第一篇：《啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起》教學(xué)反思

20xx年11月29日，我有幸參加了海南省高中新課程開(kāi)放周的示范課活動(dòng)，我選的課題是人教版必修三第六單元的《啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起》，通過(guò)準(zhǔn)備這堂公開(kāi)課，使我受益匪淺，對(duì)我今后的教學(xué)有很大啟發(fā)與幫助。在此，我想說(shuō)聲感謝，感謝李海英老師對(duì)我的關(guān)心和指導(dǎo)；感謝文昌中學(xué)的老師和同學(xué)們對(duì)我的支持和配合；感謝我們附中教研組每一位老師（特別是左燕老師和鄭文茂老師）對(duì)我的指導(dǎo)和幫助；感謝各位老師在我成長(zhǎng)過(guò)程給予我的每一次肯定和鼓勵(lì)。下面我想談?wù)勛约涸跍?zhǔn)備這堂課的過(guò)程中的體會(huì)，希望能得到各位前輩、各位老師的指正和幫助。

《啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起》是思想史的內(nèi)容，特點(diǎn)是：內(nèi)容抽象、理論性強(qiáng)，學(xué)生不易理解，是學(xué)生學(xué)習(xí)的弱點(diǎn)和盲點(diǎn)。

所以我設(shè)計(jì)這堂課的時(shí)候，我就定下這堂課教學(xué)設(shè)計(jì)的整體思路：要用一些直觀的歷史視頻和圖片讓學(xué)生感悟歷史，感受思想的力量，讓他們對(duì)思想的作用有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)；此外要設(shè)計(jì)一些活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)探究問(wèn)題，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變和相關(guān)能力的訓(xùn)練，從而獲得情感、態(tài)度和價(jià)值觀的體驗(yàn)和感悟。

在課堂教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)很多的問(wèn)題：

1.在活動(dòng)開(kāi)展方面。

自己做的課件雖然粗糙，但圖片和視頻準(zhǔn)備得還算充分，而且由于文昌中學(xué)的學(xué)生都很優(yōu)秀，所以課堂活動(dòng)開(kāi)展得很順利，學(xué)生的情緒很高昂。但我感覺(jué)活動(dòng)過(guò)多，課堂氣氛雖然活躍，但是活動(dòng)中，我并沒(méi)有很好地對(duì)一些需要講解的問(wèn)題進(jìn)行深入地分析，也沒(méi)有對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行跟蹤解答。使學(xué)生熱鬧過(guò)了以后就迅速地進(jìn)入另一活動(dòng)當(dāng)中。不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。而且，可能受到我語(yǔ)調(diào)的影響，學(xué)生亢奮和緊張的時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)顯得有點(diǎn)累。這一點(diǎn)在以后的教學(xué)中要引起自己的注意，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，不應(yīng)該只做到設(shè)計(jì)千差萬(wàn)別的活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，其實(shí)在課堂上發(fā)揮教師的主導(dǎo)性、進(jìn)行必要的講解也是很重要的，否則，真的是“熱了課堂，冷了思維”。

2.在運(yùn)用媒體方面。

思想史由于內(nèi)容抽象的局限，使得學(xué)生的空間現(xiàn)象力相當(dāng)?shù)膮T乏，因此課前我很自然地想到了使用多媒體課件、歷史視頻、歷史圖片作為輔助教學(xué)的材料，試圖讓學(xué)生通過(guò)眼看、手動(dòng)等多種感官同時(shí)感知，來(lái)達(dá)到對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)內(nèi)容的理解。結(jié)果證明，這個(gè)方法是行之有效的，學(xué)生的反應(yīng)不錯(cuò)，比較能夠接受。但隨之而來(lái)，我也從中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)弊端——過(guò)于依賴課件：就是不分重點(diǎn)，將整堂課的所有內(nèi)容都呈現(xiàn)在課件上，造成圖片、視頻的機(jī)械堆積。其實(shí)這對(duì)于我的基本功的鍛煉是不利的，如果一昧將所有內(nèi)容都呈現(xiàn)在課件上，不僅使教師失去了說(shuō)的機(jī)會(huì)，而且也使學(xué)生失去了感悟歷史、分類知識(shí)的機(jī)會(huì)，從而會(huì)讓學(xué)生感到茫然。因此，這一點(diǎn)也是在以后的教學(xué)中要尤其注意的。

3.在合作交流，共同探究方面。

對(duì)于學(xué)生的把握始終是我教學(xué)中的一個(gè)弱點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中，我只注重了學(xué)生的個(gè)別演示，而忽略了學(xué)生之間的合作與交流，如我把學(xué)生分成伏爾泰組、孟德斯鳩組和盧梭組，在實(shí)際操作中卻很少能讓學(xué)生真正地進(jìn)行小組的合作探究，分而不用，流于形式，從而使得教學(xué)模式和方法顯得單一而薄弱，這也是為什么在課堂上不能真正使學(xué)生的活動(dòng)和思維有機(jī)結(jié)合的一個(gè)重要原因。小組合作能夠讓學(xué)生體會(huì)合作后取得成功的快樂(lè)，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，提高他們的積極性，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)牟捎眠@樣的模式能夠活躍課堂氣氛，以后一定要吸取教訓(xùn)。

