第一篇：國學論文

奉節(jié)縣康樂鎮(zhèn)希望小學

2013年春國學征文活動評比方案

為有效研究國學教育對學校師生學習、生活的導向作用，全面探索國學教育對提升學校辦學水平的價值，同時，為不斷深化國學教育途徑，特結合本期國學教育工作安排，擬向全體師生開展國學教育征文活動，現(xiàn)將有關事項通知如下：

一、征文主題：

1.國學教育與素質教育相結合的目標與途徑；

2.國學經(jīng)典對師生德育培養(yǎng)的作用與影響；

3.國學經(jīng)典教學案例、教學反思、教學隨筆、優(yōu)秀教案； 4.進一步深化國學教育的建議或方法研究； 5.其他與國學教育有關的論題。

二、征文要求：

1.論文上交截止為2013年6月26日。字數(shù)在1500-3000字之間。

2.論文必須是本人杰作，不得抄襲、網(wǎng)上下載，文責自負；所有論文學校初審都將網(wǎng)審，復審評選學校將聘請外校或教委專家評選。

3.論文稿件統(tǒng)一按A4紙打印排版，1.5倍行距。論文格式應遵照學術論文規(guī)范。正文后要注明作者姓名。論文標題用2號黑體字或宋體，正文用3號宋體或仿宋-GB2312。

三、征文獎勵

（一）教師組

一等獎：獎金200元，年度考核加0.5分； 二等獎：獎金150元，年度考核加0.3分； 三等獎：獎金為100元，年度考核加0.2分； 優(yōu)勝獎：獎金為50元，不加年度考核。

（二）學生組

1-3年級每班推選10篇，4-6年級每班推選15篇國學經(jīng)典讀后感（國學故事反思等）、國學經(jīng)典隨筆。1-2年級字數(shù)在150-300字左右，3-6年級字數(shù)在300-500字左右。

按年級分別評選一、二、三等獎，其中一等獎20元，二等獎10元，三等獎精美獎品一份，名額不限。

四、其他事項：

1.教師征文用電子版投稿到：598008804qq@.com，學生統(tǒng)一用學校印制的稿簽紙。

2.征文凡被學校選用，將篩選后匯編成國學教育論文集，學校有使用權。

3.未盡事宜，另行通知。

奉節(jié)縣康樂鎮(zhèn)希望小學 二○年一三年六月九日

第二篇：國學經(jīng)典論文

國學經(jīng)典論文

國學經(jīng)典論文 關鍵詞:國學經(jīng)典，論語，周易，金剛經(jīng)，壇經(jīng) 國學，一國所固有之學術也。國學和文學數(shù)學的意思不同，并非 是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華 傳統(tǒng)文化與學術。國學中國傳統(tǒng)文化與學術，也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以如儒家哲學為主 流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》 分，應分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》 所分，則分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。經(jīng)典是一個民族博大智慧和美好情感的結晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永 恒不朽的經(jīng)典作為源頭。中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習！“讀萬卷書，行萬里路。”中國的國學經(jīng)典文化底蘊豐厚，蘊藏 著豐富的為人處事的經(jīng)驗和做人的道理。

誦讀經(jīng)典，使我們變得聰慧、禮儀、仁愛、守信、博學......國學經(jīng)典學習提升國民道德品質，讓 我們一生受益無窮。國學經(jīng)典包括一.論語、孟子、大學、中庸。二.易經(jīng)、詩經(jīng)、老子、莊子。三.唐詩、宋詞、元曲、韻文。四.三字經(jīng)、千字文、百家姓、弟子規(guī)。誦讀經(jīng)典美文吸收、儲藏、理解、運用。一位名牌大 學的高才生曾深有感觸地講道：語文學習是任何學習的基礎。我之所 以各門功課學的得心應手，是因為大大得益于小時候的國學經(jīng)典學習，記憶醞釀，厚積薄發(fā)。讀經(jīng)重要，勝于讀其他書。孔子的經(jīng)典語 錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以 及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國 學者甚至政治家研究的經(jīng)典之作。可見，《論語》 之影響深遠而巨大。

我們今天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實意義究竟在哪里？北師大 教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎 樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。“《論語》就是教 給我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐 標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生 活和工作指南。

一、修身養(yǎng)性，德行人生 《論語》中關于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有： “君 子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒 之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三 友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認為:血氣未定的年少之時, 不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰 的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧 語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自 己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益 的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在 修身行事方面就不會有大的過錯了。

二、勤于好學，終身不懈 孔子在教育學生的過程中，強調學生應該勤于讀書求知，探究 學問。在《論語·先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學，年紀尚輕。孔子認為，研習古代典籍是成就事功 的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學習前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學生崇高的道德品質，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發(fā)人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規(guī)范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠 熏染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子認為學文可以涵養(yǎng)完美的 人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這 些美好的品質，都應當歸功于學文時潛移默化的力量。

