第一篇：旅游文化學前兩章課堂隨筆

課堂隨筆

江蘇省鹽城工學院

人文學院

B旅游111 張業輝

在大學里面接觸的課程，尤其是旅游這方面的，很多都沒有唯一的一個定義。每個學科之中，都有很多的學科體系。現在接觸的這門旅游文化學，對于旅游文化的定義也是眾說紛紜。

從課本上了解到，現在國內關于旅游文化學的定義主要分為四種：分別為喻學才、章海榮、馬波、謝桂安四人的理論。最后，對于我們的課本來說，旅游文化學的定義為“關于旅游文化系統及旅游文化研究的學問”。這個定義包含了兩層意思：

其一，旅游文化學是關于旅游文化系統的學問。所謂旅游文化系統就是由內系統旅游文化自身以及外系統旅游文化環境（又稱旅游文化生態環境）構成的大系統。其中的外系統相當于是影響因素。

其二，旅游文化學是關于旅游文化研究的學問。其中的旅游文化研究包括了過程和成果。

關于旅游文化的研究方法和理論基礎等，自我感覺是沒什么可說的，很多理論的研究都是殊途同歸的，雖然在理論基礎方面有差異。

談到這個旅游文化，我們必須是從旅游文化的研究歷程上來講，國內外的旅游文化研究都有一段時間了，國外的相關方面的研究時間和國內相差并不太大，但是，國內外研究的相關特點有很大的一些差異。

國外旅游文化研究法有三大特點：

1． 對旅游文化研究“比較注重從人文注意的角度出發”

2．旅游文化研究方法上大多采用定性的研究方法，定量或定性與定量相結合的方法較少

3．旅游文化研究法幾乎等同于旅游與文化研究法 在國外對于旅游文化的研究中，《馬可·波羅游記》有很大的影響，畢竟是注重從人文角度出發的。

《馬可·波羅游記》由馬可波羅在獄中口述，由其獄友筆錄寫成。《馬可·波羅游記》是第一次較全面地報道中國的、影響極大的一部書，記錄了中亞，西亞，東南亞等地區的許多國家的情況，而其重點部分則是關于中國的敘述，以大量的篇章，熱情洋溢的語言，記述了中國無窮無盡的財富，巨大的商業城市，極好的交通設施，以及華麗的宮殿建筑。這些敘述在中古時代的地理學史，亞洲歷史，中西交通史和中意關系史諸方面，都有著重要的歷史價值。

據可考，此游記是非常符合當時的中國的，盡管在國外還有很多學者質疑。

相比于國外的旅游文化研究特點，國內的研究方法是從理論方面來研究的。王曉琳認為國內的旅游文化研究方法有兩個特點：

1． 跨學科研究方法突出 2． 定量研究開始出現

兩個不同的研究方法相比來說，我更認同的是國外的那種研究方法。我喜歡從人文方面來對旅游文化進行研究。

不談《馬可·波羅游記》，這本書我沒有看過，但是很多相關的資料我還是看過的。我們從國內來講，古代的《徐霞客游記》、近代余秋雨的《文化苦旅》等很多著作都可以從人文方面來對旅游文化進行研究的。《徐霞客游記》這本著作我沒有看過，我也就不談了，余秋雨的《文化苦旅》這本書是真心不錯，不僅僅對于每一個景點有一種身臨其境的感覺，心靈上面還有一種精神的升華。其中，有兩篇文章，我是非常喜歡的，一篇是關于敦煌莫高窟的，另一篇是關于安徽天柱山的。敦煌莫高窟多的是一種心靈的震撼，而關于安慰天柱山，則激起了我對祖國大好河山的一種莫名的向往。

再說，國內的攝影方面，我大一的時候，選修了孫華金老師的攝影基礎。孫華金老師是國內很有名的攝影師。在他的課上，我學到了很多。現在回想起來，攝影的過程，何嘗不是一個旅游的過程，一個體驗文化的過程。這完全可以進行旅游文化相關方面的研究。

不知道有沒有人看過《少年派的奇幻漂流》這部電影，聽說在國際上獲得了最佳導演獎，具體的我也沒去確定。這部電影真心不錯，雖然，這部電影采用了很多電影方面的技法，但是又何嘗不能將之認為是一段在大海上的奇幻般的旅游呢？這也完完全全可以用在旅游文化的相關方面。

這門課程給了我太多的思考與回味，很值得一學。

第二篇：旅游文化教學教案下載-樣章

旅游文化教學教案下載-樣章.doc

第三節 旅游文化與中國旅游業

文化與旅游關系緊密，不可分割。旅游文化是中國旅游業發展的基石，是中國旅游業和諧、健康、可持續發展的根本保障。

一、旅游文化是旅游和旅游業的靈魂 1．旅游首先是一種文化活動和文化現象

? 旅游是文化演進的歷史

? 旅游首先是一種文化活動和現象

旅游是人們求知的課堂

旅游是一種主動、積極、自由的文化活動

旅游是個體審美和個體人格的一種升華

旅游是文化交流的需要

2．旅游文化是旅游業的靈魂

? 文化是旅游業的靈魂，離開了文化旅游業就無從談起

無論是自然旅游資源，還是人文旅游資源，都需要旅游文化來修復、開發、拓展、點綴、提高，同時旅游文化也能指導旅游者認識其中的至高價值，欣賞其中的至美特征，接受其中的至深哲理。

? 旅游業新的發展點是文化

二、旅游文化與其他文化的關系

1.旅游文化與哲學

（1）哲學對旅游文化起指導作用

旅游的本質是追求自由。而根據盧梭的《論自由》：人是生而自由的，卻無往不在枷鎖中。人的本質也是自由的。要擺脫枷鎖，取得自由，旅游便是最佳選擇。在這種哲學觀基礎上發展起來的旅游便以求得心靈上的解脫——自由作為旅游的最終追求目標。像哲學的“天人合一觀”一直號召人們投身于大自然，對旅游起積極的引導作用，也豐富了旅游文化內涵。（2）哲學與旅游一身兼二任

在旅游的過程中感悟人生哲理，產生種種感悟。如面對億萬年的化石、冰川、古墓而發人生苦短的感慨，而有人卻以此自警自勉，更加珍惜時間，更加珍惜人生。旅游是一種使旅游主體與旅游客體相融的活動，是旅游主體與旅游客體相互交流的過程。旅游的積極作用就是要在旅游的過程中幫助樹立積極的人生觀。2.旅游文化與宗教——天下名山僧占多

宗教給人一種神秘、肅穆、精神、澄靜感，從旅游角度認識有種休閑、探奇、感性、放松的功能。其旅游價值主要在于：

一是宗教本身就是旅游資源，含有豐富的旅游文化內涵。宗教獨特的建筑使旅游者感受到世俗社會所沒有的濃郁的神秘的氣息。

二是宗教對終極價值的追求使勞累疲憊甚至迷失的心靈找到平衡的基點，慰藉的依靠。3.旅游文化與文學藝術（1）旅游文化與文學 ? 旅游產生了文學

旅游是文學創作賴以產生的手段和基礎。《騰王閣序》、《岳陽樓記》 ? 旅游豐富了文學。

? 旅游文學是反映旅游生活的文學

? 景以人傳，景以文傳，旅游文學豐富了旅游文化，豐富了旅游景點的文化內涵，提高了旅游景點的知名度。名人效應。江山也要文人捧。

? 因景成文，借文傳景，文景相映，對自然景觀起到畫龍點睛、錦上添花的作用，使自然景觀籠罩上一層濃濃的文化氛圍。（2）旅游文化與藝術

? 旅游與藝術的依賴和運用——離開了藝術，旅游就無法生動

許多旅游資源本身就是藝術。

? 旅游對藝術發展的影響——旅游產生藝術，旅游推動藝術

如園林、亭臺樓閣本意是為旅游而建的，卻成為一件藝術品。

4.旅游文化與社會心理——指導基本生活技能，教導社會規范，指導生活目標。5.旅游文化與風俗習慣

? 旅游為民俗資料的傳承做出貢獻;? 旅游豐富了民俗內容;? 察風觀俗是推動旅游發展的重要動力;? 民俗充實了旅游內容，豐富旅游文化。

總之，旅游文化學是一門邊緣學科，與許多學科存在交叉關系，是一門綜合性學科。

第二章 旅游文化的歷程與傳統（對旅游的認識過程）

一、教學目的

通過本章的學習，使學生掌握中國旅游文化發展的歷程及其對中國旅游文化的影響，進而熟悉中國旅游文化的傳統。

二、教學要求

1．掌握中國旅游文化發展的歷程 2．掌握中國旅游文化傳統

3．掌握中國旅游文化發展歷程對中國旅游文化的影響

三、參考書目

1．甄盡忠.《中國旅游文化》，鄭州：鄭州大學出版社，2002 2．王會昌、王云海.《中國旅游文化》，重慶：重慶大學出版社，2001 3．俞學才.《旅游文化》，北京：中國林業出版社，2002 4．胡幸福.《中華旅游文化》，銀川：寧夏人民出版社，2006 5．張岱年、方克立.《中國文化概論》，北京：北京師范大學出版社，1994 6．沈祖祥．《旅游文化概論》，福州：福建人民出版社，2001

