第一篇：論語第六篇 修身第三章 淡泊名利

第六篇 修身

【主題導(dǎo)讀】

第三章 淡泊名利

【經(jīng)典誦讀】

子曰：“不患?人之不己知，患不知人也。”（學(xué)而篇1.16）子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安；人焉廋②哉？人焉廋哉？（為政篇2.10）

子曰：“不患無位，患所以立③；不患莫己知，求為可知也。”（里仁篇4.14）

子曰：“伯夷、叔齊④，不念舊惡，怨是用稀。”（公冶長篇5.23）

子謂衛(wèi)公子荊：“善⑤居室，始有，曰：‘茍⑥合矣’；少有，曰：‘茍完矣’；富有，曰：‘茍美矣’。”（子路篇13.8）

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（憲問篇14.30）子曰：“君子病⑦無能焉，不病人之不己知也。”（衛(wèi)靈公篇15.19）

子曰：“道不同，不相為謀。”(衛(wèi)靈公篇15.40)子曰：“鄙夫⑧可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”（陽貨篇17.15）

【簡明注釋】

①患：擔(dān)心。②廋：sou，隱蔽，動詞。③立：立身處世。④伯夷、叔齊：商代末年孤竹國國君的兩個(gè)兒子，姓‘墨胎’，伯和叔是他們的排行，夷和齊是他們的謚號。⑤善：同?繕?修繕，修治。⑥茍：同?夠?，足夠。⑦病：擔(dān)憂，動詞。由于病字的本意是重病，區(qū)別于一般的?疾?，它的引申義也就特別重，故此應(yīng)為?特別擔(dān)憂?之意。⑧鄙夫：庸俗閉塞的人。【譯文解讀】

孔子說：＂不擔(dān)心別人不了解我們自己，只擔(dān)心我們不了解別人。＂（《為學(xué)》的精神所系。不怕別人不了解自己，最怕自己不了解別人，歸結(jié)了?人不知而不慍，不亦君子乎?）(學(xué)而篇1.16)

孔子說：＂看他的所作所為，考察他的經(jīng)歷，觀察他的興趣。這個(gè)人還能夠隱瞞什么呢？這個(gè)個(gè)人還能夠隱瞞什么呢？＂（為政篇2.10）

孔子說：＂不愁沒有職位，愁的是用什么來立身處世。不愁沒有人了解自己，求的是去做可以使人了解的事。＂（里仁篇4.14）

孔子說：＂伯夷、叔齊不記舊仇，因此別人對他們的怨恨就少。＂（公冶長篇5.23）

孔子說到衛(wèi)國的公子荊：＂他修治住宅，剛有一點(diǎn)，就說：‘差不多夠啦。’稍微有一些，就說：‘差不多齊全啦。’多了，就說：‘幾乎是富麗堂皇的了’。＂（孔子贊揚(yáng)前人住宅儉樸，有針對當(dāng)時(shí)卿大夫的奢侈生活的意思）（子路篇13.8）

孔子說：＂不怕別人不了解我，就怕自己沒有能耐。＂（憲問篇14.30）

孔子說：＂君子特別擔(dān)心自己無能，不擔(dān)心別人不了解自己。＂（衛(wèi)靈公篇15.19）

孔子說：＂學(xué)說不同，不互相商討。＂（思想目的不同，沒有辦法共同相謀，但并沒有說一定要排斥。沒有辦法互相討論計(jì)劃一件事，只好各走各的路）（衛(wèi)靈公篇15.40）

孔子說：＂庸俗閉塞的人，是可以和他一起侍奉國君的嗎？當(dāng)他沒有得到職位的時(shí)候，擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又擔(dān)心丟掉。若是生怕丟掉了，那就沒有什么做不出來的了。＂（孔子明說那些私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)，只為個(gè)人利害而計(jì)較的為鄙夫。后世?患得患失?的成語，就是根據(jù)這里來的）(陽貨篇17.15)

【評析反思】 【知識鏈接】

第二篇：讀《論語》學(xué)修身

讀《論語》學(xué)修身

孔子被尊稱為“至圣”，其道德修養(yǎng)千百年來為后世所贊頌。《論語》較為詳細(xì)地記錄了孔子的修身思想，引導(dǎo)人們通過修身正心涵養(yǎng)君子人格，追求圣人境界。修身思想是孔子核心思想的具體體現(xiàn)，也是儒家思想特別重要的組成部分。