4.在教學(xué)設(shè)計(jì)方面

對(duì)啟蒙思想家的分析，我盡量避免對(duì)啟蒙思想內(nèi)容面面俱到，而是著力對(duì)其核心思想進(jìn)行透徹的分析，突顯思想家應(yīng)有的魅力，確實(shí)利于學(xué)生理解和記憶，但是沒(méi)有突破教材，只是重現(xiàn)教材的一些相關(guān)知識(shí)。聽(tīng)完海南中學(xué)解老師的課后，我折服于這位前輩的大膽設(shè)計(jì)，她基于教材又超出教材，讓學(xué)生感悟歷史的同時(shí)，又輕松地掌握了相關(guān)知識(shí)，更獲得了許多的情感體驗(yàn)，出色地完成了教學(xué)任務(wù)。我聽(tīng)完她的課后，我感到自己真得很渺小。以后在教學(xué)設(shè)計(jì)、教材把握上一定要多下苦功夫。

另外，自己的語(yǔ)言過(guò)于羅嗦，情緒易于激動(dòng)（按師傅左燕老師的話來(lái)說(shuō)，就是熱鍋中的螞蟻），問(wèn)題之間的銜接做的也不是太好，諸如此類的問(wèn)題以后自己一定要高度重視，并盡量改正過(guò)來(lái)。我羨慕陳俊娟老師德溫和親善，更佩服解愛(ài)群老師的大度沉穩(wěn)，希望自己在以后的教學(xué)工作中以她們作為榜樣，讓自己盡快成長(zhǎng)起來(lái)。

第二篇：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的興起教案

啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起教案

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

2、識(shí)記啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景及啟蒙思想的巨大影響 過(guò)程與方法

1、指導(dǎo)學(xué)生用表格法掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)主要代表人物及其思想主張

2、運(yùn)用比較法加深對(duì)啟蒙思想家觀點(diǎn)共性和個(gè)性的認(rèn)識(shí)

3、運(yùn)用比較法對(duì)比文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展 重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、啟蒙思想家的主張及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。

2、啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系。教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法等 教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入：

本課的引言是由文字和圖畫兩部分組成的。文字內(nèi)容著重指出了在18世紀(jì)的法國(guó)，人們開(kāi)始擺脫政府和教會(huì)的禁令，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)一切現(xiàn)象表示質(zhì)疑，人們通過(guò)各種方式表達(dá)著自己的見(jiàn)解，開(kāi)始學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考分析問(wèn)題。圖畫則形象地補(bǔ)充了文字內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生瀏覽圖畫，配合閱讀文字內(nèi)容，解決兩個(gè)問(wèn)題：1.從圖畫中可以提取哪些信息？2.說(shuō)明什么問(wèn)題？由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

一、“理性時(shí)代的到來(lái)”——啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景 從政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)的發(fā)展、法國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀四個(gè)方面分析了啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景。1.理性時(shí)代的到來(lái)不是偶然的。

從17世紀(jì)的歐洲發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面的變化來(lái)分析理性時(shí)代到來(lái)的條件。首先，它是資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制制度的時(shí)代要求。

17、18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，英國(guó)完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，國(guó)王的權(quán)力開(kāi)始受到限制。這一變化引起了歐洲國(guó)家的廣泛注意。為了推翻封建“舊制度”，資產(chǎn)階級(jí)必須制造輿論。啟蒙運(yùn)動(dòng)便是在這個(gè)要求下產(chǎn)生的。其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)之發(fā)生，也與自然科學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。在17、18世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因?yàn)閱⒚伤枷爰以谠S多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界和取得知識(shí)的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這二人的觀點(diǎn)打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來(lái)；牛頓的三大定律和萬(wàn)有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開(kāi)了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則既支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來(lái)，自然界就成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會(huì)的永恒法則。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得很多人相信人類是可以征服自然，人類社會(huì)是不斷前進(jìn)的。正是在這個(gè)時(shí)代背景下，才出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是在14～16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義的基礎(chǔ)上，又向前深入發(fā)展的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。它的內(nèi)容和影響都大大超過(guò)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心、主要內(nèi)容、性質(zhì)。

核心：理性主義。闡釋理性主義的含義：所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個(gè)思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問(wèn)題。說(shuō)到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容?！皢⒚伞痹诜ㄎ闹屑礊楣饷?、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過(guò)去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。他們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，可見(jiàn)，這種思想完全是針對(duì)“中世紀(jì)只知道的一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第231頁(yè)）而提出的，而“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆！保ā恶R克思恩格斯全集》第7卷第401頁(yè)）所以啟蒙思想家用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。

3.性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。4.啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況。

補(bǔ)充說(shuō)明：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)于17世紀(jì)興起于英國(guó)，18世紀(jì)在法國(guó)達(dá)到高潮。

二、“偉大的啟蒙思想家”。

法國(guó)卓越的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人，另外還有百科全書(shū)派。他們的思想主張對(duì)法國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了重大影響。本目以學(xué)生閱讀為主。教師提出問(wèn)題：法國(guó)啟蒙思想的代表人物包括哪些人？他們各自的主張是什么？有何異同點(diǎn)？ 教學(xué)建議：教師可以采編一些有關(guān)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的影響、文字資料作為教材內(nèi)容的補(bǔ)充，讓學(xué)生更好地理解這些思想家主張的進(jìn)步性所在。學(xué)習(xí)他們?yōu)樽非笳胬矶晃菲D難的精神。列表歸納：