四、教學重點與難點

1．中國旅游文化的發展歷程 2．中國旅游文化的傳統

五、教學步驟

1．回顧上章內容，導入本節課的內容。時間3分鐘； 2．分析、講解本節課的主要內容；

3．總結概括本節所學內容，布置案例（或者習題）。時間2分鐘。

六、教學方式

1．多媒體教學為主

2．講授為主，輔以案例分析。

七、教學時間6學時

八、作業要求

完成習題1，2 1.何謂玄游？

2.闡述中國旅游文化的附會傳統，試舉例說明？

九、教學內容（省略）

? 景觀文化一般由以下四部分組成：

一是景觀的形。他是物質的外露的東西，是旅游者接觸景觀文化最初也是最直接的感受，是景觀文化的外在表露，是景觀文化的物化體現。景觀的形是可以仿造的。

二是景觀的意。他是文化的、內在的東西，是景觀直接依托和體現的文化，是景觀的小文化。景觀的意是無形的，是凝結在景觀內的文化意識，是景觀的文化內涵，是旅游吸引 力的靈魂所在，是無法仿造。自然景觀的人化過程其實就是人賦予自然山水意的過程。如不系舟多建有船首、船艙和船樓，然而不系舟的意義并不在于“形”，而是在于“意”，在于它的象征意義：通常是園主人不滿現實生活，追求遁世隱逸思想的折射。“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，古時文人以泛舟江湖，游歷山水來化解自己胸中的憤懣。

上海豫園亦舫、蘇州拙政園的香洲、嶺南清輝園和余蔭山房的船廳都是上述理想的物化體現。而旅游只有觀景與會意皆備，才能真正窺視景觀的真面。

很多風景名勝之所以出名，并不在于其形，而在于其“意”。岳陽樓之所以成為天下名樓，主要不是在于它的建筑，而是因為它所具有的韻味深長的文化內涵。是范仲淹所抒發的心系國家安慰，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情操。

三是景觀的背景文化。是外在于景觀的文化、思潮和社會。景觀的“意”受制于景觀的“背景文化”，是景觀的大文化。不同的景觀是人們不同生活方式、宇宙觀、價值觀和審美觀、思維方式和行為心理的反映。所以只有對景觀的社會背景有了深刻的認識和理解，才能讀懂景觀的意。

中國古典園林的興起本身就與士大夫以心性作為立足點的中隱意識緊密聯系。封建時代，中國的知識分子希望既能超脫身在朝野的煩擾與羈絆，又不必遁隱山林，忍受寂寞與清苦，這樣就有園林的興起。所以中國的園林一方面追求靜境，另一方面又取法自然。

四是景觀的閱讀文化。他是旅游者對景觀的認識、理解和利用，是旅游者的審美活動。因為個人所擁有的文化背景和知識結構并不相同，不同的人所具有的不同美學趣味、評論標準，常常會對同一景觀品出許多不同的味道。景觀閱讀的最高境界不是走馬觀花式旅游所能實現的，而是需要細心品評鑒賞才能得到的。

第一節 旅游文化的歷程

在了解了旅游與文化的基本內涵及中國旅游文化的獨特性后，我們有必要了解一下中國旅游文化的發展過程。

一、旅游文化的形成期——秦漢

1．先秦——由神本走向人本旅游文化（1）旅游形式

皇帝巡游：當黃帝政權穩固，被尊為黃帝時，就開始“旁行天下”了。為此，他發明了舟車，使旅行更為方便。安徽的黔山因黃帝的游玩駐留而被稱為“黃山”。

繼黃帝之后，堯、舜、禹個個都是旅游愛好者。

修“好遠游，舟車所至，足跡所達，靡不窮攬。故祀以為祖神”，修成為了古人心中的旅游之神，古人每當外出旅游時，都要先祭祀祖神，是為祖道，或祖餞。

堯去西方拜見西王母，此后到西方拜見西王母成為了華夏帝王的西游情結，只要有可能都要做昆侖游。

舜死于“巡狩”南方，最終死于蒼梧之野。其妻娥皇、女英聞訊循跡尋夫，也身投瀟湘。湘妃竹。

夏朝太康是歷史上第一個因游玩而喪國的，整天耽于游獵。繼位兩年后的一天，他帶著寵妃和親信去游獵，竟然一去十旬不歸，且不知去向，朝野為之一片混亂。后弈乘機造反，奪取政權。

后羿奪了夏朝的王位。他仗著射箭的本領，也作威作福起來。他和太康一樣，四出打獵，把國家政事交給他的親信寒浞（音zhuó）。有一次，后羿打獵回來，寒浞派人把他殺了。

周朝開始，“巡狩”成為一種制度。周代昭王姬瑕及其子穆王姬滿，其孫歷王姬胡、歷王兒子姬靜，幽王宮涅，個個是旅游愛好者。

游學----孔子攜弟子游學。有著高尚文化情操的、有著強烈求知欲望與較高審美素養的文化人，在審視大自然的過程中，不忘尋覓大好河山中蘊藏的自然美和高尚品格（山水比德說）。寓教于游。

游說----孔子、孟子。孔子在魯國慘淡經營幾十年，當上了司空、司寇，本想能一展自己的政治抱負，誰知齊國使了個奸計，80個美女，120匹好馬，把魯定公弄得暈暈乎乎，早不把孔子放在心中。孔子一怒之下，“道不合不與為謀”，于是帶上弟子周游列國。（2）旅游產品 ? 連云港將軍崖壁畫——民族風情旅游鼻祖（自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜）

?

甲骨文——旅游文化的載體（甲骨文本身是文物，而由其延伸的文字成為旅游文化載體之一，像周易、四書五經等文學典籍都為中國獨特的傳統文化奠定了基礎，而中國傳統文化又是中國旅游永遠的魅力所在。）

?

司母戊鼎——精美的旅游文物（本身不但是一件精美的藝術文物，而且是中國祭祀文化的象征，折射出封建社會特有的宗教情感、觀念和理想，具有很高的旅游價值）

?

諸子百家爭鳴——確定了中華文化的人文

主題：重倫理道德和個人修養的實用的、理性的價值標準。不同區域對中國旅游文化的發展產生不同的作用: ①齊魯地區

齊都臨淄是文人聚集之地，對旅游文化產生巨大影響的是以孔子為代表的儒家，對中國旅游文化產生重大影響：

近游觀——重人倫的文化，當孝子為家庭。父母在，不遠游，游必有方。孔子提倡郊游，將郊游看做是修養身心、陶冶性情的生活方式。登東山而小魯，登泰山而小天下。

遠游觀——志在四方，為國為君建功立業。當忠臣為國家。桑弧蓬矢，志在四方。小男孩一生下來，家長就用桑樹做的弓，蓬草做的箭去射東西南北四個方向，通過這種儀式，希望孩子長大后志在四方，建功立業。既然志在四方，就少不了遠游。

義利觀——重義輕利。先義后利，見利思義，重義輕利。旅游本質具有自由性和非功利性，所以孔子義利觀對旅游的發展具有很大的意義。而西方探險旅游則帶有明顯的伊利觀，如15世紀哥倫布航海日記：我很細心，不辭煩勞，注意其間有無黃金。我國的張騫出西域是為政治而非經濟，明朝鄭和下西洋也是為了和各國取得聯系，使臣所到之處，照例是先讀永樂皇帝的詔書，給所在國國君贈送禮物，隨后便是采購珍奇物資，從無掠奪所經過國家的事情發生。

尚古觀——信而好古，述而不作。為文化遺產和文物遺跡的保存立下了汗馬功勞。尚故意識對后世的影響： ? 評價旅游景點越古越好； ? 杜撰名勝，抬高身價；

? 沿波討源，重視古人古事的介紹

與民同樂——賢者與民同樂，故能樂其樂。

重民傳統體現在歷代帝王不敢恣意遠游。在中國古代，凡敢置國家大事、民眾疾苦于不顧，而一味遠游者，幾乎無一例外地要受到輿論的譴責。把旅游看成是政治的一部分，不肯輕易脫離政治來談旅游。

山水比德說——主張游山觀水，用山水比喻象征人的道德精神，（智者樂水，仁者樂山），體現了中華文化中重人倫輕自然的文化色彩。不同的旅游需求，由于不同的旅游個性而產生了不同的旅游效果。山水比德說將人類對大自然的恐懼轉化為人類可以理解的知己力量，將大自然從神秘異己變為理解親和，表明人的山水意識已經從神的羈縛中解放出來，因而進入了人類與山水融合的新時代。

旅游場景中儒家的仁者心境：挺拔昂揚的山岳，恒古不變，山上的景色令人心曠神怡，仁者穿戴齊整，態度溫和莊重，面對靜謐的高山，悠然豁達地審視，心中感嘆萬物流轉，光陰荏苒，似乎從博大的景物中，靜觀了天地之心對一切生物的厚愛。山巍峨高聳，胸納諸類，養魚萬物；山潤澤大地，遍予而無私。

