第一篇：國學經典考試

一、單選

1.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（B）

A.官府

B.學校

C.家庭

D.社會 2.“學而優則仕”概括了（A）關于教育目的的主張。A.孔子

B.孟子

C.董仲舒

D.朱熹 3.世界上最早的一篇專門論述教育教學問題的論著是（C)A.《論語》

B.《師說》

C.《學記》

D.《孟子》 4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現了孟子的（D）A.教育思想

B.學術思想

C.等級觀念

D.民本思想 5.“不憤不啟,不悱不發”的思想最早出自（A)A.《論語》

B.《學記》

C.《四書集注》

D.《孟子》 6.《學記》上說:“不陵節而施。”這句話體現了（A)A.循序漸進的教學原則

B.啟發性教學原則 C.因材施教的教學原則

D.鞏固性教學原則

7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例來強調學習要（C）A.專心致志

B.磨練意志

C.持之以恒

D.深造自得 8.我國最早提出啟發式教學思想的是（D）

A.朱熹

B.孟子

C.董仲舒

D.孔子 9.提出“建國君民，教學為先”主張的著作是（C）

A.《大學》

B.《論語》

C.《學記》

D.《中庸》 10.孔子的教育思想在他的言論集（B）中有充分反映。A.《大學》

B.《論語》

C.《學記》

D.《中庸》 11.《學記》要求“學不躐等”屬于（A）教學原則

A.循序漸進原則

B.鞏固性原則

C.因材施教原則

D.直觀性原則 12.下列名言屬于孟子說的是（D）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學以致其道。

C.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

13.“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。” 一句出自（C）A.《論語》

B.《師說》

C.《學記》

D.《孟子》 14.“不憤不啟，不悱不發。”這句話出自（B）

A.《學記》

B.《論語》

C.五經四書

D.《說文解字》

15.“要在問題開頭啟發學生思考，但不提供現成的答案”就是《學記》強調的（B）。A.博學于文

B.開而弗達

C.強而弗抑

D.道而弗牽 16.孟子認為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（A）A.是非之心

B.進退之心

C.悲喜之心

D.善惡之心

17、《學記》是（C）四十九篇中的一篇。

A.《大學》

B.《論語》

C.《禮記》

D.《中庸》 18.中國古代提出“有教無類”的思想家是（A）A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.墨子 19.（C）是我國先秦時期教育思想的概括和總結。

A.《大學》

B.《論語》

C.《學記》

D.《中庸》

20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個故事說明了（B）對教育的影響。

A.父母

B.環境

C.老師

D.教學方法 21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（B）。A.義

B.仁

C.禮

D.智

22.我國第一部專門討論教育教學問題的著作是（C）

A.《大學》

B.《論語》

C.《學記》

D.《中庸》 23.孔子提出的“因材施教”符合個體身心發展的（B）A.不平衡性要求

B.個別差異性要求

C.順序性要求

D.互補性要求

24.荀子以（A）作比喻，說明通過學習，后學可以超過前人，學生可以超過老師。A.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

25.“建國君民，教學為先”這句話反映了教育與（B）的關系。A.經濟

B.政治

C.軍事

D.文化

26.荀子把教學或學習過程具體化為聞、見、知、行四個環節，并把（D）看作是最終目標。A.聞

B.見

C.知

D.行 27.孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”此話意在說明廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（A）上去。

A.簡約

B.復雜

C.炫耀

D.文化

28.（D）在中國教育史上開創了與教育“內發說”截然相反的教育“外鑠論”。A.孔子

B.孟子

C.墨子

D.荀子 29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個回答體現出孔子（A）的治國思想。A.取信于民

.B.為政以德

C.講究禮節

D、.因材施教 30.孟子以（B）為教育思想的理論基礎。

A.人性惡

B.人性善

C.人性無善惡

D.人性有善惡

31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現了（A）A.教育起點機會均等

B.教育過程機會均等 C.教育條件機會均等

D.教育結果機會均等 32.先秦思想的集大成者是（C）。

A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.墨子

33.孟子認為（A）是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石。A.教育

B.政治

C.經濟

D.軍事 34.孔子在（B）上主張“仁者愛國”，“克己復禮”。A.教育

B.政治

C.經濟

D.軍事

35.“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”反映了教學的（D)。A.因材施教原則

B.鞏固性原則

C.啟發性原則

D.教學相長原則

36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（C）的重要性。

A.鞏固性

B.啟發性

C.循序漸進

D.因材施教 37.孔子在（A）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。A.教育

B.政治

C.經濟

D.軍事 38.在對人性的看法上，荀子主張（B）

A.人性善

B.人性惡

C.人性無善惡

D.人性有善惡

39.“要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑” 就是《學記》強調的（C）。A.博學于文

B.開而弗達

C.強而弗抑

D.道而弗牽 40.孟子認為惻隱之心是（B）

A.智之端

B.仁之端

C.義之端

D.禮之端

41.荀子以（B）作比喻，說明人借助學習，可以有很大的進步。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

42.《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，最根本的是（A）。A.教育

B.政治

C.經濟

D.軍事 43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（B）是儒家的代表人物。A.墨子

B.孔子

C.韓非

D.老子

44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子此話意在強調成大事者，應該（B）

A.專心致志

B.磨練意志

C.持之以恒

D.深造自得

45.荀子認為，在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。因此，他提出了（C）的思維方法。A.注重“積”“漸”

B.聞、見、知、行結合 C.解蔽救偏、兼陳中衡

D.“虛壹而靜”，專心有恒 46.下列名言屬于孔子說的是（A）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學以致其道。

C.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

47.下列語句，哪一句體現了環境對人的影響（D）A.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

B.博學于文，約之以禮。C.三人行，必有我師焉。

D.性相近也，習相遠也。48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自（B)A.《學記》

B.《論語》

C.《四書集注》

D.《孟子》 49.“教學相長”、“循序漸進”等教學原則最早出自（B)A.《論語》

B.《學記》

C.《尚書》

D.《孟子》 50.《學記》上說:“ 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這句話體現了（B）

A.循序漸進的教學原則

B.啟發性教學原則 C.因材施教的教學原則

D.鞏固性教學原則 51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（A）

A.有教無類

B.不憤不啟，不悱不發 C.知之為知之，不知為不知，是知也

D.博學于文，約之以禮 52.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”這個回答體現出孔子（B）的治國思想。A.取信于民

B.為政以德

C.講究禮節

D.因材施教 53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。” 孟子此話中提出了（C）的觀點。A.以意逆志

B.以己度人

C.知人論世

D.詩無達詁 54．“三人行，必有我師焉。”的下一句是（A）A．擇其善者而從之，其不善者而改之。B.擇其好者而從之，其不好者而改之。

C.選其善者而跟之，其不善者而更之。

D.擇其善者而學之，其不善者而更之。

55.（C）說明如果不積累就不能達到遠大的目的。

A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

56.孟子認為有無（B）是人和禽獸相區別的重要標志。A、知識

B、先天善良本性

C、才能

D、財富

57.孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出（C）指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。

A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。

B.學而優則仕。

C.性相近也，習相遠也。

D.博學于文，約之以禮。58.在孔子的教育內容中，（B)占首位。

A.文化知識

B.道德教育

C.自然科學

D.生產勞動

59.孟子認為，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風余韻為后人所自行學習的。這體現了（D）的精神。

A.誨人不倦

B.循序漸進

C.由博反約

D.因材施教 60.宋代開國宰相趙普曾有“半部（A）治天下”的名言。

A.《論語》

B.《荀子》

C.《孟子》

D.《韓非子》 61.《學記》用（D）來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。A.三人行，必有我師焉。

B.溫故而知新，可以為師矣。C.學而不思則罔，思而不學則殆。

D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。

62.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（C）

A.《大學》

B.《論語》

C.《孟子》

D.《中庸》 63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”這一段講（A）的重要性。A.躬身實踐

B.冥思苦想

C.學思結合 D.廢寢忘食 64.《學記》認為教學成敗的關鍵在（B）。A.教材

B.教師

C.教法

D.學法

65.荀子認為成為老師的條件有四種，而（D)并不包括在這里面。A.尊嚴而使人敬畏

B.年老而有威信

C.懂得精微的道理而又能清楚闡述

D.博學

66.戰國后期，從正反兩個方面總結了儒家的教育理論和經驗的是（C）A.《大學》

B.《論語》

C.《學記》

D.《中庸》 67.“學而不思則罔，思而不學則殆”的思想出自（C)A.《學記》

B.《大學》

C.《論語》

D.《師說》 68.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 反映了孔子提倡一種（B)的教學方法。A.循序漸進

B.因材施教

C.啟發誘導

D.有教無類

69.《學記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應的教學原則應是（B)A.因材施教原則

B.循序漸進原則

C.鞏固性原則

D.啟發性原則

70.孔子招收的學生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種（D)的教學原則。A.循序漸進

B.因材施教

C.啟發誘導

D.有教無類

73.孔子教學的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（A）

A.禮、樂、射、御、書、數

B.《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》

C.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數、射御

D.算術、幾何、文法、辯證法、天文、書數

74.“玉不琢，不成器；人不學，不知道。” 出自（A)

