)的情感元素。

其二，確定教學(xué)移情的對象。教學(xué)移情的對象包括作者之情與教師之情，是以二者喚學(xué)生之情。如果以作者之情為單一對象，則學(xué)生不易理解與體驗(yàn)作者的情感，教師只有站在學(xué)生的角度思考如何體驗(yàn)其情感，移情才易于發(fā)生。

其三、移情既是課堂教學(xué)的手段，更是課堂教學(xué)的目的。課堂教學(xué)移情的最終目的不是為了移情而移情，而是在此情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，使學(xué)生的思想有所升華，情操有所陶冶，豐富學(xué)生的情感資源，使得學(xué)生“情感的核”能夠“抽芽舒葉”“開花結(jié)果”。

二、課堂教學(xué)移情藝術(shù)的條件

1．課程教學(xué)移情的前提：準(zhǔn)確的作者之情

準(zhǔn)確把握教材中的作者之情，這是教學(xué)移情的基礎(chǔ)與前提，要求教師在備課時(shí)，傾情以入情，不帶有任何主觀色彩，也不固守教條主義，凝練作者所滲透在人物形象或景物形象中的思想感情。眾所周知，作者豐富的情感，高尚的情操凝鑄在字里行間，情動(dòng)于中，意溢于表，是極具價(jià)值的教育資源。教師只有披文入情，方能有效移情，而移情的成功與否，與教師能否準(zhǔn)確把握作者之情密不可分。如果教師在備課時(shí)很難體會(huì)出作者凝聚在課文佳作中的真情實(shí)感，在教學(xué)過程中就很難以情動(dòng)人，以情育人。葉圣陶曾指出:“作者胸中有境，人境始于親。”換言之，教師只有胸中有情，教學(xué)才能始于親。

2．課堂教學(xué)移情的保障：豐富的情感體驗(yàn)

情感作為人對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)，是興趣的誘因，是個(gè)體內(nèi)在世界的本性力量。一般而言，人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)在心理形式上包括認(rèn)知和情感兩個(gè)層面。情感與認(rèn)知活動(dòng)相伴而行，是認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，對認(rèn)知有增效的作用。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。[4]一般而言，教材中作者的情感經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生的情感經(jīng)驗(yàn)具有時(shí)空的差距，學(xué)生只有在自己的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行聯(lián)想、遷移，才能準(zhǔn)確體悟文中的“言外之意”“象外之象”“景外之景”，使移情得以發(fā)生。如果一個(gè)人內(nèi)心的情感世界貧乏、荒蕪，那么，在教學(xué)過程中，情感遷移的可能性就會(huì)降低。所以說，豐富的情感體驗(yàn)是教學(xué)移情的物質(zhì)基礎(chǔ)，是教學(xué)移情得以成功的保障。

3．課堂教學(xué)移情的關(guān)鍵：有效的立體互動(dòng)

移情藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是生命與生命的對話與交流，課堂教學(xué)中運(yùn)用移情藝術(shù)就要勇于沖破傳統(tǒng)教學(xué)的樊籬，教師不再是課堂話語的霸權(quán)者，而是用心傾聽學(xué)生“不同的聲音”，作為學(xué)生情感交流的平等的他者。著名畫家范曾在《吟賞風(fēng)流》一書中說：“煽情之作或能震動(dòng)一時(shí)，移情之作則可根植于心。”[5]如何將作者之情和教師之情植于學(xué)生之心，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)的不竭之源？這就需要師生之間的立體互動(dòng)來體驗(yàn)移情藝術(shù)，換言之，就是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與文本的立體互動(dòng)，情感在互動(dòng)中碰撞與升華，所產(chǎn)之情真誠，所明之意透徹，學(xué)生才能超以象外，得其環(huán)中。

三、課堂教學(xué)移情藝術(shù)的操作

1．言傳身教，以情動(dòng)情

情感的感染理論認(rèn)為，人與人之間會(huì)捕捉到彼此間的情感,一個(gè)人的情感喚起會(huì)作用于另一個(gè)人或更多的人,并在這些人中產(chǎn)生相應(yīng)的或補(bǔ)充性的情感。”[6]由此得知，情感具有感染性，而教師的情感對學(xué)生更有著巨大的魅力。課堂教學(xué)要“寓理于情”，教師必須具有濃厚而真摯的情意，并將這種情滲透和體現(xiàn)于教學(xué)語言和非語言中，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極情感。總之，言語教學(xué)和非言語教學(xué)，是教學(xué)不可須臾離的媒介。

所謂言傳身教，旨指教師通過教學(xué)語言和非語言表達(dá)文中之情和自己之情，用真情點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)心情感的火花。移情藝術(shù)中的語言表達(dá)是指教師通過聲音訊道將所移之情用精準(zhǔn)的語言直接傳達(dá)給學(xué)生，用言語的力量渲染情感的氛圍，激起學(xué)生心中相應(yīng)的情感，讓學(xué)生為之動(dòng)情。如有位老師講《春》一課的導(dǎo)語是:“一提到春,我們眼前就仿佛展現(xiàn)出一幅陽光明媚、春風(fēng)浩蕩、綠滿天下、花開遍地的美景；一提到春,我們就會(huì)感到有無限生機(jī)、有無窮的力量,內(nèi)心洋溢著無比的喜悅……”[7]在語言感情熏陶渲染下，學(xué)生自然會(huì)受到潛移默化的影響，因此，學(xué)生對春的贊美與喜愛之情由然而生，形成“物我統(tǒng)一情融融”的意境。

移情藝術(shù)中的非言語表達(dá)是指教師的副語言(音質(zhì)、音量、聲調(diào)、語速、節(jié)奏等)、手勢、面部表情眼神、體態(tài)、距離等系統(tǒng)所傳遞的情感。[8]心理學(xué)家指出談話中93%的意義是通過非語言形式傳遞的，其中38%通過語氣，55%通過臉部表情，而且這種非語言形式闡明了談話中的絕大部分情感。[9]非語言符號是師生交流感情、溝通知識信息的重要手段,且伴隨教學(xué)全過程,成為一種感性的潛移默化的強(qiáng)大力量。以教學(xué)《語言的魅力》為例，為了讓學(xué)生能在讀中體會(huì)“春天到了，可是我什么也看不見”這句所含的思想感情，教師先用高昂、贊美的語氣讀“春天到了”，繼而語氣一轉(zhuǎn)，緩慢、重讀“可是”，同時(shí)，閉眼搖頭做伸手摸索狀，再用低緩的語調(diào)讀“我什么也看不見。”教師所傳之情直觀、形象，易被學(xué)生所感知效仿，進(jìn)而在內(nèi)心體驗(yàn)其情感，進(jìn)行情感沉淀，教學(xué)效果也會(huì)事半功倍。由此可見，語言表達(dá)與非言語表達(dá)相輔相成，二者在課堂教學(xué)移情中不可或缺，只有這樣，才能使教學(xué)達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的境界。

2．情境體驗(yàn)，以情悟情

教學(xué)移情中的情感體驗(yàn)主要指教師創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情景，以情誼為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在特定的時(shí)空情景中進(jìn)行情感體驗(yàn)，以使學(xué)生體驗(yàn)文中之情。其具體的形式分為直接情感體驗(yàn)與間接情感體驗(yàn)。直接情感體驗(yàn)即實(shí)踐性體驗(yàn)，指學(xué)生在特定的情景中，通過角色扮演，真實(shí)體會(huì)教材所蘊(yùn)含之情，如親身經(jīng)歷，親身感受，學(xué)生易于從實(shí)踐中認(rèn)同文中之情，并內(nèi)化為自己的情感。如教學(xué)《會(huì)搖尾巴的狼》，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己對課文的理解，把握角色特點(diǎn)，扮演狼和老山羊，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)狼的狡猾與老山羊機(jī)警穩(wěn)重的性格，體悟文中的弦外之音。