山水比德說的意義：

? 一方面反映了儒家重人倫的色彩，自然的美要經過“人化”之后，要體現出一種倫理關系上的德，才具有美的價值，帶有一種牽強附會的感覺。

? 另一方面，又反映出人與自然關系的變化。山水比德說將人類對大自然的恐懼轉化為人類可以理解的知己力量，將大自然從神秘異己變為理解親和，表明人的山水意識已經從神的羈縛中解放出來，因而進入了人類與山水融合的新時代。? 最后，山水比德說為旅游活動在人生中的崇高地位的形成奠定了哲學和美學的基礎。兩千多年來，中國人幾乎無不受孔子這兩句話的影響，到大自然中去旅游賞美，美化心靈與激發藝術靈感。由孔子所總結的欣賞自然美的傳統，代代相續，流傳至今。欣賞，能得到美的巨大感染力，它能陶冶性情，凈化心靈，使人忘憂去煩，消除雜念，到達純凈自由的精神境界。構成了“讀萬卷書，行萬里路”，游歷名山大川，承天地之靈氣，接山水之精華的思想，是中國旅游文化的一大特色。

? 孔子這種比德論的山水審美觀雖然還沒有在純粹意義上達到山水審美的超然境界，但對后世的影響卻連綿不絕。

②楚文化區

以老莊為代表的早期道家先哲們認為旅游就是人們投身于大自然中，獲得悠然自得的感 受和精神上的滿足與自由，并認為這種感受和精神上的滿足和自由來自于自然界的天然美。天地自然之美是客觀存在的：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

老莊的自然說的審美觀使得旅游變得更輕快、爛漫，更富有朝氣和活力。

莊子逍遙游，神與物游，是一種藝術化的人生態度，對于欣賞我國的旅游文化，將身心與大自然融合，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的美好境界，對以后歷代旅游文化的發展有重要的指導意義。逍遙游是一種旅游哲學，是在人類不自由的社會條件下要求精神解放，是莊子站在哲學的角度對自然進行欣賞，上升到理性的高度。莊子對旅游的貢獻：

道法自然的旅游氛圍：美在自然，天放而成，天機獨得。道法自然，天趣自然。自然說的旅游審美主張是旅游變得更輕快、爛漫、更富有朝氣和活力。一方面，他還原了自然山水作為審美對象的本來地位，其次它奠定了中華民族自然審美意識的主要原則，即崇尚樸素、淡雅和自然。三是自然說熱愛自然，尊重自然，提倡人與自然和諧相處的審美態度對保護自然資源和旅游環境有積極的歷史意義。

鯤鵬圖南的遠游精神：鵬程萬里，青云直上。大鵬扶搖直上九萬里的浪漫主義，借旅游寄托自己的理想，將現實與虛幻結合。在莊子看來，現實中的旅游是不自由的，他受著種種條件的限制，不自由的旅游不是真正的旅游，真正的旅游應該是“逍遙之游”：具有自由性和非功利性，雀躍而游，不知所求。

性命兼修的旅游養生思想：食氣、養形。食氣即氣功。

虛靜的旅游方式：清心寡欲，產生超級解脫，達到人生的終極目標。

神與物游的旅游審美

豪邁奔放的旅游風格：鵬程萬里的旅游風格，對后人旅游文學產生了深遠的影響：一是增強了對旅游客體的豐富的想象和幻想色彩。二是增強旅游主體的審美情感和能力。屈原的詩歌也為中國旅游文化添上厚重的一筆。屈原對祖國山河充滿強烈的感情，激發后人對祖國名山勝水的向往，奠定了旅游的文化基礎。屈原以“路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索”鼓勵后人要做遠程旅游。

屈原的上下求索和莊子的鵬程萬里是古人幻想旅游的兩個實例，表現了古人探險旅游的設想。③吳越地區

釉陶、絲綢、青銅是良渚文化的印證。吳越人的崇奉鬼神、紋身等習俗，都是旅游資源。④巴蜀地區

懸棺、歌舞。豐富了旅游娛樂活動。2．秦漢時代的壯游

旅游觀念發生了轉變——認為旅游有許多好處，觀風察政，養身修性，格物致知，愉悅人生。由于觀念的轉變，秦漢的旅游頗為興盛：（1）旅游者的廣泛性大為增強： ? 皇帝巡游：

秦始皇繼承周朝的“巡狩”制度，使巡游天下成為他在位12年中耗時最多、用力最勤的一件國家大事。公元前219年秦始皇從齊魯儒生那里揀來“封禪學說”，帶領三萬人的封禪隊伍，從長安出發，浩浩蕩蕩，一路東行，用了三個月的時間，來到泰山腳下，鑿山開道，9 擺開儀仗，轟轟烈烈地登上泰山山頂去祭祀上帝，是為“封”，在泰山腳下祭祀地，是為“禪”，表示自己出自于“天命”。秦始皇稱帝的第二年，便開始巡游，先后共進行5次遠途巡游。勒石記功，立石歌頌自己的功德，泰山五大夫松亭；奠定封禪制度；開辟海上巡游（徐福出海尋求仙丹，現有沒有找到，倒是開辟了中國到日本的航路，對中國后世海上旅行影響頗大）。秦始皇一生不知疲勞的巡游，開啟了旅游壯闊豪放的時代風格，而他自己最終也是死在旅途上，與一車臭魚一起拉回了咸陽。

漢武帝在位幾十年共巡游30次。泰山無字碑。

——開辟了許多道路，為旅游設施的發展做出重大貢獻；立石刻碑，留下許多文物古跡，提升了巡游地的文化內涵，是現代訪古思幽旅游的基礎。? 出使西域：

張騫，公元前138年和119年，兩次出使西域。第一次歷時12年，達到大月氏---今阿富汗境內，第二次大到中亞。為絲綢之路做好鋪墊。

班超，投筆從戎，為恢復一度中斷的絲綢之路，受漢明帝之命，率36名隨從出使西域，以其不入虎穴，焉得虎子的英勇果斷，襲擊匈奴使者100多人，經過30余年的努力消除匈奴的干擾，挫敗匈奴對南道各國的控制，使之盡歸于漢，重新恢復絲綢之路。

? 商貿旅行：絲綢之路。全長1000多公里，設立有驛站，備有馬車、駱駝供行人使用。? 學術行游：《史記》，是中國修學旅游的象征。司馬遷為了寫一部真實可信的內容豐富的歷史著作，決定出外旅行，進行歷史事實的考證。?平民旅游；春游和秋游。

（2）旅游的設施大為發展——道路和旅館

秦統一六國后，為了鞏固空前龐大的帝國，保證皇權能及時觸及每一個角落，秦始皇先自己西北試游一次，發現交通阻賽，原六國道路各不相接，大小不一，關隘重重。于是他一方面要求天下“車同軌”，一方面拆除各處的關隘險阻，修筑道路，不惜傾全國之力，先后以咸陽為中心，修“馳道”兩條，一條向東直達黃海邊，一條向西直達東海邊。路的質量標準極高（路寬70米，中間為御道，兩邊為人行道，道編植樹，每5公里設一亭，食宿郵傳設施皆配套建成）。后又從咸陽向西北到九原（今包頭）修“直道”，全程約1400公里。在通往西南的方向上修有“五尺道”，抵達云南曲靖。南向則于嶺南修“新道”四條。

除了道路，還修了“靈渠”水路，溝通長江水系和漓江水系。（3）旅游的文化內容更為豐富

除旅游文學外，山光水色，市井風貌、民間風俗和異域奇聞都在散文詩歌中有所表現。總之，秦漢旅游文化呈現出一種特別宏闊的氣勢，極盡多元開放之特色。

二、旅游文化的勃興期——魏晉南北朝

魏晉南北朝是個360年混戰的時代，人們為了對抗現實，不得不尋求一條精神出路：把靈魂放逐于自然山水的旅游活動中，所以魏晉南北朝是旅游文化的勃興期。其主要標志是：

? 以形媚道、澄懷味象的審美情趣的提高；——儒家的山水比德說只注重自然美的社會屬性，而忽視了其自然屬性，對自然美本身所具有的線條、形體、色彩、氣韻等美學內容，缺乏應有的關照。而以形媚道則確認自然界存在的形式美。“澄懷”要求人們在欣賞自然山水時應該具有純潔的審美心理，應有清虛淡泊的內心境界，排除一切雜念；“味象”是人們在澄懷的前提下的一種審美手段，即觀察形象、感受形象、鑒賞形象、描募形象，“味象”的境界的高低是與澄懷的素質修養有直接關系的。

自然山水是形中寓神，南朝宗炳的“以形媚道”的核心在于確認自然界存在的形式美，而這種有形的自然形勢之美是來源于無形的“自然之道”。

? 玄游、仙游、釋游新型旅游的興起；

? 玄游：追求在山水之中尋求哲理。玄，本來是指道家精深奧妙的哲理。語出《勞子》所謂“玄之又玄，眾妙之門”。后來，人們把魏晉時申王弼、郭象等人倡導的以老莊思想為本的哲學稱之為玄學。玄學論有無，折名理，主清凈，重自然，強調萬物一體，師友造化。當時的文人，不管出身勢族或寒門，皆漠視俗務，清談玄虛，適意自然，鐘情山水，形成了一種詣在參悟玄機、印證玄理和陶冶自然之情、自然之性的游覽山水的風尚，這種旅游就稱為玄游。“向誰求取玄元理，多拜名山作法師”道出玄游的奧妙所在。

