第一篇:解說佛教對愛情的看法
解說佛教對愛情的看法
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可能在大家的印象中,佛教對于男女情愛之事是完全否定的、是禁止的,因為在很多影視劇中佛教弟子有自己遵守的戒條,其中有一戒條就是不淫欲,這導致大家會有這樣的印象。一般人對于佛教對于愛情的看法總是覺得十分的好奇,覺得很荒謬,這是因為,大家只有以為只有男女之間的情愛才叫“談情說愛”。其實,不一定只有男女之間的情愛才叫做愛情,佛家以慈悲為懷,關注的更多的是大愛、博愛,其中就包括父子、母女之間的親情,朋友之間的友情,同胞兄弟姐妹之間的袍責之情都是情愛,這里我們所講的情愛一般就是指男女情愛之間的愛情。從佛教的觀點來看人都是盤古開天辟地,女媧造人,這何嘗不是一種愛呢?只要是人,就不可能沒有感情,佛教稱眾生為“有情”,就是因為有愛的緣故。人活在世界上,除了飲食的養分,還需要精神的滋潤,而感情就是最好的精神滋潤劑,因此,感情和生命是息息相關的。作為由愛而生的人類,也以愛而存,離不了愛之營養。佛教對男女之間的愛情是不完全否定的。《別譯雜阿含經》卷十二佛稱“妻為最親友”,說夫妻應該“異體同心”。佛陀并非全所有的人出家斷愛,而是教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。
一.千里姻緣一線牽 佛經里面有一句經典名言:“緣來則去,緣聚則散,緣起則生,緣落則滅,萬物緣生,皆系緣分。”這句名言成為了很多男女在面對情愛之事的一個座右銘。從古至今,大家都很相信千里姻緣一線牽,緣多么奇妙,這在佛經中解釋的十分清楚,緣來了則在一起,緣走了則好聚好散,世間萬物都因緣而生。所以不管是在戀愛中還是婚姻中,大家都很注重這個“緣”字,有緣的人不管身處在哪,都能在一起。佛教中有五苦,生老病死哭,愛別離苦,怨僧會哭,求不得苦,五蘊盛哭。其中有一條就是愛別離苦。這在一定程度上佛教對于愛情是重視的,將男女情愛于生老病死以及其他苦放在一起。千里姻緣一線牽中的姻緣情愛是人間凡夫的情愛。但是在好的方面來講,這種情愛往往是甜蜜的但是又是痛苦的。甜蜜是把愛情作為人們精神的滋潤劑,當我們受到外界的傷害時,愛可以給我們愈合傷口的能力以及抵御外來傷害的勇氣,會讓我們的生活更加美好。但是愛情給我們帶來的痛苦呢?求不得苦與愛別離苦都占了,得不到就會不甘心,心里會難過,而愛別離苦往往是一種相思之苦,古人說:“茶不思,飯不想”還有古人講:“衣寬減帶終不悔”這都說明了相思苦有多苦了。也有人說愛情就是甜蜜的負擔,對呀,既甜蜜但是又痛苦,痛與快樂一起承受著,這何嘗不是一種修行呢?有的愛是屬于“染污”的愛,有的愛屬于“純潔”的愛,有的愛是“占有”的愛,有的愛是“奉獻”的愛。“愛”究竟像什么呢?從壞的方面來講,愛如繩子,會束縛住我們的身心,是我們的身心不得自由;愛似枷鎖,會困住鎖住我們,使我們的片刻不得安寧;愛有時如盲者,陷身黑暗之中而渾然不知;愛又如刀口上的蜂蜜,為了貪嘗那一點點甜味,而可能會有破舌喪命的危險;愛更愛苦海,“所愛和千尺浪,苦海萬重波”,它可以使我們再苦海里傾覆滅頂。在我看來,愛更像是帶刺的玫瑰,玫瑰雖香,但是卻有刺會傷害我們,但是只要我們小心翼翼的摘取玫瑰,或者用剪刀將玫瑰的刺減掉,那我們既不會傷害到手,而且還能嗅到玫瑰的芳香。而正像愛情,愛甜蜜有痛苦,我們可以互相包容、互相尊重,尊重彼此的緣分,那我們就能正確領略到愛情的真諦。
二.人無千日好,花無百日
佛教以慈悲為懷,勸人放下萬緣,不要執著于感情,卻不是要求人無情,因為,人本來就是有情眾生,只要把愛情中的聚散當成因緣變化來看,明白“緣生則聚,緣滅則散”的道理,愛和恨便能在一念之間轉換、釋懷。感情雖然能給人帶來很多溫暖,但是可能充滿了痛苦。相愛的人,一旦愛過了頭,或失去了愛,就變成了苦,這就是愛別離苦。也有人認為只要不動情,就不會為愛所困,這只不過是一廂情愿的說法,既然情愛與生活息息相關,那么完全的否定它,或者硬生生的把它切斷,這不僅是不合乎佛法的因果,也是不合乎于情理的道理。作為人間凡夫來說,每個人都需要愛情,愛情作為精神的調劑品,如果你認為怕傷害,就不去愛的話,這是不符合人的基本需求的。
