第一篇：試論全民教育思想與孔子的“有教無類教育主張

內容摘要：

論文 摘要：全民 教育 思想是當今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對象的全民化，追求教育平等、教育機會均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學興起、文化下移和教育對象的擴大作出了 歷史 性貢獻。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營養。

論文 摘要：全民 教育 思想是當今世界影響力最大的教育思潮之一，它主張教育對象的全民化，追求教育平等、教育機會均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張，為私學興起、文化下移和教育對象的擴大作出了 歷史 性貢獻。二者雖然在諸多方面存在差異，其基本內涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那里汲取豐富的營養。

2005年底，聯合國教科文組織宣布從2006年起設立首次以個人命名的國際獎項“孔子教育獎”，用于獎勵在“全民教育”領域取得突出成就的政府機構、非政府組織和有突出貢獻的個人。這是國際教育界對孔子教育思想的歷史地位的充分肯定，也說明孔子對全民教育思想的 發展 有重大影響。作者認為，全民教育思想與孔子提出的“有教無類”的教育主張有緊密的歷史淵源。

一、全民教育思想的興起及其基本內涵

早在1948年《世界人權宣言》就宣告：“人人享有受教育的權利。”幾十年來，許多發達國家把全民教育作為緩解社會危機和國家反貧困計劃和 經濟 振興計劃來對待。亞太地區于1985年向聯合國教科文組織提出推行“亞太地區全民教育計劃”的建議。1990年3月“世界全民教育大會”在泰國宗迪恩召開，這標志著全民教育思想的正式產生。進入21世紀以來，全民教育思想已成為最具影響力的兩大教育思潮之一(另一個是終身教育思潮)，它不僅主導了當前世界教育改革努力的方向，也成為21世紀世界教育發展和進步的趨勢。

全民教育興起并迅速發展的原因有三：首先，從個人發展的層面上看，全民教育既是使每個社會成員都享有受教育的權利，并籍以促進社會平等的根本保證，又是使個人獲得生存和發展能力的基本手段。其次，從社會或國家層面上看，全民教育既是社會經濟進步帶來的必然結果，也是社會和國家走出危機、擺脫貧困、實現繁榮的必然選擇。第三，全民教育是促進世界文明共同繁榮的需要。目前，全世界面臨著一些令人生畏的問題：環境的普遍惡化、人口的迅速增長、貧富差距進一步拉大等等。教育，尤其是面向所有個體的全民教育是解決這些問題的有效途徑。

全民教育就是指教育對象的全民化，其基本內涵就是追求教育平等、教育機會均等和教育民主化，它要求教育必須向所有人開放，人人都有接受教育的權利并且必須接受一定程度的教育。全民教育不僅僅是人的一種權利，而且也是一種必須。全民教育的宗旨和最終目的是滿足所有人的學習需要，以提高所有人的基本文化水平和謀生的基本技能，讓他們有尊嚴地生活，并有一定的意識和能力參與解決困擾世界的一些重大問題。通過全民教育，讓全人類和平共處、共同進步，從而使世界走上可持續發展的道路。

二、孔子的“有教無類”的教育主張及其基本內涵

孔子生活在2500多年前的春秋時期，那是一個社會發生重大變革的時代。在經濟上，鐵器時代的到來，使生產工具得到質的改進，生產效率得到很大提高，私田的大量出現導致“井田制”的瓦解，新的經濟關系為體、腦的進一步分工提供了可能。在 政治 上，春秋時期，烽煙四起，戰亂頻仍。政治的多元化及其連鎖的分裂、組合，使政教合一的封閉模式開始瓦解，以血緣為基礎的宗法制度也受到破壞。

社會經濟和政治的發展變化，必然引起社會文化的發展變化。出現了“天子失官，學在四夷”的局面。“士”階層逐漸興起，官學逐漸衰退，私學大量出現。孔子在這百家爭鳴的時代獨領風騷，他首創私學，并歷史性地提出了“有教無類”的教育主張，為“文化下嫁”即文化知識傳播與民間做出了巨大貢獻。

關于“有教無類”內涵的解釋，歷史上存在著許多爭論和不同的見解。合理的解釋主要集中為兩種觀點：第一種觀點認為，“有教無類”即是指孔子在收受弟子時不分民族、種族，沒有“夷夏之防”。有人統計過孔子弟子的籍貫，計有魯、齊、衛、晉、秦、蔡、吳、宋、薛、楚等國。其中楚國在當時被稱為“蠻夷之邦”，孔子弟子中的公孫龍和秦商就是楚國人。孔子甚至還欲居“九夷”施教，認為他的教育在“蠻夷之邦”也能行得通。第二種觀點認為，“有教無類”是指孔子在收受弟子時不分貧富，不問階級出身，不搞“有成份論”。因此他所接收的弟子不分國籍，也不分政治經濟地位，既有大貴族子弟如司馬牛。也有稱之為“卞之野人”的子路和“在縲紲中”的公冶長，有“家累千金”的子貢，也有“窮居陋巷”的顏回，不僅有形同乞丐者，甚至還有犯人和大盜，更沒有任何年齡上的限制，既有年長的冉耕，也有年幼的曾參。

無論從以上哪種解釋去理解，“有教無類”均可與教育對象產生直接的聯系。無論怎樣解釋，都不可能脫離孔子的辦學實踐去做出結論。時人南郭惠子的慨嘆——“夫子之門何其雜也!”(《茍子·法制》)就是明證。孔子“來者不拒”的辦學實踐是不爭的事實，它對沖破“學術官守”的局面和順應學術下移的潮流，對于教育對象的擴大化發揮了極大的積極作用。

