第一篇：國學專業論文

有關儒學未來命運的幾點思考

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摘 要：近百年來，有關對儒學現代價值、儒學當代命運和儒學前途等涉及儒學未來和復興的問題的探討引起學者廣泛的參與。我們應當關心中國傳統文化的未來命運，對中國核心文化儒學的未來充滿信心。

關鍵詞：儒學；未來命運；復興

Abstract：Over the past hundred years，the value of Confucianism in the modern world，its present development and its future have been extensively discussed by scholars.We should be concerned about the future of traditional Chinese culture and be very confident about the fate of its core culture，Confucianism.Key words：Confucianism；future；restore

近百年來儒學生存土壤的逐漸蝕解，極大地增強了當今儒學研究者對儒學未來命運的恐懼。于是，一幅極富幽默感的畫面呈現在我們面前：一邊是對儒學現代價值的肯定性的闡發和呼吁，另一邊則是對儒學當代命運的擔憂和對儒學新途的積極拓展。吳光先生提出了一個“變革型的后現代儒學”概念[1]，成中英先生則提出了一個“新新儒學”的概念，蔣國保先生對于那種將儒學的危機歸為制度解體的觀點不以為然，他認為：“儒學之所以遭遇極大的生存困境，不是因為它失去了制度保護和缺乏正確的理解，而是因為它遭遇到了現代民眾的冷漠、淡漠和疏離……將儒學徹底化為與現代民眾情感認同合拍的意識形態，使儒學真正成為現代民眾的潛意識”。李承貴則明確提出了“生活儒學”的概念，認為當今儒學的開展走生活儒學的路子可能是一個不錯的選擇。景海峰先生以劉述先、杜維明等學者為例，說明展開文明對話對儒學開拓新路的意義。他認為：“通過開展文明對話，不但能讓更多的國際人士了解中國文化、了解儒學；而且也獲得了本身自我反觀、自我調整的機會，可以從對話中調整姿態、找準自己的位置。通過對話，也讓儒家的資源有了重新被排比和篩選的可能性，并為進一步的發展拓展出空間”。李承貴還對儒學的當代開展應注意的問題進行了討論，認為開拓儒學新的發展方向必須處理好3種關系：“第一是儒學和西學的關系，第二是儒學多極化走向與儒學基本走向的關系，第三是學術儒學立場與意識形態助力之間的關系。儒學價值的落實當然歡迎政治政策的幫忙，但絕不以犧牲自身的獨立性為代價，因為儒學只有堅持話語的自我性、只有關懷民眾的利益、只有彰顯其批判的品質，才能成為廣大民眾歡迎的學說，才能成為對人類有意義的學說”。

近百年來，學者們都積極參與了有關對儒學現代價值、儒學當代命運和儒學新途等涉及儒學未來和復興的問題的探討。筆者來自西域，在學習儒學過程中，日漸對儒學的未來充滿信心，這里，筆者對中國核心文化儒學的未來命運談幾點粗淺的看法。

所謂儒學的復活、復興，絕不是說儒學在當代已經成為歷史陳跡了，雖然其失去了兩漢以來兩千多年的作為官方的意識形態的優越地位，但它永遠存在于中華民族的血脈之中，存在于中華民族靈魂的最深處。

第一，幾千年來，儒學精神在中華民族、國家文化中的主干、主體地位基本上為學界所認同。無論在物質生活、教育體系、政治領域，還是國家統一的意識形態中，儒學精神向來都是中華民族的安身立命之處。當然，這是一個復雜的歷史過程。在古代，由于與物質文化有關的科學技術原因(交通、信息的傳遞)，中國大陸相對保持完全獨立的個體，中華民族在長江、黃河領域一直按自己的精神生存，自己把握自己的命運。長久以來，中華文化受到外來的各種文化體系不同程度的影響，但種種外來的文化很快遇到強大的儒文化的有力排斥或同化。外來的摩尼教、祆教、猶太教、婆羅門教傳入中國后被儒家文化同化，佛教傳入中國，雖盛極一時，影響深遠，但最終沒有也不可能取代本土文化，甚至在很大程度上被強大的儒道文化同化，具有了濃厚的儒家精神。到了19世紀，隨著國際國內形勢的變化，中國的儒學精神面臨了嚴重危機。在此之前，從未有任何外來文化對中國本土文化儒學帶來如此致命的影響，1844年后的中國歷史進入特殊的階段。從此，中國與世界的聯系更為緊密。