那么我們在面對愛不在或愛過了頭,該怎么辦呢?有的人會因愛生恨、因愛生怨,這些都是愚蠢的做法,從佛法的觀點來看,真正的愛情要雙方你情我愿,有因有緣才能成就,不是自己想要就能得到。因為愛情的開始就是因為有緣,那現在緣滅了那就到了該散的地步了,那我們就應該放手,不要死死糾纏,這樣的話你才能碰到屬于你自己的那個最終的緣。
緣生則聚,緣滅則散。既然不能在一起就不能勉強。不要得不到就非要得到,這對不管是你自己還是你愛的或者不愛的那個人,對會造成傷害,不愛了就放手,別人不愛你了你就自己走開,對自己對別人都好。這是佛教里給我們當代人的一些啟示。在現實生活中來看,這依然是很有道理的一句話。
三.相敬如賓,互相尊重
人間佛教對于夫妻感情的看法是:只有愛,才能贏得愛;恨事永遠得不到愛的。夫妻相處彼此要真誠,并要互相制造快樂,人的豪華不怕多講,會講好話,懂得贊美加上有幽默感的家庭,必定是和樂幸福的。對于夫妻之間的倫理法則,佛陀頗有開示。《增一阿含經》 卷五十佛陀教人應“貞廉自守,一妻一婦,慈心不怒”,主張一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”為在家佛徒必守的五戒之三。夫妻之間應該彼此尊敬,尊重對方的自由,看輕自己的厲害,不算舊賬,不要計較,不要比較。愛之所以成為有害的貪愛,根子并不在于“愛”而在于“貪”-以妄認得自我和以自我為中心的占有欲,亦即私欲。愛情、婚姻關系中處理的種種失敗、種種問題,終歸以自私為病根。慈悲、平等、無私利他,乃轉化貪愛,處理好愛情、婚姻關系的關鍵。應對對方關愛而不依戀,從依賴和互相糾纏的愛(貪愛)轉化成奠基于互相尊重的愛,在考慮自己的需要下學習給予。期待、要求、希望得到對方真心的對待和付出,可是,這種心是“真心”嗎?《金剛經》中有一段話:“如來說諸心,皆為非心,是名為心。”“諸心”,是指每一個眾生的種種心理活動現象,這些都是虛妄的,從佛法的觀點來看,只要有心,就都不算真心,要心無所往,心里無物、無心,那才是真心。所以說,戰友新、依靠心、期待心,都不叫真心,而是煩惱心。
古人說“相敬如賓”,雖是老生常談,卻是能夠維系長久愛情的真正的智慧。如果想要避免吵架、誤解,或者向消融不斷的期待、要求,在遇到諸如此類的問題時,不妨以尊重的心態,心悅誠服、歡歡喜喜、平平靜靜的去面對、解決,心里的糾結,其實在當下都能即得化解。愛情里的關系,并不是在互相執著、糾纏和占有,而是互相的奉獻、成長和學習。能夠互相關心、照顧、忍讓包容,不去彼此計較、相互猜疑,多溝通,并互相信賴,才能成為菩薩伴侶。
真正的愛是雙向的,真正的愛是要奉獻、是犧牲、是鼓勵、是慈悲。是要成全對方、祝福對方,愛不是占有,而是奉獻。這種高尚的愛情頗接近佛法所謂“法愛”的精神,若以佛法的般若智慧為導,可以作為轉貪愛為菩提、即愛情婚姻解脫之道。
四.總結
佛教對于愛情婚姻的看法:愛情是人道的境界,是人類立場所需,是欲界眾生所免不了的。若以色界眾生而言,色界眾生則無男女之欲,無飲食之欲,以禪為食,清凈自得,無此男女之欲所累贅,依次循漸入,色界無色界,乃至出三界,便無婚姻之欲。可是,菩薩行者及其菩提心的愛情,即便摻雜染心,也是一種修為了,其功德比嚴持五戒還要大的多。與出世間、做人與成佛雙全,那就只有依大乘般若慧,居塵不染,將有染污的貪愛轉化為無染污的慈悲、敬愛、法愛。這是大乘菩薩道的基本精神。
佛教對愛情的看法不是完全否定的,重要的是佛家看重純潔、樂于奉獻、犧牲的愛情,放棄貪愛,由男女之間的小情小愛上升到愛家人,愛兄弟姐妹,愛朋友,愛大眾,這種愛正符合了佛教所講的以慈悲為懷的法愛精神。
五、參考文獻
(1)陳兵.佛教的愛情、婚姻觀[J].佛教文化:北京, 2006(5):76-82.(2)金剛師紅(劉蕻).論佛教對愛情和家庭的圓融觀[J].南京曉莊學院學報, 2016(1).(3)哈迎飛.現代中的“傳統”──論馮至與佛教文化之關系[J].貴州社會科學, 1999(6):75-81.