A.《學記》

B.《大學》

C.《論語》

D.《師說》

76.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 這一段講（C）的重要性。

A.躬身實踐

B.冥思苦想

C.學思結合 D.廢寢忘食

77.《學記》反對死記硬背，主張“要引導學生，但決不牽著學生的鼻子走”這個觀點的就是（D）

A.博學于文

B.開而弗達

C.強而弗抑

D.導而弗牽

78.齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 這個回答體現出孔子（C）的治國思想。

A.取信于民

B.為政以德

C.講究禮節

D.因材施教

79.（B）體現了荀子很重視環境對人的發展的影響，A.青，取之于藍，而青于藍。

B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

C.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

D.積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。

80.孔子主張（C），擴大了教育對象。

A.為政以德

B.以禮治國

C.有教無類

D.因材施教

一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）

1、孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區別的重要標志。（）正確

4、孔子認為學習*多聞多見，去偽存真。（）正確

5、黃宗羲的教育思想主要見于《學校》、《取士上》和《取士下》三篇中。（）正確

7、黃宗羲和王夫之開創了清初經世致用的學風。（）正確

9、梁啟超把教育看作是振興民族精神的最重要的途徑。（）正確

10、一個人的聰明與堅強是在頑強的學習中培養出來的。（）正確

11、朱熹認為，為學應當從博學開始，進而使博學與專精結合起來。（）正確

12、中學語文教材選有梁啟超的作品《少年中國說》。（）正確

13、教育對于人民來說就像寒暑，不及時對人民教育就會有傷世風。（）正確

14、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（）正確

16、荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環境與教育的產物，論述了環境對人成長的作用，強調人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（）正確

17、《大學》著重闡述了個人道德修養與社會治亂的關系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養的目標。（）正確

二、單項選擇題（共44道，每題1分，共44分）

21、王夫之在教學過程中強調（）。D.必須重視實踐

22、提出“建國君民，教學為先”主張的著作是（）。C.《學記》

23、《學記》上說:“不陵節而施。”這句話體現了()。C.因材施教的教學原則

24、“國民教育之道之端”中“道”的意思是（）。A.途徑、方法

25、顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（）。A.強調為人厚重

26、“學而優則仕”體現了（）關于教育目的的主張之一。A.孔子

27、朱熹的“教人有序不可說等”的最準確理解是（）。B.循序漸進

28、朱熹：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”學校教育的主要任務是（）。A.修身

29、禮云：“欲不可縱，()不可滿。”D.志 30、自天子以至于（），壹是皆以修身為本。A.庶人

31、《中庸》是（）四十九篇中的一篇。C.《禮記》

32、“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發展了孔子講過的（）的關系。D.行與知

33、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（）。A.《廣師說》

34、欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（）。A.格物

35、《傳習錄》是他的問答語錄和論學書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡明而有代表性的（）著作。A.哲學

36、王夫之所說的“先天之性”不應理解為（）。B.后天的學習

37、朱熹認為小學教育重在“教事”不同，大學教育內容的重點是（），即重在探究“事物之所以然”。A.教理

38、是故君子有（）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。A.諸

39、孔子的教育思想在他的言論集（）中有充分反映。B.《論語》 40、黃宗羲認為，學習貴在（）。A.適用

41、梁啟超認為教育活動大致可分三種，其中沒有（）D.家庭教育

42、黃宗羲認為（）是成才的必然途徑。B.致知

43、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（）。A.則能盡人之性

44、“行可兼知，而知不可兼行”是（）的知行理論。B.王夫之

45、黃宗羲大膽地對（）進行了革新。C.教學手段

46、孔子在（）方面提出了啟發誘導、因材施教等主張。A.教育

47、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”帶給我們的啟示是（）。C.教育者要以身作則，重視身教。

48、在孔子的教育內容中，()占首位。B.道德教育

49、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”反映了孔子提倡一種()的教學方法。B.因材施教 50、《大學》篇中。“明明德”的目的就是為了要（）。B.治民

51、孔子在（）上主張“仁者愛國”、“克己復禮”。B.政治

52、我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（）A.努力勤勉、鉆研學問。

53、要貫徹“為了每一位學生的發展”這一新課程的核心理念，課堂教學就必須實現（）的中和。B.主導與主體

54、王陽明的“心即理”是指（）。D.自己的道德認識和道德實踐相統一

55、《學記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應的教學原則應是()。B.循序漸進原則

56、“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？”這句話的主要觀點是（）。A.不要“重男輕女”

57、“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（）。C.滋長

58、齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”這個回答體現出孔子（）的治國思想。C.講究禮節

59、“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。”說明對待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態度是（）。D.不偏愛對待。60、王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學上最重要的是（）。B.《傳習錄》 61、黃宗羲認為教師的職責應該是（）。C.傳道授業解惑 62、《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學派（）的思想。C.初本論 63、研究禮樂的結果是（）。D.以上皆非

64、王守仁是宋明（）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。D.主觀唯心主義

第二篇：國學誦讀考試(詩歌朗誦)

《媽媽的愛》

小時侯，媽媽的愛藏在懷抱里，抱著它，暖哄哄的。上學后。

媽媽的愛藏在書包里，背著它，沉甸甸的。離家后，媽媽的愛藏在相片里，看著它，笑呵呵的。啊！媽媽的愛。你無處不在，就在我身邊。《我喜歡》 我喜歡春天的花朵，從冬天孕育，在春天誕生，釋放出淡淡的幽香。我喜歡夏天的雨水，出其不意地從天而降，在炎熱的夏天，帶來沁人心房的清涼。我喜歡秋天的稻香，當我睜開惺忪的睡眼，走出房門呼吸新鮮空氣，濃郁的稻香撲鼻而來。我喜歡冬天的陽光，在迷茫的晨霧中展開，在寒冷的冬天，添加了溫暖、希望！

《常懷一顆感恩的心》 落葉在空中盤旋飄蕩，描繪著一幅幅感人的畫面 那是大樹感恩大地對她的滋養 浪花在大海中翻騰歌唱 譜寫著一曲曲感恩的樂章 那時浪花對哺育塔的大海的頌揚 不要抱怨上蒼給予你太多的坎坷與滄桑 也不要悲嘆命運中有太多的曲折和跌宕 常懷一顆感恩的心

我們體驗生活的快樂，沐浴著愛的陽光成長 有人說——

善良的本質就是擁有一顆感恩的心 也有人說——

感恩是人世間的美德，它至高無上

感恩我的父母，因為他們給予我寶貴的生命，哺育我們健康的成長

感恩我的老師，因為他們帶我品嘗知識的瓊漿，叫我放飛青春的夢想

感恩親愛的黨，因為它為我們創造和平安定的環境，播灑陽光讓新苗茁壯

感恩偉大的祖國，因為它賦予我們中國人的尊嚴，巍然屹立于世界東方

多少次帶著幸福的感覺進入夢鄉 多少次滿含著感動得淚花把未來暢想 學會感恩，就會虔誠的面對生活的挑戰 學會感恩，帶著欣喜與熱愛去進行生命的遠航 感恩，是一種力量 感恩，是一種境界 擁有一顆感恩的心

我們就會擁有快樂、擁有幸福，擁有一個美好的未來。《我有一個夢想》 我有一個夢想，她美麗、浪漫、令人無限向往。她使我精神爽，讓我忘掉憂愁，不再彷徨迷茫。她促我快成長，讓我奮斗、拼搏、奔向輝煌。從此行路匆忙，我快樂、豪放、總是熱忱滿腔。我充滿了希望，我定會變得富有、幸福、強壯。我笑得很開朗，我和世界一起共享陽光。我徹底得解放，我自由地在藍天碧海中翱翔。夜也變得閃亮，我把最壯美的詩篇向天宇傳揚。明天將更加難忘，夢想已張開翅膀，我要駕馭她飛向很遠很遠的地方。

《楓樹》 和七顆星星

世界小得象一條街的布景 我們相遇了，你點點頭 省略了所有的往事 省略了問候

也許歡樂只是一個過程 一切都已經結束

可你為什么還帶著那塊紅頭巾 看看吧，楓葉裝飾的天空 多么晴朗，陽光 已移向最后一扇玻璃窗 巨大的屋頂后面 那七顆星星升起來 不再象一串成熟的葡萄 這是又一個秋天 當然，路燈就要亮了 我多想看看你的微笑 寬恕而冷漠 還有那平靜的目光 路燈就要亮了

第三篇：國學經典考試答案

1.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（B）

A.官府

B.學校

C.家庭

D.社會 2.“學而優則仕”概括了（A）關于教育目的的主張。A.孔子

B.孟子

C.董仲舒

D.朱熹

3.世界上最早的一篇專門論述教育教學問題的論著是（C）

A.《論語》

B.《師說》

C.《學記》

D.《孟子》 4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現了孟子的（D）A.教育思想B.學術思想C.等級觀念

