第一篇：中國古代教育理念與當代大學教育

中國古代教育理念與當代大學教育

胥梅

（西北大學 法學院 陜西 西安 710127）

教育理念是對“教育是什么”的價值判斷和基本看法，教育理念具有思想導向的特性，它以一種文化氛圍、一種精神力量、一種價值期望、一種理性目標的形式陶冶學校的教師和學生。作為一種行為準則，它具有規范人、指導人的作用。它對學校的辦學目標和發展方向有著強化說明的作用，全體教職員工堅定地信奉這種價值觀，就會凝心聚力，形成組織的共識，分享組織共同的價值觀，形成一種對學校未來充滿信心的文化力量和精神力量。

一、中國古代教育理念的精華

(一)有教無類的平民教育，尊師重教的風氣

孔子說：“有教無類。” “有教無類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教；又說，“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，這句話的意思或說為十五歲以上能夠自己“束發修飾”的、或說為自己送上十條干肉作學費的，孔子都愿意給予教誨。

孔子的教育對象不分種類、貴賤、年齡、地域、個性差異，凡是愿學習的都收為子弟。相傳孔子有三千弟子，七十二賢人。據《史記仲尼弟子列傳》及《孔子家語》《論語》的記載，有姓名可查的，有80人。顏回是平民，“一簞食，一瓢飲，在陋巷人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”子路、子張、原憲、曾子、樊遲均為平民。公冶長，坐過

牢。顏涿聚是“梁父之在盜”。這些有罪之人，孔子也收了。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。

“有教無類”思想的理論基礎是其“性相近也，習相遠也”的人性論。“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發展史上具有劃時代的意義。

“國將興，必貴師而重傅。”意為國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術的師傅。“古之學者必有師。” 意為古來學習的人必須有老師教導。“疾學在于尊師。” 意為要很快學得知識才干，首先在于尊敬老師。這些均體現了對老師的尊敬和尊重，尊敬師長的良好教學風氣。

（二）溫故知新，學思并重的學習方法 孔子曰：“學而時習之，不亦樂乎！？”“溫故而知新，可以為師矣。”朱熹在《四書集注》中解釋道：“故者，舊所聞；新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得。”還說：“時時溫習，覺滋味深長，自有新得。”“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣。”朱熹認為故是新的基礎，新是故的發展；而時習集中體現了二者相互之間的聯系，并含有轉化的意思。“時習”能使其所學融會貫

通，轉化為技能并應用無窮。溫故知新反映了這樣一條教學規律：學習本身是不斷實踐的過程只有反復地學習實踐，才能牢固地掌握所學的知識；只有對所學的知識熟練了，融會貫通了，才可舉一反三，告諸往而知來者，由已知探求未知。這種既重視時習溫故，一隅不以三隅反，則不復也。”朱熹《四書集注》注曰：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。”孟子也有一句名言：“君子引而不發，躍如也。”意思是說，教師如同射手，張滿了弓卻不發箭，作出躍躍欲試的又不忽視探索新知的思想，在今天仍有啟發意義。

在處理學習和思考的關系問題上，中國古代教育家多主張學思結合、學思并重。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”他主張學思并重，但應以學習為基礎：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思無益，不如學也。”他也強調必須在學習的基礎上思考，荀子繼承了孔子的這一思想。他也說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”并要求在學習的基礎上“思索以通之”，即通過思維活動把所學的知識融會貫通。

（三）教學相長、啟發誘導的教學方法 《禮記·學記》還明確地提出了教學相長的思想，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰教學相長也。《兌命》曰：學學半。其此之謂乎！”這里深刻地闡述了教與學之間的矛盾對立和相互依存、相互促進的關系。教因學而得益，學因教而日進。對教師而言，教學的過程也是學的過程，教也要學，教即是學，教與學互相促進，才能提高教的水平。對學生而言，學生從教師的教學中獲得知識，但仍需要自己努力學習，才能有所提高，不限于師云亦云。

在教學方法上，中國古代教育家特別重視啟發誘導，去開發每個學生的智力潛能。孔子有一句名言“不憤不啟，不悱不發，舉

姿勢，以啟發和誘導學生，激發學生有進無退的學習積極性。

二、當代大學教育存在的問題

大學教育存在的問題還是比較多的，主要問題還是教育機制落后與官本位思想嚴重。到底大學主要任務是什么，每年投入的錢到底有什么社會效益，應該培養什么樣的學生，教學放在第幾位，如何合理評價教授工作，和教學管理與服務，這些基本問題都搞不實，很難搞好高等教育。

首先是教育體制僵化，忽略了文化學術氛圍的培養；在大學校園里人人皆忙，缺乏交流溝通，缺乏活力。大家都懷著一種功利的心態去做事情，看重的是結果，而非事情本身。這種心態具有很大的危害性。在初始階段，成功的捷徑和方法可以總結和效仿，再想獲取進一步的成就就相當困難了，很多人都會感到茫然，看不清方向。在這個層面上，沒有什么成功捷徑可以復制，支持你走下去是依賴于在初始階段依靠興趣發掘出來的方法途徑。在這種缺乏自我興趣能力培養的狀態下必然無法進步，以至于只能安于現狀，臨淵羨魚。由于沒有濃興趣、文化學術氛圍和交流平臺，使學生喪失了本該在大學培養積極主動和創新的精神，進一步導致了人人皆為現實謀生計，最終所培養的學生是統一化、標準化的。

其次是官本位思想嚴重；丘成桐曾對中國大學教育現狀進行評價：中國的教育凝固

了學生的靈性，禁絕了創造性的天才。目前高校大行其道的實用主義、與錢權攀親戚則讓人們擔心這方凈土有變成學店、黑店的危險。由此出來的學生會把非官即商作為人生前途。“中國的學生，做學問達到一個地步，動技能的機器。我們現在的大學培養出來的已不再是各式各樣的人才，是類似于標準化的產品。如何實現思想獨立，學術自由，創造精神的大學教育的靈魂值得我們去反思。中國古代的教育理念有不少合理的、有價值足夠令他們找到一份安定的工作便會停下來，他們追求的東西只此而已，對學問根本沒有熱誠”。由于受這種“學而優則仕”的理念的影響，純潔的象牙塔里受到社會上官本位化的沖擊。每一個人讀書的目的似乎都是為了做官，小的時候大多數家長也是這樣教育我們的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，不會有人在意我們的意愿，甚至是我們自己。再次是大學教育與社會現實脫節現象嚴重；在大學教育中，大學的課堂上并沒有對學生的發展前途做過規劃。目前的大學教育在很大程度上仍是以往傳統的延續，死記硬背、考試為主、讀死書、死讀書、理論脫離實際、教學內容和方法陳舊落后等現象十分普遍。中國的大學教育，把學生關在自設的象牙塔里，脫離實際疏離民眾，使學生有意無意地形成了高人一等的意識。這也是當代大學生就業困難的一方面原因。畢業意味著失業，很無奈的一種表達。這里的一個根本原因是教育與社會的生產相脫離，那么在這個前提上，我們的國家的引導呢？學校培養的責任呢？大學教育脫離實際，當然所培養的人才就很難找到工作啊！其實，尤其是大學，更應該順應市場規律，緊密聯系實際，只有這樣才能夠培養出符合實際需要的人才！