當時曹氏當權，為政治需要和自身的文學愛好，也搞了些用人唯賢的政策，天下文人雅士于是紛紛云集在曹氏父子旗下。無奈政治風云變幻，天下大勢統歸司馬懿之后，司馬懿對曹氏集團及其附庸的文人雅士大開殺戒。這些文人雅士于是個個學乖，坐而論道，閉口不談政治，不談人事，請談玄虛之風云而生。玄游實際上成了一些人逃避現實的借口，在政治失意、精神空虛、思想痛苦之中，轉向自然山水去抒發感情，尋找平衡，與田園郊野為友，并從中參悟玄機，印證玄理、安撫人生、陶冶性情，成天講瀟灑，標榜清高（如不愿為五斗米折腰），裝腔作勢，以參政為俗，以隨俗為恥。

玄游的代表人物是竹林七賢：由于當權的司馬家族黨同伐異，弄得正直的官吏和讀書人朝不保夕，處境十分險惡，他們思慕老莊，研究玄學，日以玄談為榮，以玄游為尚，以山水為友。《世說新語.任誕》記載，名聞遐邇的阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎、山淘等，年輕時相見恨晚，常常千里相聚會，聯訣出游，于碧綠幽靜竹林里肆意酣暢，熱中玄談。陶淵明 謝靈運（是魏晉南北朝時期最著名的玄游家）王羲之（首創蘭亭游集，是魏晉南北朝歷史上規模最大的一次玄游集會）賈思勰（《齊民要術》）酈道元（《水經注》）。玄游，山水已不僅是一種物質，而更重要的是一種自由，一種精神，一種適宜適性的格調，以游歷山水吟詩、作畫、悟道為名，去尋求自由、瀟灑、清雅、脫俗，開始以一種超凡脫俗的虛靜的心胸面對山山水水，欣賞領略山水之美，進入了中國美學史上真正意義的山水審美階段。

? 釋游即佛游，因佛教創始人是釋家牟尼，所以稱為釋游。魏晉南北朝的社會動蕩和政治黑暗，為宗教的畸形發展提供了滋長的溫床。在現實中看不到出路的人，往往需要精神上的寄托與平衡。

釋游是一種為傳經、取經或居靜修行、坐談佛理或朝拜佛陀所開展的旅游活動。在魏晉南北朝時社會**，兵荒馬亂、苦海無邊，佛教以其大慈大悲、普濟眾生、因果報應的教義贏得了各層次人群的信仰，釋游因之盛行。釋游有兩種形式，一是為傳經、取經開展的中外修學旅游，代表人物有佛圖澄、鳩摩羅什、達摩、朱士行、法顯。二是居靜休閑、清談佛理而開展的山水旅游。代表人物有于法蘭、支道林、釋道安、慧遠等。

? 仙游：是人們追求成仙而輾轉奇山異水的一種旅游活動。仙游的產生與道教密切相關。道教追求長生不老、肉身成仙。要達到這個目標，只有兩個辦法，一是養氣服食，二是仙人點化。養氣服食必須尋覓具有仙風道骨的奇山異水。葛洪、陸 11 修靜、陶弘景為了收集道教的神術仙方，廣游大江南北。

魏晉南北朝時期宗教旅游的開展，形成了獨特的宗教景觀，并產生了宗教旅游文化。工整的、肅然的道觀，香火繚繞，輝煌的寺院，雄偉的石窟，莊嚴的浮屠等宗教建筑藝術，遍布于祖國各地，給多元化的旅游文化增添了莊嚴的宗教蘊涵。

六朝時開發出來的道教名山：青城山、羅浮山、茅山、龍虎山等。佛教名山：五臺山、普陀山、峨眉山、九華山。

甘肅敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、新疆龜茲石窟。

? 婦女郊游

魏晉南北朝是一個思想解放的時代，也是婦女地位相對較高的時代。婦女可拋頭露面，郊游成風。

? 山水詩、山水畫和山水文的開創；

謝靈運（385-433）的山水詩。出身于世代官宦之家，但他當官從不專心，20多歲供職軍隊文官，跟著軍隊東奔西跑，嘴里老愛貶誹朝廷，結果被貶到今浙江溫州擔任太守。他對政事仍然毫不關心，成天出去游山玩水，后來索性辭官。他發明了登山鞋——謝公履。由于家資雄厚，他的旅游除皇家外，也許是中國歷史上私家旅游最為排場的了：通常是幾百仆人和門生前呼后擁，甚至專為旅游而筏木鋪路。他在旅游過程中常常抑制不住詩興大發，留下了許多詩作。

與各類旅游景觀相輔相成、相得益彰。山水詩、山水畫和山水文是旅游者對旅游景觀的鑒賞，是旅游景觀的點睛工作，是旅游者識景的一把鑰匙，是中國山水文化的一部分。山水詩、山水畫和山水文強調“外師造化，中得心源”，要以大自然為師，認真觀察，要善于從大自然中汲取營養，融會貫通。

? ? 宗教景觀與宗教藝術的開拓； 書法藝術的奠基。

與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時的旅游文化無論在內容或形式上，皆呈現出豐富多彩的狀況；在實踐或理論上，皆呈現出追求情感與哲理的境界。魏晉南北朝是個旅游文化走向自覺的時代，為唐宋旅游文化的發展和繁榮，奠定了堅實的基礎。

? 園林興起

玄武、莫愁湖、“寺園”（名僧慧遠在廬山結蓮社，謝靈運為其筑臺鑿池，首創佛寺附帶園林的形式，成為寺園）

世界上的園林，可分為三大系統：一是西方園林，以18世紀以前的歐洲園林為代表；二是東方園林，以中國古典園林為代表；三是西亞園林。園林最主要的目的是“不出城郭而盡享山林之美”。中國園林是東方園林藝術的代表，被世界公認為“園林之母”。中國園林、山水畫、烹飪和京劇并稱“中國文化四絕”。西周以前，皇家的射獵場稱為“囿”；春秋時出現了園林，楚國的章華宮極負盛名；秦朝秦始皇在咸陽修建著名的上林苑；漢朝時私家園林營造之風興起；魏晉園林的穿池構山形成自然園林的基礎；唐宋時出現了把詩情畫意“寫”進園林的寫意園林；元明清各代在意境、筆法上達到了高超、成熟時期。

與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時的旅游文化無論在內容或形式上，皆呈現出豐富多彩的狀況；在實踐或理論上，皆呈現出追求情感與哲理的境界。魏晉南北朝是個旅游文化走向自覺的時代，為唐宋旅游文化的發展和繁榮，奠定了堅實的基礎。

三、旅游文化的鼎盛期——隋唐

隋唐是一個開放、充滿著勃勃生機的時代，是中國古代文明最為燦爛的時代，也是中國古代旅游大發展的時代，各個階層都涌現出大批旅游家，是中國古代旅游文化最為輝煌的時代。

1．熱烈奔放的隋唐旅游文化

? 皇帝奢侈之旅（胡幸福P87）

隋煬帝：靠陰謀殺父奪權登上帝位，并一改其父文帝吝嗇，大手大腳花銀子，有身有色搞旅游。為了能去江南旅游，開鑿大運河，發明龍舟，開創水上旅游活動，豐富擴大了旅游活動的內容和種類。隋煬帝在位13年90%的時間用于旅游，三次下江南，四次游塞北。最后，饑民造反，隋煬帝被調死，宮女用地板做一口薄棺埋葬他。

唐玄宗：風流天子李隆基，是個極愛玩的君主。他特別喜歡帶著美人洗溫泉。每年10月移駕驪山溫泉宮（華清宮），年底才回長安。對封禪也十分熱衷，泰山封禪。

武則天泰山封禪：隊伍長達100多公里，從洛陽出發耗時12個月才達到泰山。后來又封嵩山。

皇帝奢侈之旅反映出中國封建政治文化特色，折射出中國旅游文化中特有的封建性一面。

? 唐詩之旅：分為山水田園詩（王績、孟浩然、王維、陸羽、柳宗元）、邊塞詩（杜甫）、豪放派（詩仙李白、詩圣杜甫）

旅游詩詞是旅游生活的藝術描繪，提升了旅游地的文化內涵和知名度。文人雅士有較高的文化素質和較高的審美水平，他們的題詩作賦挖掘出旅游地的精華所在，起到畫龍點睛的作用。

李白夢游天姆山、白帝城，寒山寺與楓橋夜泊——月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。李白的漫游——心愛名山游，身隨名山遠。“一生好入名山游”。

? 發達的宗教之旅：八大佛教宗派，玄奘、義凈、鑒真（胡幸福P89，日本唐招提寺至今還保存有鑒真的坐像）? 頻繁的國際旅行：遣唐使

? 節日旅游的興盛：春節、清明節、重陽節、中秋節、七夕 節、端午節 ? 首次出現帶薪假期：公務人員也實行“旬假”制度。

2． 豐富的旅游文化產品：出現許多著名旅游建筑：因文人雅士而名揚天下的樓臺景觀建筑。

? 亭，在周代是設立在邊防要塞上的小堡壘，設有亭吏。秦漢時亭成為維護地方治安的基層組織。魏晉南北朝時，代替亭制而起的驛。以后，亭和驛逐漸廢棄，但民間仍有在交通要道修筑亭的習俗，作為旅途休息之用，也作為迎賓送客的禮儀場所，大約每隔五里、十里設有一個，五里為短亭，十里為長亭。而在唐朝時，亭作為園林建筑必不可少的一部分出現，起到點景的作用。因歐陽修的《醉翁亭記》而聞名的安徽瑯牙山醉翁亭，白居易的《與夢得沽酒閑飲且約后期》而得名的陶然亭——更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然，蘇州滄浪亭。