D.民本思想 5.“不憤不啟,不悱不發”的思想最早出自（A）

A.《論語》B.《學記》C.《四書集注》

D.《孟子》 6.《學記》上說:“不陵節而施。”這句話體現了（A）

A.循序漸進的教學原則

B.啟發性教學原則

C.因材施教的教學原則

D.鞏固性教學原則

7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例來強調學習要（C）

A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒

D.深造自得 8.我國最早提出啟發式教學思想的是（D）A.朱熹

B.孟子

C.董仲舒

D.孔子 9.提出“建國君民，教學為先”主張的著作是（C）A.《大學》

B.《論語》

C.《學記》

D.《中庸》 10.孔子的教育思想在他的言論集（B）中有充分反映。A.《大學》

B.《論語》

C.《學記》

D.《中庸》

A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.墨子

19.（C）是我國先秦時期教育思想的概括和總結。A.《大學》B.《論語》

C.《學記》D.《中庸》

20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個故事說明了（B）對教育的影響。

A.父母

B.環境

C.老師

D.教學方法 21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（B）。A.義

B.仁

C.禮

D.智

22.我國

A.教育

B.政治

C.經濟

D.軍事

35.“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”反映了教學的（D）。A.因材施教原則

B.鞏固性原則

C.啟發性原則

D.教學相長原則 36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（C）的重要性。A.鞏固性

B.啟發性C.循序漸進

D.因材施教

37.孔子在（A）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。A.教育

B.政治

C.經濟

D.軍事

38.在對人性的看法上，荀子主張（B）

A.人性善

B.人性惡 C.人性無善惡 D.人性有善惡

39.“要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑” 就是《學記》強調的（C）。

A.博學于文 B.開而弗達

C.強而弗抑D.道而弗牽 40.孟子認為惻隱之心是（B）

A.智之端

B.仁之端

C.義之端

D.禮之端

41.荀子以（B）作比喻，說明人借助學習，可以有很大的進步。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

42.《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，最根本的是（A）。A.教育

B.政治

C.經濟

D.軍事

43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（B）是儒家的代表人物。

A.墨子

B.孔子

C.韓非

D.老子

44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子此話意在強調成大事者，應該（B）A.專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得

45.荀子認為，在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。因此，他提出了（C）的思維方法。A.注重“積”“漸”

B.聞、見、知、行結合 C.解蔽救偏、兼陳中衡

D.“虛壹而靜”，專心有恒 46.下列名言屬于孔子說的是（A）

A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學以致其道。

C.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！

D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

47.下列語句，哪一句體現了環境對人的影響（D）

A.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。B.博學于文，約之以禮。C.三人行，必有我師焉。

D.性相近也，習相遠也。

48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自（B）A.《學記》

B.《論語》 C.《四書集注》D.《孟子》 49.“教學相長”、“循序漸進”等教學原則最早出自（B）A.《論語》B.《學記》

C.《尚書》D.《孟子》

50.《學記》上說:“ 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這句話體現了（B）

A.循序漸進的教學原則

B.啟發性教學原則

C.因材施教的教學原則

D.鞏固性教學原則 51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（A）A.有教無類

B.不憤不啟，不悱不發

C.知之為知之，不知為不知，是知也

D.博學于文，約之以禮

52.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”這個回答體現出孔子（B）的治國思想。

A.取信于民

B.為政以德

C.講究禮節D.因材施教

53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。” 孟子此話中提出了（C）的觀點。A.以意逆志B.以己度人C.知人論世D.詩無達詁 54．“三人行，必有我師焉。”的下一句是（A）A．擇其善者而從之，其不善者而改之。B.擇其好者而從之，其不好者而改之。

C.選其善者而跟之，其不善者而更之。

D.擇其善者而學之，其不善者而更之。

55.（C）說明如果不積累就不能達到遠大的目的。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。56.孟子認為有無（B）是人和禽獸相區別的重要標志。A、知識B、先天善良本性C、才能D、財富

57.孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出（C）指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。

A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。

B.學而優則仕。

C.性相近也，習相遠也。

D.博學于文，約之以禮。

58.在孔子的教育內容中，（B）占首位。

A.文化知識

B.道德教育C.自然科學D.生產勞動

59.孟子認為，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風余韻為后人所自行學習的。這體現了（D）的精神。A.誨人不倦 B.循序漸進 C.由博反約 D.因材施教

60.宋代開國宰相趙普曾有“半部（A）治天下”的名言。A.《論語》B.《荀子》 C.《孟子》D.《韓非子》

61.《學記》用（D）來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。

A.三人行，必有我師焉。

B.溫故而知新，可以為師矣。

C.學而不思則罔，思而不學則殆。

D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。

62.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（C）

A.《大學》

B.《論語》

C.《孟子》D.《中庸》

63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”這一段講（A）的重要性。

A.躬身實踐 B.冥思苦想 C.學思結合D.廢寢忘食 64.《學記》認為教學成敗的關鍵在（B）。A.教材

B.教師

C.教法

D.學法

65.荀子認為成為老師的條件有四種，而（D）并不包括在這里面。

A.尊嚴而使人敬畏

B.年老而有威信

C.懂得精微的道理而又能清楚闡述 D.博學

66.戰國后期，從正反兩個方面總結了儒家的教育理論和經驗的是（C）

A.《大學》

B.《論語》

C.《學記》

D.《中庸》 67.“學而不思則罔，思而不學則殆”的思想出自（C）

A.《學記》

B.《大學》 C.《論語》

D.《師說》 68.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 反映了孔子提倡一種（B）的教學方法。

A.循序漸進

B.因材施教C.啟發誘導D.有教無類

69.《學記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應的教學原則應是（B）

A.因材施教原則

B.循序漸進原則

C.鞏固性原則

D.啟發性原則

70.孔子招收的學生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種（D）的教學原則。

A.循序漸進 B.因材施教C.啟發誘導D.有教無類

71.在下列主張中，比較準確地體現了啟發性教學原則的是（C）A.學不躐等 B.各因其材C.開而弗達D.溫故而知新

72.“學而時習之”、“溫故而知新”反映了（D）教學原則。A.系統性

B.啟發性

C.思想性

D.鞏固性

73.孔子教學的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（A）A.禮、樂、射、御、書、數

B.《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》

C.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數、射御

D.算術、幾何、文法、辯證法、天文、書數

74.“玉不琢，不成器；人不學，不知道。” 出自（A）A.《學記》

B.《大學》

C.《論語》

D.《師說》 75.孔子的教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，重視（D)。

A.循序漸進 B.啟發性C.鞏固性

D.因材施教

76.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 這一段講（C）的重要性。

A.躬身實踐

B.冥思苦想

C.學思結合D.廢寢忘食

77.《學記》反對死記硬背，主張“要引導學生，但決不牽著學生的鼻子走”這個觀點的就是（D）

A.博學于文B.開而弗達C.強而弗抑D.導而弗牽

78.齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 這個回答體現出孔子（C）的治國思想。

A.取信于民

B.為政以德 C.講究禮節D.因材施教 79.（B）體現了荀子很重視環境對人的發展的影響，A.青，取之于藍，而青于藍。

B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

C.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。D.積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。80.孔子主張（C），擴大了教育對象。

A.為政以德B.以禮治國C.有教無類D.因材施教

81.“樂”的起因是：（A）

A.是由人心中產生的。B.是由不同是聲音相互應和產生的 C.是事物影響的結果

D.是由古圣先賢著作的

82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（B）A.安詳

B.怨恨

C.憤懣

D.歡快 83.先王治樂的原因是（A）

A.提供治理人民的方法

B.教人民欣賞音樂 C.給人民帶來快樂

D.豐富人民的業余生活 84.“禮樂不可斯須去身”出自（D）

A.《大學》

B.《易經》

C.《論語》D.《禮記》 85.先王設置專門的官吏施行樂教的原因是（C）

A.設置一個官僚機構安插冗員

B.拉近政府與百姓的距離 C.善民心，易風俗

D.提升國家形象 86.只知曉歌曲而不知曉樂的是（B）

A.禽獸

B.老百姓

C.君子

D.以上皆對 87.先王制定射鄉食饗的禮儀是用來（C）

A.調節人對安樂的享受

B.制定婚姻冠笄的禮儀 C.使人交往正常化

D.指導人們如何射鄉食饗 88.先王用禮是為了（A）

A.節制人心

B.調和人生 C.推行國家政策

D.防止傾邪的行為 89.禮是用來（B）

A.協和感情

B.區別等級

C.使人親近D.相互尊敬 90.達到了樂的要求便會（A）

A.沒有怨恨B.沒有爭斗C.沒有窮困D.沒有災難

91.“明圣”的意思是（C）

A.制作禮樂的人

B.傳授禮樂的人

C.傳授與制作禮樂的人

D.在學術道德上取得極高成就的人

92.教育，對于人民而言就像寒暑，不及時對人民進行教育就會（B）

A.發生饑荒

B.有傷世風C.產生疾病D.勞而無功 93.研究禮樂的結果是（A）

A.提高內心的修養

B.了解民心所向 C.豐富精神生活

D.以上皆非 94.“人生而靜，天之性也”的意思是（C）A.人生很平靜，這是上天注定的

B.人生沒有大起大落

C.人出生沒有情欲，這是天賦予的本性

C.《書》云：“茂哉茂哉。”（《尚書》說：“茂盛啊，茂盛啊。”）D.然則常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）