修身理念

《禮記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”孔子的一生，也在不斷教化民眾做到?“修齊治平”。“修身”，是“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。何為修身？在中國傳統(tǒng)文化語境里，“修”有“修飾”“修正”等含義。“身”既指稱自己，也表達(dá)著“身心”之意，如“安身立命”；此外，“身”還指稱道德及行為層面之事，如“言傳身教”“身體力行”。修身，就是指通過自身努力陶冶身心，涵養(yǎng)德行，修持身性，在日常中做到擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮，使個(gè)人品格不斷得到提高和完善。總的來說，孔子修身的目標(biāo)和宗旨，一方面是培養(yǎng)個(gè)人仁人君子理想人格達(dá)到至善境界，另一方面是要造就以天下為己任的志士仁人。《論語》這部記錄孔子及其弟子言行和思想的集大成之作，是道德與智慧的結(jié)晶；它猶如一位循循善誘的師長，或簡單應(yīng)答或誘導(dǎo)啟發(fā)，于侃侃而談之間把“修齊治平”的思想精華注入民族文化的血脈里，在一定程度上使中華民族精神、民族性格和民族氣質(zhì)得以塑造洗禮。

修身方法

一是把“仁”作為修身之本。

《論語》的核心是“仁”，把“仁”看作是個(gè)人全部修身的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。孔子認(rèn)為，只有仁德的人才是最有能力的人，才能夠成大事。“仁”具有強(qiáng)大感召力，并不是輕易就能做到的，它不僅包括了克己復(fù)禮、愛人、孝悌、忠恕等內(nèi)容，而且還是具有統(tǒng)帥作用的道德條目。孔子所構(gòu)想的“仁”源于生活，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“仁”沒有多么玄遠(yuǎn)神秘，人人都能做到。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”要做一個(gè)仁愛的人，就需要為他人著想，以“博施濟(jì)眾”為己任，做到成己成人。仁者把他人的立與達(dá)當(dāng)成自己的責(zé)任，但前提是自己要先有實(shí)力，如果自己沒有站穩(wěn)，又何談把別人扶起來。因此要立人達(dá)人，自身就要自立自強(qiáng)，而要做到這點(diǎn)就必須學(xué)會修身成仁。

二是把“省”作為修身之道。

于“省”中修身，可以分為兩個(gè)重要的過程，即先“內(nèi)省”而后“改悟”。從“內(nèi)省”角度來看，《論語》告訴人們首先要善于省，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，日常生活中的人和事物，都蘊(yùn)含著修身養(yǎng)性的道理。見他人之賢，有向他人看齊之心，見人之不賢，便引以為戒，反省自己。始終保持一種積極探索的人生狀態(tài)和思辨能力，善于發(fā)現(xiàn)并思考人生的意義，不斷提升自我的修養(yǎng)。其次要勤于省，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每個(gè)人都需要經(jīng)常去反省自身言行，通過不斷反省總結(jié)，促進(jìn)自我修養(yǎng)的提升。反省自己，要思與行相結(jié)合。因此“改悟”作為第二個(gè)過程，主要落實(shí)在“改”上，也就是實(shí)際行動上。《論語》提倡知行合一、言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，強(qiáng)調(diào)判斷一個(gè)人，不光要聽他說了什么，更要看他做了什么。“君子欲訥于言而敏于行”，意為要把“內(nèi)省”出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴用于實(shí)踐，為人謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)以致用修成至高的理想人格。

三是把“志學(xué)”作為修身之要。

孔子認(rèn)為“志學(xué)”是修身要義。欲修其身，先正其心，有了崇高的理想和志向，才能催人奮進(jìn)、奮發(fā)向上，最終實(shí)現(xiàn)修身的目標(biāo)。孔子“十有五而志于學(xué)”，并為其“志”終生奮斗，始終不渝。到了“甚矣吾衰也”的晚年，依然“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。立志而后學(xué)。在《論語》中，孔子提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”他認(rèn)為勤于學(xué)習(xí)與實(shí)踐是一個(gè)令人愉快的過程；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要正確得法；“敏而好學(xué)，不恥下問”要求保持謙虛好學(xué)的態(tài)度；“篤信好學(xué)，守死善道”是孔子立身做人的基本原則。孔子認(rèn)為，任何一種修身方法，都離不開“學(xué)”這一環(huán)節(jié)。只有把學(xué)習(xí)作為修身的過程，把修身作為學(xué)習(xí)的動力和目的，這樣才能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，做到學(xué)而不厭，并從中感到快樂。