? 臺，是一種高而平的建筑。臺在我國歷史也很悠久。商朝紂王，筑鹿臺，與 13 宮女們裸體跳舞，酒池肉林。周代文王也搞了靈臺。春秋戰國時期，臺更為盛行，連諸侯非有臺不可，楚靈王的章華臺高10丈，基寬15丈。到秦漢時，臺開始在園林中出現，漢武帝的未央宮太液池柏梁臺，建筑章宮的神明臺、通天臺、涼風臺，長樂宮的魚池臺、酒池臺。唐代的吹臺。唐玄宗天寶三年(公元744)，李白、杜甫、高適三個偉大的詩人同游汴州，共飲開封吹臺。豁然臺（江蘇常德）。因陶記“豁然開郎”句得名。臺前半圍，巨型秦磚砌成半墻，墻上垛口數孔，游人至此，古壇浮空，竹廊通幽。...? 樓，重屋也。王之渙的《鄧雀鶴樓》——白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一曾樓。范仲淹《岳陽樓記》——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。崔顥《黃鶴樓》

? 閣，臺階較高的房屋。王勃《騰王閣序》——落霞與孤鷺齊飛，秋水長天共一色。? 塔，大小雁塔（原名慈恩塔，在唐代是進士金榜題名的地方。唐朝設科舉考 試，進士科考最難考，錄取人數很少。考中進士的人先在曲江舉行宴會，叫做曲江宴會。然后集中到慈恩塔，推派擅長書法的人把考中者的名字刻在磚上，叫做“雁塔題名”。因此，后人把“雁塔題名”當做風雅之事模仿。）

亭臺樓閣與旅游的關系：

亭臺樓閣既可以點綴祖國山河之美，又可以在旅游中作為觀景之用。亭臺樓閣不僅是觀景之點，還是游憩的場所。? 碑刻與旅游：

? 碑刻的種類——文人墨客在旅途中的詩文碑刻，帝王巡游留下的碑刻。? 碑刻的作用——碑刻可以進一步豐富充實旅游資源，為開發新景點提供第一手的資料。二是碑刻中大量的風物傳說、名人故事，可以幫助旅游者擴大歷史、地理、書法藝術、生活等方面的知識，增加游覽我國山河的興趣。

? ? ? ? 書法，顏真卿、柳公權、歐陽詢、虞世南楷書四大家 懷素草書 繪畫，畫圣吳道子

樂舞，唐朝樂舞氣派宏大。唐玄宗的《霓裳羽衣曲》，白居易的《琵琶行》 雕刻，四川大足石刻

四、旅游文化的發展期——宋元明清

1．意在理趣的宋代旅游文化

宋朝趙匡胤“陳橋兵變”，黃袍加身當上了皇帝，建立北宋。當時并存的政權還有遼（契丹），西夏國、大理國等。1127年北方崛起的金國（女貞）在滅遼后，大舉南下，滅了北宋。趙構南逃建立南宋，定都臨安。南宋王朝偏禺江南半壁江山，統治者一方面繼續茍且偷安，在戰戰兢兢中過著稱臣奉表的屈辱日子，另一方面又憑著富庶的江南物產，花天酒地，“值把杭州作汴州”，過著醉生夢死的生活。這時旅游的主體色彩是傷感之情。

? 憂患之旅：宋朝山河破碎，許多人憤而出游。寇準的《岳陽樓記》、《江上漁者》岳飛《滿江紅.寫懷》 陸游

? 理學之旅：因游及理，因景言理。宋明都是很有文化的朝代，由于程朱理學的“天下之物，莫不有理”的首創，文人旅游講究從景物中格物致知。周敦頤 朱熹 ? 文學之旅：宋代重文。詩、詞、游記、題記、匾額、楹聯、地理方志盛行，這些文化裝飾是景觀的“仙”和“龍”，使景觀更有文化意味，更具有高尚情韻。王安石《游褒禪山記》 歐陽修《醉翁廳記》、《洛陽牡丹記》 李格非《洛陽名園記》 孟元老《東京夢華錄》。

游記散文是旅游行蹤的真實記錄，是游覽過程的一種具體而又形象的表現和記錄，是旅游審美的感受結晶品，形象而又生動地描繪了大自然的美，能潛移默化地陶冶旅游者的審美情操，培養和提高旅游者的審美能力。景以人傳，景以文傳，旅游文學豐富了旅游文化，豐富了旅游景點的文化內涵，提高了旅游景點的知名度。名人效應。江山也要文人捧。因景成文，借文傳景，文景相映，對自然景觀起到畫龍點睛、錦上添花的作用，使自然景觀籠罩上一層濃濃的文化氛圍。

? 藝術之旅：園林，手工藝品，繪畫，雜技、茶文化等。

2．元朝頻繁的中西旅游交往

1279年強大的蒙古國入主中原建立起元朝，帶領中國進入一個統一的時期。元朝遼闊的疆土和相對便利的交通，為中西方之間的交往提供了大大的方便，給國際旅游帶來了方便，但內部的高壓政策（主要是元朝政府推行歧視漢族的政策，嚴重打擊了漢人的生活積極性，也使旅游活動有所衰減）使旅游的興趣降低了許多，所以元朝的旅游活動顯得較為恬淡消靜。

馬可·波羅，1275-1291，《馬可·波羅游記》：馬可波羅17歲時離開出生地——威尼斯，游歷了25年后，才在29年前（1295年）帶著一大堆財富和東方的故事回來。他告訴家鄉的人，他大半歲月在蒙古帝國生活、旅游甚至當官。

元朝，這個靠馬匹和剽悍牧民建立起來的世界最大帝國，勢力遍及整個亞洲和東歐大片地區。但在馬可波羅之前，歐洲人對它所知有限。

教會的東方“觀念”，不是那里空無人煙，就是說住的都是野獸和妖魔。當然，在一般基督徒心目中，和妖魔打交道是靈魂的墮落。

馬可波羅卻帶回了完全不同的版本。作為第一個足跡橫跨亞洲大陸的歐洲人，他告訴老鄉們，蒙古可汗并不可怕，他還很希望直接和歐洲貿易。而更為重要的是：可汗政權的根基地中國，擁有遠遠在歐洲之上的文明。

這些東方故事，主要寫在《馬可波羅游記》里。全書共四卷，問世后被大量翻譯、出版，成為中世紀最暢銷、影響歐洲人最大的游記著作。

當時，馬可波羅舉辦“東方博覽會”的展示品有象牙、玉器、瓷器、絲綢以及紙幣等，消息很快地掀起轟動。他告訴威尼斯人：“任何人，只要愿意付出代價及冒險到遙遠的東方，便可從黃金、珠寶、絲綢和香料貿易中，獲得豐厚利潤。”

不論有沒有夸張，很多當地人確實對東方感到好奇，或有了致富的夢想。

船夫佩拉林雖不識字，沒讀過游記，不過他說故事聽到他心癢。“如果我還是十幾歲的小伙子，我一定到東方去碰碰運氣。”

欽佩馬可波羅的不只威尼斯人。隨香料船抵步不久的一名阿拉伯商人私下說，絲路的使用，是蒙古人給阿拉伯人的特權，威尼斯如果和中國直接貿易對他們不利。不過，他說，自己對馬可波羅的毅力，和他冒險、進取的精神非常的敬仰。他說：“你要知道，從這里去到中國，走一趟要好幾年啊！”

1271年，父親和叔父開始他們第二回的東方之旅。那次告別威尼斯的，還有17歲，對歐洲以外的世界充滿好奇的馬可。

3人先到以色列，再穿過敘利亞、伊朗、阿富汗，翻過帕米爾高原，走過塔克拉瑪干沙漠進入新疆，然后是甘肅??1275年才走到北京不遠的行宮上都，見到當時很渴望了解歐洲的元順帝忽必烈。

旅途中，馬可波羅曾因高原缺氧而病了一年多。其他必須克服的兇險包括沙暴、雪崩、干旱以及土匪等。他們也多次在瘟疫區，以及十字軍和伊斯蘭教徒的沖突地帶死里逃生。

忽必烈很欽佩3人的毅力。對聰明、好學，懂得東方風俗和語言的馬可波羅更是器重。在元帝國生活的10多年里，馬可波羅最高做到揚州總督，也出使過越南、爪哇、蘇門答臘。

1292年夏天，利用護送蒙古公主到波斯（今伊朗）的機會，波羅家3人從泉州出發，花了3年多時間，才奇跡般的回到威尼斯。

帶回許多東方珍寶的馬可波羅成了富豪，人稱“百萬君”。但同時也得了“百萬謊言的人”的稱號，因為很多威尼斯人認為他的“天方夜譚”不可盡信。

他的游記說，前南宋首都杭州，有10個龐大市集、房屋160萬棟、工場14萬4000家??