105.下列句子中通假字不正確的是？（C）A.而顓（zhuān為自恣茍簡之治“顓”通“專”，專門。B.埽（sǎo）除其跡而悉去之 “埽”通“掃”，掃除。C.漸（jiān）民以仁

“漸”通“間”，離間。D.臧（cáng）于骨髓

“臧”通“藏”，收藏。106.下列句子中漢字注音不正確的是：（D）A.此皆可使還至而有效者也。還：xuán B.自非大亡道之世者。亡：wú

C.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tāng D.不以教化堤防之。堤：tí

107.我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（A）A.努力勤勉、鉆研學問。B.無所事事，異想天開。

D.人生的情欲是由上天注定的 C.貪圖玩樂，樂于享受。D.安于現狀，不思進取。95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（B）108.君王制作樂主要是用來做什么的？（C）A.凡事預先計劃好就會成功，不預先計劃好也可能成功。

A.打發時間

B.制造氣氛 B.“豫”同“預”。C.改變民風，感化民俗

D.其他 C.一個人不預先計劃好就會成殘廢人。D.站著預習，等于浪費光陰。

96.“文質彬彬，然后君子”出自（A）

A.《論語》

B.《荀子》C.《春秋》

D.《中庸》 97.“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（A）A.聲音

B.聲樂

C.歌曲

D.名聲 98.樂是由（A）

A.從內心發出來的 B.在外貌上表現

C.從自然中音響而來

D.從樂器中演奏而來 99.樂宜適中，樂強調過分了就會（B）

A.使人疏離不相親

B.使人隨便放浪 C.協和感情

D.使人平和安靜 100.樂得到通行，就會使（A）

A.人心向道

B.人心思逸

.C人心向善 101.漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰?（B）A.王充

B.董仲舒

C.賈誼

D.鄭玄 102.漢代首先提出“獨尊儒術”思想的是誰？（B）A.王充

B.董仲舒

C.賈誼

D.鄭玄

103.“立大學以教國，設庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（C）

A.公園

B.醫院

C.學校

D.監獄

104.以下句子翻譯錯誤的是：（C）A.夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）B.《詩》曰：“夙夜匪解（xiè）。”（《詩經》說：“從早到晚都不懈怠。”）

109.《詩》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（B）

A.從早到晚都在解題。B.從早到晚都不懈怠。

C.早出晚歸

D.早上和晚上都沒有時間。110.“樂”的聲音是在什么情況下發出來的？（B）A.天災人禍

B.社會和諧

C.國家衰亡

D.其他 111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（C）A.嚴禁學術

B.焚書坑儒

C.掃除亂世跡象，恢復教化

D.什么也不做 112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務？（A）A.教化

B.物質誘惑

C.行暴政

D.其他

113.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（D）A.《三字經》

B.《百家姓》 C.《千字文》

D.《對賢良策》

114、“強勉行道”的“行道”指什么？（C）A.行動

B.替天行道

C.踐行圣人的學說或道理

D.人行橫道 115.漢代時稱呼學校為什么？（D）A.校

B.庠

C.序

D.庠序

116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學”，這里的“文學”指：（A）A.儒家學說

B.現代文學

C.當代文學

D.其他

117.以下說法不正確的是：（D）A.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規范人民就能使人民習俗美善。

B.如果教化已經鮮明，習俗已經成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。

C.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應當改革時卻沒有改革。

D.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風、感化民俗的。118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（A）A.虞舜

B.虞姬

C.虞美人

D.其他

119.縱觀周朝、秦朝，君王統治因為缺少什么而導致滅國？（C）A.貨幣

B、實權

C.王道

D.法度

120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（C）A《孝經》B《詩經》C《論語?公冶長》D《千字文》 121.天所賦予人的就叫做（C）

A.道

B.教

C.性

D.義 122、子曰：“好學近乎（C）”。

A.仁

B.智

C.知

D.勇 123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（A）

A.則不跲

B.則不用

C.則不廢

D.則不窮 124.有弗學，（B）

A.問之弗知弗措也。

B.學之弗能弗措也。C.思之弗得弗措也。

C.辨之弗明弗措也。125.唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（A）。A.則能盡人之性

B.則能盡物之性。C.則可贊大地之化育

D.則可以與天地參矣 126.溫故而知新，（D）。

A.敏而好學B.誨人不倦C.不恥下問D.敦厚以崇禮 127.“中庸”的核心思想是（C）。

A.中立

B.平庸

C.中和

D.保守

128.宋代理學家把（A）、《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。

A.《中庸》B.《三字經》C.《弟子規》D.《詩經》 129.《中庸》是（C）四十九篇中的一篇。

A.《大學》B.《論語》

C.《禮記》D.《四書》

130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學派（B）的思想。A.天命論

B.性善論

C.初本論

D.其它

131.（C）的實現需要有人性的依據，故要尊重德性，發揚自己的先天的善性。

A.學習

B.教育

C.學習和教育

D.其它

132.為了實現新課程的核心理念：為了每一位學生的發展，就必須實現（B）的中和。

A.學生—教師B.主導—主體C.學校—家庭 D.其它 133.《中庸》強調了教育的（A）的和諧。A.本質與作用

B.過程與方法

C.主觀與能動

D.主導和主體

134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發展了孔子講過的（C）的關系。

A.教與學B.師與生 C.學與思、學與行

D.行與知

135.《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發掘人的內在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以

達到人的內在本性的發揚，稱為“道問學”。這兩條途徑是（A）。

A.相依并進，相輔相成B.相矛盾

C.相中和

D.相抑制

136.人性的完善要依賴于（C），故要注意后天的學習和掌握文化知識。

A.學習

B.教育

C.學習和教育

D.其它 137.《中庸》繼承了重視（B）的個別差異的思想。A.群體

B.主體

C.個體

D.其它

138.運用在學習中，《中庸》強調（A）。

A.主體的主觀能動作用

B 主體的主導作用

C.客體的主觀能動作用

D.客體的主導作用 139.大哉圣人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。

下面的注釋理解不正確的一項是（B）。

A.洋洋：盛大，浩瀚無邊。

B.優優：很多的憂愁。C.其人：指圣人。

D.凝聚：引申為成功。140.下面的譯文不正確的一項是：（D）A.誠者，天之道也；誠之者，人之道也。譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。

B.有弗學，學之弗能弗措也。

譯文：有不曾學過的知識，學習了還不能通曉就不放棄。C.有弗問，問之弗知弗措也。

譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。D.有弗思，思之弗得弗措也。

譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。141.大學之道，（A）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

A.在明明德，在親民，B.在名明德，在親民，C.在明明德，在興民，D.在明名德，在親民，142.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（A）。

A.謙

B.律

C.醒

D.查

143.所謂修身在正其心者，身有所（C）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。A.奮

A.齊

B.律

C.醒

D.修 148.心誠求之，雖不中不（A）矣。

A.遠

B.偏

C.責

D.負

149.湯之《盤銘》曰：“（A），日日新，又日新。” A.茍日新

B.近日新

C.今日新

D.再日新

150.欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（A）。

A.格物

B.知物

C.其物

D.及物 151.自天子以至于（A），壹是皆以修身為本。A.庶人

B.眾人

C.草民

D.庶民

152.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（A）也。

A.必慎其獨

B.必慎其慎 C.必獨其慎 D.必獨其獨

153.是故君子有（A）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。A.諸

B.知

C.彼

D.其 154.《大學》是（B）系統的經典論著。A.釋

B.儒

C.道

D.法

155.在《大學》中，教育過程與政治過程是一個（A）的過程。A.統一

B.矛盾

C.融合 D.發展

156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經典？（C）A.《禮記》

B.《中庸》C.《大學》

D.《春秋》 157.《大學》篇中。“明明德”的目的就是為了要（A）。A.親民

B.治民

C.為民

D.富民

158.從《大學》的“三綱領”看，教育的最高目的是（A）。A.政治目的B.經濟目的 C.文化目的D.歷史目的

159.《大學》原為《理記》的

17.朱熹：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”學校教育的主要任務是（D）A.修身

B.傳授治國之道

C.傳授家族禮儀

D.為朝廷培養有用的人才

18.朱熹重要的道德修養方法是（C）

A.明人倫

B.明確倫理綱常

C.居敬

D.反省 19.朱熹說:“讀書是自家讀書，為學是自家為學，不千別人一線事，別人助自家不得”。體現他主張的教學原則是（A）A.自動和適時的啟發

B.勇猛奮發和溫故時習

C.教人有序不可說等

D.篤行、博學與專精結合

20.朱熹說：“道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里”。體現他主張的教學原則是（D）

A.篤行、博學與專精結合B.勇猛奮發和溫故時習

C.教人有序不可說等

D.自動和適時的啟發

21.朱熹說：“圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事?” 體現他主張的教學原則是（B）

A.篤行、博學與專精結合 B.勇猛奮發和溫故時習

C.教人有序不可說等

D.自動和適時的啟發

22．朱熹說:“人而不學，則無以知其所當知之理，無以能其所當為之事。學而不習，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習而不時，雖日習之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習之功矣”。他強調了（A）的教學原則。A.時習

