第一篇：最新小學語文教學論文談小學語文童話教學_人教版新課標-word文檔

小學語文教學論文-談小學語文童話教學人教版新課標

童話是一種從童年的視角出發,用兒童的語言敘述童年的生活場景(或模擬兒童生活場景),表達童年的特殊感受和體驗的一種兒童文學樣式,具有神奇性、幻想性、敘事性及兒童性等特征。表達童心世界的天真、稚拙、勇敢、奮發向上、生氣勃勃的原始生命之美為其精神本質。兒童在閱讀童話時,常常會為那些鮮活逼真的人物形象所打動,被作品精彩離奇的故事情節所吸引,對種種如夢如幻的生活場景心向往之。在這個過程中,他們盡情地渲泄自己的情感,釋放自己的活躍的想象力,獲得如游戲般的快樂體驗。同時不知不覺中,在他們的內心也建立起了生活的常識,形成了為一般生存和融入社會群體的必要的價值觀念,作為方式和情感模式。因此,童話深受兒童喜愛,也是小學中低年級語文課程的一個重要內容。如第九套全國通用教科書就將童話作品主要安排在小學1～3年級,共有十幾篇。我們的語文教學雖然意識到了童話的重要性,但在很多時候由于沒有去全力理解兒童,沒有從兒童的特點和需要出發。因此,在童話教學當中出現了一些問題,主要表現為功利化和表演化兩種傾向。

一 內容功利化功利化的第一種表現:受語文工具觀的影響,將童話教學作為語文知識技能訓練的手段。出于對20世紀五六十年代將語文課上成政治課的反撥, 80年代以來的語文教學將工具性提到了一個很高的位置,突出了“雙基”的地位。教材編制也采取了以知識與能力為中心的邏輯序列,這種轉變對新時期以來的語文教育朝科學化方向發展有一定的積極意義,但也有較大的片面性。表現在童話教學中,就是忽視了作品的人文內涵和不同作品在語文教育中的不同功能。有學者按課文的類型及不同類型的功能各種方式,將課文分為“定篇”、“例文”、“樣本”和“用件”四種類型?！岸ㄆ庇靡詫W習經典的豐厚內涵,“例文”用以學習其生動顯現的關于詩文和詩文讀寫的知識,“樣本”用以學習其閱讀過程中形成的讀寫“方法”,“用件”則主要指“語文知識文”、“引起問題文”和“提供資料文”等?？梢?不可能在所有的童話課文教學中都進行“語言與文字的訓練”,達到“提高聽、說、讀、寫的能力”的目的。因此,要正確處理好童話教學中工具性與藝術性的關系。童話是兒童喜愛的與兒童心理為契合的一種藝術形式,在教學中,應以藝術性為主要內容,否則童話教學對于兒童來說只是