歐洲人視胡椒為奢侈品，杭州人每天卻消耗4740公斤，這簡直是“人間天堂”嘛！另外，他說城內石橋有1萬2000座之多，橋下都可通大船！試想，水鄉威尼斯的人，怎咽得下這口氣？

游記中提到的亞洲城市超過100個，叫歐洲人吃驚的描述還很多，例如他說看到了噴油的泉（巴庫的油田）、可燃燒的石頭（煤）、用輕巧的紙張來作貨幣（鈔票）??

鐵匠奇勞洛說，他打死也不信。“大家賣命工作，都為了銅幣或銀幣，給一張紙，誰肯收呢？”

但自稱看過馬可波羅拿出珠寶的船主佐羅說：“如果不是韃靼的國王，誰能給這么多財富？”

在馬可波羅之前，威尼斯人認為他們是地中海甚至是整個基督教世界中最富裕的城邦；都叫“地中”海了，不是世界的中心是什么？

但這位偉大旅行家卻指出，在東方，還有一個更大的文明和權力中心，加上了一些夸大的敘述，他的游記激發了歐洲人此后幾個世紀的東方情意結。許多人開始涌向東方，學習東方，以致歐洲經歷變革，在科技、工業、軍事上開始出頭時，他們對世界的所知，遠勝過所有競爭對手。

事實上，歐洲人擁有的第一張精確亞洲地圖，便是參考馬可波羅游記制作的。有人因此認為：帝國主義和東方學是同一天誕生的！而馬可波羅是這一切“單向學習”的啟動者。

這里有兩個奇想。一是：如果馬可波羅看到的，不是“馬上得天下”的蒙古帝國，而是較早文弱的宋朝，或稍遲封閉、僵化的明朝，西方是不是不必等到船堅炮利了，才來打一場鴉片戰爭？而中國近代史的進程，是否也將大為推前？

二是：千年不遇的馬可波羅不是威尼斯人，而是出生杭州或北京。

15世紀鄭和下西洋，最遠也只到了非洲。假設在歐洲人搞文藝復興、大航海事業或工業革命時，就有“中國的馬可波羅”寫了一部真正的“西游記”告訴天朝大國，并激勵中國人走出閉塞，走向全球，近幾個世紀的世界史也許也要改寫。

少了自己的馬可波羅是中國的遺憾

總之，沒有自己的馬可波羅是中國的遺憾。等到大炮打到門前，才有魏源的《海國圖志》來“以夷制夷”是太遲了。

從馬可波羅開始，東西方文明的天平上，傾斜角度開始倒轉。不管威尼斯以至整個歐洲有沒有受騙，他們“哥倫布改變地理，馬可波羅改變歷史”的說法是絕對真實的。

馬可波羅遂引發十五、十六世紀歐洲航海家尋覓東方世界.的熱潮。鄂多立克，《鄂多立克東游錄》，1818年開始東游，在華期間游歷了泉州、杭州、南京、揚州、北京、山西、西藏等，后回到意大利。

伊本·貝圖達《伊本·貝圖達游記》，1342年達到中國，游于泉州、廣州等地。

汪大淵：南昌人，19歲隨商人出海遠航，歷時5年。1336年又第二次出海遠游，歷時3年。他在東南亞和印度洋各地從事商貿和考察，游歷了220個 國家和地區，達到過阿 拉伯和東非海岸，甚至紅海和地中海南岸，是中國古代旅游史上足跡最廣的旅行家。1349年寫了《島夷志略》，史料價值很高。

周達觀：1266-1346，號草庭逸民，浙江溫州人。1295年奉旨出使真臘（今柬埔寨），周達觀的任務是要溝通兩國的關系，使之成為元帝國的附庸國，出游帶有很強的政治性。在順利完成使命后，他不忘休閑旅游，包攬了柬埔寨的風土人情。寫下了《真臘風土記》 3．明朝旅游

明清是中國封建社會的最后階段。一方面，他仍在表面上以空前的大一統和高度強化的中央集權專制維系王朝；另一方面，生產力的發展走向了盡頭。各種社會矛盾日益激化，危機四伏。這不能不影響到人們的生活，其旅游失去盛唐的昂揚，宋代的理趣。

? 士林游風興起：明朝統治階級為了加強統治，行文字獄，設錦衣衛，一時人心惶惶。為避免災難，不少文人及官員放棄仕途，歸隱于山水，做富貴閑人，游哉于自然之中。所以士林游風興起。袁宏道、王思任的游道，唐寅“江南第一風流才子”，善詩及繪畫，王陽明的“陽明禪”，袁枚，39歲辭官歸隱。

? 寓游于學：徐霞客《徐霞客游記》、李時珍《本草綱目》、顧炎武，沈得潛，姚鼐 ? 下西洋與通西域：

鄭和下西洋：原名馬和，云南人，回族，伊斯蘭教徒。11歲入宮為太監，“靖難之役”，因功受賞，升為太監首領。受封時因當時有諺語：“馬不登殿”，成祖就隨手賜予他鄭姓，故名鄭和。1405年成祖首派鄭和下西洋，目的有：一是尋找惠帝的下落以絕后患；二是“耀兵異域”，樹大明天子之威，安撫海外臣民，故派了17000多人，第七次派了27550人。后來先后7次下西洋。

陳誠和李暹五通西域

? 宮廷巡幸之余緒：旅游中的天威宣揚，康熙，乾隆 ? 人文旅游名勝日盛：故宮，長城（明朝18次修筑長城）

明朝中葉以后，政府海禁政策更為嚴厲，把鄭和下西洋的寶船連同航海資料都一把火燒掉。清朝不僅海禁，還實行“遷界”，基本上禁止了與外界的國際交往。

五、旅游文化的近現代轉型

19世紀以來中西文明激烈交鋒背景下的中國旅游文化的巨大變遷受西方冒險主義旅游文化的沖擊，中國人開始邁出國門，尋求與世界文化接軌；中華民族旅游性格在近現代轉化過程中，使冒險勇進精神逐漸成為中國旅游次生的性格特征。1．19世紀以前的中西旅游文化對比?鄭和下西洋留下的歷史遺憾。

明代中國人跨越海洋的國內旅游基礎——一度領先的中國航海旅游。

中國錯過聯結世界的機會——保守內斂的旅游性格使得征服世界的航海旅游中途夭折。鄭和下西洋，如同張騫出西域，提高了中國的國際地位，增進了中國與世界其他國家之間的友誼，體現了征服海洋的雄心和力量。

? 西方民族跨越海洋，聯結了世界各大文化圈。? 哥倫布的冒死橫渡大西洋。

? 西方航海旅游史上的壯麗詩篇---麥哲倫的環球旅行探險。? 西方旅游文化的急劇擴展對中國旅游文化的沖擊。? 第一、第二次鴉片戰爭，西方旅游文化強力入侵。

中國成為外國冒險家的樂園，傳教旅游；墩煌。2．中華民族旅游性格向近現代的轉換

? 國民性格改造與中華民族旅游性格重塑為旅游活動打開枷鎖，改造華夏民族喜靜厭動的國民性格。提倡開拓進取精神。

改變中國傳統陰柔性格，還以陽剛之美。倡導勇猛個性，反對溫良忍讓的性格。解除婦女束縛，還以旅游權利。提倡健康的旅游審美人格。? 中國旅游性格近現代轉換的表現。

? 第一個轉換：近代跨出國門者，具有鮮明的外向性時代特征。? 第二個轉換：華夏民族旅游性格產生冒險的次生特征。? 中西民族旅游性格的對立。

? 西方民族冒險、征服的原生旅游性格仍然居于主導地位。? 中國傳統旅游性格仍然居于主導地位。3．新變凸現，放眼世界 ? 1847年林臻第一次出洋

? 目睹美國工業革命后的經濟繁榮景象，奇妙的異國風土人情，豐富多彩的西方文化；對比下的封建中國之閉塞落后。? 1886年清政府的第一支出游隊伍

? 以官員斌椿為首游歷歐洲諸國，深感“各法奇巧，匪夷所思”；側面反映了封建政府求強、求富的決心。? 1876年工商業代表團

? 代表李圭歸來后宣傳的“地形如環，環日而行，日不動而地動”的科學道理；中國工商界由此邁出國門第一步。

? 追求真理，救亡圖存，振興中華民族為目的的出洋游歷

? 梁啟超、康有為、詹天佑、嚴復、孫中山、秋瑾等人的出洋旅游。

旅游者結構發生變化，一些平民也開始出游，旅游觀念也發生了一些變化，逐漸接受西方的旅游方式。4．走近大眾的現代旅游

中國20世紀初期開始出現旅游業： 1923年8月上海商業儲蓄銀行“旅行部”，18 1924年組團游杭州 1925年組觀櫻團游日本

1927年創《旅行雜志》，6月改組為“中國旅行社”，并開發景點、促銷，參加國際旅行社會議。

80年代后中國旅游業的蓬勃發展。

以上說明旅游開始走向大眾化，開始了現代旅游的基礎。

之裳意味著臣居尊位，黃裳也就成了君主太子的別稱。

第三篇：關于旅游體驗文化的隨筆

課堂隨筆二

旅游體驗文化是旅游文化的核心，內容十分龐雜，包括旅游體驗文化的內涵、結構、類型、特點、功能，涉及成因、途徑、過程、效應、影響因素等。

旅游體驗文化是旅游文化的兩大部分之一。本書對旅游文化的定義為：是人們對旅游的體驗與介入過程及精神產品的總和。其中“對旅游的體驗”，指的正式旅游體驗文化；其中的“人們”、“過程及精神產品”則包含了旅游體驗文化的主體、創造與產品。作為相對獨立的概念，旅游體驗文化的定義表述為：旅游參與者對旅游的體驗過程及其精神成果的總和。