B.篤行

C.博學與專精

D.勇猛奮發 23．朱熹的“教人有序不可說等”的最準確理解是（C）A.不斷努力

B.循序漸進

D.學習要有計劃性

24.朱熹說：“徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，冥行而已”。他強調的主要觀點是（C）A.知的作用

B.行的重要性

C.知行并進

D.知與行的關系 25．《顏氏家訓》是我國歷史上

45．“其責人也詳，其待己也廉。”其中“詳”的正確解釋是（C）A.詳細

B.仔細 C.(對別人要求)高

D.端詳 46．種樹者必（A）其根，種德者必養其心。

A.培

B.賠

C.配

D.倍

47.夫同言而信，信其所(D)；同命而行，行其所服。A.欽

B.勤

C.清

D.親

48.“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。”的正確解釋是(B)

A.每個人都愛孩子，很少不能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。

B.人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。

C.每個人都愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都不多。

D.人們都一樣愛孩子,從古到今,這種弊病不多見.49．兄弟不(A)，則于侄不愛.A.睦

B.慕

C.牧

D.目

50．“今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”的最正確的解釋是（C)A．當今常有講施舍就成為奢侈。如果能夠做到施舍而不奢侈，節儉而不吝嗇，那就好了。

.B.講節儉就變成吝嗇的情況。節儉而不吝嗇，那就好了。

C.當今常有講施舍就成為奢侈，講節儉就變成吝嗇的情況。如果能夠做到施舍而不奢侈，節儉而不吝嗇，那就好了。

D.如果能夠做到施舍而不奢侈，節儉而不吝嗇，那就好了。51．禮云：“欲不可縱，(D)不可滿。” A．自

B.只

C.治

D志 52．宇宙可臻其極，（A)不知其窮。A.情性

B.清醒

C.情形

D.慶幸 53.顏之推是（A）朝代人。

A.北齊

B.北周C.宋

D.清

54．顏之推祖籍是現在的（D）省。

A.山西

B.陜西

C.江西

D.山東 55．將天下正大底（C.）去處置事，便公。A.事理

B.明理

C.道理

D.道與理 56．以自家（C）去處之，便私。

A.思意

B.司儀

C.私意

D.思議

57．蒙養弗端，長益（A）。

A.浮靡

B.富民

C.福民

D.撫民 58．“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”此句說明讀書的方法是（C）A.熟讀B.精思

C.熟讀與精思

D.泛觀博取 59．“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”說明孩子的教育（C）

A.應該嚴格

B.應該慈愛

C.應該嚴格與慈愛結合 D.應該因人而異。60．“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”從教育的角度說明（D）

A.言教的重要性

B.身教的重要性

C.身教勝于言教

D.教育者的 人格魅力有利于言教 61．“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。”說明“孝仁禮義”等教育（D）A.應該從小開始

B.無所謂

C.一律從出生開始

D.根據外在環境和孩子自身條件，力求越早越好。62．“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。”說明對待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態度是（C）A.偏愛“賢俊者”

B.偏愛“頑魯者”

C.“賢俊者”與“頑魯者”同等 D.不偏愛對待。63．“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”體現出對孩子的“愛”應該（D）

A.偏寵

B.厚愛

C.溺愛

D.溺愛害人 64．“兄弟不睦，則于侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄”說明家庭和睦對孩子待人處事的影響是（A）

A.重要B.不重要

C.不一定重要

D.沒有關系 65．“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”說明“風俗”傳承中，卑者、幼者與尊者、長者之間的關系是（D）A.沒有關系

B.卑者幼者影響尊者長者

C.相互影響

D.尊者長者影響卑者幼者 66．“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說明父、兄、夫的為人道德對子、弟、婦的影響（C）A.不一定重要

B.不重要C.重要

D.沒有關系

67．“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？”這句話的主要觀點是（B）

A.不要“重男輕女” B.不要怠慢女孩

C.優待女孩

D.女孩可以適當怠慢 68．“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。”說明對待不同輩行的長輩，正確的態度是（B）

A.分層對待

B.分長幼和輩行對待

C.同樣對待

D.沒有關系

69．“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”說明的主要觀點是（D）A.選擇鄰居的重要性

B.交友的重要性

C.墨子的交友之道

D.君子在交友方面必須謹慎

70．“ 人有坎壈（lǎn），失于盛年，猶當晚學，不可自棄”與今天提倡的（C）觀點相符。

A.從小學習

B.晚年學習比年輕學習更重要

C.終身學習

D.中年更要注重學習

71．“夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養之，勿徒養其無生也。”與當今學校德育強調的（C）一致。A.尊重個性

B、道德教育

C.安全教育

D.尊重孩子的成長規律

72．朱熹是中國古代教育史上繼孔丘之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發展曾產生過重大影響。他的主要著作《朱子語類》是一部涉及（D）領域的重要著作。A.哲學B.歷史C.文學D.政治、哲學、歷史、文學 73．“誠者何？不自欺、不妄之謂也”對“誠”的正確理解是（C）

A.不自己欺騙自己

B.不做不該做的事情

C.不自己欺騙自己，不做不該做的事情

D.講信譽 74．“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。”對“敬”的正確理解是（D）

A.尊重人

B.有禮貌

C.對人畢恭畢敬D.對人不怠慢，不縱情放蕩自己 75、《原毀》所闡述的內容，從今天的角度去解釋，主要寫的是（C）

A.個人修養

B.為人處事

C.個人修養與為人處事

D.都不是

76、《進學解》的主要觀點是（A）

A、不計較名譽得失，努力學習

B、努力學習

C、關注名譽

D、既要努力學習，又要注重名譽兼得

77、《進學解》的“進學”的含義是（B）：

A、中進士

B、意謂勉勵生徒刻苦學習，求取進步

C、進一不學習

D、要求進步

78、韓愈在《進學解》中論及了教學藝術，其中包括（C）等內容。

A.教

B.學

C.教和學

D.教學規律 79、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”講了為人之師的標準是（B）A.賢者為師

B.聞道在先者為師

C.學高為師

D.能者為師 80、“師者，所以傳道受業解惑也。”中的“道”指的是（C）A.道德B.知識 C.儒家禮教、思想 D.撫民思想

1、梁啟超的籍貫是（B）

A 廣西

B 廣東

C 浙江

D福建

2、在學與思的認知上，與孔子“學而不思則罔，死而不學則殆”觀點相近的是（A）

A 王夫之

B梁啟超

C顧炎武

D 黃宗羲

3、“少年智則國智”后應接那一句（C）

A少年強則國強

B少年勝則國勝

C少年富則國富

D少年雄則國雄

4、黃宗羲被稱為（B）

A船山先生

B梨洲先生 C 亭林先生D余姚居士

5、小疑則小（C）

A智

B聰

C悟

D愚

6、王夫之被世人稱為（A）

A船山先生B梨洲先生C亭林先生D余姚居士

7、國民教育之道之端中“道”意思是（A）

A途徑、方法

B道路

C修道

D道理

8、“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（C）A滋潤

B滋味

C滋長

D 滋補

9、學非有礙于思，而學愈博則（B）

A行愈遠

B思愈遠

C行愈高

D 思愈高

10、王夫之別號（A）

A一壺道人

B白石道人C亭林先生

D梨洲先生

11、顧炎武與黃宗羲和（D）同稱明清三大學者 A康有為

B梁啟超

C譚嗣同

D王夫之

12、王夫之的籍貫在（A）

A湖南

B湖北

C河南

D河北

13、在（B）中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”