三、誨人不倦，因材施教 《論語·述而》中說“學而不厭，誨人不倦”。意思是說努力 學習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔 子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開 始教授學生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七 十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡。孔子 的教育事業(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有 就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有 教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學生中 長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師 生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是非常難能 可貴的。在《論語·先進》中有一段場景，令人感動，對于我們很受 啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自 然交談，孔子啟發(fā)他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和愿望，孔子于是據(jù)此對他們做恰 切的指導。

四、修己治人，仁愛至上 孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。

孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總 括。“仁愛”是孔子所樹立的最高的人生道德理想。在《論語》中有 一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一 種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人 的情感、情操、修養(yǎng)的重視。“巧言令色，鮮矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是 “仁” 何謂。“仁” ？ “能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬 則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認為恭敬就 不會招致欺侮，寬容就能得到多數(shù)人的擁護，守信就會得到人們的信 任，機敏就會取得成就，而慈善就容易調遣別人。這就是孔子認為的 “仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關于“仁”的言論還有很 多，但就教師的為人準則，只此幾點，我認為就足夠矣。可見，孔子 仁德思想的深遠影響。

國學經(jīng)典論文

上河灣中心校

王育新

第三篇：國學經(jīng)典論文

親近國學，學好漢語

——學習《國學經(jīng)典》有感

合川區(qū)淶灘鎮(zhèn)中心完小平培培

當你以一口蹩腳的中式英語和金發(fā)碧眼的外國人交流時，他會很有禮貌地打斷你，然后用標準的普通話對你說：“請你用漢語講，我們能聽懂。”這時你會是什么感受？我會自豪！是的，自豪！外國人肯花功夫把漢語說得這么流利，學得這么扎實，可見漢語的魅力之大。

我們一直生活在五千年文明創(chuàng)造的深厚文化之中，漢語是記載和傳承這一切的重要工具。從倉頡造字到激光照排，文字記載著這個滄桑古國數(shù)千年沉重的一切，并如周身的毛細血管一樣滋養(yǎng)著這個龐大的民族：“天生我材必有用，千金散盡還復來”，這是李白的豪情；“大江東去，浪淘盡”，這是蘇軾的恢弘；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這是文天祥的浩氣；“簾卷西風，人比黃花瘦” 這是李清照的憂郁??讀著讀著，你會發(fā)現(xiàn)漢語竟然如此動人！再也沒有比她更美的文字了。

小學課本上，一個“看”字引起我的注意：向上看——仰望；向下看——鳥瞰；向遠處看——眺望；大略地看——瀏覽；向周圍看——環(huán)顧；尊敬地看——瞻仰。還衍生出觀、瞧、望、視、瞟、瞅、瞪、察、覷、瞄，看似大同小異沒有區(qū)別，仔細品味，卻有“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的樂趣。讀歷史，唐太宗以儒家思想統(tǒng)一思想，以儒家的仁政、忠孝和禮治等作為處理政務的指導思想，成就了中國古代歷史上最令人稱羨的黃金時代——貞觀之治；宋太祖宰相趙普以半部《論語》治天下的故事，讓人再一次感受到國學經(jīng)典的魅力。我越發(fā)地愛我們的母語了。

從前，我學習國學有一種莫名的畏懼，因為她的源遠流長，因為她的博大精深??我望而卻步了。然而隨著對國學經(jīng)典的學習，那種強大文化底蘊所擁有的巨大魅力又將我吸引了過來。漢語是中國文化乃至世界文化中的一朵奇葩，這桀驁不羈的語言在君君臣臣父父子子的封建社會中流傳下來，她掙脫了八股文的束縛，幾經(jīng)磨難，定型于現(xiàn)在這個樣子，無疑是一件國寶。我們?yōu)槭裁床荒軕阎环葑院廊フ湎兀?/p>

漢語，作為我們的母語，無論在感情上還是理智上，我們都要明白她的重要性。在中國，她是我們的交流工具，是表現(xiàn)自我的主要途徑，她體現(xiàn)著一個人的品質以及文化涵養(yǎng)。學好她，就等于擁有了可以一輩子引以為自豪的國寶，擁有了驕傲的資本。

在漢語博大的胸懷中，我們只是孩子，愛撒嬌，喜歡暢游在知識的海洋中。我只是條小溪，終會流進大海，即使諸多曲折，我也百折不撓。

隨著孔子學院在海外各地的設立，又掀起了一輪國學熱。在國外，說漢語也成為一種時尚。期待著這么一天：

一口普通話，就能行天下！國學經(jīng)典，遍地開花！

第四篇：國學經(jīng)典論文

國學經(jīng)典論文

關鍵詞:國學經(jīng)典，論語，周易，金剛經(jīng)，壇經(jīng)

國學，一國所固有之學術也。國學和文學數(shù)學的意思不同，并非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。國學中國傳統(tǒng)文化與學術，也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以如儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。