關(guān)于“偉大的啟蒙思想家”引導(dǎo)學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上，完成該表格內(nèi)容： 時(shí)期 國(guó)家 代表人物 主要觀點(diǎn) 興起時(shí)期 英國(guó) 霍布斯

人們按社會(huì)契約建立國(guó)家（教師補(bǔ)充）洛克

提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制（補(bǔ)充）高潮時(shí)期 法國(guó) 伏爾泰 希望通過(guò)“開(kāi)明”君主的改革過(guò)渡到君主立憲制 孟德斯鳩

發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)，提出了三權(quán)分立原則 盧梭

提倡“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)” 擴(kuò)展時(shí)期 德意志 康德

主張主權(quán)在民、天賦人權(quán)；反對(duì)暴力革命

三、“啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展”。

啟蒙運(yùn)動(dòng)從法國(guó)擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展在人類歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了重大影響。

建議教師用師生討論、學(xué)生主講的方法，完成本目的教學(xué)。1.啟蒙思想的擴(kuò)展：在法國(guó)的影響下，歐洲許多國(guó)家都興起了啟蒙運(yùn)動(dòng)?？档率堑乱庵局恼軐W(xué)家。他繼承和弘揚(yáng)了法國(guó)的啟蒙思想，主張主權(quán)在民，相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等。他反對(duì)貴族世襲制度，對(duì)法國(guó)革命表示同情，但又認(rèn)為法王路易十六被處死刑是“永世莫贖之罪”。

2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。教材主要寫了四個(gè)方面：第一，從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的影響來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位，建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。第二，啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)際指導(dǎo)意義：首先，為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲其他國(guó)家和美洲的影響，啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革，成為近代資本主義社會(huì)的立國(guó)之本；同時(shí)，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭(zhēng)取獨(dú)立。第三，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的影響，啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

知識(shí)聯(lián)系：采用教材插圖以及中國(guó)近代史上冊(cè)教材插圖《嚴(yán)復(fù)和他的主要譯著》一圖制成幻燈片，指出譯著中的《法意》就是孟德斯鳩的《論法的精神》，以此加深學(xué)生對(duì)啟蒙思想影響的認(rèn)識(shí)。

小結(jié)：

比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同。每位思想家的主張及特點(diǎn)： 思想家 主

張 相似點(diǎn) 伏爾泰

由開(kāi)明君主制過(guò)渡到英國(guó)式的君主立憲制

都反對(duì)君主專制，否定教權(quán)主義，提倡民主政治、自由平等

孟德斯鳩

三權(quán)分立的君主立憲制 盧梭

倡導(dǎo)社會(huì)契約和人民主權(quán)，民主共和制

習(xí)題反饋： 見(jiàn)和評(píng)價(jià)手冊(cè) 教學(xué)后記：

第三篇：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)教學(xué)反思

篇一：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)教學(xué)反思

由于《啟蒙運(yùn)動(dòng)》是思想史的內(nèi)容，特點(diǎn)是：內(nèi)容抽象、理論性強(qiáng)，學(xué)生不易理解，是學(xué)生學(xué)習(xí)的弱點(diǎn)和盲點(diǎn)。所以我設(shè)計(jì)這堂課的時(shí)候，我就定下這堂課教學(xué)設(shè)計(jì)的整體思路：要用一些直觀的歷史視頻和圖片讓學(xué)生感悟歷史，感受思想的力量，讓他們對(duì)思想的作用有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)；此外要設(shè)計(jì)一些活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)探究問(wèn)題，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變和相關(guān)能力的訓(xùn)練，從而獲得情感、態(tài)度和價(jià)值觀的體驗(yàn)和感悟。

本課教學(xué)的總的指導(dǎo)思想是通過(guò)文字史料、圖片等多媒體教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極探究問(wèn)題，以有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，有利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有利于真正貫徹新課改“以學(xué)生為本”的理念。教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)設(shè)計(jì)避免對(duì)思想家的教條式的分析，而是采取角色扮演的形式感受其思想，或提供材料形式，通過(guò)問(wèn)題設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上掌握思想家的主要思想。

通過(guò)運(yùn)用多媒體課件，展示和教材內(nèi)容有緊密聯(lián)系的圖片資料，揭發(fā)學(xué)生的興趣。教師還要精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，引起學(xué)生的思考，發(fā)揮學(xué)生的積極性，真正理解重點(diǎn)和難點(diǎn)，從而內(nèi)化為自己的知識(shí)。教學(xué)過(guò)程中還深深貫徹了“授人以魚(yú)不如授人以漁”的思想，注重方法指導(dǎo)，大大提高了學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

篇二：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)教學(xué)反思

一、簡(jiǎn)述啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起原因、性質(zhì)及思想核心、影響

1.興起背景

啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起有其經(jīng)濟(jì)、政治、思想的必然性。

（1）17——18世紀(jì)西歐資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，封建專制制度已成為其發(fā)展障礙。資產(chǎn)階級(jí)為了自身的利益，迫切要求結(jié)束舊制度，所以資產(chǎn)階級(jí)必須首先從思想上做好革命的準(zhǔn)備