第 1 頁第 1 頁 一種被強迫的負擔。功利化的第二種表現:過于強調道德教化和思想教育的使命,即要在每篇童話教學中,通過分析和挖掘都要“告訴兒童一個道理”,完成道德勸誡和思想教育的使命。這種傾向觀表現在教材的選編上,也表現在課堂教學之中,如《驕傲的孔雀》告誡兒童要虛心,不要驕傲,《小貓釣魚》表達了做事不能三心二意的主題,《一只小雁》告訴孩子們不能離開集體的道理,《神筆馬良》、《賣火柴的小女孩》兒童揭露封建社會和資本主義社會的罪惡。這種重教化的童話教學忽視了童話的特點,忽略了兒童的精神活動和獨特的文化,它是從成人世界的現實原則出發的結果。它將兒童視為“不完善的人”,是尚不了解世界、尚無能力、尚沒長大的人。將兒童時代設定為一個準備時期,“準備成為未來的行為者”。事實上,兒童世界與成人世界是有很大的區別的,有其獨特的文化內涵,“兒童文化是審美的、感覺的、移情的、熱情的,成人文化則更多的是科學的、理性的、冷靜的;兒童文化中充滿了想象和創造,成人文化更多的是理性和重復”?！缎∝堘烎~》中的小貓(代表年幼的兒童)在美麗如畫、生機盎然的大自然里,與蜻蜓和蝴蝶追逐嬉戲,而不是“專心致志”地釣魚(代表工作),這正是小貓天性的自然流露,是兒童文化的一個表現,我們為什么非得要求它像貓媽媽一樣抵御外在的“誘惑”,而去從事“釣魚”這類成人世界中嚴肅而重要的事情呢? 《小貓釣魚》進入語文課本,以及批評“三心二意”教學主題的確立正是成人文化中心意識的表現。這種成人文化中心意識是傳統價值觀念影響的結果。在我國封建社會以君權、父權、夫權為中心的傳統文化中,是非常輕視、漠視,甚至無視兒童的存在的。因此,盡管幾千來我國古代文學作品可謂汗牛充棟,被譽為“詩的國度”、“散文大國”,但真正意義上的童話作品少之又少。雖然“五四”以后,隨著西方民主與科學精神的東漸,人的價值、兒童的價值開始被發現與確立,作家開始關注兒童,創作了大量兒童文學作品,有些兒童文學作品被選入到小學語文教材,但一些作品仍受傳統價值觀念的影響,站在成人的立場進行訓育,而沒有真正深入到兒童的內心世界,傾聽他們的聲音,了解他們的興趣與需要。童話教學道德教化也是對我國“文以載道”文藝理論無意識繼承的結果。在古代,文學創作和學校教育都非常強調道德教化功能。孔子對《詩經》的評價是:“詩三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’。”《毛詩序》也說:“故正得失,動天地,感鬼神,莫近乎詩,先王以是經夫婦,成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。”漢代要求文學創作“發乎情,第 2 頁第 2 頁 止乎禮義”。到宋代的程朱理學更是將道推到至高的地位,認為“文皆從道中流出”(朱熹《朱子語類》)。清代桐城派始祖方苞認為,文章要闡明“義理”。古代小學的教材,如《三字經》、《千字文》、《增廣賢文》等的內容也是以道德勸誡為主。這種“重道”的傳統通過幾千年的承襲還成為我們民族的心理積淀,一直影響到現在。因此,在創作童話作品,對童話作品選編和進行童話教學時,首先想到的就是它的教育功能。由于在教學中一些教師太急于對作品的教育意義進行提取,兒童文學課就很容易變成德育課,異化了語文課程的目標與功能。事實上,童話作為一種文學樣式,與其他文學作品一樣,不只是具有教育功能, 它還具有認識功能與審美功能。所謂認識功能,就是通過閱讀童話作品,可以學到自然和社會知識,如課文《小蝌蚪找媽媽》,如果著眼于知識教學,可以教給學生關于青蛙的生長過程知識,即由卵子到蝌蚪再到青蛙的成長階段。但這也并不是語文課程的主要任務,而是常識課程的任務。因此,認識功能與教育功能一樣,只能是兒童文學教育的次要功能。我們在兒童文學的教學過程中,應更多地關注其基本的、主要的功能———審美功能。通過兒童文學教學,使學生獲得美的體驗、生命的感悟和情感的熏陶。

二 形式表演化童話作品一般具有較強的故事性,人物形象鮮明生動,許多教師在教授童話作品時,喜歡讓學生扮演其中的角色進行表演。實踐證明,如果使用恰當,這確實是一種有效的教學方法,符合小學生好奇、好動的特點,能激發

學生的熱情和興趣,有助于他們理解其中的形象。也符合《語文課程標準》所倡導的理念,《語文課程標準》指出:“語文是實踐性很強的課程,應著重培養學生的語文實踐能力,而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐?！?/p>

將童話課文改編成課本劇進行表演,可算得上是一種語文實踐活動,它能有效地彌補課文內容,向課外拓展和延伸,是課文內容的補充,也有助于提高學生學習語文的興趣。但在實際的教學過程中,存在著一些濫用表演的現象,他們只追求表面的熱鬧與好看,特別是在一些公開課中,表演只是做給旁人觀看的。在還沒有讓學生與文本進行深入對話的情況下,就急于讓學生扮演課文中的角色。有的表演許多學生參加,學生加入自己的想象,表演得熱熱鬧鬧;還有的教學中,讓每個學習小組輪番上臺表演,語文課上成了表演課。如《小蝌蚪找媽媽》一課,學生讀