三、我們的舉措

愛因斯坦說過，學校是培養具有獨立思想和獨立行為的人，而不是培養一批具有勞的部分，是值得我們今天重視和吸取的。在新的歷史條件下，如何把大學傳統和現代精神融會起來，既不失大學神圣的使命，又要保證自己的生存和壯大。

（一）正確把握大學教育的功利性追求近代以來，由于西方工業革命的興起和其所產生的史無前例的巨大影響，及國家民族的積貧積弱，使我們的民族文化在斷裂與迷茫之中失卻了傳統教育理念之根，無可奈何地滑人了極端功利主義的泥潭。從此，功利主義就不斷困擾著我們的教育理念，國家以經濟建設為中心，整個教育理念又被簡化為為經濟建設服務，甚至主張向產業一樣來管理。

無可否認，教育是具有功利性的，不論是經濟功利性還是政治功利性，都屬于教育的基本功能或任務內容。因而，大學教育為經濟建設服務這種觀點有其存在的合理性，但我們還應認識到，教育作為一種精神生產活動，雖不能完全排斥功利性但也不能簡單追求功利性。正確的把握和理解功利性追求，使當代教育通過培養一代又一代具有良好教養的全面發展的人才，來服務于國家、民族、人類的長遠的利益。

（二）致力于大學教育目標，造就健全國民

人類教育活動的基礎是教育理念，特

定的教育理念決定著特定的教育活動及其本質特征。教育理念的核心是人才培養目標，它決定著教育理念的本質，因而也就決

定著教育活動的本質。所以，培養什么人的問題一直是教育的根本問題。我們的教育要培養出大批有個性，有創造精神，有判斷力與道德人格，有不斷學習、終身受教育與自我完善之能力的個體，從而實現其服務社會、培植社會資本與文化資本的辦學目標。

1．建立提高學生綜合素質的教育理念 一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題。” 中國傳統教育的最大弊端是偏重于記憶和積累前人留下的知識遺產，而忽視和淡化創新能力的培養，“舊的辦學體制不是讓素質教育應鼓勵和指導學生有計劃地發展個人潛能，找到自身發展與社會需要的結合點。隨著市場經濟的發展，激烈的競爭對學生的技能要求有了明顯提高，學生們往往學習的功利性較強，把掌握知識技能放在最重要的位置。每天把大部分時間用在紛繁復雜的證書證件考試的奔波上，而忽視對個人人格素質、心理承受能力、社會交往能力、情趣愛好的培養。最終的結果就是畢業后難以適應復雜的社會競爭，給個人和家庭帶來巨大的精神和物質損失。

大學教育，應該是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。大學培養的學生不但要能掌握生存本領的責任,還要承擔傳承民族傳統和文化的重任；不但要有堅實的專業知識，還應該是有高度的文化素養和道德修養。思想開放，行為合理;獨立思考能力強，能評估他人，且對自己有正確估價，又能掌握明了現實情況。擁有獨立果斷的判斷力，對自己的生活和行為負責。有強烈的求索、創新、積極進取的精神。心理承受力強,能正確的對待挫折。培養這樣的同學公民，應該成為中國高等教育進行綜合素質教育的方向。這樣的人才，才是新時代需要的人才。

2．注重創新教育，培養創新型、應用型人才

錢學森：“現在中國沒有完全發展起來，學生有創造性，只培養模仿力、接受力，沒有發展學生的思維能力。”大學教育要改變對知識的復制和模仿，重視并強調培養學生的創造性，這應當成為當今教育思想的變革之一。

在世界科技飛速發展的時代，大學教育更應培養一批有創造性而不是有模仿性的人才。要培養大學生的創新能力，首先要有創新的教育思想。這一方面需要學校的指引、老師的教導；另一方面更重要的是學生自己的思想與想法。只有我們學生自己看懂了，再加之學校的引導，才能使創新的思想在大學的校園里傳播發展。

3.順應市場化需要,與社會實際相結合 隨著高等教育的擴招，各類大學迎來了一個加速膨脹發展階段。在現行市場經濟迅速發展、就業壓力不斷增大的情況下，高等學校要主動適應市場。大學要靠自身的條件吸引學生，兩個關鍵點：一是加強自身的建設，提高教學質量和學校知名度；二是做到以學生為本,想學生所想，急學生所需。通過滿足學生的需要而滿足市場的需求，使學生能夠通過幾年的學習適應社會的競爭，在完善自身的同時服務于社會。

眾所周知，名師出高徒。加強師資隊伍建設，尤其主要是培養優秀的學生；另外注重課程安排的完整性，與實際相結合；課程內容和體系，也要從實際出發，使課程體系

更完整、內容更符合實際。在教學方法上，積極啟發學生主動思維，加強學生的動手操作環節，增強實踐能力。

古今中外大學精神有著相通之處。當現代大學教育發揮越來越重要的作用時，傳統大學精神卻開始走向失落，大學似乎越來越

遠離其本來的面目。在這種情況下，回顧古代高等教育的發展，結合古代教育理念的優秀傳承，加快實現傳承文明、服務社會、培植社會資本的教育目標。

(責任編輯:郭霞)

第二篇：中國古代教育理念(一)(

《易經》是我國古老的樸素唯物主義哲學，是我國古代教育理念的發源地，其辯證思想重視未成年人開蒙教育的優良傳統，蒙養教育思想極為豐富。繼承這一筆可貴的遺產，對現階段我國未成年人的教育尤其是道德養成教育大有裨益。《易經》中的蒙卦就比較集中地反映了古人對未成年人的教育觀念。

【易經】中蒙卦：

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

蒙卦（愚味無知）：有亨通之德（大智若愚）。不是我求教蒙味之童，而是童蒙求教于我。第一次占卦時能得到神靈的告示，再三地占卜就褻瀆了神靈，也得不到神的喻示了。（所以求教于人的道理也是一樣，要誠心誠意。）啟蒙就是要培養人的品德純正，是一種神圣的功業。

天地初開的蒙昧時期，為什么有那么多的人有那么多的失敗？是國為素質不夠高，思路不夠開闊，心胸不夠豁達。要想改變一個人，只有改變他的知識結構，啟迪他的心智。使他山一樣的頭顱，流出泉水一樣的智慧。這就是蒙卦的卦象。山下有水，水就代表了聰明和靈氣。水沒有自己的形狀。水依物隨形，以附著的形狀為自己的形狀。水進河成帶，進坑成湖，升天成云，落地成雨，無論是杯壺盆碗，照樣裝得滿滿。好比人，無論高低美丑，都可能有智慧。某處風景秀麗，必定山水相依;天下仁人志士，必定頭腦聰慧。怎樣才能啟發蒙昧，方法多種多樣，辦學校是一種，私塾是不是也是一種？社會教育，比如辦報紙出書刊聽音樂看電視是一種，家庭教育也不可忽視。方法不一，目的都是為了人的進步。