（2）自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，解放了人們的思想，為思想解放提供了依據(jù)。這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展進(jìn)步為人們提供了新的思想武器，使人們認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的發(fā)展像自然界一樣，是有規(guī)律的，人類社會(huì)是不斷進(jìn)步的。例如，當(dāng)時(shí)的笛卡爾就認(rèn)為，用數(shù)學(xué)推理的方法，可以認(rèn)識(shí)世界；培根指出，為了認(rèn)識(shí)世界上的現(xiàn)象，可以使用從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法；而牛頓提出的三大定律和萬(wàn)有引力定律，說(shuō)明了自然界本身運(yùn)動(dòng)的自然法則控制著物質(zhì)世界。這些科學(xué)的成果，使啟蒙思想家認(rèn)為：人類社會(huì)也有一定的自然法則，這種法則是擺脫“神”的控制而自行發(fā)展的。啟蒙思想家力求發(fā)現(xiàn)支配人類和社會(huì)的永恒的法則，也就是力求探索推動(dòng)人類社會(huì)自身不斷前進(jìn)的法則。因此，一場(chǎng)適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)政治要求的文化運(yùn)動(dòng)興起了。

（3）這運(yùn)動(dòng)是在14——16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義的基礎(chǔ)上，()又向前大大發(fā)展的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。它的內(nèi)容和影響都大大超過(guò)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，史稱啟蒙運(yùn)動(dòng)。

2.性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

3.核心思想：提倡理性，把批判鋒芒指向封建專制制度及其宗教思想體系。

4.影響：構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的政治藍(lán)圖是啟蒙思想家們苦苦追求的目標(biāo)之一，為此他們倡導(dǎo)君主立憲制、民主共和制等民主政權(quán)形式，提出三權(quán)分立、人民主權(quán)等政治原則，他們的這些思想主張不僅在歐美資產(chǎn)階級(jí)革命中得以認(rèn)證和實(shí)踐，并且在政治實(shí)踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。其中，英國(guó)責(zé)任內(nèi)閣制的最終確立和議會(huì)改革，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》與共和制的確立、1787年憲法的制定與完善，法國(guó)的1875年憲法的誕生和共和制的最終確立，德意志帝國(guó)憲法和君主立憲政體的確立，都體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想精神。

第四篇：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng) 教學(xué)反思

《啟蒙運(yùn)動(dòng)》教學(xué)反思

本次校優(yōu)質(zhì)課比賽，按照正常的教學(xué)進(jìn)度，我在三美四班講了歷史必修三的第七課《啟蒙運(yùn)動(dòng)》。

一、我的教學(xué)設(shè)計(jì)和思路：

根據(jù)課標(biāo)要求，本課要求學(xué)生掌握兩個(gè)核心問(wèn)題，一是伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德等啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)；二是理解啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展。圍繞這兩個(gè)問(wèn)題，我對(duì)本課做了如下設(shè)計(jì)：

（一）導(dǎo)入部分：我把中世紀(jì)歐洲的天空形容為“布滿了黑暗的烏云”，然后設(shè)問(wèn)：“這些黑暗的烏云指的是什么？”學(xué)生答出了是“封建、迷信、教權(quán)”。然后，進(jìn)一步設(shè)問(wèn)：“從十四世紀(jì)開(kāi)始到十八世紀(jì)，歐洲這黑暗的天空上先后出現(xiàn)了三道犀利的閃電，劃破了以往的黑暗，那么這三道閃電又指的是什么？”學(xué)生答出是：“文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)”，由此引入新課。

（二）正課部分：三個(gè)大問(wèn)題，啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、進(jìn)程、影響。背景的探討我采取的辦法是和文藝復(fù)興類比，指出兩場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的根源都在于資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展，學(xué)生從教材上可以明顯的找到另一個(gè)因素，自然科學(xué)的發(fā)展使人有了自信（提問(wèn)：文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)成就）。第二個(gè)問(wèn)題啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程是本節(jié)要求學(xué)生掌握的重點(diǎn)，但是簡(jiǎn)單羅列各個(gè)啟蒙思想家的觀點(diǎn)會(huì)顯得比較枯燥，所以我借助了近段時(shí)間比較盛行的“穿越”設(shè)置情景，要求學(xué)生分別扮演由現(xiàn)代社會(huì)穿越到18世紀(jì)法國(guó)的一名記者和伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家。記者負(fù)責(zé)去分別采訪這些思想家，了解他們各自的主張，并在最后對(duì)這些思想家做簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。第三個(gè)大問(wèn)題啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，我采取的是幫助學(xué)生梳理理解，（對(duì)歐洲的影響以及對(duì)世界的影響）在理解的基礎(chǔ)上去記憶之。

（三）小結(jié)部分：總結(jié)本節(jié)知識(shí)要點(diǎn)，并提出思考問(wèn)題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)跟文藝復(fù)興相比，對(duì)人文主義的發(fā)展？學(xué)生思考討論之后，明確：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)不滿足于對(duì)人性的尊重，而是對(duì)未來(lái)的理性王國(guó)提出了設(shè)想，按照資產(chǎn)階級(jí)的利益構(gòu)建社會(huì)。