修身境界

《論語》中有這樣一段對話：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”在這里，孔子提出“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”層層遞進(jìn)的三重境界，正是儒家“內(nèi)圣外王”思想的重要體現(xiàn)。第一層“修己以敬”是指修養(yǎng)身心，保持嚴(yán)肅恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。孔子講，“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，他強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)把義作為根本，依照禮制行動，用謙遜的語言表達(dá)、用誠信的態(tài)度做事，最后達(dá)到內(nèi)圣的境界。第二層“修己以安人”是指修養(yǎng)身心，讓自己來影響身邊的人，讓他們感到安定快樂。孔子提出，“泛愛眾，而親仁”，“己所不欲，勿施于人”，要廣泛地去愛眾人，以仁愛之心推己及人；自己不喜歡的事，也不要強(qiáng)加給別人。這是“內(nèi)圣”到“外王”的過渡階段。第三層“修己以安百姓”是指修養(yǎng)身心，并使天下百姓過上太平的生活。孔子提倡，“為政以德”，“敬事而信，節(jié)用而愛人”，統(tǒng)治者要以德行來治理國家，慎重、敬畏地處理事務(wù)，恪守信用，節(jié)省開支，愛護(hù)民眾。這是一種濟(jì)世救民、安邦治國的理想，也正是“外王”的終極目標(biāo)。君子修身的三重境界正是由自我人格的完善到對更高人生價(jià)值追求的方法與途徑。從《論語》中的修身思想，可以感悟到中國古代的先賢圣人不僅僅是要獨(dú)善其身，更是要通過內(nèi)在的自我完善，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向外、由自身向社會擴(kuò)張的人生理想與社會價(jià)值。

第三篇：論語中修身的句子

論語中修身的句子

1、溫故而知新，可以為師矣。

2、仁者，其言也讱。

3、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

4、何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

5、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

6、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

7、其恕乎！已所不欲，勿施于人。

8、唯仁者能好人，能惡人。

9、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

10、不患人之不己知，患不知人也。

11、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。

12、恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

13、君子喻于義，小人喻于利。

14、里仁為美，擇不處仁，焉得知？

15、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

16、當(dāng)仁，不讓于師。

17、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

18、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

19、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

20、弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。

21、出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

第四篇：淡泊名利 無私奉獻(xiàn)

淡泊名利 無私奉獻(xiàn)

毛主席曾經(jīng)說過：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事。”是的，一個(gè)人如果要一心撲在工作上、拋棄名利、不求回報(bào)，還是需要很大的毅力才能做到的，但在張桂梅老師一生的教書生涯里，就這樣做了。在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，這個(gè)物欲橫流的社會里，她做到了。她不受外界影響，愛崗盡業(yè)，無私奉獻(xiàn)，全身心的投入到教書育人的崇高事業(yè)中。她身患多種疾病，卻始終堅(jiān)持在工作崗位上；她熱愛工作，潛心鉆研，學(xué)習(xí)新的教育理念，因地制宜，總結(jié)出一套適合貧困偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育方法，從而使自己的教育教學(xué)成績不斷提高；她熱愛學(xué)生，對待學(xué)生有一顆慈母般的心，在生活和學(xué)習(xí)上常常接濟(jì)困難的學(xué)生，把母親般的愛全部獻(xiàn)給學(xué)生和孤兒。

張桂梅老師淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，值得我們廣大教師學(xué)習(xí)。全省掀起了向張桂梅同志學(xué)習(xí)的高潮，在縣政府、縣教育局的號召下，我園組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)了張桂梅同志的先進(jìn)事跡，大家被張老師的先進(jìn)事跡深深感動，學(xué)習(xí)討論中大家總結(jié)出：時(shí)代需要航標(biāo)，社會需要榜樣,張桂梅的事跡感人至深，學(xué)習(xí)宣傳張桂梅先進(jìn)事跡，是時(shí)代的召喚、社會的需要。我們從張桂梅身上，看到了這個(gè)社會楷模和時(shí)代先鋒普通而又高大的形象、平凡而偉大的精神境界，感受到一名共產(chǎn)黨員堅(jiān)韌不拔的意志，是一個(gè)經(jīng)受長期考驗(yàn)、社會認(rèn)同度較高的典型。我園教師通過學(xué)習(xí)后每人都寫出了學(xué)習(xí)體會，從體會中可以看出，張老師的先進(jìn)事跡對老師們的教育和啟發(fā)是很大的，有的以此為航標(biāo)，制定了今后的工作和學(xué)習(xí)方向，有的以此為對照，反思自己的不足，重新擬訂了今后的人生目標(biāo)。大多數(shù)的教師在心得中寫到：自己以為完成好自己的本職工作就很不錯(cuò)了，至少覺得比上不足比下有余，但學(xué)習(xí)了張桂梅的先進(jìn)事跡后，才覺得自己相差很遠(yuǎn)，張桂梅老師對學(xué)生的愛和對教育事業(yè)的無私奉獻(xiàn)，讓自己明白在教書育人這項(xiàng)平凡的工作上還可以做出許多許多不平凡的事。