第二篇:對愛情的看法
對愛情、婚姻和家庭的思考
已有 4 次閱讀26分鐘前標簽:愛情婚姻家庭思考
幾天前,一個很久沒有聯系的、我在大學教書時候的女學生打來電話,講述了她最近的感情遭際。她本來有一個幸福的家庭,一個可愛的兒子,夫婦感情還算不錯。但是自從與公婆住到一起以后,她感到丈夫、公婆和兒子之間有一種天然的親密,仿佛水乳交融,而自己卻融不進去,像一個孤單的外人。在她與公婆產生矛盾的時候,丈夫由于左右為難而呈現出一種“不作為”的狀態,令她非常失望;加上結婚已久,婚姻生活本來就很平淡,于是她就寄情于愛情小說,從中尋求安慰。這個時候,一位已婚男士出現了,他向她傾訴自己的婚姻苦惱,二人“同病相憐”,很快墮入愛河。女的如飛蛾撲火一樣,撲向一段新的、所謂的“美好”感情。不久,在女方的強烈要求下,女人的丈夫與她離婚了;而后,那個已婚男人也離了婚。
如果事情就到此為止,那也沒有什么。只是,女人在領導和同事的輿論壓力下身心交瘁,春節前想到男方那里去休養幾天,可是就在這個時候,男方卻告訴她:自己馬上就要結婚了,婚禮正在緊張的籌辦過程中——可是新娘卻不是她。女人立刻懵了,她簡直不能明白眼前發生了什么:她已經離了婚,而且懷了男人的孩子,可是現在他居然要跟別人結婚?!男人痛哭流涕,說自己是愛她的、跟別人結婚是非自愿的,等等,求她把孩子打掉。她打了。她希望男人跟自己結婚,男人卻故作猶豫不決。離男人的婚禮只有三天的時候,她給我打來電話,問我該怎么辦。
聽了她的講述,我嘆息不已。想到當年那個年輕純潔的女孩子,如今受到這樣的身心重創,不禁深為惋惜。不學佛的人,只有告訴她認清形勢、不要再對那個男人抱有幻想、好好調養自己之外,也沒有什么太多可說的了。
但是這件事卻勾起了我的思考。佛教徒也是人,也生活在這個社會上,一樣不得不面對各種婚戀問題和家庭問題。據我的耳聞目睹,遇到婚變和其它家庭變故的時候,居士們處理成功的少,陷入困境中不能自拔的多,尤其是女居士。在處理問題的時候,很多人的心態、水平和表現,與沒有學佛的人沒有什么兩樣。究其原因,首先是沒有從佛法的角度,對愛情、婚姻和家庭樹立起正見;其次是沒有把佛法真正地應用于生活實踐。
那么,什么是愛情呢?筆者自己總結了一個定義:愛情,就是戀愛雙方對對方我執的最大限度的滿足。凡夫都是有我執的,一般的小人物,又不是古代的皇上,隨時都有人觀察你的臉色、等著滿足你的需求,大家都只是蕓蕓眾生而已,那么這個時候,由于業力的推送,人群中冒出一個人來,他(她)格外地欣賞你、在乎你,盛贊你是多么地與眾不同,如鶴立雞群,如明月處星:你的容貌多么美麗,你的心地多么善良,你的性情多么溫柔,你多么有才情,多么能干,多么優秀,等等等等,千好萬好,數之不足——總之,在此時,萬千人中,我眼中只有君一人而已一一遭逢這種情況,如果不是因緣不偶,作為凡夫,你的“我執”便
被這一切深深地陶醉了,感到一種分外的愉悅。于是你懷著一種類似于被伯樂發現了的千里馬的心情,投桃報李,對這個“獨具慧眼”的人刮目相看,青眼有加,二人彼此發掘、彼此欣賞,遂成其姻好。