（四）習(xí)題練習(xí)（但是課堂上由于時(shí)間關(guān)系，沒(méi)有練習(xí)）

二、上課后我的幾點(diǎn)反思：

總體上來(lái)說(shuō)，我對(duì)本節(jié)課設(shè)計(jì)的導(dǎo)語(yǔ)以及“穿越”情境的設(shè)置思路是比較滿意的。但是課后我對(duì)整個(gè)課堂過(guò)程幾經(jīng)回味，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題其實(shí)還有很多：

（一）時(shí)間把握上：由于時(shí)間緊張，課堂上沒(méi)有習(xí)題練習(xí)。

（二）角色扮演部分：由于我事先并沒(méi)有告知學(xué)生，所以當(dāng)我提出要派幾位同學(xué)穿越時(shí) 光隧道回到18世紀(jì)的法國(guó)來(lái)了解當(dāng)時(shí)的三位啟蒙思想家的主張并做簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生顯得既新奇興奮又緊張。整個(gè)采訪的部分，也顯得干巴巴的，不夠靈動(dòng)，學(xué)生大都是直接提問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)你的主要觀點(diǎn)是什么？答曰：我主張??。我想，如果是用心打造一下，讓學(xué)生事先收集足夠的資料，并對(duì)整個(gè)扮演過(guò)程做一下事先的演練和編排，這甚至可以變成一個(gè)小的歷史劇來(lái)表演，這樣既可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力應(yīng)變能力，增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，還能達(dá)到讓學(xué)生掌握知識(shí)的目的，一舉多得。所以在以后的教學(xué)過(guò)程中，我會(huì)考慮和學(xué)生一起精心編排一個(gè)小的類似于此的活動(dòng)，讓學(xué)生來(lái)做，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣。

（三）以后我的課堂，還是要更多的向培養(yǎng)學(xué)生的能力發(fā)展，而不單純的是教授學(xué)生知識(shí)，這是我今后努力的主要方向。

第五篇：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)及興起原因

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)及興起原因 關(guān)鍵詞∶啟蒙 資產(chǎn)階級(jí) 世紀(jì) 法國(guó) 理性 運(yùn)動(dòng) 政治 思想 宗教 封建

“啟蒙”，就是開(kāi)啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化革命運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖則是伏爾泰。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來(lái)的人曾這樣說(shuō)：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)，此外，荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。

從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。啟蒙思想家們從人文主義者手里把反封建、反教會(huì)的旗幟接過(guò)來(lái)，進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無(wú)神淪來(lái)摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，“天賦人權(quán)”的口號(hào)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來(lái)反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)。他們就用這些思想啟發(fā)教育群眾，去推翻封建主義的統(tǒng)治，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)．上述的這種思想，稱為啟蒙思潮，宣傳這種思想的話動(dòng)，就稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)，既是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和深化，也是資產(chǎn)階級(jí)政治革命的理論準(zhǔn)備階段。如果將它同文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作一比較，那就更為清楚了。首先，從反封建方面說(shuō)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的反封建，主要是反對(duì)封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，要求建立民族統(tǒng)一的君主專制政體，以便在王權(quán)保護(hù)下發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。而在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)已完成資本原始積累的過(guò)程，進(jìn)一步提出要求獲得政權(quán)，建立資本主義政治制度。文藝復(fù)興時(shí)代的反封建側(cè)重于思想意識(shí)、倫理道德的范疇；而啟蒙運(yùn)動(dòng)側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面。

其次，從反教會(huì)方面說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期主要是揭露中世紀(jì)天主教會(huì)的貪污腐化，譴責(zé)修道院戕害人性的罪惡，要求進(jìn)行宗教改革，廢除煩瑣的宗教儀式，提倡比較簡(jiǎn)便的禮儀。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，因此在反教會(huì)方面就比文藝復(fù)興時(shí)期更為徹底，它已把反教會(huì)提高到自然神論和無(wú)神論的高度。

再次，從人文主義思想的內(nèi)涵上說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是反禁欲主義，要求個(gè)性解放，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實(shí)。到了十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代，人文主義思想的重點(diǎn)，就轉(zhuǎn)移到提倡“自由、平等、博愛(ài)”等政治原則方面來(lái)。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)具有政治思想革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的參加者決不限于文學(xué)家。除法國(guó)的盂德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，英國(guó)的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓德國(guó)的美學(xué)家萊辛和海爾德?tīng)?，荷蘭的哲學(xué)家斯賓諾莎等等，均屬啟蒙思想家的行列。

還有，從文藝的風(fēng)格和方法上說(shuō)，啟蒙時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義，是文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的繼續(xù)，但又有新的發(fā)展。它的特征不在于情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識(shí)地把他們自己的政治思想貫穿在文學(xué)作品之中。這

些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)爭(zhēng)奪政權(quán)的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級(jí)世界觀的“百科全書(shū)”。作品中的語(yǔ)言不是詩(shī)化，而是流暢的雄辯的政論性散文，富有邏輯性，啟發(fā)性和戰(zhàn)斗性。有些作品，由于哲學(xué)意義的深刻、強(qiáng)烈，使它們變成小說(shuō)化了的哲學(xué)淪文。啟蒙作家的作品都具有純理性的特點(diǎn)。