A《四書訓義》

B《尚書引義》

C《習性諸論》

D《書院》

14、王夫之談教學原則注意對（C）提出相關要求 A教師

B學生

C教學雙方

D家校

15、王夫之是明末清初（B）

A政治家

B思想家

C文學家

D活動家

16、“致知之途有二：曰學曰思”語出（D）

A《習性諸論B《書院》C《尚書引義》D《四書訓義》

17、顧炎武和（C）開創了清初經學致用的學風。A王夫之

B 梁啟超

C黃宗羲

D康有為

18、黃宗羲倡導的基本教學方法是（C）

A 自學

B 講解

C 討論

D探究

19、黃宗羲的籍貫在（B）

A 江蘇

B 浙江

C 上海

D 福建 20、“師者，善于傳道，授業解惑也。”出自（D）之口 A 王夫之

B 顧炎武

C 譚嗣同

D黃宗羲

21、黃宗羲認為，學習貴在（A）

A 適用

B 背經

C 明理

D啟智

22、黃宗羲大膽地對（D）進行了革新

A 教學目的 B 教學方法C教學手段D教學內容

23、黃宗羲認為教育的根本目的在于（A）

A培養人才B改變世風C 匡扶政治D傳承知識

24、梁啟超認為磨練人格的最高學校是（C）A 正規的學校

B 和美的家庭

C.人生的苦難

D安定的社會

25、梁啟超認為一個人要有成就，必須在（B）樹立奮斗目標

A青年時代B兒童時代C中年時代D 出生之時

26、梁啟超認為（B）是維護天下安定的公開利器 A 輿論

B 法律

C 報刊

D專制

27、為了培養新民，梁啟超最為重視的教育活動是（C）A 私塾教育

B家庭教育 C 社會教育D特殊教育

28、梁啟超說：救亡圖存、教化愚昧，都必須以（D）為本源 A強化專制 B擴充軍隊

C對外修好

D學校教育

29、（A）倡導了“詩界”和“小說界”革命

A 梁啟超

B王夫之

C 譚嗣同

D 黃宗羲 30、王夫之關于教與學關系的正確認識是（D）A 教可以代替學

B 學可以代替教

C 教比學重要

D 教是為了學

31、黃宗羲被學者尊稱為（B）

A船山先生B梨洲先生 C亭林先生D余姚居士

32、梁啟超被稱作（D）

A船山先生B梨洲先生C亭林先生D飲冰室主人

33、下列哪部是王夫之的著作（A）

A《習性諸論》 B《取士下》C《學校》D《取士上》

34、梁啟超沒有主辦過下列哪種刊物（C）

A《時務報B《清議報》C《新華日報》D《新小說》

35、下列哪個不是梁啟超的稱呼（C）

A卓如

B任公

C 一壺道人

D 飲冰室主人

36、梁啟超認為教育活動大致可分三種，其中沒有（D）A特殊教育B社會教育C 學校教育 D 家庭教育

37、戊戌變法失敗后，梁啟超逃亡到了（B）A美國

B日本

C新加坡

D馬來西亞

38、黃宗羲和（B）開創了清初經學致用的學風。

A梁啟超

B 顧炎武

C黃宗羲

D康有為

39、“學校，所以養士也。”中“士”理解為（D）A勇士

B 戰士

C人民

D人才

40、在對老師職責的看法上，與韓愈最為接近的是（D）A 梁啟超

B王夫之

C 譚嗣同

D 黃宗羲

41、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（A）

A《廣師說》

B《取士下》C《學校》 D《取士上》

42、黃宗羲認為（B）是成才的必然途徑 A窮經

B致知

C適用

D獨創

43、王夫之的教育思想集中體現在《書院》和（C）A《廣師說》

B《取士下》

C《習性諸論》

D《取士上》

44、王夫之認為教育的目標應該是（D）A只講天理

B只講人欲

C只講天理，不講人欲

D既講天理，有講人欲

45、王夫之在教學過程中強調（D）

A只重視學

B不重視實踐

C只重視教

D必須重視實踐

46、“學校，所以養士也。”中“士”意思是（D）

A 食客

B士兵

C學士

D有才能的人

47、語出《明夷待訪錄》的語句是（D）

A道無定體，學貴適用

B小疑則小悟

C發先儒之所未發者

D是故養士為學校之一事

48、、黃宗羲是（C）偉大的啟蒙主義思想家。A 明朝

B清朝

C明末清初

D元末明初

49、（C）不是黃宗羲的代表作

A《學校》B《取士下》C《習性諸論》D《取士上》 50、王夫之提出了（D）的教育理論。（對）A學與思分離

B知與行分離

C學與行分離

D知與行結合

51、“習與性成者，習成而性與成也”語出（D）的《習性諸論》

A梁啟超

B 顧炎武

C黃宗羲

D王夫之

52、（A）別號飲冰室主人，他是戊戌變法的領袖之一 A 梁啟超

B王夫之

C 譚嗣同

D 黃宗羲

53、中學語文教材選有（B）的作品《少年中國說》 A王夫之

B 梁啟超

C 譚嗣同

D 黃宗羲

54、“行可兼知，而知不可兼行”是（B）的知行理論。A 梁啟超

B王夫之

C 譚嗣同

D 黃宗羲

55、“學非有礙于思”是說（C）

A 學對思有妨礙

B思對學有妨礙

C學對思并無妨礙

D思對學并無妨礙

二、多選題

1.入選四書的儒家經典有（AB）

A.《孟子》

B.《論語》

C.《學記》

D.《荀子》 2.下列話語體現了啟發性教學原則的有（BC）A.學然后知不足，教然后知困

B.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達

C.不憤不啟，不悱不發

D.學不躐等

3.下列話語體現了循序漸進教學原則的有（AD）

A.不陵節而施

B.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達

C.不憤不啟，不悱不發

D.學不躐等 4.孟子施教的目標是培養（ABCD）的君子。A.明人倫

B.修身齊家

C.治國

D.平天下 5.孟子的教育內容是（AB）

A.人倫教育 B.道德教育C.權術教育

D.法律教育

6.以下哪些言論是孔子講學的內容（ABC）

A.為政以德

B.以禮治國

C.有教無類

D.事異則備變

7.荀子的教學思想主要包括（ABCD）A.注重“積”“漸”

B.聞、見、知、行結合C.“虛壹而靜”，專心有恒 D.解蔽救偏，兼陳中衡

8.孔子的教學內容包括（BCD）三個部分。

A.生產勞動 B.道德教C.文化知識D.技能技巧培養 9.《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓后概括出的“豫

時孫摩”原則包括（ABCD）

A.預防

B.適時

C.順序

D.觀摩 10.荀子把教師提高到與（ABCE）同等的地位。A.天

B.地

C.君

D.神

E.親 11.樂得到推行了，有什么樣的作用？（ABC）A.耳聰目明 B.血氣和平

C.移風易俗D.以欲忘道 12.研究樂可以提高內心修養，可以產生（ABCD）之心 A.平易

B.正直

C.慈愛

D.誠信

13.下面哪些表現音樂的道理與政治相通（ABCD）

A.治世之音安，以樂其政和

B.亂世之音怨，以怒其政乖

C.亡國之音哀，以思其民困

D.以上都對

14.在《對賢良策》中，董仲舒主要針對文教政策提出了以下哪三點建議？（ABC）

A.罷百家以尊儒；

B.立大學以養士；

C.行貢舉以選士；

D.天行健，君子以自強不息 15.君王要怎樣做才能使國家的根本明顯？（ABCD）A.很謹慎地對待奉承天意之事

B.用修明的教育感化人民

C.辨證法度是否適宜，區別上下使有秩序

D.以上都正確

16.天下的道理除了君臣關系之理，還有（ABCD）。A.父子關系之理

B.夫婦關系之理 B.兄弟關系之理

C.朋友交往之理 17.用來實行天下通理的天下通德有（ABC）。A.智慧

B.仁愛

C.勇敢

D.道義 18.誠之者，擇善而固執之者也；博學之，（ABCD）.A.審問之

B.慎思之

C.明辨之

D.篤行之

19.倫理道德是（AB）

A.政治的核心B.教育的根本C.社會的風氣D.教育的過程 20.《大學》強調的是（ABCD）的統一。A.知

B.情

C.意

D.行 21．《傳習錄》記錄了王守仁精湛的教學藝術，正確的是（ABD）。

A.量力而精B.因材施教 C.知行合一 D.學貴自得

22.韓愈不僅是一位著名的教育思想家，也是一位有豐富經驗的教育實踐家。其教育思想主要體現在（ACD）等著作中。A.《師說》

B.《張中丞傳后敘》

C.《進學解》

D.《原毀》 23.韓愈關于教與學的主要觀點是（ABC）A.勤學致知

B.廣泛涉獵，刻苦鉆研 C.不計毀譽，勤于治學

D.討論辯難

24.“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（韓愈《進學解》）也就是說“勤”要做到（BCD）