遷移性體驗(yàn)是一種由此及彼,由人推己的體驗(yàn),或者說是一種類比性體驗(yàn),是指教師運(yùn)用言語提示，啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生用自己生活中類似的感情經(jīng)歷去體驗(yàn)文中所蘊(yùn)含的情意，以便更好地遷移文中之情。以《背影》為例，表現(xiàn)的是父親的愛子心和作者的思父之情。如果教學(xué)僅憑借字詞品析讓學(xué)生體悟文中的情感，其深刻性頗有不足，學(xué)生僅停留在感知文中之情，而不能將其內(nèi)化為自己的情感。如何將學(xué)生從情感的“局外人”轉(zhuǎn)化成情感的“局中人”？這就要求教師準(zhǔn)確尋找移情的關(guān)鍵點(diǎn)，利用言語喚醒學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生回憶生活中父親對自己的關(guān)愛，相同的或類似的情感經(jīng)歷使學(xué)生就很容易與課文的內(nèi)容同脈搏，共呼吸，達(dá)到“物我同一”，從而達(dá)到情感教育的目的。

第二篇：淺談小學(xué)語文課堂教學(xué)藝術(shù)論文

淺談小學(xué)語文課堂教學(xué)藝術(shù)

【摘 要】教學(xué)是博大精深的科學(xué)，是一門深邃的技術(shù)，更是一門精湛的藝術(shù)，它能產(chǎn)生一種熏陶迷人的力量。語文教學(xué)是科學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合，假如上課沒有教學(xué)藝術(shù)，學(xué)生上課的興趣就減去了一半；剩下一半即使是科學(xué)的知識，學(xué)生也處于一種被動(dòng)而僵化的狀態(tài)。采用生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中更好地獲得知識，提高能力，發(fā)展智力，從而德智體美勞全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)藝術(shù) 教材理解 尊重 趣味性 啟發(fā)性 什么是教學(xué)藝術(shù)？簡單地說就是高超精湛的教學(xué)方式、方法、模式，這些方式方法模式能讓學(xué)生好學(xué)、易學(xué)、懂學(xué)、精學(xué)，使知識可以牢牢掌握，學(xué)以致用，綜合能力得以培養(yǎng)，智慧得以啟迪，情操得以陶冶，讓學(xué)生在審美化教學(xué)中學(xué)有所得。課堂教學(xué)藝術(shù)富有形象性、感染性、愉悅性、和諧性、新奇性和情趣性，是一種非常微妙奇特的純在，它可以無形的、潛移默化的影響著你，壯大你的藝術(shù)細(xì)胞。

課堂教學(xué)藝術(shù)絕不是憑空而來，它們是源自教師準(zhǔn)確的把握教材內(nèi)容，進(jìn)而深度理解教材、鉆研教材，把知識點(diǎn)化有型為無形，另外教師對學(xué)生的理解和尊重是教學(xué)藝術(shù)運(yùn)用的根據(jù)，教師的藝術(shù)修養(yǎng)是教學(xué)藝術(shù)的源泉。

一、教學(xué)藝術(shù)源自準(zhǔn)確的把握教材內(nèi)容。

教學(xué)藝術(shù)來自執(zhí)教者對所教教材內(nèi)容的準(zhǔn)確理解和把握，深度探討與研究，大到一篇課文的結(jié)構(gòu)，小到一個(gè)詞，一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號的使用，都要了然于心、精通透徹，否則就無從下手，無法去教學(xué)，“讀書破萬卷下筆如有神”，所以一定要反復(fù)品讀教材，多下功夫鉆研教材，教材若把握不好，甚至于把握偏了，方法越高明，就越會(huì)南轅北轍。教材的標(biāo)準(zhǔn)一定要把握精準(zhǔn)，它要適合學(xué)生，適合教師，教學(xué)高效。

二、教學(xué)藝術(shù)源自對學(xué)生的理解和尊重。

課堂中常常會(huì)有這樣的遺憾：自己精心設(shè)計(jì)的教案不能順利實(shí)施，要么被淘氣的學(xué)生攪亂；要么學(xué)生死不“配合”，使自己的得意設(shè)計(jì)“擱淺”。實(shí)踐讓我漸漸明白要使教學(xué)真正成為藝術(shù)，還得研究學(xué)生，他們是活生生的個(gè)體。教學(xué)藝術(shù)是由師生共同創(chuàng)造、完成的。課堂教學(xué)的精彩常常不是因?yàn)榻處煹木识剩且驗(yàn)閷W(xué)生的精彩而精彩。更多情況下，掌聲不是送給老師的，而是送給學(xué)生的。學(xué)生不是裝知識的口袋，不是機(jī)器，而是有血有肉有感情的人，這就需要教師的觀察和了解，需要教師和學(xué)生進(jìn)行密切的接觸和交流。共性的東西是一致的，即人人需要理解和尊重。理解就是要承認(rèn)差別，尊重差別，就是要發(fā)現(xiàn)平時(shí)只能得59分，而今他卻得59.05分的微小進(jìn)步，并予以肯定與鼓勵(lì)。德國教育家第斯多惠說過：“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而是激勵(lì)、換醒與鼓舞”；蘇姆林斯基說過：“只有那些始終不忘記自己也曾是一個(gè)孩子的人，才能成為真正的教師。”理解孩子，愛才會(huì)具體豐富，才會(huì)無處不在，才會(huì)溫馨永存。

三、教學(xué)藝術(shù)源自老師的藝術(shù)修養(yǎng)。

寫的藝術(shù)、說的藝術(shù)、朗讀的藝術(shù)、表演的藝術(shù)、書法的藝術(shù)，還有繪畫的藝術(shù)都是來自老師的藝術(shù)修養(yǎng)，可見教師自身的塑造也是重中之重。馬克連柯說：“只有學(xué)會(huì)用15種乃至20種音調(diào)來說‘到這里來’的時(shí)候，只有學(xué)會(huì)在臉上、姿態(tài)和聲音上做20種風(fēng)格韻調(diào)的時(shí)候，我才變成了 一個(gè)真正擁有表達(dá)技巧的人。”教學(xué)課堂不但需要老師會(huì)講、善讀，更要求我們擅長表演，真正的課堂就是讓教師和學(xué)生在表演中體會(huì)知識的樂趣。字是人的第二張臉，字如其人，從字中可以滲透出教師的自身修養(yǎng)。因此教師注意自己的字的修養(yǎng)，也要在課堂上啟迪學(xué)生關(guān)注、熱愛書法藝術(shù)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞漢字的多種書體。語文老師如果既有扎實(shí)的語文功底，能遵循語文學(xué)習(xí)規(guī)律去教語文，又有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，學(xué)生會(huì)從心底里欽佩這位老師，因此教師是他學(xué)習(xí)模仿的楷模，在慢慢的感染中，語文課一定會(huì)取得良好的教學(xué)效果。

語文課堂教學(xué)藝術(shù)取得良好效果，以下三方面也是教師在教學(xué)過程中重點(diǎn)突破的要點(diǎn)：

一、課堂教學(xué)要有趣味性

“興趣是最好的老師”，教師要緊緊圍繞這關(guān)鍵點(diǎn)來突破，設(shè)計(jì)的教學(xué)要能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)熱情，并能根據(jù)兒童生理心理的特點(diǎn)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。在人教版三年級的21、《飲湖上初晴后雨》古詩教學(xué)中，教師可以扮演多個(gè)角色來抽查學(xué)生的背誦和理解，如教師扮演學(xué)生的奶奶問：“我的小寶貝，今天教師教你學(xué)到的古詩可以背給奶奶聽聽嗎”？生：可以，“水光瀲滟晴方好……”，師：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，我怎么聽不懂，原來西湖都會(huì)化妝，這寫古詩的人可能和我一樣老眼昏花，看錯(cuò)了。生：笑笑說：“奶奶，這里是作者把西湖比喻成美女西施的，西湖的晴天和雨天分別是西施化淡妝和濃妝的時(shí)候”。師：“我終于聽懂了，我的小寶貝小小年紀(jì)就會(huì)背古詩，理解古詩，奶奶像你這么小的時(shí)候沒錢上學(xué)，真羨慕你喲！”