第 3 頁第 3 頁 了一遍課文之后,教師讓學生記住臺詞,思考小動物們會說些什么、做些什么,并加入自己的想象練習表演,然后組織學生表演,讓學生扮演小蝌蚪、鴨媽媽、小鴨子、青蛙、大魚、大烏龜、大白鵝。表演化還有一種表現:一些教師將童話作品制成多媒體課件完完全全搬到屏幕上,聲、光、色、形樣樣精美,頗為熱鬧與好看,但整個課堂缺乏一種內在的審美精神,缺乏與學生深度的心靈交流,難以取得好的效果。因此,在童話教學中,應根據童話作品的具體特點來選擇恰當的教學形式,不能為形式而形式,為表演而表演。

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第二篇：小學語文教學論文談小學語文教學_人教版新課標

小學語文教學論文-談小學語文教學人教版新課標

（一）超越教材

“用教材教而不是教教材”。以往的語文學習，大多數教師只守著一本教材教學。然而，我發現，語文學習更重要的在于高品位的閱讀和積累。于是我有意識地擴展閱讀內容，在尊重教材的基礎上，把教材看做一種可以改造的客觀存在，積極審視和批判教材，科學地處理加工教材，準確地自選教材。

在教學中，我和學生大膽地對現行教材進行增刪取舍。努力讓教材成為學生發展的重要策源地，并在此基礎上擴大篇章的積累量。六年中，在積累內容的縱深遞進中，學生積累了1000多條成語，100多個寓言故事，200多條古今中外格言警句，平均每個學生的識字量在3000字左右……更重要的是，我將讀書的視野從課文引發開去，從文學的視野走向人文的視野，走向文化的視野，把讀書作為學生重要的語文學習過程。從“感動共和國的50本書”，到美國教育部推薦給學生必讀的書目等。學生不但積累了大量語文知識，而且在書籍的人文熏陶中建構精神世界，形成健全人格

再比如，六年里用自己編輯的《詩詞300首》，我帶領學生背誦了300多首古今詩詞。從《詩經》的“蒹葭蒼蒼，白露為霜……”到毛澤東的“天高云淡，望斷南飛雁……”，從王維的“人閑桂花落，夜靜春山空……”到馬致遠的“夕陽西下，斷腸人在天涯……”，孩子們積累著詩的語言，感受著詩的情懷，從而抓住了學生記憶的黃金時代，摒棄了“課內背教條，課外背廣告”的現象。張一帆同學在一次期末考試中“馬失前蹄”，一向得意的他沮喪極了，在我開導他的第二天，他送我三首詞《西江月》《生查子》和自己獨創的詞牌──《獨笑傲》。他在這首詞中寫道：

淚眼已朦朧，成績難留心中。風光還是舊時同，恰似，一場春夢。往事不堪回首，回首必見傷痛。榮辱成敗瞬念空，仍笑，明朝春風。試想，對一個小學生來說，這是多么了不起的創造！強化語文的詩教，時時撥動學生詩的琴弦，可以說，融會在書籍中的智慧、風骨、人生態度以及表達樣式等都成為學生建立人生終極關懷的永恒資源。在教學程序的安排上，“鉆入教材”是基礎，“跳出教材”是拓展與深化，前者重認同與理解，后者重“反芻”與應用。從教材中來，到生活中去的認識路線，使教學目標落到實處。不但應在量上擴展延伸，還應帶領學生就教材的一些內容進行延伸、修改、重組、再創造，讓教材成為學生積極發展的廣闊策源地?！度嗣窠逃吩?019年第二期發表了我的《敢向教材發難的孩子們》一文。文中講了對《狐貍和烏鴉》《狼和小羊》等課文進行延伸課文內容、續編故事情節的創造；講了《荷花》《小站》等課文如何修改教材內容的情景；講了《一夜的工作》《為人民服務》等課文向作家領袖提意見的鮮活事例。

超越教材的過程，就是讓學生多角度，多渠道，全方位從書本中積累文化知識，間接獲得情感體驗，生活經驗等人生涵養的過程。我們自豪，自豪的是中華民族文化資源的豐厚，可我們卻痛惜地看到一代又一代人人文素養越來越單薄。我，一個從事“人之初”教育的語文教師，如果不能在孩子們閱讀背誦的“童子功”季節引導他們走進閱讀的廣闊天空，讓他們在書中與歷史對話，與高尚交流，與智慧撞擊，從而打下沉實、厚重的文學素養，人文素養，中華民族將來怎么擁有高貴的、文明的、創造的現代人呢？“書是人類進步的階梯”這句話說的真是太好了。那么，這個階梯的第一個平臺首先應由我，由我們小學語文教師來搭建。