主張當嬰幼兒智慧蒙開之際就施加正面影響，開發其智慧，促使孩子更好地成材。這包括兩方面：一是胎教?正本?。古人認為，胎教是?慎始?的教育，是?立教之本原?，故而十分重視。據劉向《烈女傳》記載，早在3000多年前，周王室就十分重視胎教。此后，漢代賈誼《新書》、戴德《大戴禮記》、王充《論衡》等著作中的一些篇目，以及許多家訓都發展了周初的胎教思想。其中不僅包含優生優育的觀念，而且著眼點仍是注重倫理道德的熏陶。例如家訓名篇《許云邨貽謀》，對胎教提出的?五宜?要求就是?宜聽古詩，宜聞鼓琴，宜道嘉言善行，宜閱賢孝節義圖畫，宜勞逸以節，動止以禮，則生子形容端雅，氣質中和。?二是注重兒童少年期的早期教育。古代的許多思想家、教育家和文人學者都強調教育貴早，?以豫為先?。孔子說?少成若天性，習慣如自然?；《顏氏家訓》提出?當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨?，原因是?人生小幼，精神專利，長大以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。?只有?教婦初來，教子嬰孩?，才可以收到事半功倍的效果。不少教育家或家長還制訂了從嬰幼兒期到青少年期各階段的道德教育規程，如朱熹強調，在孩子知識、性情未定時，要及早進行道德教育和道德行為訓練，這樣方能達到?習與智長，化與心成?的效果。司馬光曾經針對借口幼兒無知而將教育延遲到長大后再進行的錯誤觀念，認為這就像懶于摘除樹苗的劣芽一樣，等到長成大樹以后再去砍那些枝杈，該費多大的力氣？

卦辭上才說：非我求童蒙，童蒙求我。童蒙來求，早已心有靈犀，只待師輩輕輕一點，那欲開之竅，就會豁然開朗。就說明，學習必須心誠。一個人的心靈處在誠懇狀態，那肯定平靜如水，呈開放型，虛懷若谷。明靜方能照物，心虛才能裝東西。君不見靜湖中的水，天上的一片白云，一只飛鳥，無不在湖心鏡現。

利貞――《文言》上是這樣概括的：利是美好事物生成的果實;貞純正而執著，是干事情離不開的骨干。就象我們教育，用的是前人所研究總結積累的果實。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏以往。吝。

人也像水一樣，沒有堤壩阻礙，就形不成江河湖海，沒有江河湖海，地球上還有什么風景可看？人的成長也有他自己的河床。

古人認為，蒙養教育最根本的是?養正?教育或曰品德教育。《論語》記載孔子為學生開設有?文、行、忠、信?四門課程，其中三門都屬于思想道德教育的范疇。司馬光《居家雜儀》中設計的家教程序，將德育放在家庭教育的首位，從?始生?開始，對嬰幼兒期、少年期的每一個發展階段都根據循序漸進的原則，對孩子成長的不同階段施行不同的養成教育內容，指導子孫讀書嚴格選擇，以免?惑亂其志?，力求?養正?。

所講的‘童蒙養正’，教學生知道人與人的關系。什么關系？恩德的關系。人與動植物、大自然的關系，也是恩德的關系。我們每天吃的，土地里頭長出來的－植物；我們穿的、生活所需離不開大地，大地于我們有恩。動植物來供養我們生活所需，怎么會沒有恩德！……

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》出不了知恩報恩，離不開作師、作范，所以這十二個字，把世、出世間的學術都包括盡了。這一種教育都要從小來培養，童蒙養正。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利

在思想和身體不夠成熟的時候，還處在“勿用”階段，所以見了女色不要動心，更不要娶過來。并且在蒙童階段不要貪戀錢財。一個人如果早早地被色財所迷惑，那還能有什么大出息。故“無攸利”。

古人的不被色財所迷惑的道德教育觀念在我國當前市場經濟條件下的家庭德育很有現實價值。市場經濟條件下，有些人致力于經濟利益的追求，忽視了對子女的教育包括道德教育，針對這些社會現象，大力倡導家庭道德教育，強調對蒙童以學業為重，甚為必要。**：困蒙，吝

古代教育，小學是從七歲到十二歲，它的教學宗旨、目標，就是培養正知正見，所謂的?童蒙養正?，這一句話確實是亙古不變的真理。諺語里面常常說到：?少成若天性?－童子時候養成，就如同天性一樣，?習慣成自然?。小學的教育，在生活教育當中，是要培養他的勤勞，灑掃應對，奉事長上，知道怎樣奉事父母，怎樣友愛兄弟，都是從這時候培養的。在德行、學問根本上，是培養他的根本智，孔子在總結他自己世界觀形成的過程時說：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。他認為自己世界觀的形成是由有志于學，即從接受教育的影響而開始的。

漢代的王充也說：所謂圣者，須學以圣(《論衡》)，也就是說，只有教育和學習，才能使人達到道德上的高標準、高水平，成為圣人。有些唯心主義的教育家，盡管把人的道德意識看作是先驗的、與生俱來的良知、良能，但他們同樣也不否認教育在培養先驗的善性方面的作用。有的認為教育的作用在于保持人固有的善性，使其免于外界的引誘而放逸，所謂學問之道無他，求其放心而已矣(《孟子?告子篇》)。還有的則認為天生的素質是可以為善的，但必須有待于教化。漢代董仲舒說：質樸之謂性，性非教化不成(《前漢書?董仲舒傳?對策》)，沒有教化，素質也不可能為善。宋代的朱烹也認為，人人都有生來十分完善的道德品質，只是由于氣質的偏蔽，而不能很好地表現出來，這就決定了每個人都必須接受道德的灌輸與教化。然而這個期間的童蒙因種種困境而得不到教育，只能是?吝?――錯誤之極了。六五：童蒙，吉

什么是童蒙？是未被啟蒙的純真的孩童，也泛指一切未泯童貞的純真之心，這樣的心靈象湖水一樣明凈，竹節一樣虛空，美玉一樣可愛，正可謂是一塵不染。這樣的心靈，天真無邪，近朱者

赤，近墨者黑，所以孟母三遷擇鄰而居，更是注重環境對孩子品德形成作用的典范。這一思想與實踐被荀子概括為“蓬生麻中，不扶自直”，“故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”中國傳統處世箴言、家訓教誨中幾乎每篇都有要子弟謹慎交友的訓誡。此外，古人也已經注意到家庭教育與學校教育、社會教化的相互配合、凝成合力的問題。認為“父兄教之于家，師長教之于塾，內外夾持，循循規矩，非僻之心何自入哉！”（陳宏謀《養正遺規》）

童蒙之吉，才是真正的吉祥。所以就對其進行根本智的培養。什么叫根本智呢？根本智這個意思，就是真實的智慧，是從這個本生出來的。這是用植物來作比喻，植物有根有本，然后才能生出枝葉花果。由此可知，根本重要。根本智的培養，實在講就是真心、真誠。儒家所說的格物、致知、誠意、正心，誠意、正心就是根本智。培養的方法，就是如何防止他的妄念。諸位要曉得，小孩子也有妄念，如何把他的妄念給打斷，保持他的正念，這是教育的功能。正念是什么呢？正念是無念，無念才是正念，現代很少人懂得，古時候人知道。換句話說，無念就是心地的真誠、清凈。所以在小學童蒙教學，老師只教句讀，把這些中國的古籍，古圣先賢這些經典，經典就是教科書。教科書為什么稱之為經典呢？教科書里頭字字句句所講的這些道理，都是超越時空的，永遠不會改變的，我們稱它作經，古時候教科書是經典。譬如宋朝以后，朱熹新編一套教科書，就是我們現在所熟悉的《四書》，就提出，15歲以前的兒童，主要應就其日常生活接觸到的“知之淺而行之小者”和“眼前事”進行教育訓導。所教之事，“如事君、事父、事兄、處友等等，只教他依此規矩去做。”在我國傳統家訓和蒙學讀物中更是對那些未“冠”子弟、學童的行為習慣規定得具體詳盡，具有極強的可操作性。如《弟子規》，在學童剛開蒙識字時，就以生活起居、侍奉長輩、言談舉止、待人接物這些最為基本的道德行為準則要求他們，從人人皆知、人人可行的日常習慣養成做起，逐漸凝成品質，收到積土成山、積善成德之效。