二、課堂教學(xué)要有啟發(fā)性

啟發(fā)式的教學(xué)方法可以培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，創(chuàng)新能力、思考能力、自學(xué)能力，發(fā)散思維在各個(gè)學(xué)科中都是至關(guān)重要的，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式與啟發(fā)式教學(xué)相適應(yīng)。啟發(fā)式教學(xué)要求教師引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)知識內(nèi)化為終生受用的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)造力。教師在課堂中要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充滿活力與競爭。指點(diǎn)，點(diǎn)撥，點(diǎn)化。若學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難和疑問，教師要通過各種方式隨機(jī)指點(diǎn)學(xué)生。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，若出現(xiàn)知識、方法、思維和學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)意志、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣等障礙時(shí)，教師要及時(shí)、有效地給予學(xué)生點(diǎn)撥。教師要做到少講，只在節(jié)骨眼上點(diǎn)一下，就會(huì)有“一點(diǎn)就透”，“畫龍點(diǎn)睛”，“點(diǎn)石成金”的效果即刻。

三、作業(yè)設(shè)計(jì)要有藝術(shù)性

作業(yè)布置的目的，在于讓學(xué)生鞏固、消化、運(yùn)用所學(xué)的知識，學(xué)以致用，“溫故而知新”，體會(huì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的快感，并能使知識轉(zhuǎn)化為技能技巧。設(shè)計(jì)好學(xué)生的作業(yè)，對發(fā)展智力、培養(yǎng)創(chuàng)造能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣都意義非凡，因而我們應(yīng)該從知識與技能的結(jié)合上設(shè)計(jì)好學(xué)生的作業(yè)，作業(yè)的設(shè)計(jì)應(yīng)從 ：靈活性、綜合性、趣味性、激發(fā)性、自主性。

總之，“教無定法”，構(gòu)成課堂教學(xué)藝術(shù)的因素極多, 它的優(yōu)勢需借助寓教于樂的審美形式表現(xiàn)出來，若教育與審美能完善地結(jié)合在一起，教學(xué)藝術(shù)就能高效地滲透到學(xué)生心靈深處，在熏陶陶冶中不斷積累壯大，這正是教學(xué)藝術(shù)的魅力所在。總而言之，每一位教師都應(yīng)在實(shí)踐中不斷追求、不斷探索、不斷深化，把每節(jié)課的教學(xué)化為精美的藝術(shù)品，讓學(xué)生學(xué)有所歸、學(xué)有所思、學(xué)有所感，真正掌握知識技能，做一個(gè)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生。

【參考文獻(xiàn)】

【1】 雷玲 《小學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》 華南師范大學(xué)出版社 【2】李福灼 《小學(xué)語文課堂教學(xué)論》 江西教育出版社 1997.10 【3】王松泉 《板書學(xué)》 上海交通大學(xué)出版社 1995.10 【4】王世臻 《小學(xué)語文課堂板書設(shè)計(jì)及應(yīng)用》 山東教育出版社

1999.12

第三篇：淺談?wù)Z文課堂教學(xué)的結(jié)課藝術(shù)論文

明代文人謝榛在《四溟詩話》中指出，“凡起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹；結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余。”意思是說，文章開頭要響亮，使人為之一振；結(jié)尾要有韻味，使人覺得余音繞梁，不絕于耳。這雖然講的是寫作，但對教師講課也頗有教益。課堂上，一段引人入勝的導(dǎo)語和耐人尋味的結(jié)尾，都會(huì)強(qiáng)化教育效果，為教學(xué)增添色彩。在教學(xué)中追求結(jié)尾效應(yīng)，就要設(shè)計(jì)一個(gè)具有“撞鐘”特色的結(jié)尾，這可激發(fā)學(xué)生的求知欲，展開聯(lián)想和想象的翅膀，給人留下久久難忘的無窮余味。

教學(xué)是一個(gè)不斷置疑、質(zhì)疑、釋疑、再置疑的過程。

為了設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生不斷思維，課終時(shí)緊緊結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，環(huán)繞課堂主題，順理成章地提出幾個(gè)供思考或尚未解決的問題。也可設(shè)置一些必要的懸念，做到收中寓展，為學(xué)習(xí)后續(xù)課程埋下伏筆。像古典章回小說那樣，“欲知后事如何，且聽下回分解”。使學(xué)生欲罷不能，聽了這一課，還想聽下一課。設(shè)疑不同一般的課堂提問，它不是讓學(xué)生馬上回答，而是設(shè)法造成思維上的懸念，使學(xué)生處于暫時(shí)的困惑狀態(tài)。所設(shè)懸念要恰當(dāng)適度，不“懸”，學(xué)生不思即解，達(dá)不到激發(fā)學(xué)習(xí)熱情的目的；太“懸”，學(xué)生望而生畏百思不得其解，也會(huì)挫傷學(xué)習(xí)積極性，只有不思不解，思而可解，才能使學(xué)生興味盎然，收到引人入勝的效果。

一堂課行將結(jié)束時(shí)，解決課前提出的問題，前呼后應(yīng)，形成對照，使學(xué)生豁然開朗。

猶如游人在悠游覽勝之后，重又回到原來的出發(fā)點(diǎn)，使人重溫游跡，倍感親切，頗有余音繞梁之妙。

一堂課行將結(jié)束時(shí)，歸結(jié)全篇，深化題旨，可使學(xué)生在認(rèn)識上產(chǎn)生一個(gè)飛躍。

唐代詩人白居易提出的“卒章顯其志”的觀點(diǎn)，對于做課終結(jié)尾頗有借鑒。為了使學(xué)生對所聽課程留下完整而深刻的印象，課程結(jié)束時(shí)，應(yīng)總結(jié)全篇，突出重點(diǎn)，畫龍點(diǎn)睛，深化主題，使學(xué)生認(rèn)識產(chǎn)生一個(gè)飛躍。也可將各個(gè)層次的內(nèi)容串起來，打個(gè)結(jié)。由博返約進(jìn)行必要的概括濃縮，像壓縮餅干一樣，看起來一點(diǎn)點(diǎn)，泡起來卻是一大碗。看來記得不多，實(shí)能以點(diǎn)帶面所得不少。

一堂課行將結(jié)束時(shí)，啟導(dǎo)引申，以趣促思，使學(xué)生興味盎然，迸發(fā)出強(qiáng)烈的志趣。

啟導(dǎo)，就是在一堂課結(jié)尾時(shí)，對如何進(jìn)行復(fù)習(xí)，提出些要求，對有一定難度的作業(yè)給以必要的啟發(fā)，對新課的預(yù)習(xí)給以點(diǎn)撥指導(dǎo)等。引申，就是根據(jù)所授內(nèi)容，用各種方法把問題不斷引向深入，由表及里地揭示其內(nèi)涵和真諦。總結(jié)時(shí)還要善于寓理于趣，趣中長智。引導(dǎo)學(xué)生順著“有趣——樂趣——志趣”這條環(huán)環(huán)相扣的“興趣鏈”，對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，進(jìn)而熱愛自己的事業(yè)，迸發(fā)出強(qiáng)烈的志趣。