一位在教育戰(zhàn)線上辛勤耕耘了幾十年的老教師很有感慨的在體會中寫道：“我在教育這塊沃土上耕耘了快一輩子了，一直傾心盡力地?fù)]灑汗水，奉獻(xiàn)了所有的青春和熱血，關(guān)愛孩子一個(gè)又一個(gè)，送走孩子一批又一批，雖然沒有轟轟烈烈的創(chuàng)舉，但一直以來深受家長和同事的好評，學(xué)習(xí)張桂梅事跡之前的我，很自信很滿足，認(rèn)為只要這樣對待工作，已經(jīng)算是盡到教書育人的責(zé)任了，甚至稱得上是一個(gè)好的教育工作者了，但學(xué)習(xí)了張老師的先進(jìn)事跡后，覺得“教書育人，愛崗敬業(yè)”我只體現(xiàn)了最基本的東西，沒有將其升華，相比之下覺得很慚愧，在今后的工作中要以張老師為鏡，時(shí)刻鞭策自己，點(diǎn)醒自己，增強(qiáng)自信心，更加努力的干好自己的工作。”這也是大多數(shù)教師的心聲，她們在學(xué)習(xí)體會中也是這樣說的，而且在工作中也是這樣去做的，例如在上月的家長開放周活動中，教師們上課之余還認(rèn)真參與了聽課評課，課間積極組織孩子們活動，一周的活動時(shí)間安排得滿滿的，沒有休息時(shí)間，但老師們沒有一點(diǎn)怨言、沒有計(jì)較個(gè)人得失，都盡心盡力的去完成每一項(xiàng)工作，這也是學(xué)習(xí)張老師精神的一種體現(xiàn)。張桂梅老師“淡泊名利、無私奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)”的高尚品德正在悄悄的影響著我園的每一位教師。?

第五篇：淡泊名利作文

淡泊名利作文

（一）人的一生要過許多關(guān)口，其中，名利關(guān)是最狹長最難過的，可謂生命不息名利不止也。在名利關(guān)口面前，人們的態(tài)度大致有兩種：一種是追名逐利，一種是淡泊名利。不同的名利態(tài)度，對于人生的為人本色、性情意趣、價(jià)值取向乃至生命長度，等等等等，都會產(chǎn)生不同的影響和效果。

追名逐利者，其人生的熱望和關(guān)注點(diǎn)往往聚焦于位子、房子、車子和票子上，他們的志趣和人生目標(biāo)，是怎樣獲取更大的名望、更高的官位、更綽的房產(chǎn)、更多的錢財(cái)??為了達(dá)到這些，他們會絞盡腦汁、百般專營、曲意奉承、攀高結(jié)貴、見機(jī)行事、不擇手段、不惜人格，甚至踩著黨紀(jì)、政紀(jì)、國法和道德良心的黃線工作和生活著。因此，他們一生擺脫不掉擔(dān)驚受怕、患得患失的心境，終日處于焦慮不安、浮躁煩惱之中，在謀取了非分的功名利祿之時(shí)，也飽嘗了違心、苦悶、沮喪、落拓的苦痛??他們奉行的人生觀和價(jià)值觀，或許就是“不求天長地久，只圖今生擁有”、“今朝有酒今朝醉，哪管明天是與非”，這是一種極端利己主義和享樂主義的人生態(tài)度。

淡泊名利者，并非沒有功名利祿之心，但他們在追求和獲取的態(tài)度上不是搞急功近利、損人利己、損公肥私，而是講順勢而為、公平競爭、取之有道、得而無愧。因此，他們活得坦然、活得真實(shí)、活得自在、活得寬朗、活得博識、活得自重、活得自愛。他們謙恭禮讓、仁厚大度、博學(xué)睿智、誠實(shí)守信，對事業(yè)講忠、對父母講孝、對家人講情、對朋友講義的品德風(fēng)范和人生的態(tài)度，是極具人格魅力的。他們做人做事都嚴(yán)格恪守著道德底線和法律底線——危害國家和人民利益的事情不為，損公肥私、害人害己的功利不取，不學(xué)無術(shù)、沽名釣譽(yù)、欺世盜名、寡廉鮮恥、自私自利、無情無義的品行不恥。這種貧安樂道、甘于寂寞、淡泊自守、不求聞達(dá)的精神境界，是一種純粹高尚的、脫離了低級趣味的、有益于社會和人民的人生態(tài)度。兩種名利態(tài)度，規(guī)定和鑄造了兩種不同品位和格調(diào)的人生，毋庸置疑，淡泊名利者受人青睞、尊重和推崇。