上九：擊蒙。不利為寇，利御寇.教育孩子，如用銳物，目的是開發蒙昧。一頓棒喝之后，孩子若是若有所悟，那也不失為一個開蒙的方法。這就叫“擊蒙”。可是，這種擊蒙的方法要有針對性，決不可濫用。更要掌握分寸，要使學生在嚴厲中感到愛意。不可讓學生心冷。有靈氣的學生，你根本用不著費多大的心神。對于一個頭腦發懵的學生，有分寸地敲敲重錘，對于開發他內心深處的智慧，確有好處。《四書》就是有這個模式，《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》跟《孟子》是舉出孔夫子跟孟夫子來表演，就是把理論、方法落實到生活上。童子的時候就教他讀，不講解只教他讀，利用他天賦的記憶力，童年的記憶力最好，讓他熟記。而過去教學的方法，的確合乎現在科學的理念。

古時候的書，你不能說它不合科學。你看我們看古書，古時候木刻的刻版書，每一頁十行，每一行二十個字，換句話說，五行就是一百個字。根據記憶力的差別，老師每天教你念五行，五行要念到能背誦，念多久能背誦才算數呢？不能超過十遍，超過十遍以上就太吃力了，就是十遍能夠背得下來。如果十遍背不下來的，字數減少，減少到他十遍能夠背得下來，以這個為標準。背下來之后，老師再督促他，要背一百遍、背二百遍。記憶力不錯的孩子督促他背一百遍；記憶力弱些的孩子，教他念二百遍。到第二天，先把前面教的背一遍之后，然后再教新的經文。這是童蒙教學用這個方法，天天教他朗誦、教他熟記，目的在那里呢？目的是把他的妄想打掉，這個方法妙絕了，使他心地純正，把古圣先賢這些教訓統統記在心里。因為這個時候，他智慧沒有開，不需要講解，講他也未必能理解，只是教他背，教他背誦。到十三、四歲，智慧開了，懂事了，再開講。所以中國古時候沒有中學，只有小學太學，太學就仿佛現在講的大學。太學里面就是講解，小時候所背的這些經論，要在太學里面做深入的研究探討、講解辯論，所以讀書樂！上太學有許多老師，當然每一個老師指導的學生并不很多，十個、八個，用現在話講都是小班制。老師帶著學生去旅游，游山玩水，走到那個地方講到那個地方，一面走著一面就是研究探討，不需要帶書，參考書都不要。老師背過的，說到第幾頁、第幾行、第幾個字，大家都知道，都背得滾瓜爛熟，那里還要帶書，還要帶什么參考書，都不必要。一面旅游就一面講解，因為典籍里面有很多關于歷史、地理，所以在旅游當中，真的是‘讀萬卷書，行萬里路’。行萬里路就是考察，成就后得智，后得智是無所不知，這是真實的學問。所以他那里會有時間去打妄想呢？這叫真正的學問，真實的智慧，這才叫用無限寬闊溫暖的一顆愛心，去愛學生。

智慧映照山的巍峨。山水相依，山重水復，每個人既是學生又是先生，既是先生更是學生。心之蒙昧如山下的荒草，也許沒有沒有窮盡的時候，所以開啟蒙昧是我們人類永久性的任務。

剔除其中某些糟粕，對于我們今天的未成年人教育特別是道德教育仍有一定的啟迪意義。首先，蒙以養正、德教為先的教育理念啟示我們在未成年人德育中應注重早教固本。蒙養教育是人生的最初教育，是培養公民品德的?雛形?階段。在這一階段的孩子，能否受到家庭（當然也包括托兒所、幼兒園）的正確道德觀的教育、熏陶，對奠定我們社會所要求的公民道德素質基礎極為必要。例如陶行知先生就認為，?人格教育，端賴六歲以前之培養。凡人生態度，習慣，傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎。?重視品德教育從母親開始、從人生的最初開始，是符合教育規律的。如果抓住這一階段的有利時機，對孩子進行?養正?的教育，就能為以后優良道德品質的?成型?打下扎實的根基。其次，注重養成的思想啟迪我們在未成年人道德教育中始終堅持教化與踐行的統一。兒童天真純樸，求知欲旺，可塑性強，但思維能力較弱，知識較少，因而品德蒙養教育決不宜簡單地向孩子灌輸大道理，而要將?大道理?化為?小道理?并與?生活?相結合，堅持教、學、做合一，從行為的養成著眼，從生活常規、日常小事入手，進行指導，逐漸反復強化，形成習慣，進而促成孩子良好品德?雛形?的建構。此外，在對未成年子女的道德教育過程中，家長更要言傳身教并施，注重率先垂范，以自己的實際行動訓導、激勵孩子。再次，重視社會環境、人際交往對兒童品德形成影響的思想啟示我們，應充分注意環境對未成年人道德形成的作用，極力營造有利于他們品德塑造的社會環境。當今未成年人的學習、生活環境要比古人復雜得多，社會風尚、現代傳媒、法制環境，以及接受成年人示范、熏染的人際關系環境等，對兒童品德培養的影響作用日漸增大，因而更應該在少年兒童的教育中增強德育環境意識，加大凈化社會文化環境亦即未成年人成長環境的力度，注意將加強未成年人道德教育與整個公民道德建設結合起來，倡導成年公民增強責任意識，自覺以身立教，為孩子樹立好的榜樣。此外，古人提倡的?易子而教?，這樣做可以讓孩子克服孩子對家庭、父母的依賴性，培養獨立性；二是可以培養孩子適應環境變化的能力，增強自信心；三是還可以克服由于長期在一個家庭中生活，難以完全避免的家庭生活習慣和家庭教育上的局限性，以揚別的家庭之?長?，補自己家庭之?短?。

第三篇：世界著名大學之我見與當代教育反思

世界著名大學之我見與當代教育反思

摘要：本文通過對世界著名大學歷史發展過程的概括和其辦學理念與使命的闡述，提出中國當代大學教育所面臨的問題以及怎樣改變現今中國教育模式與理念提出的自我見解。

關鍵詞：大學 教育 真理 自由 使命 文化

1.大學的發展及演變過程。

人類歷史發展與演變過程實質上是人類文化，思想的積累，繼承，發揚和創新的過程。自人類誕生以來，就在不斷探索自然規律，認識宇宙萬物。在西方，最早的大學雛形，我個人認為是源于古希臘時期，公元前400——300年是希臘文明最鼎盛的時期，希臘人在埃及建立亞歷山大圖書館，同時在雅典興辦了世界上最早的學堂—雅典學院，該學院的主要授課老師由于當時最有思想的一些哲學家，如柏拉圖，亞里士多德等人，給希臘文明創造輝煌的成就，開創了古典主義哲學的先鋒。一直影響歐洲整個中世紀和現當代自然科學的發展。在中國同一時期，春秋戰國時期也興辦了高等學府“稷下學宮”，此時正是諸子百家爭