一堂課行將結(jié)束時(shí)，熔德育智育于一爐，使學(xué)生思想升華，激情奮進(jìn)。

教師講課除了給人以知識外，還應(yīng)有思想的啟示。這種思想啟示不是附加于科學(xué)內(nèi)容之外，而是提煉、升華于內(nèi)容本身。教師講課要善于發(fā)掘教材內(nèi)在的思想因素，熔德育智育于一爐。同時(shí)，根據(jù)課程特點(diǎn)，用具有鼓動(dòng)力的語言使學(xué)生的情緒感奮起來，推向浪尖；或用含蓄深沉的話語促人深思，耐人尋味，使學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容反復(fù)回味中得到美的享受。總之，結(jié)尾無定法，妙在巧用中。絕妙精彩的結(jié)尾，可使學(xué)生展開聯(lián)想與想象的翅膀，留下無窮的余味，久久不能忘懷。

歸納式結(jié)課。

課堂教學(xué)的重、難點(diǎn)解決后，教師結(jié)合課文，對所學(xué)內(nèi)容作一概括總結(jié)，這樣可以加深學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，使學(xué)生對課文的主要內(nèi)容有明晰的了解和牢固的把握，增強(qiáng)教學(xué)的效果。

朗讀式結(jié)課。

進(jìn)入結(jié)課階段，教師可設(shè)計(jì)一段朗讀。朗讀的內(nèi)容可以是課文中的精彩片斷，也可以是課外精選的，還可以是教師自編的等多方面內(nèi)容，但要以課文內(nèi)容為主。這樣才能體現(xiàn)出大綱、課文精神。朗讀的人可以是教師，也可以是學(xué)生。朗讀的方式可以是一個(gè)人的朗讀，也可以是一個(gè)人的領(lǐng)讀，還可以是分角色的朗讀。結(jié)課的朗讀意在加深對課文的感受，這對強(qiáng)化整體認(rèn)知、培養(yǎng)語感能力、陶冶美好情操等都有重要意義。

拓展式結(jié)課。

課堂教學(xué)進(jìn)入結(jié)課時(shí)，教師除應(yīng)對課堂上所學(xué)內(nèi)容作出概括總結(jié)外，還要把學(xué)生的思維活動(dòng)引向縱深。教師可以提出一個(gè)或幾個(gè)有思考價(jià)值的問題，讓學(xué)生帶著這些問題去思考。這種方法能引起學(xué)生閱讀和思考的濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、想像和創(chuàng)造能力。

任務(wù)式結(jié)課。

這是語文課堂教學(xué)中最常見的方法之一。當(dāng)課堂教學(xué)進(jìn)入結(jié)課時(shí)，教師可給學(xué)生布置一定數(shù)量的任務(wù)。這樣可以促使學(xué)生把知識理解得更透徹，掌握得更牢固，技能更熟練。當(dāng)然，任務(wù)的布置應(yīng)和整個(gè)課堂教學(xué)過程構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)體。布置任務(wù)時(shí)，教師要向?qū)W生講清楚所布置任務(wù)的內(nèi)容、具體要求、做法、注意事項(xiàng)、完成任務(wù)的時(shí)間等。

聯(lián)系式結(jié)課。

課堂教學(xué)進(jìn)入結(jié)課時(shí)，教師可把課文學(xué)習(xí)內(nèi)容與以前學(xué)過的、內(nèi)容有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的課文聯(lián)系起來，使學(xué)生能夠更全面、深入地理解問題。如《傷仲永》一課結(jié)課時(shí)可這樣設(shè)計(jì)：人的成長的關(guān)鍵在于后天接受學(xué)習(xí)以提高自身素質(zhì)。像方仲永這樣天賦高的神童，不學(xué)習(xí)，最終也變成了普通人。而《孫權(quán)勸學(xué)》中的呂蒙，大字不識幾個(gè)，通過學(xué)習(xí)，也具有了軍事和政治方面的才干和謀略。美國的海倫凱勒，出生才19個(gè)月，就失去了視聽能力，不久又變啞了，但她沒有屈服于命運(yùn)，通過頑強(qiáng)學(xué)習(xí)，這個(gè)殘疾兒童最終成長為一名作家、教育家。呂蒙和海倫凱勒與方仲永，正好從正反兩方面說明了后天的重要性。

總結(jié)也不可冗長，應(yīng)是言簡意賅一語破的的。在一個(gè)短暫的時(shí)間里，用盡量少的話語使講課主題得到升華。有句名言說得好，“沒有結(jié)束語的結(jié)尾貧乏無力；沒完沒了的結(jié)尾則令人生畏。”

第四篇：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論文

領(lǐng)

導(dǎo)

藝資

術(shù)源

與管

人理

力論

文

論領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中起著積極的、重要的決策作用。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤為需要更多、更好的領(lǐng)導(dǎo)者。而領(lǐng)導(dǎo)者與

被領(lǐng)導(dǎo)者之間的和睦團(tuán)結(jié)、和諧相處是搞好社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。每一個(gè)人、每一個(gè)家庭、每一個(gè)部門、每一個(gè)單位是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，這個(gè)細(xì)胞的分子健康了、協(xié)調(diào)了，社會(huì)才能健康、有序地發(fā)展，如果這個(gè)細(xì)胞分子失調(diào)、失

控，甚至紊亂了，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展。因此，處理好領(lǐng)導(dǎo)者與被

領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，對于改善社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，具有十分重要的歷史

意義和現(xiàn)實(shí)意義。

那么何為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)呢？“藝術(shù)”，是社會(huì)意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。而領(lǐng)

導(dǎo)藝術(shù)中的“藝術(shù)”，則是一個(gè)借用詞，它是一般藝術(shù)的高層移植。說白了，藝

術(shù)其實(shí)就是一種技巧。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是一種領(lǐng)導(dǎo)技巧。一般認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是建立

在一定知識、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的非規(guī)范化的、富有創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)技能，也就是那些

更多地表現(xiàn)為非程序化、非模式化、非公式化的性質(zhì)，但又需要領(lǐng)導(dǎo)者及時(shí)處理的領(lǐng)導(dǎo)行為。

一、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本特點(diǎn)

（一）、隨機(jī)性。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者思考和處理隨機(jī)事件的一種直覺能力、變通

能力和應(yīng)變能力。這種隨機(jī)性不能要求領(lǐng)導(dǎo)者完全按照規(guī)范化的程序辦事和處理

問題，而是根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、條件等憑著自己的直覺來判斷情況，認(rèn)識事物，解決問題。

（二）、經(jīng)驗(yàn)性。可以說，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是來源于領(lǐng)導(dǎo)者的閱歷、知識和經(jīng)驗(yàn)等各

個(gè)方面。這種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是由經(jīng)驗(yàn)所提煉、不斷升華而形成的。特別是基層領(lǐng)導(dǎo)者

在運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者是依賴經(jīng)驗(yàn)的，而這些經(jīng)驗(yàn)是通過領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的長期實(shí)踐積累起來的。因此，不管領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有多高超和巧妙，但必定

還是脫離不了經(jīng)驗(yàn)的特性。

（三）、多樣性。領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是一種生動(dòng)活潑、千姿百態(tài)、豐富多采的技能。在實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，不同的領(lǐng)導(dǎo)者在處理和解決同一問題和情況時(shí)，其

解決和處理的方法不盡相同，各有各的技巧和方法，然而，收到的效果也不一樣。

（四）、創(chuàng)造性。領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者極富創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的領(lǐng)導(dǎo)方法和手段，同時(shí)也充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者的聰明才智。在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)

者在運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的過程便是創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程，這種過程往往顯示出風(fēng)格各