讀罷上述過程,你看出來了嗎?除了前世業力的作用之外,一般情況下,雙方總是有一個人先愛上了另一個人,不遺余力地滿足對方的我執;對方受到感動,又反過來去滿足追求自己的人的我執。對于追求者來說,他的投入是要求回報的,也就是說,我先滿足了你的我執,之后你也要滿足我的我執。如果不滿足會怎么樣呢?他(她)就會痛苦不堪,甚至因愛生恨;而對于被追求者來說,則是我愛你,是因為你愛我,你令我的我執感到愉悅。實質上被追求者愛的是什么呢?是他(她)自己。自己的我執得到充分滿足時候的陶醉感覺,就是愛情的感覺。由此可見,愛情和婚姻的男女主角相處的過程,就是兩個人的我執此消彼長的過程,是兩個人我執的一種游戲。
據筆者多年來的觀察和體會,愛情有三個特性。
第一:‘如露亦如電’一一愛情是短暫而無常的。
愛情就象花一樣,從一粒種子開始,發芽,抽枝,到含苞欲放,初放、盛放,乃至凋零,這是一個自然的發展過程。世界上沒有人能夠阻止花兒的凋零,因而也就沒有人能夠阻止愛情的凋萎與終結。
愛情又象人的青春,曾幾何時,我們也曾“指點江山,激揚文字”,豪氣干云;也曾貌美如花,也曾如臨風玉樹,而今或是人到中年,或是垂垂老矣,神采飛揚的那一剎那青春,又安在哉!人生本已如白駒過隙,青春更是稍縱即逝,而愛情,則不過是青春鼎盛時期的一道閃電罷了。誰人見過閃電永遠停駐在天空中?又有誰見過露珠兒在太陽底下不被曬化、之后蒸發得無影無蹤呢?
既然一切有為法都是無常的,那么愛情作為有為法的一種,又豈能獨免?除非愛情是無為法,而要是那樣的話,我們就不必追求佛法了,只需去追求愛情就好了;我們也不必學佛了,只要去學習那些癡男怨女就好了。推論至此,作為佛****的你,豈不覺得可笑?
第二:“如夢、夢、泡影”——愛情是空幻的。
為什么說愛情是空幻的呢?由于無始劫以來的業力糾纏,大部分人一生中不止跟一個異性有緣,而最終得以結婚的,通常只有一個。請你試著回想一下,從你青春萌動的時候開始,你所心儀的那個人,到后來你為之心動的一個個異性,他們是否都還鮮活地留存在你的記憶里?如果每一個人都細節清晰地保存在你的記憶里,那么我只能說:佩服你是個天生的情種。事實上,除了眼前整天面對的那個人,其它的人,早已湮沒在現實的瑣碎中、歲月的煙海里。
是的,偶然當你回想的時候,你知道是有這么回事兒,但是,當時的事、當時的人,就象老照片一樣,有些模糊不清了。回憶到往事,就象做了一場夢,而
一段段的感情經歷,就象一個又一個內容相異的夢。有的時候感覺往事是那樣地遙遠,以至于覺得仿佛發生在前世。甚至有的時候會想:它真地發生過嗎?還是沒有發生過?雖然答案常常是肯定的,但是沒有什么比自己的這些感受更能說明感情經歷的空幻了。
唐人李商隱在((錦瑟))中寫道:
‘‘錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。
此情可等成追憶,只是當時已惘然。”
這首詩描述了一種倘恍迷離、如夢似幻的心境,把追憶時的那種悵惘的心情寫到了極致。其實大部分人回憶起事隔不遠的感情遺憾時,是會有一些惆悵的;但是等他到中、晚年,惆悵亦不見,只有無言了。當代著名作家余華在《活著》》中借著主人公福貴的口唱道:“少年去游蕩,中年想掘藏,老了做和尚”。為什么老了想做和尚呢?因為他用一生體會到了人生的幻滅,觸摸到了生命和生活的空性。
對于學佛的人來說,其實應該注意去體會人生的空性。你看過電視連續劇嗎?當戲中的人正歡天喜地、或者正悲痛欲絕的時候,你拿起遙控,把電視“啪”地一關,這個時候,不管故事是多么地九曲回腸、情節正進展得多么如火如荼,熒屏上唯余一片空白和沉寂。那些戲中人、戲中事,那些愛恨情仇,又在哪里呢?