17～19世紀(jì)初在歐洲各地先后興起的反對(duì)宗教蒙昧主義，反對(duì)封建專制制度的思潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家認(rèn)為，社會(huì)之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢(shì)力對(duì)人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹(shù)立理性和科學(xué)的權(quán)威。他們認(rèn)為，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的東西就沒(méi)有存在的權(quán)利。他們主張傳播科學(xué)知識(shí)以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強(qiáng)人類的福利。他們反對(duì)封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等和民主。在他們看來(lái)，封建專制制度扼殺自由思想，造成社會(huì)上的不平等和文化經(jīng)濟(jì)上的落后。因此，他們大力宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的自由、平等和民主思想，對(duì)北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，在政治史和思想史中都占據(jù)重要的地位。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)

1反抗權(quán)威（法國(guó)哲學(xué)家受牛頓的宇宙物理學(xué)的吸引，受洛克的政治哲學(xué)的啟發(fā)。受笛卡爾的啟發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人都必須自行找尋問(wèn)題的答案?？谔?hào)一部分針對(duì)當(dāng)時(shí)的教師、國(guó)王、貴族。）

2理性主義（一七八九年法國(guó)大革命。新興自然科學(xué)證明自然是受理性所管轄的。大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家和蘇格拉底及斯多格學(xué)派這些古代的人文主義者一樣，堅(jiān)決相信人的理性。所以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被稱為“理性時(shí)代”。哲學(xué)家們認(rèn)為他們有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)。）

3啟蒙運(yùn)動(dòng)（“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會(huì)。人民之所以過(guò)著貧窮、備受壓迫的生活是因?yàn)槲镔|(zhì)、迷信。學(xué)校制度開(kāi)始于中世紀(jì)，而教育學(xué)則開(kāi)始與啟蒙時(shí)代。）4文化上的樂(lè)觀態(tài)度（非理性行為與無(wú)知的做法遲早都會(huì)被“文明”的人性取代。所有的發(fā)展并非都是好的。啟蒙時(shí)期哲學(xué)家認(rèn)為人一旦理性發(fā)達(dá)、知識(shí)普及后，人性就會(huì)有很大進(jìn)步。）

5回歸自然（有人提出“回歸自然”的口號(hào)。人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物。盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號(hào)，相信大人應(yīng)該讓小孩子盡量停留在他們天真無(wú)邪的“自然”狀態(tài)里。）

6自然宗教（人們認(rèn)為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當(dāng)時(shí)有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮斗。當(dāng)時(shí)有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無(wú)神論者，但大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)為否認(rèn)上帝存在是不合乎理性的，因?yàn)檫@個(gè)世界太有條理了，因此不可能沒(méi)有上帝的存在，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家也認(rèn)為相信靈魂不朽是合理的。他們和笛卡爾一樣，認(rèn)為人是否有一個(gè)不朽的靈魂不是信仰問(wèn)題，而是理性的問(wèn)題。）

7人權(quán)（一七八九年，法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過(guò)‘人權(quán)與民權(quán)宣言’，確立了‘個(gè)人權(quán)利不可侵犯’的原則。一七八七午時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家龔多塞(Condorcet)就發(fā)表了一篇有關(guān)女權(quán)的論文。他主張婦女也和男人一樣有‘自然權(quán)利’。在一七八九年法國(guó)大革命期間，婦女們非常積極地反抗舊日的封建政權(quán)。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)示威游行，迫使國(guó)王離開(kāi)凡爾賽宮的就是一些女人。后來(lái)婦女團(tuán)體陸續(xù)在巴黎成立。她們除了要求和男人享有一樣的參政權(quán)之外，也要求修改婚姻法，并提高婦女的社會(huì)地位。但她們卻沒(méi)有得到這些權(quán)利。）

啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興之后所進(jìn)行的第二次反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動(dòng)，追求政治和學(xué)術(shù)思想上的自由，提倡科學(xué)技術(shù)，把理性推崇為思想和行為的基礎(chǔ)。“啟蒙”一詞，德語(yǔ)為Aufklrung，英語(yǔ)為Enlightenment，意為啟迪，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中引申為用近代哲學(xué)和文藝的文化知識(shí)的光輝照亮被教會(huì)和貴族專制的迷信與欺騙所造成的愚昧落后的社會(huì)，恢復(fù)理性的權(quán)威。啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在文化部門展開(kāi)，同時(shí)也涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科學(xué)、哲學(xué)乃至社會(huì)制度和社會(huì)風(fēng)尚等各個(gè)方面。

啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在法國(guó)路易十四逝世之后，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命之前。文藝復(fù)興雖然從13、14世紀(jì)到15、16世紀(jì)已將反對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)進(jìn)行了三、四百年，但是基督教會(huì)和封建貴族在歐洲統(tǒng)治了千余年，根深蒂固；當(dāng)時(shí)工商業(yè)還沒(méi)有大規(guī)模地發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)還處于無(wú)權(quán)地位，力量薄弱，沒(méi)有徹底的革命性，容易和反動(dòng)勢(shì)力妥協(xié)。西歐各國(guó)社會(huì)發(fā)展很不平衡。法國(guó)在17世紀(jì)處在所謂“偉大世紀(jì)”即路易十四的世紀(jì)，也是封建貴族和教會(huì)高級(jí)僧侶聯(lián)合專制的勢(shì)力最盛的世紀(jì)。資產(chǎn)階級(jí)和平民合為“第三等級(jí)”，還處于無(wú)權(quán)地位。文化和教育完全掌握在天主教的耶穌會(huì)僧侶手里，獨(dú)尊《圣經(jīng)》和少數(shù)拉丁古典著作。一般民眾處于相當(dāng)愚昧的狀態(tài)。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景。