異、富于獨(dú)創(chuàng)、構(gòu)思新穎的一面。

二、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)普遍存在的問題

領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，雖然對各個(gè)歷史時(shí)期所運(yùn)用的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的要求是完全不同的，因此，難免會(huì)出現(xiàn)這樣和那樣的問題。

（一）、不能率先垂范和坦誠相待。組織、指揮、協(xié)調(diào)、監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)者的最

基本的職能。然而，大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，往往只注重指揮而忽略了其

它的職能，對被領(lǐng)導(dǎo)者動(dòng)不動(dòng)就將指揮演變?yōu)槊睿捎玫姆椒▌t是領(lǐng)導(dǎo)者命

令的口吻。尤其是那些將責(zé)任看作是權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者，其作風(fēng)更為粗暴，根本沒有

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可言，在處理疑難的情況和問題時(shí)，這一類的領(lǐng)導(dǎo)者不能身先士卒，不

能身體力行。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間由于利益關(guān)系，常常會(huì)出現(xiàn)爾虞

我詐、處處設(shè)防、明爭暗斗、互不信任的現(xiàn)象。久而久之，被領(lǐng)導(dǎo)者只能屈服于

領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力，而不是敬佩領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力。

（二）、聽不進(jìn)下屬的意見和建議，甚至懷有偏見。領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，有相當(dāng)一部分的領(lǐng)導(dǎo)者對解決和處理問題時(shí)，不能客觀地采納各方面特別是下屬的意見和建議，只憑個(gè)人的主觀臆斷行事，認(rèn)為掌權(quán)人的事，用不著他人指點(diǎn)迷

津，態(tài)度十分蠻橫，聽不進(jìn)只言片語，純粹的“一言堂”、“個(gè)人說了算”。

（三）、不敢擔(dān)當(dāng)責(zé)任，拉幫結(jié)派。領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門、一個(gè)單

位的第一責(zé)任人。然而，對于一部分的領(lǐng)導(dǎo)者而言，一方面，不敢承認(rèn)自己的缺

點(diǎn)和錯(cuò)誤，高高在上，我行我素。另一方面，對于自己所組織的工作，一旦出現(xiàn)

過失或失誤時(shí)，就把責(zé)任往下推，只懂得追究被領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，自己卻把責(zé)任推

得一干地凈，深怕丟烏紗帽、砸飯碗。此外，還有這么一些領(lǐng)導(dǎo)者，無論把他放

在什么位置上，身歸何處，不足一年半載，就會(huì)出現(xiàn)幫派的現(xiàn)象。用人上不能任

人唯賢，而是只憑關(guān)系親疏遠(yuǎn)近蓋棺定論。

（四）、領(lǐng)導(dǎo)者缺乏關(guān)懷，只懂批評和指責(zé)。“你是怎么搞的？！”、“這

點(diǎn)小事都辦不行，簡直是一群飯桶！”等等訓(xùn)斥的話，在相當(dāng)一部分的領(lǐng)導(dǎo)者中

經(jīng)常掛在嘴邊。在這些領(lǐng)導(dǎo)者看來，除了他自己是對的、正確的，其他被領(lǐng)導(dǎo)者

一無是處，根本不考慮批評的場合和方式，有的甚至小事擴(kuò)大化、簡單復(fù)雜化，不考慮、不體諒到被領(lǐng)導(dǎo)者的難處和實(shí)際問題，缺乏對人才的培養(yǎng)和人文關(guān)懷，總認(rèn)為只有自己是對的，自己是無所不能、無所不通、無所不懂，不懂得關(guān)心、體貼、體諒部屬，只想馬兒跑得快，卻不讓馬兒吃草。這一類的領(lǐng)導(dǎo)者往往忽略

了“激勵(lì)機(jī)制”在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的運(yùn)用。

三、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對自身領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的培養(yǎng)

漢高祖劉邦說過：“運(yùn)籌帷幄，決勝千里，吾不如張良；鎮(zhèn)國家，撫百姓，運(yùn)餉至軍，源源不絕，吾不如蕭何；統(tǒng)兵百萬，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。”

此三人乃當(dāng)時(shí)豪杰,劉邦能委以重任,故得于下;項(xiàng)羽只有一個(gè)范增,尚不能用,怪

不得為劉邦所滅。真正高明的領(lǐng)導(dǎo)者,并不在于他本身才能的高低,而在于他的領(lǐng)

導(dǎo)藝術(shù)。充分地挖掘人才,充分地調(diào)動(dòng)被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性、創(chuàng)造性、主動(dòng)性，注

意搞好團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)就是力量，和睦相處，才能群策群力，和衷共濟(jì)。要達(dá)到這種

境界，領(lǐng)導(dǎo)者就必須不斷地加強(qiáng)自身的才能鍛煉和素質(zhì)的培養(yǎng)。

（一）領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，以誠相待

在井岡山，朱德和戰(zhàn)士們一起下山挑糧，朱德還在自己的扁擔(dān)上刻下了“朱

德”二字，這一細(xì)小的事，當(dāng)時(shí)對士兵是莫大的鼓舞。對于只說不做，只要求下

屬做到而自己做不到的領(lǐng)導(dǎo)，下屬是很不樂意的，甚至是怨聲載道。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果要求下屬做到而自己首先做到了，特別是在困難面前領(lǐng)導(dǎo)者能身體力行、率

先垂范、身先士卒，這是一種無聲的命令，在某種情況下，比有聲的、文字的命

令還更有效、更有威力，這種威力不是依附領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力，也不是強(qiáng)制力，而是由領(lǐng)導(dǎo)者的模范帶頭作用的威望帶來的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行、一舉一

動(dòng)，對于下屬而言，影響是極為重要的，也是重大的。領(lǐng)導(dǎo)者在這方面的領(lǐng)導(dǎo)藝

術(shù)應(yīng)當(dāng)是少說多干、少說空話、多干實(shí)事，如例，做下屬的先行者。

領(lǐng)導(dǎo)者除了身先士卒以外，對下屬還應(yīng)當(dāng)以誠相待。領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻保持平易

近人的心態(tài)，一是要和藹可親，給下屬以慈愛的家長一般的形象，力戒學(xué)官腔、擺官架、盛氣凌人、不可一世，動(dòng)輒斥人。二是簡政。《史記〃魯周公世家》周公曾嘆道：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近，平易近民，民必歸之。”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，有的領(lǐng)導(dǎo)者為了顯示自己人的崇高地位和威儀，有意制造一些繁瑣的制度，設(shè)置一些不必要的層次和規(guī)章。本來有些并不復(fù)雜口

頭表態(tài)就可以解決的問題，卻非要下屬寫出報(bào)告，由他大筆批示不可。三是要“二

訪”。第一要訪情。訪情，就是要了解下屬的家庭情況。目的是便于以后進(jìn)行幫

助和增進(jìn)與家屬的感情。第二是訪苦。實(shí)質(zhì)是慰勞辛苦，對下屬的尊重。領(lǐng)導(dǎo)者

只要平時(shí)多加注意調(diào)整自己的心態(tài)，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的方法，其威信自然會(huì)樹立起

來。

（二）領(lǐng)導(dǎo)者要做到用人不疑，疑人不用

一個(gè)人被人信任，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者信任，可以產(chǎn)生巨大的精神力量。信任，可以使正在前進(jìn)的人加快步伐；信任，可以使暫時(shí)落后的人迎頭趕上。信任，可

以使下屬的赤子之心更加熾熱，甚至把生死置之度外。魯迅說過：“人生得一知

己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”中國有句古話：“士為知己者死。”所謂知己，指的是肝膽相照、心心相印、相互信任的朋友。只有這樣的朋友，才可以患難與