三、全民教育思想與孔子“有教無類”教育主張的區別

首先，從教育對象的范圍來看，全民教育主張滿足所有人的基本學習需要。它的范圍非常廣泛，包括了兒童的早期護理與教育、初等教育、成人掃盲、特殊教育、技能培訓、婦女教育等等。顯然全民教育的對象是無所不包的一切有生命的個體的總合。而“有教無類”限于當時社會歷史的具體條件和教育階級性的要求，雖然極力擴大了教育對象的范圍，但仍把女人和社會底層的奴隸排斥在外，這不能不說是孔子這一教育主張的一大缺憾。所以，“有教無類”的教育對象實際上是“有類”，是有條件的，而全民教育的教育對象是“全民”，是無條件的。

第二篇：孔子的教育思想之“有教無類”

孔子教育思想之“有教無類”

孔子是我國偉大的思想家、教育家，我國古代教育思想的奠基人。聯合國教科組織把他列為世界十大歷史名人之一。孔子這樣描述自己的一生：“吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩也。”孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經驗，形成了比較系統的教育思想，為后人留下一筆寶貴的財富。

在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的思想，就是“有教無類”。這短短四個字，把歷史分成了兩截。

一、何為有教無類

在孔子之前，夏、商、西周的學校教育、學術文化知識都掌握在官府之中，所說的“學在官府”就是這個意思。在教育這個問題上，把人分為兩類：一類有權受教育，一類無權受教育。有權受教育的也有權辦教育，無權受教育的也就無權辦教育。辦教育與受教育都是一種特權。孔子的貢獻就在于他不僅首創了私學這種新的教育形式，而且明確提出了“有教無類” 這一思想。

孔子：“有教無類”（《論語.衛靈公》），東漢馬融注同：“言人所在見教，無有種類。”魏人何晏說：“類，謂種類。言人所在見教，無有貴賤種類也。”南北朝時的黃侃日：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也。”從馬融、何晏、黃侃的疏證來看，他們從貴賤的角度來解釋“類”字，“類”即“種類”。宋朱熹，則解釋：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣。”）朱熹認為，人性皆善，雖因后大環境造成習染不同，也不應分善、惡兩類而分別教育之。故可以說他也是把“類”當作“種類”講的。孔子“有教無類”中的“教”字，原意是對學生施加影響，而學生接受影響之謂。

二、基本內容

“有教無類”的主張是孔子率先提出來的。“有教無類”見于《論語·衛靈公》，原文為：子曰：有教無類。譯文：人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區別。全章僅此四個字，然而孔子教育思想體系的總綱卻正是這四字。“有教無類”有以下三個方面的內容：

（一）人不論出身貴賤，都可以接受教育

人雖說有貴賤之分，但應當享有同等的教育權利，不應該因為種族差異和貧賤之分而剝奪一些人的受教育的權利。讓所有的人享受到良好的教育，則人們就會向善，因此教育應該是全民的教育。他的弟子來自不同的家庭，身份也五花八門，中既有魯國當政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”的仲弓父；既有家累千金的子貢，也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回，還有窮困潦倒到三天不舉火，十年不制衣的曾參；既有出獄的犯人公冶長，也有做過盜賊的嚴涿聚。這表明孔子是不看重學生的出身和等級，只要是誠心誠意來跟隨孔子學習的，他都不會拒絕。

（二）人不論品行善惡、聰明愚笨，都能進行教育

孔子招收學生是不分智愚的，其學生的知識智能、學習態度都不盡相同。如顏回、子貢的接受能力較強。“回也聞一以十，賜也聞一以知二”；高柴、曾參的智力卻較差，“柴也愚，參也魯”；但經孔子教誨，最終都成了高材生。在學習態度上，“有顏回者好學”，“宰予晝寢”，但孔子都收之為徒，因材施教。以上材料說明，孔子在招收學生時，雖然對他們的智力素質要進行考察和評價，但他從來不因為其智力愚笨而將其拒之門外，相反，他對這些人給予了更多的啟發誘導和鼓勵，使他們通過自身的努力最終學有所成。

（三）人不論地域和種族差異，也不論年齡和職業之分，都應該接受教育。

從地域上說孔子是魯國人，但其學生不限魯國，還有來自衛、齊、蔡、秦、宋等國。從種族說，屬華夏的學生占多數，但也有蠻夷族和戎狄族，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分，孔子當時吸收被中原視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，就說明了這一點。子曰：“吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩也。”就是說，學習是一輩子的事情，沒有年齡的限制，“活到老，學到老”。這句話用現代的教育思想來解釋就叫“終身教育”。這也是早期儒家教育體系中的閃光點。

三、有教無類的意義

“有教無類”的教育思想不管對過去歷史還是現在對現在的教學觀念都有著重大的意義。

（一）歷史意義

古代孔子的“有教無類”主張的提出后，培養了大批人才，也在一定程度上促進了百家爭鳴的新局面，表現了鮮明的人民性、開放性，具劃時代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子之社科也，王者不追，來著不拒，茍以是心志，斯受之而已矣”（《孟子.盡心下》）唐宋以后興起的書院制度，在教學中實行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學，其他書院或外地書院的師生都可來聽講，而不受地域，貧富，年齡、學派的限制，也體現出儒家教育的普及教育思想。

1.“有教無類”思想開創了教育普及的先河。它打了“學在官府”的壟斷局面，將教育對象從貴族普及到平民，把學校從“官府”移到“民間”，擴大了學校教育的社會基礎和人才來源，讓更多的平民有受教育的機會。