鳴的時代，思想開放，各家暢所欲言。孟子荀子曾經就是“稷下學宮”的主導。其實，中國更早還可追溯到中國第一位教育家“孔子”，不過當時沒有多大的規模，只是在家里或杏庭授課。雅典學院和稷下學宮的出現為中國，希臘及世界文明的傳播和發揚起了積極推動的作用，標志人類辦學授課的開始！

而后，歐洲中世紀時期，為了宣揚教會與神學理念，與現在大學體制相近的“大學”得以誕生，當時的學生很少，教師講的基本上宗教和神學。所以，后起的歐美著名大學大多與神學和宗教有關，1167年牛津大學誕生，而后由于學生捍衛自由于真知與當地政府起沖突，部分學生轉到劍橋，劍橋大學誕生，此時法國巴黎大學也開始創辦。在美國獨立戰爭之前，美國人為了讓本民族能夠不再英國“本土”學習也能享受同樣地條件和資源，美國最早的一所大學，哈佛大學誕生，而后由哈佛的畢業生創辦耶魯大學......世界著名大學相繼誕生。

2.世界著名大學的辦學理念與使命

歐美著名大學的辦學理念基本上概括為尋求真理，光明，捍衛自由。如耶魯大學提出他的基本使命是，保護，傳授，推進和豐富知識文化。加州理工學

院的使命“通過教學與科研相結合，擴充人類知識與造福社會”，哈佛大學的校訓是：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。這些大學無一不是在追求真知，光明和傳播思想，這才是大學的精髓.3.何謂大學？

《大學》有言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。博學之，明理之，慎思之，篤行之。。。也就是說大學作為一個傳授知識和真理的地方，一定要讓學生做到博覽群書，明曉事理，謹慎思考，親身實踐去探尋真理，追求光明和愛，大學之所以為大學，應當樹立良好的德行，要禮儀天下，親民，愛民，厚德載物。清華大學前任校長梅貽琦曾說過：“大學者，非有大樓之謂也，乃有大師之謂也！”真正意義上的大學，并不在于大學校園環靜多優美，而是看是否有大師。讀大學，并不是讀大眾，也不是讀大樓，而是讀大師，同時還要有大愛。大學不僅僅是客觀物質的存在，更是一種文化的存在和精神的存在，大學文化是追求真理的文化，是嚴謹求實的文化，是崇尚學術自由的文化，是提倡理論聯系實踐的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化。

4.當代中國大學教育現狀？

中國從來就不缺乏對教育傾注無限熱情的大師，學者，但中國大學教育為何依舊是混亂不堪，在我看來，中國當代大學教育有幾個嚴重弊端！

? 老師非專業化，學校制度不合理

現在的大學老師已經很難像民國或70、80年代那些老師，他們做學問很不嚴謹，自我底子很薄，并不專業，且教授課程根本就是照本宣科，更有甚者不來或叫研究生來上課，自己忙于各種項目或評職稱，發表論文。師者，所以傳道授業解惑也，這樣的老師，怎能擔當起培養祖國新一代的歷史使命，同時學校制度不合理，逼老師搞項目，拿課題，發表論文，有限制老師和學生的思想自由，很多有志之士都因此而埋沒，學術和行政掛鉤，毫無自由，難于孕育出新的思想和培養出創新的人才。

? 受社會的負面影響

大學本應該像西方著名大學一樣，與社會，國家，行政完全獨立開來，創造出一個良好的完全自由的教學與科研環境，但當代中國大學教育根本就無法獨立，學生忙于畢業以后的出路，難于精心學習。老師忙于行政和商業，已無心教學。同時社會的物質化，商業化對學校的影響最大。大學是知識的殿堂，不是市場貿易和升官發財的地方。

? 學生沒有自己的人生觀，世界觀，價值觀。

我們高中拼命讀只有一個目的，就是考取大學，往臉上貼金，以后的目標是什么？根本就不清楚，也沒想過，也不愿去想。大學是學生自我人生觀，世界觀，價值觀樹立階段，而這個時候我們卻很迷茫，大學有很多時間，但我們卻不知所措，拼命的玩游戲，看電影，玩物尚志，從來沒有想過自己的人生意義何在？

? 學生思想匱乏，精神空虛

當代大學生有多少人有自由的思想見解，有多少人有自己獨立的人格，有多少人能做到飽讀詩書，有多少人能靜下心來品讀經典？《四書五經》，《西方哲學史》，《老子》，《周易》，《史記》有多少人翻過？當代大學生受社會環境的影響，急功近利。考試作弊，論文抄襲，喪失誠信理念，更別談人格完善，這就是我們新一代接班人，沒有自己的思想和獨立的人格，整天行尸走肉，庸庸碌碌，碌碌無為。

? 當代大學生缺乏終極關懷和歷史使命感

愛因斯坦有言：“我每天上百次的提醒自己，我的精神生活和物質生活都依靠別人的勞動，我們必須盡

力的以同樣地分量來報答我領受了的和至今還在領受的東西。”而我們呢？我們現在只為自己，為房子，為車子，終日奔波苦，一刻不得閑，我們從來沒有想過把自己的人生與國家和社會的命運聯系起來？我們總是問國家能為我做什么？而不問我能為國家是什么？誰還能說出，窮則獨善其身，達則兼濟天下。誰還能喊出，為中華之崛起，為社會謀福利，為萬世開太平？我們沒有了終極關懷和歷史使命感，我們沒有信念。

5.中國大學教育改革之我見

針對中國當代大學教育的弊端，我個人認為應該采取以下幾點措施。

? 倡導精英教育

大學教育無疑是精英教育，回首過去，五四運動時期，那時的大學生才是實至名歸，有飽滿的思想，有獨立的人格，終極關懷和歷史使命感，這些精英才是國家的棟梁，名族的希望，世界著名大學無一不是精英角逐的地方。兵不在多而在精，只有那些有思想的人受到良好的教育，開辟出一條通天大道，大家在一起奮斗，共同進步，社會才會向前發展。所以，應

扎實做好深化教育改革，倡導精英教育，提升學生的科學素養和人文素質。

? 完善和更改教育體制

大學是探求真知，開創文明，提升思想的地方。應當像其他世界著名大學一樣，講學術與行政，社會和國家完全獨立，給以一個自由的環境，同時效仿德國柏林洪堡大學，將學術與教學“真正”結合起來。

? 加強人文教育

大學教育，不僅僅是教授專業知識。應當真正做到傳到授業解惑，努力切實做好培養學生積極的人生觀，世界觀，價值觀，做到思想開放，兼容并包。讓學生更多的思考宇宙，思想人生的意義和價值，努力探尋真理，豐富學生思想，健全學生人格。大學可以多開一些講座，普及中國傳統文化，鼓勵學生閱讀經典。這對學生的人生和國家的命運息息相關。

總之，希望我們每一個大學生能找到自我價值和存在的意義，為自己的信念躬親實踐，開疆拓土。為追求真理而讀書，為中華之崛起，為社會謀福利，為萬世開太平而奮起！

第四篇：現代大學理念與中文系的教育取向

現代大學理念與中文系的教育取向

大學理念

從晚清的學堂到民國初現代大學形態的確立，是在受過西學教育的留學生手中完成的。而現代大學又成為現代知識分子活動的公共空間，成了他們思想的發散場地。現代大學與現代知識分子的互動和互為依賴關系，是在新文化運動中得到最初也是最為高峰的展示。當留學歸來的胡適借助北京大學登