共、榮辱與共、生死與共。反之，一個(gè)人如果被失去信任，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者失去

信任，情況無疑是完全不同的。一個(gè)用人而不信任的領(lǐng)導(dǎo)者，必將生疑。疑，必

然帶來如下的結(jié)果：一是疑則疏。二是疑則妒。這樣的后果是可怕的。此外，領(lǐng)

導(dǎo)者還要注意疑人不用。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有其特長，能力也有大小，既然作為被

領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該積極支持被領(lǐng)導(dǎo)者的工作，并且給予充分的信任。對于下

屬并非所長或者不適合的工作，絕對不要勉強(qiáng)，這就是通常所說的揚(yáng)長避短。這

里所講的“疑人不用”并不是片面的懷疑之意，只要善于運(yùn)用揚(yáng)長避短的領(lǐng)導(dǎo)藝

術(shù)的方法，每一個(gè)下屬都是值得領(lǐng)導(dǎo)者的信任的。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者如果任意猜忌、不信任下屬，被猜忌的下屬也必然會(huì)不信任自

己的領(lǐng)導(dǎo)者。多一個(gè)不信任的下屬，領(lǐng)導(dǎo)者就少一個(gè)支持者，少一份力量，甚至

多一個(gè)對手。

（三）領(lǐng)導(dǎo)者要善于靜聽，多加贊賞

有的領(lǐng)導(dǎo)者誤認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)者與被子領(lǐng)導(dǎo)者之間，當(dāng)然是下屬作聽眾，哪有領(lǐng)

導(dǎo)者作聽眾的道理呢？因此，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者與下屬談話時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者往往隨時(shí)打斷下屬的講話，尤其是當(dāng)下屬講話不順耳時(shí)，便生氣制止，甚至?xí)P(yáng)長而去，使下屬十

分難堪和難為情。在召開各種會(huì)議時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者只安排自己講話的時(shí)間，下屬根本

沒有發(fā)表意見的余地。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)清楚地知道，領(lǐng)導(dǎo)者又是一個(gè)靜聽者。

因?yàn)椋瑥男睦韺W(xué)的角度上說，一個(gè)人的自重感得到滿足以后，那是一件非常愉快、十分開心的事，因而，可以放棄其要求和想法，就連那些最挑剔的人、甚至最激

烈的批評者，常常會(huì)在一個(gè)能夠忍耐、表示同情的靜聽者面前受到感化和軟化。

著名學(xué)者威謙.姆士說：“人類本質(zhì)中最殷切的需求是：渴望被肯定。”林

肯經(jīng)說過：“人人都喜歡受人稱贊。”被領(lǐng)導(dǎo)者是人，他們同樣渴望領(lǐng)導(dǎo)者對他

們的道德品質(zhì)、知識造詣、藝術(shù)水平、工作成就等方面的肯定和贊賞。贊賞是不

需要任何花費(fèi)的，而這種不用任何花費(fèi)的肯定，則使人前進(jìn)的原動(dòng)力，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)

當(dāng)不吝嗇地多加贊賞。因?yàn)椴徽撃信嫌住⒆鸨百F賤之間，都可以運(yùn)用這種為人

處世的藝術(shù)。

（四）領(lǐng)導(dǎo)者要力戒成見，一視同仁

成見，是指對人和事物所抱的固定不變的看法。人們通常所說的成見是對落后的、有缺點(diǎn)、有錯(cuò)誤的人而言。任何事物都是發(fā)展變化的，更何況人這個(gè)萬物之靈呢？

所以，對于落后的、有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的人，要用善意的、發(fā)展的、前進(jìn)的觀點(diǎn)去看

待。除個(gè)別人之外，別把下屬看“扁”了。三國時(shí)軍事家呂蒙說：“士別三日，當(dāng)刮目相看。”往往有一些人“養(yǎng)成大拙方為巧，學(xué)到如愚始見奇。”如果說，下屬對領(lǐng)導(dǎo)者本來就有一種壓抑感了，那么，領(lǐng)導(dǎo)者抱有成見則使下屬這種壓抑

感無形中倍增。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要看到下屬的每一個(gè)細(xì)小的進(jìn)步，并不斷地的加以

鼓勵(lì)，親近下屬。

下面值得注意的一點(diǎn)是，下屬無親疏。被領(lǐng)導(dǎo)者既然是領(lǐng)導(dǎo)者的下屬，那就

該一視同仁，享受同樣的權(quán)利，承擔(dān)同樣的責(zé)任和義務(wù)，尤其是在人格尊嚴(yán)上就

更應(yīng)當(dāng)一律平等。一是領(lǐng)導(dǎo)者不能以“尊卑”論親疏。二是領(lǐng)導(dǎo)者不能以關(guān)系論

親疏。三是領(lǐng)導(dǎo)者不能以人情論親疏。四是領(lǐng)導(dǎo)者不能以觀點(diǎn)親疏。力戒把個(gè)人

恩怨帶到工作上來，公報(bào)私仇。只有公平對待、一視同仁，領(lǐng)導(dǎo)者才能在領(lǐng)導(dǎo)活

動(dòng)中運(yùn)籌帷幄。

（五）領(lǐng)導(dǎo)者要善于觀察，關(guān)心下屬

人，經(jīng)常存在著不足心理和不安心理。這兩種心理都會(huì)嚴(yán)重的影響著人們的情緒。

作為領(lǐng)導(dǎo)者要隨時(shí)注意下屬的這兩種心理。作為下屬，普遍存在以下5個(gè)方面的不安心理：一是領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)不會(huì)討厭我？二是我會(huì)不會(huì)挨批評？三是這樣做領(lǐng)導(dǎo)會(huì)

不會(huì)給我穿“小鞋”？四是這個(gè)任務(wù)我能不能完成？假如完不成了怎么辦？同事

會(huì)支持我嗎？五是會(huì)不會(huì)調(diào)動(dòng)工作？對此，作為領(lǐng)導(dǎo)者要從以下三個(gè)方面解決好

下屬的不安心理：一是不能把第一印象變?yōu)樽罱K印象。領(lǐng)導(dǎo)者雖然對第一印象的看法很不滿意和樂觀，但要學(xué)會(huì)淡忘，這樣，可以使下屬減少許多的不安。二是

不要輕意變動(dòng)下屬的工作。作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)特別注意，不到萬不得已時(shí)，千萬不

要變動(dòng)下屬的工作，因?yàn)椋抡{(diào)動(dòng)工作是一種普遍的不安心理。一旦調(diào)動(dòng)了工作，意味著從零起步、從頭開始。領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)發(fā)現(xiàn)下屬工作上不去時(shí)，首先要打消“換

人”的想法，應(yīng)當(dāng)全力想辦法幫助下屬完成任務(wù)，這種做法就可以消除同類下屬的不安情緒。不安情緒其實(shí)是一種消極因素，消除一份消極因素，就會(huì)無形中增

加一份積極因素。三是敢于為下屬承擔(dān)責(zé)任。工作上的失誤是難免的，作為領(lǐng)導(dǎo)

者，要敢于承擔(dān)責(zé)任，不稱職的領(lǐng)導(dǎo)者總是把責(zé)任往下屬身上推，那樣做，最終

下屬將會(huì)變成一著死棋。因此，只要下屬意識到領(lǐng)導(dǎo)者為自己分憂、作主和負(fù)責(zé)，下屬的提心吊膽的不安心理才會(huì)消除。

（六）領(lǐng)導(dǎo)者要勇于認(rèn)錯(cuò)，敢于擔(dān)責(zé)

“人非圣賢，孰能無過。”毛澤東說過：“我們共產(chǎn)黨人是革命者，但不是

神仙。我們也吃五谷雜糧，也會(huì)犯錯(cuò)誤。我們的高明之處就在于犯錯(cuò)誤就檢討，就立即改正。”毛澤東同志這樣說，也這樣做，1945年8月延安黨校禮堂召開