旅游體驗文化的結構包括心理、行為與產品三部分。其中，心理值：旅游參與者通過與體驗對象接觸而形成的社會意識；行為指旅游體驗文化的心理的外化；產品指旅游體驗文化的心理與行為的結晶。

旅游體驗文化有廣泛性、享受性、自由性、情感性、個體性五大特點。

旅游體驗動機有以下幾大類型：身心健康動機、探奇求知動機、娛樂審美動機、社會交往動機、自我實現動機、宗教信仰動機。

旅游體驗行為包括：行、食、住、游、購、娛六方面。其行為方式分開來說，“行”有徒步與騎乘；“食”有品與嘗；“住”有露宿與住店；“游”有行軍式與考察式；“購”有問與試；“娛”有看與做。

再說說中西旅游體驗行為的差異。在旅游交通方面，中西旅游體驗行為的差異主要表現為群與獨；在飲食方面，差異主要表現為合與分；在住宿方面，差異表現為共與私；在游覽方面，差異主要表現為靜與動；在 購物方面，差異主要表現為沖動與理智；在娛樂方面，差異主要表現為輕松與劇烈。

與前面我們所學的關于中西旅游文化的研究方法相比，這次，我更傾向于中國的旅游文化體驗行為。當然了，這個可能與我是一個中國人有關，從出生到現在上大學，一直所受的是一種中式的文化，在這個氛圍里面，培養出來的人，可能就有這方面的傾向吧。當然了，每個人還是有差異的，也不是完全地贊同這里總結出來的這些中國的旅游文化體驗行為。例如我：很多時候我喜歡的是一種大伙一起出去玩，但是有時候我又喜歡一個人出去，靜靜地去享受整個過程；吃飯的時候，其實我也不是太喜歡一起來吧，但是有時候還真的很需要這種氛圍；住宿的話，我其實就無所謂了，大家在一起，更加熱鬧，因此我也比較傾向與這方面；在游覽方面吧，我更喜歡的是一種一個人靜靜地游覽，這種時候往往是靈感泉涌的時候，可惜現在國內的眾多大的景點，人往往非常爆滿，我出去旅游分話我寧愿去一下人跡罕至的地方；在購物方面，由于囊中羞澀，往往比較理智，但是有時候也很不理智，總想嘗試一下；在娛樂方面，很多時候喜歡輕松的吧，但是有時候也想發泄，也想找一些刺激的活動來參與。

不知道該怎么說，按照上面我所述的，想想，對于這兩種文化體驗行為，我大概屬于的是中間的一種吧。

還有一個我最想提的是：旅游體驗師。以前在CCTV-2上，特別喜歡看這一類的電視節目，直到上了這節課，我才知道有這么一個肥差。很想在以后的時間里，自己也去找這么一份工作，好好揮霍一下自己的青春。

第四篇：孟子兩章教案

一、教學目標 知識目標

1．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現象 2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張 3．背誦短文，積累名言警句 能力目標

1．反復誦讀，理解文意，培養學生文言文自學能力

2．學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果 德育目標

1．理解“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強對國家安定團結的政治局面的認識，二、教學重點

理清論證思路，把握說理方法

三、教學難點

正確認識“得道多助”的時代意義 教學方法：

講授法，師生互動，板書等

四、教學過程 1.教學導入

《(孟子)兩章》選自《孟子·公孫丑下》戰國時期，諸侯各國之間的吞并戰爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓面對這種現實，孟子提出了他的治國理想

《得道多助，失道寡助》一文主旨十分明確，突出強調“人和”的重要性，“人和”是克敵制勝的首要條件，具體地說，就是闡明戰爭的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統治者是否“得道”從戰爭談起，最終歸結到如何治國平天下 2.作者簡介

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿戰國時期魯國人，魯國慶父后裔我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家，是繼孔子以后儒家學派的代表人物，孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”著有《孟子》一書《孟子》是儒家學派的經典著作之一，也是先秦諸子散文中極有影響的著作《孟子》一書記述了孟子的言行、政治主張、哲學主張及個人修養孟子的主要政治主張是“非攻”與“兼愛”，主張和平，反對一切戰爭

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作 《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下孟子與《孟子》

《孟子》文章向來以雄辯著稱讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當出于對當時執政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己．主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯他又善于運用各種驅誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人 3.初讀課文 1.了解預習《得道多助，失道寡助》一文的情況 正音：“夫”，fú，發語詞，放在句首，以引起議論“粟”：谷子與“栗”區別

節奏，如：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險，威天下／不以／兵革之利得道者／多助，失道者／寡助寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之 4.對照書下注釋，疏通文句 得道多助，失道寡助

天時不如地利，地利不如人和

——有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理條件；有利于作戰的地理條件，比不上利于作戰的人心團結

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝

——比如一座方圓三里的內城，方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝 “三里之城，七里之郭”：古代城邑有內外城之分，“城”為內城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實指，說明城邑之小）詞語

之：的城：內城郭：外城環：圍繞，包圍（1）而：連詞，前后是承接關系（2）之：代“三里之城，七里之郭”（2）而：但是，卻

夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也

——四面包圍攻打它，一定是得到有利于作戰的天氣、時令的條件，可是不能取勝，這是因為利于作戰的天氣、時令比不上利于作戰的地理條件呀 “是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構成判斷，意思是“這就是??的道理” 詞語 夫（fu）：助詞，用在句首，表示要發議論必：一定者：指“得天時”這種情況矣：語氣助詞，表肯定然而：雖然這樣，但是是：這也：表判斷

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也 ——城墻并非不高，護城河并非不深，武器裝備也并非不精良，糧食供給也非不充足，但是人們卻棄城而逃，是因為利于作戰的地理形勢不如人心團結 “人和”：指人心所向，上下團結等 詞語

非：不是也：表判斷池：護城河兵：兵器革：皮革，指甲胄堅：堅固利：鋒利，銳利粟：糧食委：放棄而：連詞，前后是承接關系去：離開，逃走之：代這座城池

文中所論述的決定戰爭勝負的最重要因素是人和，從中可反映出孟子民貴君輕的政治思想 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利

——所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能只靠劃定的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大 詞語 “故曰”：因此，所以，在文章中起承接作用“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領發起下文議論故 “域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用“固國”“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講以：憑借，依靠封疆：疆界；封，疆界之：的 得道者多助，失道者寡助

——得到道義的人很多人幫助他，失去道義的人很少人幫助他

道：治國之道（指施行仁政）者：的，的人失道：無道，違背道義；失，放棄寡：少 寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之

——幫助他的人少到了極點，內外親屬也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他詞語

之，到至：極點“畔”：“叛”的通假字，背叛

以天下之所順，攻親戚之所1畔，故君子有所2不戰，戰必勝矣

——憑著天下人都歸順他的條件，去攻打連親戚都背叛的君王，所以君子不戰則已，戰就一定能勝利 “君子”，即文章中所說“得道者” 1.詞語、句子

以：用，拿之：助詞1所：表動詞所涉及的對象，這里指歸附的力量2所：這里指眾叛親離者“故君子有不戰，戰必勝矣”：此句意為“因此，仁德之君不戰則已，戰就一定取勝”；君子，對統治者和有才德之人的通稱；必：一定；矣：表肯定 5.文言知識

(1)通假字：

寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)(2)古今異義詞

三里之城，七里之郭（城，古義：內城；今義城市郭古義：外城；今義：姓氏）

委而去之(委：古義，放棄今義：常用于把事情交給別人去辦，委任或推委等去古義：離開；今義：往、到，到?去)是天時不如地利也（是古義：這今義：判斷動詞）域民不以封疆之界（域：古義，界限這里的意思是限制今義：常用義為“疆域”或某種范圍，境城、音域等）

親戚畔之(親戚古義：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬今義指跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員)池非不深也(池古義：護城河今義：指水塘，池塘)3．虛詞

代詞他親戚畔之表并列并且泉香而酒例

之助詞的三里之城而表修飾著、地夫環而攻之 動詞到寡助之至表轉折卻、但是環而攻之而不勝

(3)一詞多義；

域民不以封疆之界（憑）三里之城（的）地利不如人和（有利）以之環而攻之而不勝（代詞）利

以天下之所順（用）多助之至，天下順之（到）兵革非不堅利也（銳利）(4)詞類活用：

域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，使??鞏固)威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)6.歸納全文，理清論證思路

1．本文的中心論點是什么?文章是如何逐層展開論證的?