每個人的一生其實就是一部電視連續劇,有的精彩些,有的平淡些,但是不管你正進行到哪里,只要閻王爺拿起遙控“啪”地一關,你的人生屏幕立刻就會一片空白,你曾經如此投入的一切喜怒哀樂都化為泡影、無影無蹤,你的這一期業報就結束了。事如至此,你覺得自己這一生中所經歷的任何事情,還有什么真實可言嗎?如果說整個人生都是空性的,那么,作為人生一個組成內容的愛情,又焉能不空?
第三,“諸法因緣生。諸法因緣滅”一一愛情是因緣法,是有條件的,因而也是有生有滅的。
兩個人的相愛是諸多因緣和合的結果,它有很多條件,比如前世的因果,今世的外表、相貌、氣質、性格、家庭背景、生活條件、文化修養等等。這些條件中的任何一樣發生變化,只要在戀愛一方的心目中認為它是重要的,就會產生嚴重的后果。比如男人通常很注重女人的色相,當一個女人人老珠黃的時候,男人厭棄她,而喜歡靚麗的青春少女,是最常見的。這個時候,由于女人的衰老,色相這一條件發生了變化,原有的愛情就消失了,男人便撒手去追逐新的愛情去了。當然,在現實生活中,事情往往不是這么簡單的,經常是很多條件發生了變
化,愛情也便隨之搖擺變化,乃至逐漸磨滅掉了。
了解了愛情是因緣法,我們就理解了它的生與死。當條件具足的時候,它就生起;當條件不具足的時候,它就消亡。這是再自然不過的了。萬物有生必有死,有始必有終;因緣有聚,亦必有散,散了的時候,讓我們到哪里去尋找愛情呢一一它已經尸骨無存了。
愛情既然有上述三種特性,那么,愛情是不是壓根兒都不曾存在過的一件事情、是我們的幻覺呢?也不是。當初那個人說“愛你一萬年”、“海枯石爛不變心”的時候,他(她)是真的;現在他(她)變了,愛上了另外一個人,這也是真的。這恰好說明了愛情的無常和生滅變遷,正所謂“假作真時真亦假,無為有處有還無”。
世人都說,愛情是婚姻的基礎。愛情本身既已疑幻疑真,那么這基礎的堅固與否,我們也就一目了然了。婚姻就好比一條繩子,它想把愛情捆綁住。愛情既是空性的,用婚姻捆綁它,就象用繩子捆綁空氣一樣,能綁得住嗎?愛情既是無常的,用婚姻捆綁著它,它就永恒了嗎?愛情既是因緣和合而生的,用婚姻捆綁著它,它就不分崩離析了嗎?不,愛情的特性不會因為婚姻的形式而改變,否則就不成其為特性了。
那么,我們人類為何還要選擇婚姻這種形式呢?這是因為,第一,所有的愛情滋味都差不多,過程都大同小異。“三千溺水,我只取一瓢飲”,人們常常把這視為對愛情的專一,實際上,這一瓢水,與再取它三千瓢水,滋味會有什么差別?不都是水嗎?體驗過了一次愛情,就不要再浪費人生了,省下精力干點別的,比如學佛修行什么的。佛陀曾經說過,世界上如果再有第二件象愛欲這樣的事情,就沒有人能修行得成了,可見愛欲的為禍之大。這樣的大患,一已足矣,何可再三再四?