2.“有教無類”思想推動了文化下移運動。它對中國以后的教育發生了深遠的影響。在中國教育史上，官學時有時無，但私學自孔子以后從未停止過。

（二）現實意義

在當今社會中，有教無類賦予其現代教育意義，可以解釋為素質教育的全體性。隨著民主教育深入人心，它使人們的教育思想與觀念在悄悄的發生著變化。兩千多年以前的孔子所提倡的教育方針是“學而優則仕”，讀書就是為了做官。而我們現在提倡的則是培養和造就高素質的全面發展的社會主義現代化建設的勞動者。但有一點是一致的，那就是教育對象的全體性。不僅如此，在深化教育改革，全面推進素質教育的今天，我們在教育對象的全體性上，又進一步將其外延。正如有人所提出的那樣，我們今天的教育不僅是為了一切學生，而且是一切為了學生，為了學生的一切。同時在人類社會跨入新的世紀以來，為適應現代化教育的要求和發展，我們對素質教育的宗旨和內容又賦予其新的內涵，即用發展性的眼光和手段去著眼于未來新一代勞動者的素質教育。不僅要使他們人人都受教育，而且使培養出來的人更具用良好的品德和較高的文化素養以及較強的社會適應性。使之不僅會學習，會生活，有技能，會創新，更要會做人。這不僅進一步拓展了現代社會大教育的教育范圍，同時又體現了今天的教育所非同以往的高度主體性和發展性。這難道不是對“有教無類”思想的進一步延伸和發展嗎？

1.有教無類，針對國家、社會而言，應廣開各種辦學渠道，使教育機會均等，讓不同年齡段、不同身份、不同地區、不同層次的人都能得到相應的教育。比如像小學、中學、大學這樣正規教育的學校教育，應擴大招生規模；還要創辦多樣化的非正規教育，像自考考試、函授、廣播電視大學，特別是計算機網絡等多媒體技術在遠程教育中的應用，為實現教育大眾化、終身化提供了廣闊的空間。人們不必按傳統方式到固定課堂上課，全球學習網等新的教育網點學習知識，通過互聯網獲取有效學習資料更容易促進自身有效的學習。

2.有教無類，針對教師而言，要求我們人人做園丁，而不是單純做伯樂。園丁是全面地去培養和澆灌每一株幼苗（即每一個學生）。而伯樂只是把少數優秀分子從多數人中選拔出來。當然，今天的素質教育并不排除叢云云眾生中去培養人才、發現人才，同時發展其個性、培養其特長。這也是孔夫子所倡導的“因材施教、有所區別”的教學原則之一。

總的來說，孔子的“有教無類”的思想也是有著局限性的。他的教育對象是不徹底的，但其中的思想價值還是巨大的，孔子認為的通過教育，人人都可以革新自我。這樣，人人接受教育就不是一種可能性，而是一種必要性了，也就符合當今我們國家所倡導的義務教育。

第三篇：孔子的有教無類與教育公平

孔子的”有教無類”思想與教育公平

摘要：孔子這位偉大的教育家給我們留下了許多具有超越時空意義的教育思想, “有教無類”便是孔子最重要的教育思想之一。該思想的提出有利于實現了教育的平民化，開教育公平之先河，推動了中國古代教育事業的發展。學習孔老夫子的“有教無類”思想對當下的教育改革及發展仍具有重要的現實意義。關鍵詞：有教無類;教育公平;現實意義

一、什么是孔子的“有教無類”

有人認為孔子“有教無類”的教育思想本意是指：“在教育對象上，不分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族，不分年長與年幼的限制，只要本人愿意，人人都可以接受教育。”[1]子曰：“有教無類。”（《論語 衛靈公》第39章）孔子所主張的“有教無類”的意思是說：無論是誰都是可以受教育的。孔子又說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。（《述而》第7章）意思是說只要你帶上一些薄禮來拜師，我從來沒有不教的。孔子本著從人出發，講究“人道”，提出了人與人之間“性相近，習相遠”的理論，指出人的天賦素質相近，否定了奴隸主貴族比平民高貴、優越的思想。在此基礎上，他極力主張“有教無類”、擴大教育對象。[2]在朱熹的《四書集注》中也提到“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡意矣”。由此可見，孔子在招收學生時是不分學生品行的好壞的，認為人的本性都是善良的，通過教育可以使那些品行不好的學生向善，來求學的人一律招收，認為都是可教的。孔子的有教無類思想還體現了在接受教育對象時不分貧富貴賤，不分種族，實質上體現了教育平等的思想。正如《論語義疏》中所說的:“言人所在見教，無有種類”；“人乃有貴賤種類，宜同資教，不可以其種類鄙庶而不教之也。教之則善，本無類也”；“類，種類也。言所在見教，無有貴賤種類也”。當代學者馮友蘭先生言孔子“如此大招學生，不問身家，凡繳學費者即受，一律教以種種功課，教讀各種名貴典籍，此實一大解放也 ” [3]是的，孔子處在那個等級森嚴的奴隸主貴族時代，卻能提出“有教無類”的教育思想，可謂是古代教育史上的一大發展。

二、“有教無類”思想與教育公平的異同點

（一）不同點：教育公平可界定為：公民能夠自由平等地分享當時、當地公共教育資源的狀態，教育公平包括教育機會公平、教育過程公平、教育質量公平。[4]教育公平的底線是教育入學機會均等，在傳統意義上教育中是指確保所有學生都有接受足夠教育的平等機會。建立免費的公立學校，就是實現教育入學機會均等的最好做法。[5]而孔子所提的“有教無類”的前提是：只要帶著“束脩”來求學，誰都是可以接受教育的。可見求學是有一定條件的，再說當時的社會不是誰都能有機會和條件去上學。孔子“學在四夷”的希望沒有足夠的物質基礎，所以“有教無類”不能等同于教育公平。教育權利的平等是教育公平的法律保證，即人人生而平等，人人都有平等的受教育的權利。[5]而孔子的“有教無類”存在局限性，沒提到婦女和奴隸也有受教育的權利。而且主觀上孔子培養學生仍是為統治階級服務的。