大會(huì)，他在會(huì)上向在“搶險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)”中被整錯(cuò)的同志賠理道歉：“這個(gè)學(xué)校犯了許

多錯(cuò)誤，誰人負(fù)責(zé)？我負(fù)責(zé)。我是校長嘛！整個(gè)延安犯了許多錯(cuò)誤，誰人負(fù)責(zé)？

我負(fù)責(zé)。我是負(fù)責(zé)人嘛！”領(lǐng)導(dǎo)者是人。是人，就不是完人。再高明的領(lǐng)導(dǎo)者也

會(huì)有犯錯(cuò)的時(shí)候，就會(huì)有失誤的時(shí)候，關(guān)鍵的問題在于領(lǐng)導(dǎo)者犯了錯(cuò)誤以后，在下屬面前該抱著怎樣的態(tài)度。彭德懷同志有一次在視察東海前哨炮兵陣地時(shí)，發(fā)

現(xiàn)該陣地不符合戰(zhàn)備要求，當(dāng)場喊撤該前哨團(tuán)長的職并送軍法處。后覺得自己太

過分，在進(jìn)晚餐時(shí)，當(dāng)面給該團(tuán)長道歉。這兩個(gè)實(shí)例，領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前認(rèn)錯(cuò)，不但不會(huì)降價(jià)領(lǐng)導(dǎo)者的威信，反而，提高了領(lǐng)導(dǎo)者的威信。因?yàn)椋聦僮钭鹁吹木褪沁@樣敢于正視自己的錯(cuò)誤和敢于承擔(dān)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)者，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，在下屬面前，要大膽地承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，這樣，才會(huì)受到下屬的尊敬。

（七）領(lǐng)導(dǎo)者對下屬要注意培養(yǎng)，激勵(lì)競爭

有句古話，叫做“見賢思齊。”賢者，是指有德行、有才能、有才干的人。

一個(gè)聰明的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該讓自己的下屬把全部的聰明才智充分地展示和發(fā)揮出

來，并且，還應(yīng)該盡可能地為下屬創(chuàng)造一切有利的條件，讓下屬出類拔萃。一個(gè)

真正有才華的下屬，此處不留人，自有留人處。下屬才華出眾，證明領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)

有方，善于培養(yǎng)，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，百利而無一害。一個(gè)單位、一個(gè)部門，甚至

一個(gè)地區(qū)的工作搞得好不好，與其人員的素質(zhì)是成正比的。而人員的素質(zhì)又與該

部門的人員能不能虛心學(xué)習(xí)先進(jìn)是成正比的。因而，作為領(lǐng)導(dǎo)者，對下屬要注意

觀察，善于培養(yǎng)。一是注意樹立典型和榜樣。二是帶頭向榜樣學(xué)習(xí)并號召下屬向

先進(jìn)和榜樣學(xué)習(xí)。這樣，才能使自己所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)永遠(yuǎn)處于領(lǐng)先地位。

在注意培養(yǎng)人才的同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)當(dāng)注重競爭在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的作用。競爭，無疑會(huì)大大地促進(jìn)工作和事業(yè)的發(fā)展，并使參與競爭者增長才干。在競爭中，相

互可以學(xué)習(xí)到不少的知識，同時(shí)還增進(jìn)了彼此的了解，加深友誼。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)巧妙地組織、指揮下屬開展競爭，并真心實(shí)意幫助參與競爭者獲勝，取得進(jìn)

步，這樣，必然會(huì)贏得每位參與競爭的下屬的尊敬和愛戴。因?yàn)椋芯瘛⒂幸?/p>

志的人，一般都有一種從事需要一個(gè)“大能人”才能做好和完成的工作的欲望。

激起這種欲望能產(chǎn)生極大的力量，人都希望能創(chuàng)造奇跡，這種心理非常普遍，因

而，往往會(huì)出現(xiàn)“背水一戰(zhàn)”的局面。這是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之一。

（八）領(lǐng)導(dǎo)者對下屬要注意少指責(zé)、批評、命令

著名心理學(xué)家漢斯〃席爾說過：“更多的證據(jù)顯示，人們都害怕受人指責(zé)。”在實(shí)際工作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些被領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常批評、指責(zé)的人，他們的缺點(diǎn)和

錯(cuò)誤卻依然經(jīng)常發(fā)生。那些一見到下屬有缺點(diǎn)、毛病和錯(cuò)誤就批評、指責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)

者所領(lǐng)導(dǎo)的單位，往往問題更多一些。因?yàn)椋瑳]有人喜歡批評和指責(zé)，反而，由

于受到批評和指責(zé)而引起的羞恥，往往使人的士氣一落千丈，不滿和怨恨的情緒

急劇上升。除了在特別尋常的情況下，批評和指責(zé)下屬的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，不但要注

意場合，還要充分講究技巧，否則，不但達(dá)不到預(yù)期的效果和目的，還會(huì)進(jìn)一步

加深彼此之間的隔閡。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)多采用從側(cè)面提醒的方法，這樣，容易

使人接受。此外，領(lǐng)導(dǎo)者還要特別注意少命令和指使的做法，說白了，天底下沒

有人喜歡受人指使，不稱職的領(lǐng)導(dǎo)者常常是用命令、指使的口吻和下屬說話的，下屬一般都不會(huì)買帳。因?yàn)椋耍钕矏邸⒆钭鹬氐氖悄切┳钕矏邸⒆钭鹬刈约旱娜恕Ｋ裕I(lǐng)導(dǎo)者只有懂得尊重下屬，下屬也就自然而然地尊敬領(lǐng)導(dǎo)者。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)還有許多，需要我們在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中

去不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才能夠更好地運(yùn)用。

第五篇：中國民間藝術(shù)論文

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社稷重典

——之祭祀篇

姓名： 班級： 學(xué)號：

摘要：古人云：國之重典，唯兵戈與祭祀耳。中國人向來注重孝道，死者為大的思想更是源遠(yuǎn)流長，每個(gè)大的家族總會(huì)為自己的祖宗立下長生牌，四時(shí)祭祀，以求祖上福蔭。皇室國家更是如此，每遇大事，必先祈求上天，食饗四方，以求平安；《史記》有云：自古受命帝王，曷嘗不封禪？

關(guān)鍵詞：媧皇 宗廟 避災(zāi)

正文

一、宮廷祭祀

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。由于古代科技落后，很多事無法解釋，只好占卜、祭祀。上古時(shí)期中國傳統(tǒng)祭祀主要是對自然界各種事物和現(xiàn)象的崇拜，即對日、月、星辰、山川、湖、海等的崇拜。隨著人類抽象思維的發(fā)展，我國古人開始把眾多的信仰概括和歸納為對天地的信仰，把日月星辰歸于天，山川湖海歸于地。天是至上神，也謂之“帝”、“上帝”、“曇天上帝”、“皇天上帝”。歷代對天的解釋盡管不同，但天始終處于最高地位。“人窮則呼天”是中華民族的傳統(tǒng)心理。天地信仰和祖宗信仰的結(jié)合是華夏民族的傳統(tǒng)宗教觀。因此，歷代的祭祀都有對天地、祖宗、圣賢的祈禱典禮，特別是對天的祈禱。祈禱兩字含有告事求福之意《文》解釋“祈”字：“祈，求福也，以祈斤聲。” 《經(jīng)籍纂詁》也解析為“求福也”，“為民求福叫告之詞也”。《說文》解釋“禱”字為“告事求福也”，“請于鬼神”。有關(guān)卜筮的記載是最古的祈禱記載。甲骨文上的卜辭以及用蓍草的噬法，除詢問事件的吉兇之外，也有求雨求病愈的目的。人在卜噬時(shí)，口中念念有詞，默默祈禱上天，祈求保佑。