第二，在我國，整體的文化氛圍不同于世界其他國家。我國古代先賢比較注重人生觀、實踐哲學，即倫理問題，而對世界觀、事物本原、人類歸宿等問題的討論則很不充分。以倫理道德為核心的儒文化作為精神引導的中國人在物質生存方面沒有很大的進展。歐洲17世紀就開始進入工業化時期，經過短暫的幾個世紀的發展，物質生產已經達到了空前的水平，經濟領域的領先地位逐漸變成一種強勢文化。這對中華民族產生了強大的影響，包括儒釋道精神。西風吹進中國以前，從夏代到近代清朝，無論什么樣的朝代、什么樣的統治者都把中華自己特色的精神作為國家的意識形態，雖然形式不同，但還是儒釋道精神，核心都是儒意識形態。雖然官方的意識形態和作為社會組織的基本因素的公民這兩個階層之間有大大小小的摩擦，但有一個共同點，那就是儒學精神。但是到了近現代，西方文化強制性地通過各種途徑對中國文化領域產生影響，中國原有的整體性即上層和下層階級之間的關系、統一的意識形態之間的關系進入了歷來沒有過的混亂狀態。民國時期，中國內部的儒學精神也失去了自己的國家意識形態的地位，但是并不是等于儒家已經沒有了，而是儒學精神回到最早的起源地，儒學精神再也不是國家認同的統一的意識形態。這種失去自己本我的后果使國家的統治階級和老百姓之間產生了無法跨越的分裂，這種分裂的狀態是中國當代產生一系列社會問題的根源。

第三，外國闖入中國且給中國帶來了混亂的形勢，使中國人民的共同統一的意識形態有了裂痕。官方意識形態漸變成老百姓無法接受、也接受不了的外來精神。儒學精神要從現在的處境回到原來的優越地位，必須通過自我反思來重新調整，對核心內容的再建構——這樣失去本我的民族精神也同時進入尋找自我的新階段——這是儒，但卻是新儒學。

馬克思主義不是宗教，但是馬克思主義精神包括非常豐富的內容，其中有宗教性因素，但不是上帝創造意義上的有神論，也有倫理道德觀念，這些觀點符合中國正在需要的對精神方面的混亂狀態的“整理”、彌補之中的要求。為了找到一個合理的精神，中國的思想家、革命家們做了不少努力，最主要的觀點是把馬克思主義這種外來精神作為彌補作用的工具，而沒有用這種精神來替代中國原有的主根精神。外來精神最偉大的作用在于使已經混亂的國家意識不斷地安寧化，使它具有適應于國際形勢的特性。在這種努力之下中華民族終于贏得了勝利，得到了重新的回歸。

這種現象是由19世紀外國侵入中國的歷史事件造成的，但對一個國家而言，直接的意識形態必須來自這個國家自己土生土長的精神。這種意識才是健康的、符合從公民到官方共同認同的意識，毛澤東以后的中國領導階層并沒有放棄外來精神，但這在中國內部又產生了另一個嚴重的問題，即：外來精神的運用是因為重新整理、修改、彌補在各種歷史原因中進入混亂狀態的，在民族精神之中已經存在的儒學精神。但是儒學精神已得到了復興的機會，如果再勉強運用這種外來的精神，就不符合歷史的發展需求。

隨著外來精神功能的不斷退化，在最基層的老百姓精神之中存在的儒學精神便開始復興，并且具有能作為國家意識形態的功能。中國領導階層還把已經在中國失去功能的外來精神不斷地強制性運用，在中國當代出現了另一種領導階層和公民間的脫離關系。中國公民無法接受外來的精神，也沒有接受的能力，因為他們的意識正被儒學精神所熏陶。雖然國家對外來精神的運用非常成功，但在很多方面卻產生“空洞的狀態”。在中國農村或城鎮的公民，一聽到外來精神就持一種排斥、無法接受的態度；相反，他們廣泛地運用儒學的倫理道德精神。