（二）相同點：孔子“有教無類”的辦學主張和實踐，有利于打破奴隸主貴族對教育的壟斷，使教育對象從貴族下移到平民階層，擴大了教育對象。這雖然還沒達到教育公平的高度，但已有了教育平等思想的萌芽，可謂開教育民主之先河。“有教無類”與教育公平的踐行都有利于思想文化的廣泛傳播、人民素質的提高，為社會的建設培養大量有用的人才，有利于社會的和諧發展。孔子在招收學生時，無論貧富、貴賤、種族，本著以人為本、來者不拒的原則。這為平民享有均等的教育機會創造了條件，在一定意義上體現了教育公平的精神實質。

三、“有教無類”思想對當代中國教育的啟示

孔子提出的“有教無類”的思想不僅對古代教育的發展起到促進作用，同時還為當代的教育發展指明方向。孔子認為無論是誰都是可以受教育的，即教育要面向社會面向人人。正如溫家寶總理所說：“學校的大門是向人人開的。”“要讓人人享受教育，讓跟多的人掌握知識和技能，這是我們的理想。”所以，當下我們要注重教育公平，鞏固普及義務教育，提高高等教育，大力發展教育事業。當今國際競爭的實質是以經濟和科技實力為基礎的綜合國力的較量，是創新力的博弈。想要科技實力、創新實力的提高，離不開教育事業的發展、人才的培養。

教育公平是社會公平的底線，是社會和諧的基石。[6]當代的中國正致力于構建和諧社會，必然離不開對教育公平的重視。然而，當今社會任然存在著許多教育不公平的現象。例如：目前地域間、城鄉間、校際間差距十分大。拿城鄉來說城鄉間不僅經濟差距大，教育資源也存在很大差距。無論是師資，還是校園基礎設施上農村學校都遠不如城市。城市狠狠地咬了教育經費這塊“蛋糕”，然而留給農村的卻少之又少。在招生方面也存在不公，現在“擇校風”、“快慢班”搞得火熱。許多學校以分招生、以錢招生、以權招生。高考招生存在各種 不公，少數民族加分、地區分數線懸殊、僵化的戶籍管理制度。[4]190-193這樣的教育社會公平嗎？這樣的社會能和諧嗎？教育的不公已成為威脅社會不和諧的因素之一，實現教育公平已成為我們這個時代的迫切需求。

我認為可以從以下幾個方面來促進社會的教育公平。首先，合理配置教育資源。一是，合理分配各級教育經費，在邊遠的、落后的山區投入更多的教育經費，加強農村教育的發展力度，加強學校基礎設施建設，為學生提供更好的受教育環境。二是，合理分配教師資源。為農村的老師提供好的就業環境和前景，吸引更多優秀的老師下鄉教學,從而緩解農村師資緊張的問題；為農村的老師提供培訓，提高教師道德和業務素質，完善職業規范，從而提高農村教學質量。其次，對弱勢群體進行教育補償。一是在教育的起點上，要對社會不利群體進行保障性補償，使他們和其他人處于同樣的起跑線上。二是義務教育后階段，對基于能力平等條件下的非能力因素的救助性補助。在非義務教育階段，在能力發展相近的前提下，若要使社會階層、家庭經濟情況等非能力因素不成為個體接受非義務教育的阻礙，政府只能在政策上向低收入的家庭的學生提供助學金或助學貸款。[5]304-312再次，完善學校招生與收費制度。第一，合理投入高考指標，促進各省之間的入學機會均等。在制定招生分配計劃時，要以各省的人口總數、總考生數作為確定招生人數的重要參數。第二，收費標準兼顧中低收入家庭的經濟承受能力，收費標準的確定應根據地域的不同而有所差別。第三，完善我國的助學貸款制度。[5]最后，國家要不斷的加強和完善教育立法，來促進教育的公平和社會的和諧。

參考文獻: [1]張景剛,趙霞.“有教無類”教育思想的思考與啟示[J].滄桑,2008,（3）.[2]高敏.學孔子當老師的的智慧[M].北京:中國紡織出版社,2011,186-189.[3]馮友蘭.中國哲學史:上冊[M].上海:華東師范大學出版社,2001.[4]華樺,蔣瑾.教育公平論[M].天津:天津教育出版社,2006,8:32-45.[5]華樺.教育公平新解[M].上海:上海社會科學院出版社,2010,8:50-70 [6]周佐霖.對孔子“有教無類”思想的再認識[J].2011(4)

第四篇：比較孔子與蘇格拉底思想主張的異同點

中國的傳統哲學的主導思想是孔子的儒家思想，而西方經典的學院派哲學的鼻祖則可以追溯到蘇格拉底，他是西方哲學史上第一位將“集中于對物質與自然現象之理則的確定，轉入人生事務、道德問題及人論問題研究的哲學家”。這兩位偉大的思想巨匠不但自身產生了巨大的影響，而他們各自留下的分支龐雜的學派更像是樹根一樣，穿進了民族思想的最深處。從20 世紀下半葉開始，越來越多的人認識到，中國的和西方的文化是幾乎同時誕生和發展的，兩者之間存在著共時的對應關系。根據這樣的認識，人們把孔子和蘇格拉底作為這兩個偉大文化傳統的代表人物，比較他們思想的異同。孔子和蘇格拉底由于社會背景、歷史、政治等多重因素的影響，使他們的哲學思想呈現出獨自的特點。本文擬從哲學角度來比較孔子和蘇格拉底。