高而招，順風而呼，取得文化－文學革命的巨大成功后，他的命運就與北京大學緊緊地連在一起。以1921年僅有的兩所國立大學為例：北京大學的4位校長依次為嚴復、胡仁源、蔡元培、蔣夢麟。東南大學的校長是郭秉文，校辦副主任（相當于副校長）劉伯明。隨后新起的國立大學如清華大學（校長羅家倫、梅貽琦）、武漢大學（校長王世杰、王星拱、周鯁生）、浙江大學（校長竺可楨）、中山大學（校長許崇清），無一不是在留學生手中創制而興。可以說，現代大學的體制是西式的，置身于大學的著名學者大多也是受過西學教育的。

從大學校長（如蔡元培、竺可楨）到執教的教授（如陳寅恪），已基本形成了一種共識的大學理念：獨立的精神、自由的思想、求是的態度。而這三者也都是有相對的存在指向的。前者是相對于大學存在的政治體制，后者是科學研究的基本出發點也是結果。而思想的自由則是相對于主流意識形態。獨立的精神、自由的思想這二者在西方現代大學是一種自在的東西，不言自明。曾任斯坦福大學校長的唐納德·肯尼迪就明確指出，“社會慷慨地賦予大學以學術自由”。而“學術自由是指教授和他們的機構團體獨立于政治干涉”，“即異端思想和非常規的行為應該受到特別的保護”（唐納德·肯尼迪：《學術自由》，閻風橋等譯，新華出版社，2002）。乃至于在大學的教授群體中，出現了許多非積極地社會政治介入的、自我內守的主張“消極自由”的學者。

在這種理念的指引下，梅貽琦心目中的大學之大是“大師”之大。竺可楨心目中的大學之大是求是的“研究”之為大。所謂大學的育人（傳道、授業、解惑）、創造、學術的功能都是建立在這一有“大師”和有“研究”之上的。

大學教育的兩種理想

在歐洲近代大學興起以后，大學教育一直存在著兩種理想。留學美國哥倫比亞大學，先后執教于東南大學、浙江大學的鄭曉滄在《大學教育的兩種理想》一文中概括近代歐洲大學的兩種教育理想模式：英國大學的教育目的是在養成“Gentlemen”（紳士），而德國大學的教育目的是要培養“Scholar”（學者）。前者以牛津大學為代表，后者以柏林大學為代表。而美國則兼容了英、德二者的大學理想。當年洪堡創辦柏林大學時，是依據兩項新人文主義的原則：學術與教學自由，教學與學術研究相統一（轉引自韓水法：《誰想要世界一流大學？》，《讀書》2002年第3期）。當然，這只是一種相對的看法，因為在德國以洪堡等為代表的新人文主義學者同時對研究型的學者（作為科學的研究者）和他們的工作也有自己的看法。他們強調真正受過教育的人應不斷在廣泛的人文和學問基礎上，開拓更寬的領域，尋求新的知識，而不應在某種學科中發展狹隘的專門知識。麥克萊蘭在《德國的國家、社會和大學，1700－1914年》一書中指出：“科學及其進一步發現是學者的手段，而非目標。全面提高個人素質和培養一種全面、敏捷、清晰和富有獨創性的思維習慣才是目標所在。”（轉引自魏定熙：《北京大學與中國政治文化》，金安平、張毅譯，北京大學出版社，1998）

由于歸國留學生執掌大學教育和在文化界的實際影響，在現代中國的大學教育和文化界因此也就有了“通才與專家”、“紳士與學者”、“人文主義與科學主義”、“人文主義與實驗主義”的論爭。1922－1923年間，在東南大學曾就辦學的目的和理想展開過討論，并形成通才教育與專家教育的尖銳對立。“科學與玄學”的論戰若僅以教育的眼光看也可以視為這一范疇。“學衡派”與胡適“新青年派”在文學革命及新文化運動上的態度、立場的不同，實際上是“人文主義與實驗主義”之爭。

鄭曉滄認為“Gentlemen”（紳士）相當于中國的“君子”，“Scholar”（學者）相對于中國的“士”。而張其昀在《白璧德——當代一人師》中，說“人文主義之理想為君子之風”，“人文主義為君子精神之表現”。

人文主義實際上是一種道德理想主義，更是一種文化精英主義。在白璧德的視野里，人文主義者指的是少數的社會優秀分子。人文主義的人類之愛是同情與選擇，是理智戰勝感情的中庸與合度，是在規訓與紀律的持平中，尋求與道德、傳統和人事的和諧。它是基于君子的良心和自律，取決于人基本的善的德行。就像基督徒依賴信念，依賴一種內在的皈依狀態。“道德的艱辛成為道德的標志；一種行為過程如果不是深刻的道德斗爭的結果便不是好的過程”（埃里·凱杜里：《民族主義》，張明明譯，中央編

第五篇：大學教育的理念與目標（本站推薦）

嚴加安院士：培養能力比傳授知識更重要

——淺議大學教育的理念與目標 ■中國科學院院士嚴加安

1936年愛因斯坦在美國高等教育三百周年紀念會上的演講中指出：“有時，人們把學校簡單地看做為把盡量多的知識傳授給成長中一代的一種工具，但這種看法是不正確的??學校的目標應當是培養能獨立工作和獨立思考、把為社會服務作為人生最高追求的人。”愛因斯坦的這一教育理念和19世紀初德國思想家、當時的教育大臣威廉·馮·洪堡提出的“全人教育”的理念是一致的。所謂“全人教育”，就是要培養能獨立思考和有解決實際問題的能力、有社會責任感和良好道德操守的人。

大學教育的目標是培養有較高人文素質的公民

在上世紀50年代初，中國流傳“大學是科學家和工程師的搖籃”這一口號。當時國家百廢待興，科技人才奇缺，大學資源很稀缺，大學生人數非常少，把“培養高級科技人才”作為大學教育的目標是合理的。1957年反右斗爭以后，直到“文革”前的60年代中期，能夠上大學的人數比例還是相當低的，每年大約只有10萬~20萬大學生畢業。當時大學基本上不招收研究生，大學教育的口號是“培養又紅又專的接班人”。在這一有很強政治色彩的口號背后，大學教育的目標定位于培養各類高級專業人才，包括社科人才和外語人才。經過30多年的改革開放和前幾年的大學擴招，大學生人數激增，2010年大學招生人數達到了657萬人，平均錄取率達到70%以上，如果現在還把培養各類高級專業人才作為大學本科教育的目標來定位顯得有些不合適了。這一定位不僅主觀上產生對在校學生人文素質教育的忽視，而且客觀上高估了學生在校學習專業知識的作用，與大學畢業生實際就業崗位產生較大的偏離。事實上，絕大多數剛畢業的大學生還算不上是專業人才，他們畢業后從事的工作和在校學習的專業知識往往聯系甚少，這些專業知識很快就會被忘記，真正在工作中起作用的是在學習知識過程中受到理性思維訓練、人文素質教育和在校培養的各種能力。正如愛因斯坦1936年的那次演講中引用某個人的話說：“那個詼諧的人確實講得很對，他這樣來定義教育：‘如果人們忘掉了他們在學校里所學到的每一樣東西，那么留下來的就是教育。’”