18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和政治的形勢(shì)開(kāi)始有很大的轉(zhuǎn)變。法國(guó)和英國(guó)隔海相望，法國(guó)比英國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面落后了一個(gè)世紀(jì)。英國(guó)已擁有海上霸權(quán)，工商業(yè)發(fā)達(dá)；資產(chǎn)階級(jí)已走上政治舞臺(tái)，開(kāi)始進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命；工人階級(jí)日漸活躍；政治上興起憲章運(yùn)動(dòng)，奠定了議會(huì)民主制基礎(chǔ)。文學(xué)上在莎士比亞之后出現(xiàn)了理查遜和斯特恩等人的以市民為主人公的新型小說(shuō)。法國(guó)百科全書(shū)派領(lǐng)袖伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等曾留居英國(guó)。他們與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家洛克和休謨等人結(jié)下親密的友誼。他們都欣賞英國(guó)的三權(quán)鼎立和議會(huì)民主制。啟蒙思想家狄德羅編纂法國(guó)《百科全書(shū)》（即《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)與手工藝大詞典》）曾受到英國(guó)張伯斯主編的傳播近代哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的《百科全書(shū)》的啟發(fā)。

在法國(guó)百科全書(shū)派活動(dòng)的20年中，他們一直不斷地受到反動(dòng)勢(shì)力的反擊和迫害，有些人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，有些人被迫流亡到國(guó)外。百科全書(shū)被禁止發(fā)行，或被燒毀。當(dāng)時(shí)檢察官在最高法院對(duì)百科全書(shū)派進(jìn)行公訴中提出的罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。但百科全書(shū)終于在1772年問(wèn)世。1789年，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)大革命。百科全書(shū)派領(lǐng)袖之一孔多塞參加了這次革命，被選入革命政府任法院議員，革命中兩次“人權(quán)宣言”都宣布人權(quán)是人類自然的（即生而就有的）權(quán)利，包括“平等、自由、安全和財(cái)產(chǎn)”四大項(xiàng)，體現(xiàn)了百科全書(shū)派的理想。由此可見(jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命作了必要的思想準(zhǔn)備。恩格斯在《反杜林論》的引論中指出，“現(xiàn)代社會(huì)主義??就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。

那么歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因又有那些呢？

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。

14、15世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了資本主義萌芽一新航路開(kāi)辟以后的殖民掠奪，販賣黑奴以及海外貿(mào)易的擴(kuò)大；文藝復(fù)興、宗教改革以后封建精神枷鎖的初步解除，大大促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展 到17、18世紀(jì)，西歐資本主義已達(dá)到相當(dāng)高的水平，資產(chǎn)階級(jí)力量也隨之壯大：資本主義商品經(jīng)濟(jì)的最大特征是自由： 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求有相對(duì)寬松的環(huán)境，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擁有政治上的權(quán)力 然而，此時(shí)的歐洲，絕大多數(shù)國(guó)家依然處在封建專制制度的統(tǒng)治下：封建桎梏不但嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，也使資產(chǎn)階級(jí)有錢無(wú)權(quán)：在翻天覆地的行動(dòng)采取之前，一般都會(huì)有輿論先行資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，滿足自己的要求，就必須通過(guò)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)展良封建斗爭(zhēng)，從理論上提出推翻封建制度的必要性，構(gòu)連出未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖：因此，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)武器。文藝復(fù)興時(shí)期，培根曾留下一句名言：“知識(shí)就是力量”自

從哥白尼以他的天體運(yùn)行論>挑戰(zhàn)封建教會(huì)權(quán)威以來(lái)，近代自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來(lái)：從哥白尼到牛頓，從迪卡兒到斯賓諾莎，人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)在不斷的進(jìn)步一自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，樸素唯物論的新發(fā)展，為人們提供了新的思想武器 正如伏爾秦聽(tīng)言：“整個(gè)自然界，所有行星競(jìng)會(huì)服從永恒的法則，而有一種身高5英尺的小動(dòng)物競(jìng)能不顧這些法則，完全按照自己的怪想隨心昕欲的行動(dòng)，這是非常奇異的：”宇宙間有它的公道存在，社會(huì)中也應(yīng)有它的天然公理：要想不“奇異”，就必須遵循自然及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推翻依靠封建宗教神學(xué)作為精神支柱、已違背社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)的封建制度：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)正是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。運(yùn)動(dòng)中很活躍很有影響的思想家中，如百科全書(shū)派的代表人物狄德羅，是唯物主義哲學(xué)家；另一重要人物拉瓦錫。是第一個(gè)提出質(zhì)量守恒定律的化學(xué)家：資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一的魁奢，是著名的醫(yī)生和經(jīng)濟(jì)學(xué)家 這些人的存在和他們對(duì)取代封建制度的新社會(huì)提出的種種設(shè)想，恪恪說(shuō)明了科學(xué)的發(fā)展，是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的有力武器，也是社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)力。