人本主義在他們之前，古希臘和中國的哲學家所注重的都是對自然的研究和思考，就是以“自然”為觀察和思辯的對象。當然，他們思索的“自然”并非我們現在所說的作為自然事物和現象總和的自然界，而是特指事物運動變化的本性。脫離了人這一主體，顯得有些空洞和不切實際。現在在追溯西方哲學中人本主義思潮的源頭時，一般追溯到蘇格拉底。誠然，蘇格拉底以前的哲學家，例如赫拉克利特與德漠克利特，在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言，但蘇格拉底是第一部人的哲學的創始者，是他使希臘哲學真正從自然哲學轉移到以研究人事為中心的方向上來。他所研究的對象，不再是自然哲學家所研究的自然、太空或宇宙，而是關于人的問題，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。他認為，探討人的問題，不能用探測物理事物的方法，也不能單憑經驗觀察和邏輯分析，而是要根據人的意識活動，審視人的生活狀況來洞察人的特性。蘇格拉底開創了西方哲學對人的思考的先河。他認為哲學的目的不在于人世自然，而在于“認識你自己”。蘇格拉底的哲學以道德為研究的主要對象。他所特別感興趣的題目是“德行的性格”和“善是什么”。他致力于發明一種分辨是非的合乎理性的原則，以及如何了解道德的意義。他想要為人生行事立下一個合理的標準。這些都是關于人的本質的問題。孔子對于中國哲學傳統的首要貢獻，在于他率先在道德領域內自覺地確立了情理精神，代表了儒家思潮發展的主流方向，并且對中國文化傳統產生了深遠的影響。孔子是中國歷史上第一個真正從人的角度去探討人的價值、人的尊嚴和人的地位的人，他發展了周初以來萌發的人本思想，創立了自己的關于人的學說體系。孔子的儒家思想也正體現了人本主義的思想。儒家的倫理思想一切本于人性。孔子的思想中包含了“天人合一”的思想，認為支配著宇宙和人倫的是同一種道德秩序。更進一步說，孔子的儒家哲學在本質上就是一種實用人生哲學，他希望人們行“仁”、“義”、“忠”、“恕”、“克己”，把“大同”作為自己的理想。他把“禮壞樂崩”的根源視為人們在道德上的淪喪，故“復禮”的前提是“克己”，“克己復禮”也就是“為仁”。孔子學說體系的核心是“仁”，它體現了孔子人的地位、價值和尊嚴的思想“仁”得內涵極為豐富，但其核心思想是“愛人”，這也是一種人本主義的思想。其作為一種建立在道德形而上學的“律己”的要求，作為調節“人與人之間關系”的準則，能使人們和諧相處無疑有一定的意義。為人之道，是孔子關于個體人格道德修養和完善的思想，它是人自身發展的根本，是實現人的最終目標的前提。

2.至善理論在蘇格拉底之前，古希臘的自然哲學家們主要是在認知領域內確立了理性精神，即試圖通過邏輯推理的理性認知，從蕪雜的自然現象中尋找宇宙萬物的普遍本原。而蘇格拉底開始了從自然哲學向人本哲學的轉型，試圖把希臘哲學從天上拉回人間，并且因此依據理性精神深入地探討了有關人、社會和倫理的各種問題。蘇格拉底的倫理學又可以說是探討善和至善的倫理學。他同意智者們提出的“哲學應當是人學”的觀念，認為哲學的目的不在于認識自然，而在于“認識你自己”。他的倫理學可以概括為三句話：諸德為一；美德即知識；作惡是由于無知。三句話的實質是：美德即知識。他肯定在具體的善之上存在著一般的普遍的善即至善。蘇格拉底認為：善、美德不論它們有

多少種，不論如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同的本性；而要回答什么是美德這一問題的人，最好是著眼于這種共同本性。蘇格拉底在尋找善的本性的同時，也看到具體的善惡是相對的。因為一切事物對它們適用的東西來說是善，對不適用的東西則是惡。由此，蘇格拉底看到問題的關鍵是要作出善惡大小的正確選擇，而這就需要技能和知識。這樣至善目的論演進為善即知識的命題。蘇格拉底進一步認為善與惡應該由理性來證明正確與否，只有善變成了知識，才能成為善。另外，蘇格拉底對事物本質的追問，教人以理性來“認識自己”的思路，標志著理性主義與情感主義的論爭已開始形成。把知識看成是道德的基礎，這是蘇格拉底倫理學的根本思想。孔于和蘇格拉底一樣，在他們倫理學思想體系中都有一種至高的追求，或者說所謂真理的存在。孔子反復強調了“仁”，以孔子為代表的儒家思想，是從人類的善性出發，發展出了一套最能符合人性、切合人情的倫理觀念。以仁為核心，孔子又提出了一系列人人都要遵守的道德原則。儒家以仁愛原則為核心的而構建的道德規范體系，其內容是非常豐富的，除上述諸項外，儒家還提出了孝、悌、寬、敏、智、儉、敬、剛、毅等道德規范。在儒家的整個道德規范體系中，始終貫穿著“仁”的精神，可以說，儒家的一系列道德規范，都是圍繞著仁愛原則而展開的。仁愛作為儒家倫理的一股道德原則，其出發點是“親親之愛”，但又不限于親親之愛，而是從親親之愛出發，推己及人，把“愛人”推及到全體社會成員。在理想人格上，儒家認為達到至善就是要達到“內圣外王”。“哲學的主題是內圣外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而是要養成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。”儒家的內圣外王就是《大學》的“三綱領”、“八條目”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。按照儒家祖師孔子所確立的“性相近，習相遠”的人性原則，不論是貴為天子，還是平民百姓，由于性相近，因此在后天均須以“修身”為本。在儒家看來，由于人的本性所決定，圣人必須加強德性修養，以此為基礎，將內圣發用于外便是外王。