經(jīng)典是一個民族博大智慧和美好情感的結晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習！“讀萬卷書，行萬里路。”中國的國學經(jīng)典文化底蘊豐厚，蘊藏著豐富的為人處事的經(jīng)驗和做人的道理。誦讀經(jīng)典，使我們變得聰慧、禮儀、仁愛、守信、博學......國學經(jīng)典學習提升國民道德品質，讓我們一生受益無窮。

國學經(jīng)典包括一.論語、孟子、大學、中庸。二.易經(jīng)、詩經(jīng)、老子、莊子。三.唐詩、宋詞、元曲、韻文。四.三字經(jīng)、千字文、百家姓、弟子規(guī)。誦讀經(jīng)典美文吸收、儲藏、理解、運用。一位名牌大學的高才生曾深有感觸地講道：語文學習是任何學習的基礎。我之所以各門功課學的得心應手，是因為大大得益于小時候的國學經(jīng)典學習，記憶醞釀，厚積薄發(fā)。讀經(jīng)重要，勝于讀其他書。孔子的經(jīng)典語錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國學者甚至政治家研究的經(jīng)典之作。可見，《論語》之影響深遠而巨大。

我們今天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實意義究竟在哪里？北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。“《論語》就是教給我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。

一、修身養(yǎng)性，德行人生

《論語》中關于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認為:血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了。

二、勤于好學，終身不懈

孔子在教育學生的過程中，強調學生應該勤于讀書求知，探究學問。在《論語〃先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學，年紀尚輕。孔子認為，研習古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學習前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學生崇高的道德品質，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發(fā)人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規(guī)范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子認為學文可以涵養(yǎng)完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這些美好的品質，都應當歸功于學文時潛移默化的力量。

三、誨人不倦，因材施教

《論語〃述而》中說“學而不厭，誨人不倦”。意思是說努力學習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開始教授學生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡。孔子的教育事業(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學生中長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是非常難能可貴的。在《論語〃先進》中有一段場景，令人感動，對于我們很受啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自然交談，孔子啟發(fā)他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和愿望，孔子于是據(jù)此對他們做恰切的指導。

四、修己治人，仁愛至上

孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總括。“仁愛”是孔子所樹立的最高的人生道德理想。在《論語》中有一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人的情感、情操、修養(yǎng)的重視。“巧言令色，鮮矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是“仁”。何謂“仁”？“能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認為恭敬就不會招致欺侮，寬容就能得到多數(shù)人的擁護，守信就會得到人們的信任，機敏就會取得成就，而慈善就容易調遣別人。這就是孔子認為的“仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關于“仁”的言論還有很多，但就教師的為人準則，只此幾點，我認為就足夠矣。可見，孔子仁德思想的深遠影。

第五篇：國學論文

工商管理學院

君子和而不同，小人同而不和

略讀過于丹教授的論語心得一書，時以想起“君子和而不同，小人同而不和”這句論語，語出《論語．子路》，是儒家的思想，意思是：君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。

在我理解，所謂“和而不同”，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。在日常生活中，人們對某一問題持有不同的看法，這本是極為正常的。真正的朋友應該通過交換意見、溝通思想而求得共識；即使暫時統(tǒng)一不了思想也不會傷了和氣，可以經(jīng)過時間的檢驗來證明誰的意見更為正確；相反，容忍對方有其獨立的見解，并不去隱瞞自己的不同觀點，才算得上赤誠相見、肝膽相照。但是，那些營營茍茍的小人卻不是這樣，他們或是隱瞞自己的思想，或是根本就沒有自己的思想，只知道人云亦云、見風使舵；更有甚者，便是黨同伐異、以人劃線，這樣一來，其“朋友”的真正意義也便蕩然無存了。

或許，這種“同而不和”的小人之交是出于一種生存的需要。在有些人看來，孤立的個體是很容易吃虧和受到傷害的，如果不加入某個幫派、不擠進某個圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，這種安全感的獲得卻是以犧牲獨立的人格和尊嚴為代價的。當一個人連真實的思想都不敢表達，連自己的見解都無權具備的話，這個人活著又有什么意義呢？

“君子和而不同，小人同而不和”，君子與小人也不是絕對的，而是相對的。

所謂“同閱一卷書，各自領其奧。同作一文題，各自善其妙。” 所以君子與小人不是天生的，也不是永恒不變的，是可以相互轉化的。在堅持原則的同時，要有君子的寬闊胸懷，辨別是非的睿智頭腦，而小人心有靈犀，能夠在社會實踐中悟出做人的道理，取人長，補己短，不斷地改正自己的缺點，使自己不斷地進步，小人就會成為君子。

人與人之間該如何相處，如何來看待不同的觀點，是人們所探討而辯之的話題。諸如世間萬物都有他自身的發(fā)展規(guī)律，而人和人的想法也不會完全一樣。正是這些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，從而才能迸發(fā)出新的靈感，新的智慧，在多元化的社會中以求“和”而不失獨特標新的見解，我們所生活的這個世界才會不斷的向前邁進，向前發(fā)展。