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《詩經(jīng)》里很多記載堯、舜、禹、湯、文、武、周公的言詞，其中有祭神的歌詞，這些歌詞歌頌神的威儀盛德。《黃鳥》一篇也是又祭祀色彩。《詩經(jīng)》里的“頌”，朱子解為“宗廟之樂歌”，即是對祖先的祈禱，但也有祭社稷、上帝的賀詞。古代正式的祈禱詞是祭文。祭天地、神靈，從漢以后都有祭文。祭吊亡人時(shí)，也朗誦祭文，《三國演繹》里第五十七回《柴桑口臥龍吊喪 耒陽縣鳳雛理事》里孔明祭祀公瑾的祭文是祭文里名篇。條文主要有： 第一祭天地文。古代祭天謂之郊祭，這是歷代最隆重的典禮。但從漢朝開始，郊祭才有頌讀條祭的儀式。

古代天地信仰中最重要的就是帝王到泰山去建封禪，“蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也”，自從漢武帝到泰山封禪之后，歷代帝王都以封禪來表明自己的豐功偉績。《史記》記載：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故口禪。”封禪必有封禪書，稱為玉碟文。《史記-封禪書》說：封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉碟書。”古代帝王認(rèn)玉碟通意于天，故密而不宣。唐玄宗開元十三年登泰山封禪，認(rèn)為玉碟書乃為民祈福，無一秘情，應(yīng)增加透明度，予以公開，即以玉喋出示百僚，自此皇家祭祀公開于天下。

這類祭天地之文多是歌功頌德，或者在一年一度的例行祭天大典中，感謝皇天后土，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民安居樂業(yè)；或是在登基大典中，把登基之理由昭告上天，祈求佑助；或是在天下太平，人民安樂的時(shí)候，皇帝登泰山，把國家興旺的情況昭告上天，獻(xiàn)祭感謝。第二，國家大典的禱詞。國家政治生活中的大事，如兩國締結(jié)盟，太子加冠，皇帝的祖廟祭祀，以及出師征戰(zhàn)等等均有禱詞。衰紹曾于漳河結(jié)盟討伐董卓，有《漳河盟辭》：“凡我同盟之后，畢力致命，以伐兇丑，同獎(jiǎng)王室，翼載天主，有渝此盟，神明是殛，婢墜其師，無克柞國。”意為祈求神靈明鑒，以作保證。若簽約各方中有不守約的行為，神靈將降罰。太子加冠為朝廷重典，舉行加冠禮時(shí)，有祝文昭告祖宗，祈天賜福。晉太子冠祝文曰：“今月吉日．始加

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元服，皇帝穆穆，恩宏袞職。欽若曇，六合是式，率遵祖考，永永無極，眉壽惟祺，介茲景福。” 第三，求雨文。我國以農(nóng)業(yè)大國，若風(fēng)調(diào)雨順，則國泰民安，若久旱不雨，則五谷不生，萬民遭殃。每遇旱災(zāi)，地方官員或村寨首領(lǐng)常到神廟祈求神靈保佑，賜給甘霖；若天下了雨，旱象解除，又到神廟謝恩，故歷代文獻(xiàn)里求雨文頗多。

二、民間祭祀

除了朝廷或官吏正式行祭禮時(shí)所進(jìn)行的祈禱外，官員私人以及老百姓，為了祈福、祛災(zāi)，也向神靈祈禱，或在自家的神壇，或在祠堂里，或在神廟里，一切有神靈的地方都可以進(jìn)行祈禱。除了佛教徒和道教徒把祈禱作為日常的宗教活動(dòng)外，中國普通老百姓通常是無事不登三寶殿，臨時(shí)抱佛腳，只是到了有事時(shí)才祈禱，這是中國人的傳統(tǒng)心理。

民間祭祀一般都是以神話里的神靈，像龍王、灶王爺、觀音等，現(xiàn)在過年還有“二十三，祭灶官”的說法。有個(gè)廣泛流傳的神話，說：“女媧煉石補(bǔ)天、摶土造人、別男女、通婚姻、斷鰲足、立四極”，這個(gè)神話迄今已有數(shù)千年的歷史，婦孺皆知，廣為流傳。這個(gè)神話也說明了女媧娘娘的勤勞、智慧、獻(xiàn)身精神，也正因?yàn)樗那趧凇⒅腔邸I(xiàn)身精神，功高蓋世，被后世封為媧皇圣母，為我華夏始祖。媧皇圣母也食饗萬世。古代圣賢也為民間祭祀的對象，曲阜的孔廟自古以來都是士子們心中一種無上信仰；洛陽的關(guān)圣大帝廟，四時(shí)得饗，官民鄉(xiāng)紳無不捐錢供奉以求平安，也只有關(guān)圣大帝可以通吃黑白兩道，又有武財(cái)神的美譽(yù)。

此外還有宗祭，即宗祠祭，祭祀之日，在祠堂的中進(jìn)正廳擊鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，給祖先傳達(dá)子孫的虔誠之心。祭儀結(jié)束之后或分豬肉給各戶，或辦伙食，供祭祀人、賓客一起飲宴，人神共享祭祀的歡樂。墓祭，也稱家祭，祭祀對象是自家門祖和已逝的先人，分為春祭和清明祭。春祭則須是祭頭年的新墳，在正月初一由1-2人上墳，祭品為水酒、裝有各色糕點(diǎn)的桌盒，利市餅等。清明祭

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祀則于清明日家家戶戶帶領(lǐng)子孫上墳，祭品為野艾錁（俗稱清明稞），水酒等，并且必須在墳頭掛紙線。獻(xiàn)尊長，是一種最簡單，也最常用的家祭。每逢生人、生日、傳統(tǒng)節(jié)日，大病初愈、升官及第、父母忌日，甚至與人隙訟，家里都要獻(xiàn)尊長。獻(xiàn)尊長一般都在晚飯前，蒸飯、蒸菜、蒸豬肉，沒有豬肉也要在菜飯上蒸3條小干魚，掃地、抹桌（八仙桌），在八仙桌上擺上飯甑、酒杯（3只），一箍筷，再對祖先燒金銀香紙，下跪、拜揖。其目的不外乎向祖宗報(bào)喜、紀(jì)念，或請祖宗祜佑。獻(xiàn)尊長時(shí)，生人必須回避。

三、其他

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。——這是古代祭祀的目的。到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然還有很多有關(guān)祭祀的活動(dòng)，但與祭祀的本來目的已經(jīng)有了許多變化，端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都是有關(guān)祭祀流傳下來的，合家團(tuán)圓的目的已經(jīng)超過了祭祀目的了。道教的“三元節(jié)”，佛教的盂蘭盆會(huì)都是祭祀的一種形式。

四、祭祀的場所

廟宇是祭祀的一種場合，各座名山上都祭祀天地的場所，名山古剎得享天地靈氣，在古人的眼里，是最接近上天的場合。

歷代帝王為了祭祀天地四季，都有特定的建筑，而且要求十分嚴(yán)格，尺寸之間都不能出差錯(cuò)。天壇是專門祭祀上天的，地壇祭祀大地。每年春分都有祭祀四季的典禮。在祭典上司禮官員按部就班，依照禮儀一步步進(jìn)行祭典，皇帝也要隆裝盛服，登壇祈禱，保佑社稷平安，四方太平，國運(yùn)昌盛，傳之子孫萬代。

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參考文獻(xiàn)：

《史記-封禪書第六》——司馬遷

《三國演義》——羅貫中

《尚書》

《周官》