3.教育理論蘇格拉底和孔子在是一個哲學家的同時也是一個杰出的教育家。他們不僅自己孜孜不倦地追求人生的真諦和至上的哲理，也同時希望將這些哲理傳授給更多的人，孔子與蘇格拉底都同樣廣傳弟子，同時采用了一種相近的教導方式———對話式的啟發誘導弟子，以期望來改造社會，這使得他們都有了理想化的色彩。蘇格拉底對美德作了論述，提出了一個重要的命題：美德即知識。在他看來，要證明美德即知識，只需知識貫穿于一切美德之中；反之，一切美德都離不開知識，就說明了知識與美德的共同的性質。他認為教師的功能在于幫助學生助產知識，導引知識。教師的任務，并不是要臆造和傳播知識，而是做一個新生思想的“產婆”。真理存在每個人的心靈中，但并不是每一個人能在自己身上發現真理。教師就應采用對話或提問的方法，幫助學生發現存在于自我內心世界的真理，并將其導引出來。所以，他把這種方法稱為“精神助產術”。他自稱為“知識的助產士”，所以他的教學方法又稱為“產婆術”。產婆術包含兩個步驟：第一步是諷刺。在與學生談話中，他引導學生發現自己認識中的矛盾，懷疑自己原有的知識，迫使自己積極思索，尋求解決問題的答案。第二步是產婆術。在學生發現自己認識的混亂并在否定原有認知的基礎上，引導他走上正確認識的道路，從而逐步得到真理性的認識，形成概念。后來，他的思想被學生柏拉圖和亞里士多德繼承和發揚，倡導歸納法，啟發、誘導學生自我發現真理。近代德國教育家第斯多惠強調：“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理”。孔子是最先也最多采用這種論說教育的先軀，整部《論語》就是孔子與其學生的對話。孔子認為人心本善，仁愛存于每個人的心中，只是需要將它引發出來而已，“我欲仁斯仁之也”，因而他倡導啟發式教育。“啟發”一詞，是源于孔子《論語·述而》中的經典性論斷：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”。孔子提出的“不憤不啟，不悱不發”，強調了啟發教育的前提條件，學生“憤悱”的學習需求。啟發教育體現了內在動機

性原則。同時，反映了學生學習主體性原則，即學生主動在先，教師啟發誘導在后。啟發教育的目的內容，在于發展學生的思維和語言，培養探索的能力。朱熹在闡釋啟發的具體內容時強調：“啟，謂開其意；發，謂達其辭。”開其意是思維，達其辭是語言。思維和語言是互為表里的，只有想得通，才能說得清。啟發學生思維成為啟發教育的實質內容。孔于也一再強調，只有學思結合，才能使知識增殖。因為思不是停留在知識的接受、保持的學習水平，而是將發現新知識，使知識增殖。啟發式作為教師的一種教法在教育理論、實踐中廣為流傳、應用。

4.死亡哲學對于命運問題，有學者認為孔子采取的是回避態度：“未知生，焉知死？”用今天的話說，生的道理，我們還不明白，怎么可以懂得死呢？我國在殷商時就采取了崇拜天地的宗教。孔子信仰中國原始的天命現：天是人世間的主宰和人格神。孔子認為“生死有命，富貴在天”、“獲罪于天，無所禱也”、“不知命，無以為君子”，所以他“畏天命”。但他并不迷信周時的卜卦。他對神鬼也是敬而遠之。在孔子看來，生與死的問題是不可以分開討論的，解開了一個，就自然解開了另一個。若要明白死，就必須先明白生。筆者認為，孔子提出的“未知生，焉知死”，強調由生來考究死，其用心根本不是要人回避死亡，而是在于避免把“知死”變成少數儒者予以窮究的純粹理論問題，而使之成為常人都應當努力體認且切實履行的問題。這可以看作是孔子死亡思想的社會品格和實踐品格的又一個重要特征。但無論如何不能構成孔子不重視死亡、根本否認反對人生的心性體認路線的理論依據。而且，事實上，在這一方面，想來是對死亡本性甘心“無知”的蘇格拉底也有所不及的。蘇格拉底篤信靈魂不生、不死、不滅。但同樣認為自然是不可磨滅的，轉而強調對自身的思考，宿命思想即是蘇格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一個結果。蘇格拉底和柏拉圖把哲學看成是預習死的一種活動。自古希臘開始，西方哲學具有悠久的形而上學的傳統，即致力于尋求和建構某種精神性的宇宙本體，潛在的動機是為了使靈魂達到某種意義上的不死，以后基督教的死后得救也是受其影響。他們的不同也體現了東西方哲學思想的不同。西方人的人生思考的核心問題是：人為什么活？或者說，活著有什么根據，什么意義？這是一個人面對宇宙時向自己提出的問題，它要追問的是生命的終極根據和意義。所以，西方的人生哲學本質上是靈魂哲學，是宗教。中國人思考的問題是：怎么活？這是一個人面對他人時向自己提出的問題，它要追求的是妥善處理人際關系的準則。所以，中國的人生哲學本質上是道德哲學，是倫理。

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，也是私學的創始人。在古代史上，孔子是中國古代文化的象征，他的思想早就傳及亞洲各國，今天他是為世界所公認的古代大教育家。

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人，他對后世的教育活動產生了深 遠的影響。

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一、孔子的生平和教育活動

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孔子生在一個有貴族血統的家庭，先世為殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父時，因 其 父孔父嘉在宮廷內訌中被殺，木金父亦被降為士，并“絕其世”，即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區別公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏華氏之逼逃亡魯國（今山東）定居。孔子的父親孔紇（字叔梁）是魯國貴族孟獻子屬下一個“有力如虎”的猛士，因立兩次戰功，提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫。孔紇大約六十幾歲時同一個年紀不滿二十歲的姑娘 顏徵在成婚。年齡的差距，可以看出其階級地位的懸殊。傳說他夫妻倆因祈禱山神來不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即稱“ 尼山”，位于曲阜城南）。