A.善于思考

B.手勤

C.口勤

D.腦勤

25.朱熹把一個人的教育分為（AD）

A.小學

B.中學

C.幼稚園

D.大學

26.朱熹在長期的大學教育實踐中，積累了許多成功的教學原則（ABCD）。

A.自動和適時的啟發

B.勇猛奮發和溫故時習

C.教人有序不可說等

D.篤行、博學與專精結合 27.朱熹總結出六條“朱子讀書法”。分別是（ABCD）A.循序漸進，熟讀深思 B.虛心涵詠，切己體察

C.著緊用力

D.居敬持志

28.在《顏氏家訓》中，顏之推宣揚性三品說，“三品”指（BCD）A.上中下三等人

B.上智之人

C.下愚之人

D.中庸之人

29.關于學習態度和方法，顏之推提倡（ABCD）A.虛心務B.博習廣見C.勤勉惜時D.相互切磋

30.關于家庭教育，顏之推的主張是（ABCD）A.盡早施教，嚴格教育

B.注重環境習染

C.處理好家庭關系

D.重視家庭的語言教育和注重道德教育

31.明清三大學者是（ABC）

A.黃宗羲

B.顧炎武

C.王夫之

D.張之洞

32.以下哪些是黃宗羲的教育思想（ABCD）

A.力學致知

B.學貴適用

C.學貴獨創

D.窮經經士

33.王夫之的著作有（AB）

A.《習性諸論》

B.《書院》

C.《學校》

D.《取士上》

34.梁啟超主辦過的刊物有（ABCD）

A.《時務報》

B.《清議報》

C.《新民報》

D.《新小說》

35.下列哪些是對王夫之的稱呼（AC）

A.船山先生

B.梨洲先生

C.一壺道人

D.飲冰室主人

36.王夫之的教育思想主要有（ABCD）

A.論性與習

B.論學與思

C.論知與行

D.論教與學

37.下列語句出自《習性諸論》的有（ABCD）A.習成而性與成也

B.學非有礙于思

C.行可兼知

D.善教者必有善學者

38.以下屬于黃宗羲的著作有（ABC）

A.《學校》

B.《取士上》

C.《廣師說》

D.《書院》

39.（B）和（C）開創了清初經學致用的學風。

A.王夫之

B.顧炎武

C.黃宗羲

D.康有為 40.關于師德師風，黃宗羲對老師提出了哪些要求（ABC）A.真才實學

B.品行端正

C.身體力行

D.不干預

政治

三、判斷題

1.“因材施教、教亦多術”反映了孟子的教育思想。（√）2.《論語》是“四書”之一。（√）3.荀子提出“性善論”，充分肯定和強調了教育的作用。（X）4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱孔孟。（√）

5.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 說明荀子認為學生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學有所成。（√）6.《論語》是一部對話體散文。（X）

7.孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎，來闡述了教育的內容、目標、作用以及任務。（X）

8.戰國后期，我國出現的具有世界影響的教育文獻是《學記》。（√）

9.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，荀子是儒家的代表人物。（X）

10.因材施教是孔子教學的一個重要原則。（√）11.我國

47.“讀書，須有次序??然后將全章反復抽繹玩味。”《朱子語類》）其中“玩味”的意思是探索體味。（√）48.朱熹主張學校教育的目的在于“物欲之蔽”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。（×）49.朱熹繼承了儒家關于篤行的思想，在教學上重視行的作用，而且強調知行并進。（√）

50.朱熹認為，為學應當從博學開始，進而使博學與專精結合起來。（√）51.顏之推是宋朝文學家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓》《還冤志》等。（×）52.顏之推認為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長知識。（√）53.顏之推認為培養出來的人才必須“德藝同厚”。（√）54.顏之推提倡虛心務實的學習態度，他反對妄自尊大，驕傲浮夸的學風。（√）55.顏之推提倡“博學求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務，籍以培養自己的獨立思考能力。（×）56.顏之推認為人的一生都要學習，應珍惜時光，年幼“固須早教”。（√）57.顏之推認為人如果達到“少成若天性，習慣如自然”的程度，是早教的結果。（√）

58.顏之推主張父母在子女面前要嚴肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對子女的慈愛。（×）

59.顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規范為主要內容的傳統，十分注意對子女道德的教育。（√）

60.他認為士大夫子弟的教育應該學業為根本，道德次之。（×）61.黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想家。（√）62.《名夷待訪錄》是顧炎武的代表作（×）

63.黃宗羲和王夫之開創了清初經世致用的學風。（×）64.“道無定體，學貴實用”意思是修道不講固定的形式，學習貴在適用。（×）

65.王夫之提出了學與思、知與行相結合的教育理論。（√）66.“習與性成者，習成而性與成也”語出黃宗羲的《習性諸論》。（×）

67.梁啟超別號飲冰室主人，他是戊戌變法的領袖之一。（√）68.中學語文教材選有梁啟超的作品《少年中國說》（√）69.“亡而存之，廢而舉之------”出自《少年中國說》（×）70.王夫之提出了“夫學以夫教，而學必非教”的教學原則。（√）71.“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。（×）72.“學非有礙于思”是說“學對思并無妨礙”(√)73.黃宗羲、王夫之和顧炎武合稱明清三大學者。（√）74.明末清初三先生是指船山先生、梨洲先生和亭林先生。（√）75.王夫之的教育思想集中體現在《習性諸論》和《書院》。（√）76.在知行認識上王夫之的觀點和朱熹的“知先行后“觀點一致。（×）

77.“夫性者生理也，日生則日成也”解釋為性是生理，天天

在生長形成。（√）

78.王夫之認為“善學者必有善教者”。（×）

79.梁啟超曾提出“詩界革命”，并參與了戊戌變法。（√）80.黃宗羲的教育思想主要見于《學校》、《取士上》和《取士下》三篇中。（√）

第四篇：國學智慧-考試試題[模版]

國學智慧——與官員談國學

一、單項選擇

國學，是指以（A）為主題的中華傳統文化與藝術。A 儒學 B 佛學 C 古文

黨政領導干部學習國學、研究國學，對提升個人修養，深刻認識（B），做好領導工作和指導人生都有著巨大的幫助。A 黨史 B 歷史 C 國家

諸子百家是指（）時期出現的一些大思想家以及他們創立的學派。A 春秋 B 戰國 C 春秋戰國 答案：C

4、“尚賢”、“尚同”是哪一本書的基本政治綱領。A《道德經》 B 《墨子》 C 《史記》 答案：B

5、《楚辭》的代表作家（）是中國歷史上最受尊敬的偉大詩人之一。A 屈原 B 韓非子 C 荀子 答案：A

6、我國第一部系統的醫學著作是（）。A 《素問》 B 《靈樞》 C 《皇帝內經》 答案：C

7、儒家思想的核心是（）。A 仁 B 義 C 忠 答案：A

8、“有教無類”、“學而不厭、誨人不倦”是哪位的名言？ A 孟子 B 荀子 C 孔子 答案：C

9、“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，出自于（）。A 《中庸》 B 《孝經》 C《道德經》 答案:A

10、孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”此話意在說明廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（A）上去。

A.簡約

B.復雜

C.炫耀

D.文化

11、（D）在中國教育史上開創了與教育“內發說”截然相反的教育“外鑠論”。A.孔子

B.孟子

C.墨子

D.荀子

12、子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個回答體現出孔子（A）的治國思想。

A.取信于民

.B.為政以德

C.講究禮節

D、.因材施教

13、孟子以（B）為教育思想的理論基礎。

A.人性惡

B.人性善

C.人性無善惡

D.人性有善惡 14、2000多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現了（A）

A.教育起點機會均等

B.教育過程機會均等 C.教育條件機會均等

D.教育結果機會均等

15、先秦思想的集大成者是（C）。

A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.墨子

16、孟子認為（A）是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石。A.教育

B.政治

C.經濟

D.軍事

17、孔子在（B）上主張“仁者愛國”，“克己復禮”。A.教育

B.政治

C.經濟

D.軍事

18、“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”反映了教學的(D)。

A.因材施教原則

B.鞏固性原則

C.啟發性原則

D.教學相長原則

19、君王制作樂主要是用來做什么的？（C）

A.打發時間

B.制造氣氛

C.改變民風，感化民俗

D.其他

20.《詩》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（B）A.從早到晚都在解題。B.從早到晚都不懈怠。C.早出晚歸 D.早上和晚上都沒有時間。

21.“樂”的聲音是在什么情況下發出來的？（B）A.天災人禍 B.社會和諧

C.國家衰亡

D.其他

22.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（C）A.嚴禁學術

B.焚書坑儒

C.掃除亂世跡象，恢復教化

D.什么也不做

23.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務？（A）A.教化

B.物質誘惑

C.行暴政

D.其他

24.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（D）

A.《三字經》 B.《百家姓》 C.《千字文》 D.《對賢良策》

25、“強勉行道”的“行道”指什么？（C）A.行動

B.替天行道

C.踐行圣人的學說或道理 D.人行橫道

26.漢代時稱呼學校為什么？（D）A.校

B.庠 C.序 D.庠序

27.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學”，這里的“文學”指：（A）A.儒家學說 B.現代文學

C.當代文學 D.其他

28.以下說法不正確的是：（D）

A.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規范人民就能使人民習俗美善。

B.如果教化已經鮮明，習俗已經成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。C.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應當改革時卻沒有改革。D.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風、感化民俗的。