愛因斯坦在1936年的那次演講中還指出：“學校的目標始終應當是使青年人在離開它時具有一個和諧的人格，而不是使他成為一個專家。”在演講結束時他再次強調：“學校始終應當把發展獨立思考和獨立判斷的能力放在首位，而不應當把取得專門知識放在首位。”當前我國許多大學急功近利色彩較重，為了加速培養所謂的“專家”和“人才”，在教學中不恰當地灌輸過多和過細的實用性很強的專業知識，而對學科的基礎知識教育重視不夠。盡管現在許多學校也開始注重“通識教育”，但往往把它視為拓寬學生知識面的一種輔助性教育，而忽視“通識教育”中人文素質的教育內容。

我在網上看到一篇介紹美國大學教育理念的文章中提到，19世紀的美國教育家紐曼說過：“如果一定要賦予大學教育一個切實的目的，我的主張是培養社會的好公民。”另一位美國教育思想家杜威則進一步大力倡導“要培養富有個性和合作精神的公民”，他提出“教育即生活、學校即社會”的觀點。這兩位教育家的教育理念深深地影響了美國的教育。當然，在這些公民中，許多人日后必定會成長為各行各業的專家，極少數人會成長為科學家、藝術家或政治家，但這主要取決于他們日后的機遇和成長經歷，盡管大學教育也在其中起到重要作用。從人才成長的一般規律來說，出類拔萃的人才只能是極少數，他們無須“拔苗助長”就會脫穎而出。

我個人認為，根據中國大學目前發展的現狀，大學本科教育的目標應該定位于培養有較高人文素質的公民，而不應該定位于培養高級專業人才，因為我們不需要如此龐大的高級專業人才隊伍，畢業生中只要有一定比例的人（例如10%~20%左右）將來成長為各類高級專門人才就能滿足社會需求了。這主要靠研究生教育，特別是博士研究生教育來實現。現在社會上真正缺乏的是技工一類的技術型人才。因此要大力發展中等專業技術學校。

培養能力比傳授知識更重要

誠然，大學有傳承民族文化和社會文明的職責，有傳授知識的重要任務。但是，對一個人來說，學習是終身的事，在大學本科階段學生應該著重學習和理解學科的基礎知識，培養終身自學能力，因為對專業知識的學習和掌握要靠未來在實際工作中來實現，況且科技發展日新月異，許多專業的細節知識是不斷發展和演變的。正如愛因斯坦所指出的：“如果一個人掌握了他的學科的基礎，并且學會了獨立思考和獨立工作，就必定會找到自己的道路，而且比起那種其主要訓練在于獲得細節知識的人來，他會更好地適應進步和變化。”

有一篇關于美國教育理念的文章中引述了哈佛大學前校長巴布博士提出的大學教育的8個目標，前7個是提高和培養學生的能力，包括“提高交流能力，培養分析能力，加強解決問題的能力，培養價值判斷的能力，提高社會交往和互動的能力，培養對個人和環境的理解能力，改善個人對當今世界的了解能力”；第8個是“增長藝術和人文學科的知識”。我猜測，哈佛大學近年來積極倡導和實施的“全面教育”，就是為了實現上述8個目標，這一教育理念與德國威廉·馮·洪堡早年提出的“全人教育”理念以及愛因斯坦在1936年演講中提出的教育理念是一脈相承的。在2010年5月召開的第四屆中外大學校長論壇上，英國牛津大學校長安德魯·漢密爾頓說：“我們有明確的教育目標：培養學生分析問題的能力、思辨能力、解決問題的能力、探索精神以及終身學習能力。”可見無論在美國和英國，培養學生的各種能力是作為大學教育的首要任務。

溫家寶總理在2010年7月全國教育工作會議上的講話中也強調了對學生能力的培養，他說：“要改革教學方式方法，注重啟發式、探究式、討論式、參與式教學。教育不僅要傳授知識，更重要的是啟發思維，培養學習思考能力。愛因斯坦說，想象力比知識更重要。要鼓勵學生獨立思考、自由表達，增強他們的自信心，保護和激發他們的想象力、創造力。”

中國有一句格言說得好：“授人以魚，不如授人以漁。”“魚”是具體的食物，“漁”是教人家怎么捕魚。“魚”象征一個具體知識，“漁”象征一種能力。這一格言生動地說明了“培養能力比傳授知識更重要”。

如何培養學生各方面的能力？加強人文教育是一個重要方面。英國牛津大學校長安德魯·漢密爾頓在第四屆中外大學校長論壇上介紹經驗說：“學校為學生創設學術環境，不僅僅在教室當中，還包括教室之外，在培養人才的時候，很重要的就是讓學生學會相互學習。這就是為什么學生在校園生活、學習的同時，要參加很多的社團活動，包括戲劇、音樂、體育、志愿者社團等一系列的活動，使得學生能夠去發現自己其他方面的重要潛能，產生一些和自己的學術興趣完全不同的興趣。”這就是說，在大學組織各種社團活動對培養學生的社會交往和互動的能力、合作精神、自信心等人文和心理素質有很大作用。

這一經驗是值得我們學習的。牛津大學還對學生采取“導師制”的模式來進行能力方面的培養，即采用一對一的方式對學生進行個別輔導，指導他們讀學術著作和論文，培養他們的跨專業、跨學科的綜合分析能力。這是一種特別的“英才教育”。“導師制”的模式即使在英國其他高校也難以效仿，但值得我們借鑒。我國的一些高校也有由極少數優秀學生組成的“基地班”或以名人命名的“冠名班”，對這些選拔出來的優秀學生，可以采用類似的模式來進行特殊培養。

即使到了研究生學習階段，培養能力也是第一位的，就是要把研究生培養成具有發現問題、研究問題和解決問題能力的人。與大學學習階段不同的是，指導老師除了可能要給新入學的研究生上基礎課外，基本上不直接承擔傳授知識的任務，而是間接地對學生給予指導。研究生主要靠自學和學生間的互教互學（即討論班）的方式來學習。導師應該成為學生的良師益友，對學生要“教學相長”和“因材施教”。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在對研究生培養上如何應用孔子的這一治學思想？我認為：導師對學生的首要職責是“引”和“導”，即首先要引導學生對一門學科知識產生好奇心，這就是孔子說的“知之”；其次，要通過對學生經常性的贊許和肯定來激發學生對學習這門知識的興趣，以達到孔子說的“好之”。最后，導師要以自己的洞察力和學識幫助學生找到屬于自己的研究課題，使學生在學習和研究過程中獲得一種樂趣，以達到孔子說的“樂之”這一治學境界。

人格培養和素質教育是能力培養的重要一環

在對學生各種能力的培養中，人格培養和素質教育是重要一環。事實上，前面列舉的哈佛大學教育8項目標中的7項能力，大都和一個人的人格和素養有內在聯系。什么是“人格”？《中國大百科全書》給出的定義是：“人格是個人相對穩定的比較重要的心理特征的總和。這些心理特征包括個人的能力、氣質、性格、愛好、傾向性等。”研究表明，基因遺傳對人格形成的影響是比較大的，約占50％。但是，后天的環境、社會、家庭和學校的影響也是非常重要的。特別是在大學階段，對一個青年人來說，是“認識自我、重塑自我、人格再造”的關鍵時期。最近發生的“藥家鑫殺人案”和“中南大學命案”等一系列大學生殺人的惡性案件，不僅反映了社會和家庭教育的缺陷，更反映了大學教育中人文素質教育的缺失，應該引起我們對中國目前大學教育進行深層次反思。加強對大學生的人格培養和素質教育應該刻不容緩地提到大學教育的議事日程上來。