孔子三歲時，先喪其父，十七歲時，又喪其母。孔子的家教中重視禮儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學會多種本領，他自稱：“吾少也貧，故多能鄙事。” 他青年時期在季氏門下當過委吏（管理倉庫），還當過乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會 下層，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生長于當時的文化中心——魯國，在周禮的熏陶下，六歲“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。十五歲時，就確立了堅定不移的學習志向，“吾十有五而志于學”。他學習魯國保存 的中國古代文化，從中尋求治國救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特點。

孔子最大的抱負，是希望有機會登上政治舞臺，施行仁政。他說：“茍有用我者，期月 而 已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的話，一年的時間就差不多了，三年就會大有成效。孔子約自30歲起，就奔走于齊魯之間，希望通過從政來實現他的理想。但經 過十多年的努力，終未獲得統治者的重用。于是，他就招收弟子從事講學活動。直到51歲，魯定公任他為中都宰。后來，他“由中都宰為司空，由司空為大司寇”，“由 大司寇行攝相事”。后因和魯國執政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間，他并未停 止辦學。見自己的政治抱負在魯國不能實現，55歲時，他便率領弟子周游列國。孔子先后經過衛、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國，一面宣講自己的政治主張，一面堅持流動教學，68歲時返回魯國。此后，他專門從事教育工作。

 孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。孔子大約在30歲（前522年）左右時，從事創辦私學活動，開始了他的教育生涯。他在魯國從政和周游列國期 間，不斷廣收弟子，隨時隨地講學，前后從事教育工作達四十余年。他一生以“ 學而不厭，誨人不倦”的精神，從事著教育工作，這是他之所以獲得教育成功的根本條件。孔子在教學過程中，搜集并整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻作為教材，對中國古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學實踐，積累了豐富的經驗。他在教育 目的、教育內容、教學方法等方面，作了系統地論述，對后世的教育影響極大。《史記·孔子世家》載孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，他自己也說：“受業身通者 七十有七人。”他培養了這么多人才，可謂教育碩果累累，做了前人未做到 的事。

 公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之喪禮之，皆服孝三年。“三年服喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯

人往 從冢而家者百有余室，因命孔里。” 孔子的思想學說和他的事跡，弟子們各有記錄，后來匯編成一本書，名為《論語》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

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二、重視教育的作用

 孔子認為教育對社會發展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業的發展要建 立 在經濟發展的基礎上。《論語·子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：?庶矣哉。?冉有曰：?既庶矣，又何加焉？?曰：?富之。?曰：?既富矣，又何加焉？?曰：?教之。? ”通過冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關系上看，孔子已直觀地認識到治理好一個國家，要有這三個條件。即勞動力、發展生產、進行教化和發展教育事業。

 孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習相遠也”。這一理論具有一定的科學性，指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。這個較為科學的命題，既是孔子“有教無類”的理論基礎，又 是孔子長期從事教育工作的結晶。

三、教育的對象比較廣泛

提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學 接受 教育的。孔子創辦私學后，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行“有教無類” 的辦 學方針，這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。對于“有教無類”，東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類。”梁朝皇侃說：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也。”其本意就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。為了實現這一原則，孔子在 招 收學生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學習，主動奉送10條干肉作 為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分復雜，出身于不同的階級和階層。大多數出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無置錐之地的仲弓。也有個別商人出身，如曾從事投機販賣的子貢。還有少數出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南 宮敬叔，宋國的司馬牛等。孔子私學中，弟子品類不齊，各色人物都有，實是“有教無類” 的活標本，當時有人對此不理解，產生種種疑問。南郭惠子譏笑性地問子貢說：“夫子之門 何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫之門多病人？木隱栝之側多枉木，是以雜也。”雖門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才，這說明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術的高明善化。

實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展需要，孔 子私學成為當時規模最大、培養人才最多、社會影響最廣泛的一所學校，從總的社會實踐效果來看，是應該肯定的。“有教無類”是順應歷史發展潮流的進步思想，他打破了貴族對學 校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發展。

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四、教育的目的孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”可見，教道和學道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的，因為這種主觀和客觀的統一，所以孔子才能造就 出許多

有才干的學生來。

子夏曰：“學而優則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學而優則仕 ” 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。孔子 對實行“學而優則仕”的態度非常明確，他說：“先學習禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學習禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。”學習與做 官有了密切的聯系，他鼓勵學生們說：“不患無位，患所以立。”不必擔心沒有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領學好沒有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學習的念頭，既然已學為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是有代表性的。孔子積極向當權者推薦有才能的學生去擔任政治事務，但他在輸送人才時 也堅持一些原則：首先，學不優則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退。孔子培養的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫。” “學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

五、教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三 個部分。這三個方面，從教育內容的結構，以及社會的需要和個人人格形成看，應該說是初步完整化了。這是孔子在教學內容發展史上的貢獻。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認 為“行有余力，則以學文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改編的“六書”，是中國第一套較完整的教科書，從荀子的《勸學》篇開始尊為“經 ”，故后世稱為“六經”，除《樂經》已亡佚，其他“五經”在中國二千多年的封建社會里，一直是學校中最基本的教材。“六藝”與“六經”的不同在于：“六經”偏重于文化知識，屬于文的范圍；“六藝”則偏重于才能和技術的訓練。因“禮、樂”也具有這方面的性質，所以也列在“六藝”中，“射”是射箭，“御”是駕車，都屬軍事課程。