通過上述分析我們可以得出結論，雖然那個時代用了外來精神而且用得非常完整，但是在當代中國領土上還繼續用則不符合歷史。通過對很多現象的分析研究，可以知道外來精神已經失去了自己的功能或者已經被儒家文化同化了，所以中國出現了另一種精神空虛。但是，中華民族精神中存在的精神——儒學精神，幾千年來在中國人血緣延續之中卻非常完美地保存、運用著，而且很多現象證明它又重新回到了中國意識形態中。

這種雙重的淡化，可以讓我們深深地覺悟：同化外來精神、回到儒學精神需要一段歷史變遷過程，也需要一系列文化革命家在文化領域中不懈地努力和創新。這樣，中國人民即將進入一種新的時代——健康的、和平的、強大的、和諧的——儒學復興的時代。

參考文獻：

[1]吳光.從孔孟仁學到民主仁學：儒學的回顧與展望[J].杭州師范學院學報：人文社會科學版，2001(6)：18-25.成中英.第五階段儒學的發展與新新儒學的定位[J].文史哲，2002(5)：5-11.蔣國保.儒學普世化的基本路向[J].中國哲學史，2003(3)：5-12.李承貴.生活儒學：當代儒學開展的基本方向[J].福建論壇：人文社會科學版，2004(8)：80-82.景海峰.文明對話與當代儒學的發展[J].深圳大學學報：人文社會科學版，2005(2)：19-24.李承貴.現代背景下的儒學開展方向：百年來儒學開展方向主要論說及評論[J].江西社會科學，2005(1)：56-62.

第二篇：國學經典論文

國學經典論文

國學經典論文 關鍵詞:國學經典，論語，周易，金剛經，壇經 國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，并非 是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華 傳統文化與學術。國學中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以如儒家哲學為主 流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》 分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》 所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。經典是一個民族博大智慧和美好情感的結晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統皆有其永 恒不朽的經典作為源頭。中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習！“讀萬卷書，行萬里路。”中國的國學經典文化底蘊豐厚，蘊藏 著豐富的為人處事的經驗和做人的道理。

誦讀經典，使我們變得聰慧、禮儀、仁愛、守信、博學......國學經典學習提升國民道德品質，讓 我們一生受益無窮。國學經典包括一.論語、孟子、大學、中庸。二.易經、詩經、老子、莊子。三.唐詩、宋詞、元曲、韻文。四.三字經、千字文、百家姓、弟子規。誦讀經典美文吸收、儲藏、理解、運用。一位名牌大 學的高才生曾深有感觸地講道：語文學習是任何學習的基礎。我之所 以各門功課學的得心應手，是因為大大得益于小時候的國學經典學習，記憶醞釀，厚積薄發。讀經重要，勝于讀其他書。孔子的經典語 錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以 及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國 學者甚至政治家研究的經典之作。可見，《論語》 之影響深遠而巨大。

我們今天再來捧讀《論語》，其現實意義究竟在哪里？北師大 教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎 樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。“《論語》就是教 給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐 標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生 活和工作指南。

一、修身養性，德行人生 《論語》中關于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有： “君 子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒 之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三 友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認為:血氣未定的年少之時, 不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰 的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧 語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節制自 己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益 的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在 修身行事方面就不會有大的過錯了。

二、勤于好學，終身不懈 孔子在教育學生的過程中，強調學生應該勤于讀書求知，探究 學問。在《論語·先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學，年紀尚輕。孔子認為，研習古代典籍是成就事功 的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學習前代經典有益于涵養學生崇高的道德品質，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠 熏染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子認為學文可以涵養完美的 人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這 些美好的品質，都應當歸功于學文時潛移默化的力量。

三、誨人不倦，因材施教 《論語·述而》中說“學而不厭，誨人不倦”。意思是說努力 學習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔 子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開 始教授學生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七 十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡。孔子 的教育事業獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態度，還有 就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有 教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學生中 長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師 生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是非常難能 可貴的。在《論語·先進》中有一段場景，令人感動，對于我們很受 啟發。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自 然交談，孔子啟發他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和愿望，孔子于是據此對他們做恰 切的指導。