第二,為了人類的集體安全和個體安全。如果沒有婚姻約束,每個人都隨心所欲,就會產生很多社會問題,財產、子女、淫殺等等,不勝枚舉。如果人們打著愛情的旗號,毫無節制地放縱自己的欲望,人類社會就會被欲望的潮水所淹沒,陷入痛苦和混亂之中。所以,為人類全體計,為自已的切身利益計,我們都需要婚姻。
既然婚姻從愛情那里承襲了無常、空性和生滅的特性,那么它出現任何變化或變故,也就絲毫不足為奇了。作為修行人,此時我們要注意的是如何面對和處理,而不是被變故所震驚和擊倒。在生活中,通常被動的一方,也就是被遺棄的一方,會感到自己被全盤否定了——他(她)不要我了,他(她)選擇了別人。被遺棄者的我執遭受了毀滅性的打擊,因此變得自卑起來,常常盡其余生也走不出這個心理陰影,這一生就被摧毀了。實際上,正如我們前面所分析過的,婚姻的離散從根本上是因為愛情的無常等特性,也因為前世的緣分已盡,還因為對方的不覺悟——他(她)只是業力之河上的一只空瓶子,隨波逐流而已,絲毫沒有把握自己的能力。被遺棄者雖然不能說一點兒責任也沒有,但是如果從心理上認為自己是個失敗者而把自己全盤否定掉,也是不明智的,毫無必要。作為學佛者,你應該清
楚地知道,人人都有佛性,人人都有一顆明月珠在心里,所以你不比任何人差。
((優婆塞戒經)中說,菩薩有二種,一種出家,一種在家,而在家菩薩修行尤難。何以故? “多惡因緣所纏繞故。”在多年的艱難探索中,我總結了三句話,愿與在家菩薩們共勉:“心是道場,家是寺廟,生活是大禪師”。落實了這三句話,我們就能隨時、隨地、隨事、隨人修行了,就能“立處皆真”,不負此生。
第三篇:對愛情的看法
對于愛情的看法
我覺得愛情是一個很美好的東西。
以我自己的感覺來說,談戀愛的過程教會了我如何去關心一個人、如何去表達自己的感受,通過這些,自己也成長了很多。
在愛情中,也難免會產生一些摩擦,我也對理解與寬容有了更深的體會。通過愛情,也培養了很多在朋友相處中應當具備的品質。當然,對于以后的職場中,我覺得愛情所給予我的這些品質也是有用的,比如,關照別人的情緒、較強的溝通能力,等等。
第四篇:靜波法師:佛教對生活的看法
靜波法師:佛教對生活的看法
2012年04月25日 10:32 來源:鳳凰網華人佛教 作者:靜波法師 字號:T|T
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編者按:2012年4月25日至27日,第三屆世界佛教論壇在香港隆重召開,本屆論壇主題為“和諧世界同愿同行”。來自世界各地、三大語系的高僧大德、各級相關領導、專家學者、及社會各界知名人士千余人出席此盛會。同時,中國三大佛教圣物(佛牙、佛指、佛頂骨舍利)之一的佛頂骨舍利,在中國南京盛世重光后,首次赴香港和澳門展出。論壇期間將就佛教現狀與發展等諸多話題舉辦多場分論壇。黑龍江省佛教協會會長、哈爾濱極樂寺方丈靜波法師在論壇期間發表了題為《佛教對生活的看法》的論文,就“當代佛教應當在關注和回應現實生活中人們諸多情緒的面對與化解”方面闡述、提出了自己的觀點,論文全文內容如下:
佛法與世間法的關系,是“不即不離”的不二法門。無論“二諦融隨三昧印”,還是“不依世俗諦,不得第一義”,“佛法在世間,不離世間覺”。都能證明和說明,兩者之間不可分割,緊密相連,因為擁有人身,是學佛的基本條件。由此,可以改變一般人久已的困惑,佛法與世間法的矛盾與對立。如此,如同蓮花要感恩它下面的泥與水的滋潤,而高原陸地不會生長蓮花。那么我們將會面對生活,歡喜自在,感恩感動,隨緣努力而歷事煉心。正是:“巧把塵勞做佛事,竟將東土現西方”。