總的來說，孔子的教學內容有三方面特點：其一，偏重社會人事。他的教材，都屬于社會 歷 史政治倫理方面的文化知識，注重的是現實的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對鬼神持存疑態度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內容列 為教學科目，這種明智的態度，成為中國古代非宗教性教育傳統的開端。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼備，但在教學內容的安排上，仍是偏重文事，有關軍事知識技能的 教學居于次要地位。其三，輕視科技與生產勞動。他所要培養的是從政人才，不是從事農工的勞動者，他不強調掌握自然知識和科學技術，他既沒有手工業技術可傳授，也沒有農業技 術可傳授。他認為社會分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質生產勞動，所以他從根本上反對弟子學習生產勞動技術，樊遲要學種田、種菜，他當面拒絕。

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六、孔子的教學特點

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（一）因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要

原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承認學生間的個別差異，并了解學生的特點。孔子了解學生最常用 的 方法有兩種。第一，通過談話。孔子說：“不知言，無以知人也。”他有目的地找學生談話，有個別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說話，僅以高興默認，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材。”第二，個別觀察。他通過多方面觀察學生的言行舉止，由表及里地洞 察學生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經驗，認為不同的事務不同的情境都 可以考察人的思想品質。

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（二）學思結合，知行統一

在教學中，孔子把“學而知之”作為根本的指導思想，他的“學而知之”就是說學是求知 的 惟一手段，知是由學而得的。學，不僅是學習文字上的間接經驗，而且還要通過見聞獲得直接經驗，兩種知識都需要。他提出“博學于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識這些前人積累的間接經驗。他還提出“多聞擇其善者而從之，多見而識之”。

孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而 不 思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。” 孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知 識要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識 過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

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（三）啟發誘導，循序漸進

孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”憤與悱是內在心理 狀 態在外部容色言辭上的表現。就是說，在教學事必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發他；雖經思考并已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來，此 時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

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七、樹立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，敏 而好學，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說：“圣則吾不能，吾學不厭而教不倦也。”他也曾在學生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹立了六個方面的典范：

學而不厭。教師要盡自己的社會職責，應重視自身的學習修養，掌握廣博的知識，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經驗認識當代的 社會問題，知道解決的辦法。

誨人不倦。孔子30歲左右開始辦學，40多年不間斷地從事教育活動，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國時，也隨處講學。有的學生品德很差，起點較低，或屢犯錯誤，他也 不會嫌棄，耐心誘導，造就成才。“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對學生的愛和高度負責，是他有誨人不倦教學態度的思想基礎。

以身作則。孔子對學生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴以責己，以身作則來感 化 學生。“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于 從政乎何有？不能正其身，如正人何？”  教學相長。孔子認識到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相 長 的。他在教學活動中為學生答疑解惑，經常共同進行學問切磋。不但教育了學生，也提高自己。

 總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現的“ 學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。

孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養了一大批有才干的學生，積累了豐富的教學經驗，形成了比較系統的教育思想。筆者認真閱讀了《論語》，對孔子教育思想作了較為細致的研究，發現他的教育思想與當前的素質教育有許多相通之處，很值得我們研究、學習和借鑒。

首先孔子主張“因材施教，發展學生的個性特長 ”的教育思想。孔子在他長期的教育實踐中，創立了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《八佾》）主張根據學生的特點水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個字所歸納的，但孔子確實有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實踐實實在在地充分體現了這一思想。

實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子就十分注重觀察、研究學生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學生談話進行全面了解。正因為如此，孔子十分熟悉他的學生的特點與個性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《先進》）就是說他的學生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

正是由于對學生的充分了解，所以孔子的教育和教學就能夠根據學生的實際水平和個性特點來進行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復禮為仁”。

孔子的因材施教的教學方法，對于現在實施素質教育也是大有啟發的。在相當長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學生的個性差異，出現了優生“吃不飽”、后進生“吃不了”的怪現象，不能保證全體學生的素質都得到提高。另外受應試教育的影響，教育評估片面，只考查學生所謂“正課”分數，高分則優。學生的思想品行、身心素質、個性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個性特長被扼殺等可悲的現象。今天我們實施素質教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

其次孔子還主張“倡導樂學，培養學生的學習興趣 ”的教育思想。

孔子是樂學（愉快教學）的積極倡導者。他深知，要博學，必須愉快地學，要學習得好，必須心情舒暢，所以啟發學生說：“學而時習之，不亦說之。”（《述而》）指出學習是一件快樂的事。他還把樂學作為治學的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“樂之”這三種學習的態度相比較，一層深入一層，說明樂學的效果最佳。所以，孔子學習起來“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。

他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《述而》）意思說，在學習中發現了樂趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。

孔子善于培養學生學習的興趣，總是巧妙地把學生領入一個個引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學起來輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養學生的學習興趣、使學生樂學的呢？

一是建立良好的師生關系，注重民主教學。這應該是令學生樂學的前提。人是有情感的動物。師生感情融洽與否，直接關系到學生的學習情緒。師生感情冷漠，不可能創造出一種和諧的學習氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學生內在的情感自然被觸發，并進而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學習的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也。孔子對學生十分熱愛，與學生關系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學生學習。教學態度謙和、民主、誠懇、友愛，教學氣氛輕松愉悅。今天，我們更應該像孔子那樣，對學生講平等，講民主，講感情。

二是正面表揚激勵。這是讓學生樂學的重要手段。每個人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理。孔子就善于從正面表揚學生、激勵學生。據統計，《論語》中關于孔子對學生的表揚共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚為主的教育方法。即使批評學生，也總是善意的，從不傷害學生的自尊心。如此，他的學生總是愛學習，學習起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應根據學生的心理，恰如其分地運用激勵機制，調動學生的學習興趣。一個眼神、一句話、一個分數，都可以給學生很大的鼓舞，從而使他們學習起來更投入。

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”在今天，我們應像孔子那樣，致力于培養學生的學習興趣。發揚民主，熱愛學生，建立平等融洽的師生關系，多肯定，多表揚，創設輕松、愉悅、和諧的教學情境和氛圍，從而使教育活動生動活潑，達到最佳的教育效果。