（二）超越課堂

“以社會當課堂而不是以課堂當社會”。我告訴學生，也提醒自己，學好語言不僅在課堂，生活也是語文學習的大課堂，它有著廣闊的天地，與生命的成長共始終。

因此，我的語文課將語文引向自然，引進社會，引進生活，引進時代，著眼語文與生活的密切聯系，從而拓展學生的生活領域，擴大學生的視野。六年中，我請學者教授專家來作講座、答疑；帶領學生參加社會服務勞動；參加社會團體舉辦的各種活動，如體育表演，口頭作文大賽，課本劇表演等。我還經常和學生逛書店，看展覽，看焦點訪談，進行熱點采訪及社會調查活動。班級組成記者團，采訪同學、教師、家長以及社會各階層的人。當然，還要讓學生把看到的、聽到的、想到的、感受到的表達出來。于是我每學期鼓勵學生自己動手編輯雜志，迄今已編有《萌芽文集》《創造文集》《詩畫文集》《發現父母》等，從中我們可以看出學生親近大自然，觸及社會熱點、焦點時所表達的對自然、社會、人生的體認。

超越課堂，不僅要把語文從課堂延伸到學生的生活中，還要觸及他們的心靈。在兩個多月的時間里，我們開展了家長和孩子的心靈對話活動。一封封故事真實、感情真摯的家長來信，從《莘莘學子話艱辛》到《書的故事》，從《不堪回首的文革》到《孩子，我正在看著你們呢》……他們講述著自己的求學經歷，少年生活，工作壓力，下崗困惑，母子情深，父子隔閡……同學們覺得來信的家長雖然是事業的強者，人生的英雄，但又是活生生的普通人，他們不像電影小說中的人物那么遙遠，而恰恰是自己最親愛的爸爸媽媽。就這樣，一封封學生的《望星空》《苦難是人生的老師》《永恒的伴侶》等回信，帶著滾燙的淚，含著濃濃的情傳到家長的手里。且不說學生怎樣情動辭發，妙筆生花，寫作水平如何提高，單就精神世界的啟迪就是最好的自我教育。家長看后抑制不住內心的激動，又回信和孩子們交流自己的讀后感。有的提出希望，有的提出建議，有的贊嘆不止。梁大為的媽媽讀著那些理解、支持、鼓勵的信不知哭了多少回。張繼揚的爸爸一篇一篇回味著孩子們給他的回信，并利用雙休日把親戚的孩子叫到家里，把回信當做教材教育孩子們……最后在家長強烈要求下，學生自發編輯一本集子──《發現父母》。相信，這份精神禮物將成為他們人生歷程中一座不朽的紀念豐碑。

六年級的下半年，我又開展了教師和學生的心靈對話。我給75個孩子寫了75封心靈對白。根據每個學生的性格、特長、優缺點等用六年里發生的小故事進行敘說。從寫給趙航平的《想念你優美的聲音》到寫給黃杉的《努力吧，石頭會變成鉆石》；從寫給宋宇庭的《擦干眼淚你會變得更瀟灑》到寫給謝瑤的《你擁有比分數更重要的東西》。學生以自己的愛回報了我的愛──從齊林的《讓生命閃光》到宮策遠的《點亮一盞心燈》，從孟楠的《太陽每天都是新的》到《酒逢“知己”千杯少》，一封封純真、感動、感激，甚至提建議和意見的信都化作了愛的翅膀讓我的心伴著幸福的淚飛翔！所有的感覺都沉淀成一句話：“當老師，值！” 由此，在超越課堂的過程中，語言已經不只是交流情感和思想的工具，更是人的生存空間，生存條件，存在方式。學生的生活活動、情感活動、心靈活動等所有的生命運動都是語文學習的過程，只有在這樣的語文學習中才能感受自然，發現社會，體悟人生。只有這樣的語文學習才能為他們身心的健全發展，為他們終身學習和精神成長奠定堅實的基礎。

（三）超越教師

“師生共同成長而不是拔苗助長”。引導學生超越教師，實際上是教師的一種自我超越，是教師富有時代魅力的精神境界。如何讓教師可持續發展，成為學生心目中一本百讀不厭的大書呢？如何讓學生有能力脫離教師的攙扶學會學習，最終讓教師成為學生學習的伙伴呢