佛陀告訴我們,我們所處的時代,是一個末法的年代,其特征是:人們被貪嗔癡所蒙蔽,很難相信、相應于佛所說的無常、無我與解脫的智慧。可見,末法是人的問題,而不是法的問題。對此,做為當代出家人,責無旁貸。我們需要努力,當代佛教應當在關注和回應的是現實生活中人們的浮躁、煩躁、焦躁等諸多情緒的面對與化解;踐行“不忍眾生苦,不忍圣教衰”的慈悲濟世精神。而這種面對,本身就是一種修行,即是在利他中完成自利的菩薩行。所謂菩薩行就是面對現實,完成無我與慈悲,般若與空性,堅韌與精進的實踐過程。我們可以從以下幾個方面進行探討:
一、佛陀示現人間成佛:
《梵網經》中說,釋迦牟尼佛八千往返娑婆世界,在惡劣的環境中,通過不同生命現象的載體,隨緣而歷煉自己的心性。并且釋迦牟尼佛在人間示現八相成道,正是佛陀示以“不依世俗諦,不得第一義”;“高原陸地不生蓮花”,只有污泥濁水才能孕育蓮臺。雖然人生不如意事十之八九,即苦、空、無常、無我,卻可歷事煉心。而心性的鍛煉不執著之時,才可以抵抗、消化、轉移、改變誘惑與困擾,從而改變心中的悲苦與壓抑。在此,佛陀為我們做出了榜樣,曾經示現的:
1、孫陀利惡言嗔罵;
2、旃遮女譏嫌諸凈;
3、提婆達多推石害佛;
4、木樁傷足;
5、釋迦族被滅,頭痛三日;
6、食用馬麥;
7、背脊疼痛;
8、苦行六年;
9、空缽而返。從而應當使我們震撼、敬畏和思考。我們要珍惜學佛因緣,面對、接受、感悟、成長!如明代藕益大師所說:“被抑不求申明,抑申明則人我未忘;存人我心怨恨滋生,忍抑為謙抑我何傷?以受抑為行門”。
二、近代高僧太虛大師倡導的人間佛教
太虛大師曾經倡導佛教的三個定位,即
1、信仰定位;
2、寺院定位;
3、僧伽定位。所謂“信仰定位”,就是我們信仰的對象佛陀是覺者,醒來的人,即不執著的人;如“欲求大道應無我,各有因緣莫羨人”;佛陀是無常、無我、解脫的三法印所完成。所謂“寺院定位”,即寺院是出家人所居之地,是弘法與修行的合法平臺與空間,我們必須要利用好寺院這個平臺,弘法利生。所謂“僧伽定位”,也就是“佛法賴僧傳”,出家人有責任,“弘法是家務”,傳播正知正見。印光大師曾引用佛陀曾經敘說有兩種罪惡:一是破戒;二是破見。而破見的罪惡比破戒還要重。因為破戒可以懺悔,而破見則無可救藥。佛陀《大般涅槃經》中說:“有所得者,是魔眷屬,非我弟子”;華嚴經:“于諸病苦,為作良醫;于失道者,示其正路;于暗夜中,為作光明;于貧窮者,為作伏藏”。雖然如此,還需要遵守法律、道德、戒律的規范;尤其在社會現實中引領社會風氣方面,應當有所作為。
因為有三個定位,則能圓融無礙,如太虛大師所說:“法輪似地東西轉,佛道逢源左右通”。
三、內在與外在的關系
人性的浮躁與懶惰往往使我們不能堅持和忍耐,如唐代溈山靈佑禪師去江西百丈山參百丈禪師,禪師教其于灶膛撥火,靈佑只是隨意撥了撥,就以為沒有火;對此,百丈撥了許久,撥出一粒火星,示以靈佑。可見我們的浮躁,因為缺少耐心,終究認不清事物真相。后靈佑去溈山住持佛法,同弟子慧寂有一段關于內在與外在的感悟對話,而這段對話是通過現實生活中的勞動完成的。靈佑和慧寂在采茶的過程中,慧寂由搖動茶樹引發的聲響,靈佑對以:你只是了解了外在,而不了解內在。對此,慧寂提出疑問:那么,師父以為如何呢?于是,靈佑一言不發……。對此,慧寂拍手而笑說,師父只是了解了內在,而不了解外在……
由此可知:內在與外在,不可分家,唯心與唯物等諸多二元的世界是相待的緣起,即“此有故彼有,此無故彼無”。那么,在修行的過程中,我們會通過事物表相而透視內在的理性,通過內在的理性而面對外在的表相,即是理事圓融,如同通過泥水而轉生蓮花,通過蓮花而面對泥水這個修行的過程。正如《維摩經》告訴我們的:“智度菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生”;又如《華嚴經》說:“于諸惑業及魔境,世間道中得解脫;猶如蓮花不著水,亦如日月不住空”。如此,誰能脫離現實,而尋求佛法的圓滿、解脫、自在呢?