教師對學生潛移默化的影響是很大的，教師用自身的人格魅力去感染學生是加強學生人格修養教育的重要一環。在教書育人過程中，除了通過授課傳授知識外，還包括對學生人格和素質的培養。教書是知識的傳授，育人是道德的熏陶。“學高為師，身正為范”，北京師范大學的校訓“學為人師，行為世范”就很好地體現了“教書育人”的理念。教書是教師的天職，教好書是教師應追求的起碼目標，教書是手段，教育的終極目的是育人。

現在大中小學都在強調素質教育。溫家寶總理在2010年7月全國教育工作會議上的講話中說：“古往今來的許多事例證明，素質教育是培養杰出人才的基礎??中外歷史上許多杰出人才，盡管從事的職業不同，但他們往往有一個共同的特點，就是集科學、文學、藝術、哲學于一身，表現出全面的良好素質。”什么是素質教育？國家教委在《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》中的解釋是：“素質教育是??以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養受教育者的態度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。”這一提法顯得有些空泛。我認為培養良好的教養是最基本的素質教育。所謂“教養”，指的是一個人的行為舉止，包括禮貌、規矩、涵養、風度等等，這些都是做人的基本素養。自古以來國人對教養很重視，《三字經》里面就曾經講：“養不教，父之過；教不嚴，師之惰”，強調了家長和老師在培養人的良好教養中的作用。所以老師們應該不光是教授具體的知識，同時應該言傳身教，老師自身的教養對學生影響很大。素質教育不是簡單的思想教育。許多時候，所謂的“思

想教育”成了空洞的、泛政治化的說教，其作用往往適得其反，用“說教”方式進行素質教育訓練出來的人有可能成為有多重性格的人和偽君子。

另外，美育與藝術教育是素質教育的主要組成部分。什么是“美育”？“美育”就是審美教育，美育可提高一個人對美的感悟能力和對美的鑒賞能力，提高一個人的人生境界。藝術對一個人的潛移默化的影響是非常深的，藝術的熏陶對人的品格、情操和社會行為都是有深刻影響的。北京大學美學與美育中心主任葉朗教授在2010年8月于北京大學召開的世界美學大會上說：“無論發達國家或發展中國家，都面臨著一種危機和隱患：物質的、技術的、功利的追求在社會生活中占據了壓倒一切的統治地位，而精神的活動和精神的追求則被忽視，被冷淡，被擠壓，被驅趕。因此，從物質的、技術的、功利的統治下拯救精神，就成了時代的要求、時代的呼聲。我們當代美學應該回應這個時代要求，更多地關注心靈世界、精神世界的問題。”我很贊同葉朗教授的看法，應該把美育與藝術教育列入大學素質教育的教程。

改革考核評價體制是中國高校的當務之急

大學是國家的重要科研基地，教師做科研和承擔一些國家科研項目是必需的，這也是能夠教好書、育好人的必要條件。對教師在科研業績方面進行考核是重要的，是不容置疑的。現在的問題是這種考核往往只看發表論文數量，不看文章的質量。另外，忽視了對教師在教書育人方面業績的考核，這是非常有害的，這客觀上導致了當前大學教學質量嚴重下降，其后果是學生產生厭學和棄學情緒。去年12月有一位大學畢業生在網上發了一篇對該校教育“反思”的帖子（萬言書），內容真是觸目驚心。他對該學校的當前狀況作了如下描述：“大學生們為何都迷失了自己的理想？首先是專業的學習讓人迷惑：很多老師照本宣科，大學里面真正關注教學、關心學生、有上課水平的老師越來越少了??他們都在忙著自己的項目和課題。學校選用這種‘自編教材’的原因，是老師們因為要評職稱。需要‘科研成果’，就東拼西湊地亂編一些‘教材’來完成任務??大學里的學生生涯，除了要求學生的專業學習之外，鮮有啟迪心靈的聲音，更重要的是缺乏指導大學生人生發展與定位的課程。”這一描述可信性如何？是否帶有主觀片面性？我的判斷是基本客觀的，而且這種狀況有相當的普遍性。

當前，許多大學都把發表規定數量的SCI論文作為晉升職稱的硬指標，更有些學校把出版所謂的“專著”也作為晉升教授職稱的一項硬指標提了出來。設想一下，如果每個教授都要出版“專著”，全國該有數量多么龐大的同一專業的“專著”？因此，改革考核評價體制是中國高校的當務之急。通過“量化指標”和計分式的手段對教師的科研業績進行考核是高校學術管理行政化的一個主要表現，這種評價體制的嚴重弊端就是造成教師的學風浮躁、急功近利和輕視教學。其實，評價一項科研成果的學術價值，應該看它在相關專業產生的影響，以及同行對論文的公開評論和引用情況。對教師科研業績的考核應由所在單位的學術機構去做，行政管理部門不應該具體介入。此外，應該明確大學教師的基本職責是教書育人，學校應當把教師在教書育人方面的業績納入教師評價和考核體系中。在對教師職稱晉升時，不能只考查教師的科研成果，也要看他的教學成果和對學生人格培養方面的業績，甚至還應包括對教師自身的品格修養的考核。對那些教學成績突出、品德優秀而科研成果相對較弱的老師，也應該敬重和給予晉升。鑒于當前許多高校的教學質量存在滑坡的現象，學校要特別重視對青年教師的選拔和培養。在招聘青年教師過程中，不要過分看重發表學術論文的數量，而要重視對他們的課堂教學能力、社交能力和人文素質進行全面的考核。

關于對大學生的考核，現在幾乎所有大學都要求每個大學生寫畢業論文，這不僅加重老師和學生的負擔，而且客觀上助長了學校中的弄虛作假和論文抄襲之風。我個人認為，學校可以鼓勵一部分優秀學生做些科研和寫論文，但沒有必要把寫畢業論文作為大學生能否畢業的一項指標。這一指標表面上很硬，實際上很軟，因為人人都能想辦法達到。

結束語

我認為，“有社會責任感”應該是有較高人文素質公民的一項基本品格。一個國家和社會如果缺少一大批有社會責任感的人，社會上出現的不公正和不公平的事件就得不到輿論監督和揭露，社會就不能和諧健康發展，就有可能陷入腐敗的泥潭而不能自拔。明末清初思想家顧炎武有句名言：“國家興亡，匹夫有責。”當一個社會在發展過程中遇到思想瓶頸時，更需要有一些杰出的思想家們“鐵肩擔道義，妙手著文章”（李大釗語），引領社會進步思想的潮流。18世紀法國的思想啟蒙運動就是一個很好的例證。當時的孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等杰出的思想家和哲學家提出了一系列資產階級的民主思想，引領了法國大革命。

國學大師陳寅恪在王國維紀念碑的碑文結尾處寫道：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”我認為，表達“獨立之精神、自由之思想”是社會公民的基本權利，更應該成為大學培養出來的有較高文化素質公民的社會責任。從概率論中的大數定律來觀察社會，只有當社會上各種獨立精神和自由思想經過碰撞、交流和溝通，融合成為有社會共識的主導意識形態時，社會才是穩定和健康發展的，才是和諧進步的。在大學的人文素質教育中，應該鼓勵大學生們關心國是，表達“獨立之精神、自由之思想”，發揚崇尚理性、追求真理的科學精神。

（作者單位系中國科學院數學與系統科學研究院）

《科學時報》(2011-06-10 B1 科學與文化周刊)