答：中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”

文章開籍提出論點，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用不同，然后由戰爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結論，闡明了“人和”的實質，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣” 提問：以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？

答：引導學生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰因而，第4段絕非多余的閑筆 提問：這篇短論在論證方法上有什么特色？ 明確：主要體現在兩個方面：（1）.逐層論證，層層深入文章第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進一步闡發，說明，欲得“人和”，必先要“得道”全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環環相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性（2）.議論中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結構縝密 提問：應該怎樣看待孟子得“人和”的主張？ 答：充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個組成部分，強調指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點，不僅在當時那個歷史時期具有進步性，反映了孟子在那個歷史發展特定階段中的獨見卓識和對人民力量的重視，對于我們今天辦好事情也有借鑒但也應當看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護封建社會的統治，這就不可避免地使他的這一觀點帶有時代的局限性 7.齊讀課文 練習】教案.一、解釋加點的字。

更多本課資料，請查看

《孟子》兩章學習資料集 天時不如地利?????（）（）（）地利不如人和?????（）（）（）地利不如人和?????（）（）（）地利不如人和?????（）（）（）七里之郭???????（）（）（）環而攻之而不勝????（）（）（）環而攻之而不勝????（）（）（）環而攻之而不勝????（）（）（）是天時不如地利????（）（）（）池非不深也??????（）（）（）兵革非不堅利也????（）（）（）兵革非不堅利也????（）（）（）兵革非不堅利也????（）（）（）兵革非不堅利也????（）（）（）委而去之???????（）（）（）委而去之???????（）（）（）域民不以封疆之界???（）（）（）域民不以封疆之界???（）（）（）寡助之至???????（）（）（）多助之至???????（）（）（）親戚畔之???????（）（）（）故君子有不戰?????（）（）（）

二、翻譯句子。

1、天時不如地利，地利不如人和。

2、環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

3、域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

4、得道者多助，失道者寡助。

5、寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

6、以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。

三、用原文回答。

1、人們常引用孟子的“，強調建立和諧人際關系的重要。”

第五篇：孟子兩章教案

知識目標

1．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現象。

2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。

3．背誦兩篇短文，積累名言警句。

能力目標

1．反復誦讀，理解文意，培養學生文言文自學能力。

2．學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。

德育目標

1．理解“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強對國家安定團結的政治局面的認識，2．理解“生于憂患，死于安樂”的含意。并從中得到教益，增強憂患意識，以樂觀的態度對待生活。

教學重點

理清論證思路，把握說理方法。教學難點

正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。教學方法

1．誦讀法 學習文言文的關鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。可通過不同的朗讀方式，引導學生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。

2．討論點撥法

3．競賽法

4．比較法 教具準備

多媒體、錄音機、教學磁帶 課時安排

2課時 教學過程

第一課時

[教學要點] 資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關知識，把握文意，理清說理思路，把握說理方法，品味語言：延伸拓展，深化對文章觀點的理解。

[教學步驟]

一、導語設計

同學們，大家還記得那財氣勢恢宏的新聞《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》嗎?西路軍勝利的原因是什么?(學生齊答；“得人心者得天下。”)今天，我們學習《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。

二，資料助讀

孟子與《孟子》

孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認為人性本善，強調養心、存心等內心修養的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己．主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

三、朗讀課文，整體感知

1．教師播放示范朗讀磁帶，學生聽讀，注意把握字音，停頓、重音。

2．教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢。3．學生齊讀課文，教師稍作朗讀指導。

注意排比句的節奏，如：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之。

四、譯讀課文，把握文意

1．學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。

2．小組討論，質疑、解疑。

3．教師引導學生積累文言知識。

教師分發文字資料，內容如下：

(1)通假字：

寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)(2)古今異義詞

三里之城，七里之郭（城，內城；郭：外城）委而幸之(離開。今義：往、到)親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。)池非不深也(護城河。今指水塘。)(3)一詞多義；

域民不以封疆之界（憑）三里之城（的）地利不如人和（有利）

環而攻之而不勝（代詞）

以天下之所順（用）多助之至，天下順之（到）兵革非不堅利也（銳利）

(4)注意下列加點詞的用法：

域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，使……鞏固)威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)(5)注意下列句子的翻譯；

天時不如地利，地利不如人和(有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢：有利于作戰的地理形勢。比不上作戰中的人心所向，內部團結。)夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。)以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣(憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，君主不戰則已，戰就一定勝利。)

五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文

1．本文的中心論點是什么?文章是如何逐層展開論證的? 學生同桌之間討論、交流。

明確：中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。

文章開籍提出論點，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用不同，然后由戰爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結論，闡明了“人和”的實質，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。

教師依據學生回答板書，形成背誦思路。2．學生依據板書提示，背誦課文。

六、總結升華

教師提示，“六經注我，我注六經”，學習文言文，要注意聯系現實，古為今用，賦予經典作品以時代意義；對于“人和”得道”，你是如何認識的?請聯系實際，談談你的看法。

學生討論。

生1：我覺得“人和”就是拉幫結派，君不見，人世間，團團成伙好辦事。

生2：日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結果招致了國內外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離；正應了孟子這句古訓“得道多助，失道寡助”。

生3：孟子的這一主張，強調做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個歷史發展特定階段中的遠見卓識。但也應當看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護統治階級的利益，這就使他的觀點不可避免地帶有了時代的局限性。

生4：我覺得，戰爭勝負取決于戰爭的性質和人心向背，“威天下”不能靠“天時”地利”，而只能靠：“人和”的理論只能適用于科學不發達的古代社會。在高科技發展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進的武器，其余都是次要的。美伊戰爭不就是一個很好的例證嗎? 生5：強權只能橫行一時，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發展到今天，雖然歐美發達國家相對來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關系的準則，“得道多助，失道寡助”將會成為21世紀支配世界政治格局的重要觀念。

生6：在當今社會，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢? 教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強弱都應在平等的原則下參與國際事務，第二，有利于維護和平共處，這是鑒于20世紀的戰爭給人類；社會帶來巨大的災難，維護和平，避免戰爭，對21世紀人類社會發展是至關重要的。“得道多助，失道寡助”這一中國儒家的思想作為一種有價值的資源受到我們的重視。

七、布置作業

1，背誦全文。

2．整理課堂發言，寫一篇讀后感。

第二課時

[教學要點] 學生自讀《生于憂患，死于安樂》，教師設計相關問題指導學生自讀，幫助學生理解文意，理清論證思路，背誦課文；延伸拓展、總結升華：比較閱讀，把握《孟子》散文的藝術特點。[教學步驟]

一、導語設計

設計(一)大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振越國；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經歷給我們什么樣的啟示呢?請走進《孟子·告子下》的選段中去尋找答案。

設計(二)美國阿拉斯加的一個自然保護區內原是鹿與狼共存的，為保護鹿不被狼吃掉，人們趕走了狼。不料，在“和平安寧”環境中的鹿，優哉游哉，不再狂奔快跑了，體質明顯下降，不久便有許多鹿病死了。人們只得再把狼“請”回來，不久鹿群又生機煥發充滿活力了。同學們聽了這個故事，會有什么樣的感想呢?(學生答“生于憂患，死于安樂”，教師板書文題。)二，朗讀課文，整體感知

1．學生齊讀課文。要求讀準字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。

2．教師播放示范朗讀磁帶，提示學生把握句中的停頓及重音。

多媒體顯示：

(1)舜／發于／畎畝之中，傅說／舉于／版筑之間，膠鬲／舉于／魚鹽之中，管夷吾／舉于／士，孫叔敖／舉于／海，百里奚／舉于／市。

(2)……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動心／忍性，曾益／其所不能。(加點詞重讀)3．學生大聲讀課文。

三，理清論證思路，背誦課文

1．學生自讀課文，結合注釋，借助工具書翻譯課文。

2．小組討論交流，解答翻譯中的疑難問題。

3．全班分為兩組，展開課堂競賽，每道題單數題一組回答，雙數題二組回答。每小題賦5分。以積分多少分出勝負。

多媒體顯示： 第一板塊：文言知識

(1)讀準下面的字。

①畎畝 ②傅說 ③膠鬲 ④行拂

(2)注明下列句中的通假字并解釋。

①曾益其所不能

②困于心，衡于慮，而后作

③入則無法家拂士

④所以動心忍性(3)一詞多義。

舜發于畎畝之中

行拂亂其所為 天將降大任于是人也

① ② 死于安樂 入則無法家拂士

今亡亦死，舉大計亦死 膠鬲舉于魚鹽之中

③ ④

國恒亡 死即舉大名耳 舜發于畎畝之中 故天將降大任于是人也

⑤ ⑥

發于聲 扶蘇以數諫故(4)翻譯句子。

①故天將降大任于是人也……曾益其所不能。②人恒過……征于色發于聲而后喻。

③入則無法家拂士，出則無敵國外患者。④然后知生于憂患而死于安樂也。

第二板塊：思想內容

(1)本文的中心論點是什么?作者是從哪兩個方面論證的?請簡述本文的論證思路。

(2)這篇短論在論證方法上有什么特色? 第三板塊：才華展示

(1)“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此意思相同?請列出兩句。

(2)哪些事例可以證明這一道理?請列舉幾例。

學生課堂競賽成果展示：

關于思想內容：

(1)本文的中心論點是“生于憂患，死于安樂”。

作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經過種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業，就必須在生活、思想、行為等方面經受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業的因素相仿，最后推出論點。

(2)這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國家滅亡對比，如先分析論證，后歸納觀點等等。

才華展示：

(1)相關的名句有：自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男。

思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

天行健，君子以自強不息。