四、佛教的責任與使命: 因為“末法時代,邪師說法如恒河沙”。佛教中有:仰觀星宿、占卜吉兇、附體現象、世界末日、通靈神異等種種表現,雖說方便,不知根本在哪里?分明是隨便的金錢誘惑所致,或者是與佛法不相關的附佛外道。而現實中的人們有病亂投醫,實是信心不堅固,信息不對稱,從而導致見寺就進,見佛就拜,卻不知反省,不知正法,沒有安全感,心靈疾病無法釋懷,困擾于死亡、身體、煩惱、主宰的局限中。也就是,雖然學佛,依然苦不堪言;沒有耕耘,就妄想收獲;且不知,自作自受,原是自尋煩惱,不能真正解脫自在!對此,佛教徒應對之以“應無所住而生其心”;“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”;“照見五蘊皆空,度一切苦厄”等等。有佛法,一定會有辦法,即可以“若能轉物即同如來”。盡管我們也深知:假如只有理性而沒有感性,或者只有感性而沒有理性,都是不行的。但是擁有了其中一個,就必然擁有另一個;于是,人永遠是矛盾的,自己在同自己不斷的斗爭。對此,我們需要有感情而廣結善緣,同時,又需要理性而不要糾結;既要不執著而面對現象界的圍擾,同時,也需要恒順眾生的喜怒哀樂而化導之。如此,看似對立,實則統一。
如果我們有了正知正見的佛法,就會根本不同,即“尋常一樣窗前月,才有梅花便不同”,從而完成由二元對立,而感悟“不二法門”的解脫自在!也就是隨緣歷煉,隨緣自在。如近代高僧倓虛大師所說:“佛祖家當本地風光,八面玲瓏不假色妝;山河應是山河,邊疆應是邊疆;動物任其孕子,植物隨其流香;氣候任其寒暑,時間隨自短長;家翁主宰無心,家丁服務平常;與之者不知親疏,受之者不知其祥;天然大業最忌裝潢,有意求全,反致損傷!”
通過以上分析,我們可以得出這樣的結論:佛教對現實的互動關系應當是:放下而不是放棄,只是轉化而已。由此,面對現實之際,調整身心,健康快樂;珍惜家庭,惜緣自在;追求事業,積極進取。我們有理由說:愚昧無知不是佛教,自以為是不是佛教,煩煩惱惱不是佛教,尋找借口不是佛教……。如此,在循序漸進的過程中,面對、接受、擔當、改變、自在!也就是脫胎換骨,洗心革面,歡喜自在!在現實生活中,學會認錯,學會柔和,學會忍耐,學會溝通,學會放下,學會感恩,學會生存,學會自在……。因為,弘一大師告訴我們:“一事無成人漸老,一錢不值何消說。”可見,我們只是路過這個世界的過客,那么,我們還會有什么想不開的呢?
如果,我們改變不了別人,那么我們可以改變自己;如果我們改變不了天氣,我們可以改變心情;如果我們改變不了容貌,我們可以改變表情……
讓我們面對社會現實,使自己變得更加可愛!因為我們知道,只有當我們可愛的時候,別人才會愛我們,接受我們……。而這個過程,正是佛法的生機,正是我們的修行。因為:“人成即佛成,是名真現實”。
第五篇:大學生對愛情的看法的調查報告
大學生對愛情的看法的調查問卷
姓名:_____班級:_________大隊__小隊學號:________專業:___________________
1、你想要的事什么樣的愛情?
A、浪漫式愛情B、游戲式愛情
C、占有式愛情D、現實性愛情
2、你認識大學生戀愛的高峰期是什么時候?
A、大學至大一下期B、大二C、大三至畢業
3、你追求的愛情是什么樣的?
A、在一起是真心喜歡對方的,開心快樂的交往
B、執子之手,與子偕老。
C、簡簡單單,幸福就好。
D、對方什么都理解自己,很體貼、很細心、很關心自己
4、你認為愛需要大膽的說出來嗎?
A、需要B、不需要,只要可以守在她/他身邊就好
5、你認為男女生之間有“純友誼”嗎?
A、有B、沒有C、不一定
6、你認為在大學的愛情會有開花結果的可能嗎?
A、有B、沒有C、不一定
7、你認為在大學期間需要談一場戀愛才不枉大學生活嗎?
A、需要B、不需要C、不一定