三、現(xiàn)實(shí)的參考和比較，荷蘭、英國(guó)先后經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了資本主義制度：推翻了舊統(tǒng)治的這兩個(gè)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展小小的荷蘭，商船噸位約占?xì)W洲的四分之三，其對(duì)外貿(mào)易繁榮程度可見(jiàn)一斑，在17世紀(jì)成為典型的資本主義國(guó)家。英國(guó)．一場(chǎng)“光榮革命”，完成了資產(chǎn)階級(jí)革命的基本任務(wù)，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的建立開(kāi)辟了道路。資本主義工場(chǎng)手工業(yè)迅速發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)大量積累，向外擴(kuò)張掠奪步伐加快加大，在18世紀(jì)成為一個(gè)“日不落”的大殖民帝國(guó)。荷蘭、英國(guó)的迅速發(fā)展，西班牙和葡萄牙的衰落，英法爭(zhēng)奪中法國(guó)的戰(zhàn)敗，已用鐵的事實(shí)證明了資本主義制度較之封建制度的優(yōu)越性 這種現(xiàn)實(shí)的比較。使有識(shí)之士更深刻地認(rèn)識(shí)到推翻專制統(tǒng)治，建立資本主義制度的必要。這才會(huì)有伏爾泰、孟德斯鳩等不約而同地先后前往英國(guó)考察，又均倡導(dǎo)建立英國(guó)式的君主立憲制?？梢哉f(shuō)，啟蒙思想家提出的某些主張和觀點(diǎn)。正是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的總結(jié)和升華。

四、文藝復(fù)興的作用和不足。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14～ 16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益而掀起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。它使得“由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的”，籠罩著人類意識(shí)的“內(nèi)心自省和外界觀察”兩方面的“紗幕”煙消云散，贊美了人的高貴，提倡人性的解放，等等。使人們普遍認(rèn)識(shí)到：人的一生，已不再是為追求來(lái)世幸福而進(jìn)行艱難準(zhǔn)備的一個(gè)階段，應(yīng)在現(xiàn)世擺脫宗教束縛，爭(zhēng)取自由，造福此生。毫無(wú)疑問(wèn)，這些觀點(diǎn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。但是，以反天主教神學(xué)來(lái)追求現(xiàn)世幸福的人文主義思想，已不能滿足時(shí)代發(fā)展的要求。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)，但更多是借助于文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)反映自己的要求和主張，公開(kāi)直露地抨擊否定天主教會(huì)尤其是封建專制制度的并不多，許多作品還是以宗教為題材，沒(méi)有完全舍棄這一封建統(tǒng)治的主要精神工具。資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自身的政治經(jīng)濟(jì)利益，必須直接觸犯封建制度。為此，首先要?jiǎng)內(nèi)ヅ诜饨ㄖ贫壬砩系倪@一層神圣的外衣，否定教權(quán)主義．從而否定“神授”下的專制主義 同時(shí)，只是依據(jù)“人性”來(lái)觀察問(wèn)題，解決問(wèn)題，似乎也過(guò)于“單純”和“任性” 只有以“理性”來(lái)思索和評(píng)判世間萬(wàn)物，才能真正驅(qū)散籠罩在已蘊(yùn)涵了資本主義生機(jī)的歐洲上空的沉重陰霾，開(kāi)啟人們被蒙蔽的心智。

五、封建專制的不斷強(qiáng)化。矛盾激化。

17、18世紀(jì)歐洲主要的封建國(guó)家君主，如法國(guó)的路易十四等，紛紛通過(guò)改革，加強(qiáng)封建專制制度： 消滅割據(jù)，重商主義，海外擴(kuò)張掠奪，重視科技教育等措施，客觀上有利于資本主義的發(fā)展。然而。資本主義發(fā)展，封建土地所有制的不斷瓦解，使封建統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖。為維護(hù)統(tǒng)治，封建國(guó)家只好又進(jìn)一步強(qiáng)化專制，強(qiáng)化特權(quán)，強(qiáng)化“上帝”的意旨。這與成長(zhǎng)壯大起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)及廣大人民的利益和要求是相違背的。以民主對(duì)抗專制，以人權(quán)反對(duì)特權(quán)，以科學(xué)替代迷信，成為資產(chǎn)階級(jí)及廣大人民的共同心聲 由于當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義力量和封建力量相比依然不占優(yōu)勢(shì)，這心聲便通過(guò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域首先反映出來(lái)，并為未來(lái)更猛烈更直接的反封建斗爭(zhēng)指明了方向，作了

充分的輿論準(zhǔn)備。

綜上所述，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于資本主義最發(fā)達(dá)的英荷，發(fā)展在封建專制制度達(dá)到頂峰的法國(guó)，波及已受資本主義生產(chǎn)方式?jīng)_擊和人文主義思潮浸染的歐洲大多數(shù)國(guó)家，而沒(méi)有出現(xiàn)在相對(duì)落后封閉的亞非拉，是和當(dāng)時(shí)歐洲特殊的社會(huì)土壤、時(shí)代氣候密切相關(guān)的。