四、修己治人，仁愛至上 孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。

孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總 括。“仁愛”是孔子所樹立的最高的人生道德理想。在《論語》中有 一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一 種道德的修養境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人 的情感、情操、修養的重視。“巧言令色，鮮矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是 “仁” 何謂。“仁” ？ “能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬 則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認為恭敬就 不會招致欺侮，寬容就能得到多數人的擁護，守信就會得到人們的信 任，機敏就會取得成就，而慈善就容易調遣別人。這就是孔子認為的 “仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關于“仁”的言論還有很 多，但就教師的為人準則，只此幾點，我認為就足夠矣。可見，孔子 仁德思想的深遠影響。

國學經典論文

上河灣中心校

王育新

第三篇：國學經典論文

親近國學，學好漢語

——學習《國學經典》有感

合川區淶灘鎮中心完小平培培

當你以一口蹩腳的中式英語和金發碧眼的外國人交流時，他會很有禮貌地打斷你，然后用標準的普通話對你說：“請你用漢語講，我們能聽懂。”這時你會是什么感受？我會自豪！是的，自豪！外國人肯花功夫把漢語說得這么流利，學得這么扎實，可見漢語的魅力之大。

我們一直生活在五千年文明創造的深厚文化之中，漢語是記載和傳承這一切的重要工具。從倉頡造字到激光照排，文字記載著這個滄桑古國數千年沉重的一切，并如周身的毛細血管一樣滋養著這個龐大的民族：“天生我材必有用，千金散盡還復來”，這是李白的豪情；“大江東去，浪淘盡”，這是蘇軾的恢弘；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這是文天祥的浩氣；“簾卷西風，人比黃花瘦” 這是李清照的憂郁??讀著讀著，你會發現漢語竟然如此動人！再也沒有比她更美的文字了。

小學課本上，一個“看”字引起我的注意：向上看——仰望；向下看——鳥瞰；向遠處看——眺望；大略地看——瀏覽；向周圍看——環顧；尊敬地看——瞻仰。還衍生出觀、瞧、望、視、瞟、瞅、瞪、察、覷、瞄，看似大同小異沒有區別，仔細品味，卻有“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的樂趣。讀歷史，唐太宗以儒家思想統一思想，以儒家的仁政、忠孝和禮治等作為處理政務的指導思想，成就了中國古代歷史上最令人稱羨的黃金時代——貞觀之治；宋太祖宰相趙普以半部《論語》治天下的故事，讓人再一次感受到國學經典的魅力。我越發地愛我們的母語了。

從前，我學習國學有一種莫名的畏懼，因為她的源遠流長，因為她的博大精深??我望而卻步了。然而隨著對國學經典的學習，那種強大文化底蘊所擁有的巨大魅力又將我吸引了過來。漢語是中國文化乃至世界文化中的一朵奇葩，這桀驁不羈的語言在君君臣臣父父子子的封建社會中流傳下來，她掙脫了八股文的束縛，幾經磨難，定型于現在這個樣子，無疑是一件國寶。我們為什么不能懷著一份自豪去珍惜她呢？

漢語，作為我們的母語，無論在感情上還是理智上，我們都要明白她的重要性。在中國，她是我們的交流工具，是表現自我的主要途徑，她體現著一個人的品質以及文化涵養。學好她，就等于擁有了可以一輩子引以為自豪的國寶，擁有了驕傲的資本。

在漢語博大的胸懷中，我們只是孩子，愛撒嬌，喜歡暢游在知識的海洋中。我只是條小溪，終會流進大海，即使諸多曲折，我也百折不撓。

隨著孔子學院在海外各地的設立，又掀起了一輪國學熱。在國外，說漢語也成為一種時尚。期待著這么一天：

一口普通話，就能行天下！國學經典，遍地開花！

第四篇：國學經典論文

國學經典論文

關鍵詞:國學經典，論語，周易，金剛經，壇經

國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，并非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以如儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。

經典是一個民族博大智慧和美好情感的結晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統皆有其永恒不朽的經典作為源頭。中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習！“讀萬卷書，行萬里路。”中國的國學經典文化底蘊豐厚，蘊藏著豐富的為人處事的經驗和做人的道理。誦讀經典，使我們變得聰慧、禮儀、仁愛、守信、博學......國學經典學習提升國民道德品質，讓我們一生受益無窮。