29.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（A）A.虞舜

B.虞姬

C.虞美人

D.其他

30.縱觀周朝、秦朝，君王統治因為缺少什么而導致滅國？（C）A.貨幣

B、實權

C.王道

D.法度

31.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（C）A.《孝經》

B.《詩經》 C.《論語-公冶長》

D.《千字文》

32.天所賦予人的就叫做（C）

A.道

B.教

C.性

D.義

33.孔子在（A）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。A.教育

B.政治

C.經濟

D.軍事

34.在對人性的看法上，荀子主張（B）

A.人性善

B.人性惡

C.人性無善惡

D.人性有善惡

35.“要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑” 就是《學記》強調的（C A.博學于文

B.開而弗達

C.強而弗抑

D.道而弗牽

36.孟子認為惻隱之心是（B）

A.智之端

B.仁之端

C.義之端

D.禮之端

37.荀子以（B）作比喻，說明人借助學習，可以有很大的進步。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

38.《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，最根本的是（A）。A.教育

B.政治

C.經濟

D.軍事

39.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（B）是儒家的代表人物。A.墨子

B.孔子

C.韓非

D.老子

二、多項選擇 四書包括哪些？ A 《大學》 Ｂ《中庸》 Ｃ《論語》 Ｄ《孟子》 Ｅ《孔子》 答案：ABCD

２、五經除了《詩》《書》，還包括哪些？ A 《易》 B 《禮》 C 《春秋》

D 《四庫全書》 答案：ABC

。）

3、道家的代表人物主要有哪些？ A 莊子 B 老子 C 孟子 D 孔子 答案：AB

法家的代表人物主要有哪些？ A 申不害 B 商鞅 C 韓非子 D 孟子 答案：ABC

5、《詩經》按音樂性質的不同，分為哪幾種？ A 風 B 樂 C 頌 D 曲

答案：AC

6、在表現手法上，《詩經》運用了哪些創作手法？ A 贊 B 賦 C 比 D 興

答案：BCD

7、中庸之道的主要原則有三條？ A 慎獨自修 B 忠恕寬容 C 至誠盡性 D 至真至誠 答案：ABC

8、我國封建社會朝廷組織的不同等級的科舉考試有哪些？ A 院試 B 鄉試 C 會試 D 點試

答案：ABCD

判斷題

1、國學作為中華民族的傳統文化，是民族凝聚力、向心力的源泉和載體，是民族凝聚力、向心力的核心價值和基礎。對

2、現存兵家著作有《皇帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰奇略》、《唐太宗李衛公問對》等。

對

3、“五德”指五行的屬性，即土德、木德、水德、火德、金德。對

4、《詩三百》是在《詩經》之后出現的一種新詩體。錯

5、春秋末年至戰國初年為諸子散文發展的第一個時期，其代表作為《孟子》。錯

6、孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區別的重要標志。（）正確

7、強調師生相處應當自然和諧，要求學生不要對教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責善”的教育家是孔子。（）

錯誤

8、孔子認為學習靠多聞多見，去偽存真。（）正確

9、朱熹認為，為學應當從博學開始，進而使博學與專精結合起來。（）正確

10、荀子提出“性善論”，充分肯定和強調了教育的作用。（）

錯誤

11、荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環境與教育的產物，論述了環境對人成長的作用，強調人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（）正確

12、《大學》著重闡述了個人道德修養與社會治亂的關系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養的目標。（）正確

13、孔子是先秦思想的集大成者。（）

錯誤

14、《中庸》就是以“中立”的哲學理念為指導，以自然和社會的需求與人的自身發展需求相和諧為宗旨。錯誤

15、榜眼是科舉考試在殿試考試中取得進士第三名的名稱。錯

第五篇：2008級《國學與傳統文化》考試復習資料

2008級《國學與傳統文化》考試復習資料

主題1：

《中國傳統文化導讀》是由南懷瑾先生的《論語別裁》一書摘編而來。《論語別裁》是關于儒家經典《論語》的一部完整的講演錄，對《論語》進行了詳細而深刻的解讀。主題2：

講到中國文化，可歸納為“三教九流”，代表了中國文化的整體。其中，“三教”是中國文化的核心，在唐代以前指的是儒家、道家和墨家，在唐代以后指的是儒家、道家和釋家，而儒家又是中國兩千多年來的主流思想，體現儒家思想的“四書”（《論語》、《大學》、《孟子》、《中庸》）則是古代讀書人必誦書目。中國歷史上，每逢變亂之時，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家思想。而釋家則像百貨店，雖然進去也可、不進去也可，但是社會還是需要它。墨家思想提倡“尚賢”、“尚同”、“兼愛”。“九流”則除了以上提到了“三教”外，還包括法家、名家、雜家、農家、縱橫家和陰陽家。主題3：

中國古代社會是一個崇尚禮教的社會，因此特別注重道德教化，以禮入法，法律的很多內容都以禮為基本依據；一旦法律與禮發生沖突，很多時候都是按照禮來辦，法律在中國古代并沒有至高無上的地位，因此中國古代有“禮主刑輔”的說法，這也是中西方文化中非常明顯且具有重大差異的區別之一。主題4： “三綱五常”代表了中國古代倫理思想，對維護古代社會秩序、規范人際關系起到了不可替代的作用。

其中，“三綱”指的是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；“五常”指的是“仁、義、禮、智、信”，是用以調整、規范“五倫”（“五倫”指的是“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”）等人倫關系的行為準則。主題5：

義利之辨，發端于春秋，至戰國時代成為諸子思想的一個基本問題，后又貫穿于中國文化史的全部進程。朱熹指出：“義利之說，乃儒者第一義”。所以，《中國傳統文化導讀》的開場白即為“義與利”。

先秦儒家教導說，“義然后取”，“見利思義”，“見利不虧其義”，只是重義輕利，絕不是說不要利，畢竟“食色性也”。但后來理學家將此命題發展為“存天理，滅人欲”，則偏離了先秦儒家的宗旨。主題6：

德才之辨，始終是中國文化的一個熱門話題。而主流的觀點，傾向于德主才輔，德優先于才。古時《資治通鑒》有云:：“才者，德之資也；德者，才之帥也。??是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。”現今用人對德的重視一如既往，如蒙牛的用人原則堅持：“德才兼備，破格重用；有德無才，培養使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅決不用。” 主題7： 中國古代極為注重“孝”這一品德，認為“孝”是一切品德的前提和基礎，是個人修養的根本出發點與立足點。《孝經》中有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“夫孝，天之經也，地之義也。”《論語》中提到“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟？”而且在《論語·學而》、《論語·為政》等眾多章節中不斷提到“孝”，可見“孝”在人品中的地位絕非一般。有了對家庭長輩的孝，便可將其推廣到他人乃至整個社會，變成一種大愛。主題8：

在“內明外用”的學養中，我們學習了“七證”：知、止、定、靜、安、慮、得，以及“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。我們特別強調了“八目”的重要性，指出“八目”是理解中國傳統文化、理解中西方文化差異的核心所在。主題9：

“人溺己溺，人饑己饑”是中國“公天下”的歷史文化中非常重要的一點。百姓因為洪災而被淹死了，但原因不在于洪災，而在于作為地方官的我本人沒有治理好水；百姓因為旱災而被餓死了，但原因不在于旱災，而在于作為地方官的我本人沒有管理好糧食生產。這一切責任官員都要承擔下來，不能找任何理由。所以，古代皇帝一遇到旱災、洪災造成百姓名不聊生，便發布“罪己詔”，根本原因也在于“萬方有罪，罪在朕功”。主題10：

在《論語》中，孔子把在“中庸”看成是一個極為重要的道德標準。其含義就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及；在處理矛盾時善于執兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩定、和諧；并且隨時以處中，因時制宜，與時俱進。很多人將其理解為為人處世沒有原則、隨隨便便、馬馬虎虎，其實是一種誤解。主題11：

在《論語》中，孔子告訴了我們很多為人處世的道理，比如君子應當有所畏懼，即“畏天命、畏大人、畏圣人之言”；君子應當“謀道不謀食，憂道不憂貧”，應當做到“君子不器”（樣樣都通，成為通才）、“周而不比”；應當做到“人不知而不慍”、“先行其言，而后從之”；應當做到“君君、臣臣、父父、子子”，真正實現在其位謀其政；應當注意努力達成“知者不惑、仁者不憂、勇者不懼”的人格修養；要有所“畏”，“畏大人，畏天命，畏圣人之言”；要“貧而無諂未若貧而樂，富而無驕未若富而好禮”，學會精益求精、不停留于自滿；要學會“慎獨”，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，做到“君子獨處，守正不撓”；應當做到“己所不欲，勿施于人”，學會換位思考，多為別人著想；要做到“見善如不及”，看到別人好的地方，就迫不及待地想要學習他人的優點。主題12：

通過回憶“同仁共勉”來重溫其中所包含的深刻的中國傳統文化。