國學經典包括一.論語、孟子、大學、中庸。二.易經、詩經、老子、莊子。三.唐詩、宋詞、元曲、韻文。四.三字經、千字文、百家姓、弟子規。誦讀經典美文吸收、儲藏、理解、運用。一位名牌大學的高才生曾深有感觸地講道：語文學習是任何學習的基礎。我之所以各門功課學的得心應手，是因為大大得益于小時候的國學經典學習，記憶醞釀，厚積薄發。讀經重要，勝于讀其他書。孔子的經典語錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國學者甚至政治家研究的經典之作。可見，《論語》之影響深遠而巨大。

我們今天再來捧讀《論語》，其現實意義究竟在哪里？北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。“《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。

一、修身養性，德行人生

《論語》中關于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認為:血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了。

二、勤于好學，終身不懈

孔子在教育學生的過程中，強調學生應該勤于讀書求知，探究學問。在《論語〃先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學，年紀尚輕。孔子認為，研習古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學習前代經典有益于涵養學生崇高的道德品質，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子認為學文可以涵養完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這些美好的品質，都應當歸功于學文時潛移默化的力量。

三、誨人不倦，因材施教

《論語〃述而》中說“學而不厭，誨人不倦”。意思是說努力學習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開始教授學生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡。孔子的教育事業獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態度，還有就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學生中長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是非常難能可貴的。在《論語〃先進》中有一段場景，令人感動，對于我們很受啟發。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自然交談，孔子啟發他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和愿望，孔子于是據此對他們做恰切的指導。

四、修己治人，仁愛至上

孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總括。“仁愛”是孔子所樹立的最高的人生道德理想。在《論語》中有一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一種道德的修養境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人的情感、情操、修養的重視。“巧言令色，鮮矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是“仁”。何謂“仁”？“能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認為恭敬就不會招致欺侮，寬容就能得到多數人的擁護，守信就會得到人們的信任，機敏就會取得成就，而慈善就容易調遣別人。這就是孔子認為的“仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關于“仁”的言論還有很多，但就教師的為人準則，只此幾點，我認為就足夠矣。可見，孔子仁德思想的深遠影。

第五篇：國學論文

奉節縣康樂鎮希望小學

2013年春國學征文活動評比方案

為有效研究國學教育對學校師生學習、生活的導向作用，全面探索國學教育對提升學校辦學水平的價值，同時，為不斷深化國學教育途徑，特結合本期國學教育工作安排，擬向全體師生開展國學教育征文活動，現將有關事項通知如下：

一、征文主題：

1.國學教育與素質教育相結合的目標與途徑；

2.國學經典對師生德育培養的作用與影響；

3.國學經典教學案例、教學反思、教學隨筆、優秀教案； 4.進一步深化國學教育的建議或方法研究； 5.其他與國學教育有關的論題。

二、征文要求：

1.論文上交截止為2013年6月26日。字數在1500-3000字之間。

2.論文必須是本人杰作，不得抄襲、網上下載，文責自負；所有論文學校初審都將網審，復審評選學校將聘請外校或教委專家評選。

3.論文稿件統一按A4紙打印排版，1.5倍行距。論文格式應遵照學術論文規范。正文后要注明作者姓名。論文標題用2號黑體字或宋體，正文用3號宋體或仿宋-GB2312。

三、征文獎勵

（一）教師組

一等獎：獎金200元，考核加0.5分； 二等獎：獎金150元，考核加0.3分； 三等獎：獎金為100元，考核加0.2分； 優勝獎：獎金為50元，不加考核。

（二）學生組

1-3年級每班推選10篇，4-6年級每班推選15篇國學經典讀后感（國學故事反思等）、國學經典隨筆。1-2年級字數在150-300字左右，3-6年級字數在300-500字左右。

按年級分別評選一、二、三等獎，其中一等獎20元，二等獎10元，三等獎精美獎品一份，名額不限。

四、其他事項：

1.教師征文用電子版投稿到：598008804qq@.com，學生統一用學校印制的稿簽紙。

2.征文凡被學校選用，將篩選后匯編成國學教育論文集，學校有使用權。

3.未盡事宜，另行通知。

奉節縣康樂鎮希望小學 二○年一三年六月九日