師道之尊，可以使學生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師不是全部知識、全部真理的化身，那么，我們就應該放下架子，蹲下身子，與學生一起去探求真理，發現真理，開創教師和學生真正平等的對話平臺。在這樣的環境中鼓勵學生有超越之膽，敢于超越教師的精神；有超越之識，能夠超越的能力；有超越之智，實現超越的成功。語文的學習應該尋找一種和學生談話的輕松，態度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語文絕對不是只依靠教師就能學好，而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨特的情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個標準答案中體會一次獨立的思考。教師要永遠相信自己教給學生的和學生教給你的一樣多。對于學生的成長來說，語文教學能成為教師和學生終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學生在拇指教育一道幸福成長，那才是真正的教育和理想的學習。

首先，努力讓學生找到自己是好學生的感覺──我這樣提醒自己：“如果每一個學生都學會了認識自己，都找到自己是一個好學生的感覺，都有了自信和創造的尊嚴，他們獲得的是終身享用不盡的真正財富。”

其次，要學生超越教師，就要把思考、發現和批判的權利交給學生。就要給孩子一個喜新厭舊的頭腦，而不是讓學生接受教師的答案。一個從小就不會用自己的腦子去分析思考和辨別批判的人，我們怎么能指望他去開拓、去創造？我們追求語文教育人文底蘊的積淀，我們譜寫思想沖破牢籠的教育詩篇。只有這樣，我們的眼前才會出現一幅幅生動的畫面：學生上臺當老師，敢和你平等對話，敢挑你的毛病，敢提出和你不同的見解，不同的觀點……

記得講《我的戰友邱少云》一課時，我想讓學生心中永遠樹立邱少云這位著名戰斗英雄的偉大形象。于是抓住課文中的：“邱少云像千斤巨石一般趴在火堆里一動不動。烈火在他身上燒了半個多小時才漸漸熄滅。這個偉大的戰士直到生命的最后一息，也沒挪動一寸地方，沒發出一聲呻吟?！边M行了精心設計。首先讓學生畫出最能表現邱少云精神的詞語，在挖掘了“千斤巨石”“一動不動”詞語后，我引導學生抓住“半個多小時”思考：“烈火剛剛燒到邱少云身上的時候，他是怎么想的？”“當他疼痛難忍的時候是怎么想的？”“直到生命的最后一息時又是怎么想的？”學生受到感染和啟發，有的說邱少云想到了沒有新中國就沒有他的生命；有的說邱少云太偉大了，他一定在心里高喊“共產黨萬歲！祖國萬歲！”有的說為了戰斗的勝利他一定會想，這點痛算什么，我才不怕呢。正當我非常激動地準備和學生帶著感情朗讀這兩句話時，有個學生卻說話了。他說：“要是我的話，那非疼死我不可，我想火剛開始燒的時候，他堅持住了，真是了不起，不過火燒到一半的時候他有可能就昏過去了，那么他后來什么也沒有想?！庇钟幸粋€學生說：“我不同意老師和同學的意見，我曾被水燙過，疼痛的滋味實在難忍，那么火燒的感覺會更難受。如果說他到生命的最后一息沒動一下的話，他心里肯定沒有想那么多，心里肯定只有一個念頭：挺住挺住再挺住！堅持堅持再堅持！就是憑著任何力量無法抗拒的意志，他堅持到了最后。”還有個學生說：“老師，我覺得你讓我們猜邱少云心里是怎么想的不好。其實我們一邊讀，一邊想象當時的情景就會很感動的。本來讀的時候想掉淚，可是一分析就沒有感情了”。還有的同學奇怪地質疑：“邱少云他們是先遣部隊，埋伏在離敵人很近的地方，大火在他身上燃燒了半個多小時，他身上帶了子彈和手榴彈，那么這些一點就著的易燃物品被燒了那么長時間，怎么沒有爆炸呢？”一個悲壯的畫面被拆卸得七零八落，學生的激情沒有了，變成了一個個困惑，一個個懷疑。我呆住了，面對英雄，教師會認為他們是神，并把成人的認識強加給學生，而在學生的眼里卻是活生生的人，他們才不接受你的看法呢。的確，神是遙遠飄渺的，而人的情感卻是相近相通的。由此看來，靠老師是不夠的，只有自己去想，去悟，去創造才是最可靠的。

可見，超越教師的過程，不僅是體驗自己學習所獲得知識的過程，還是教師和學生思想碰撞和觀點交鋒的過程，也是獨立思考，獨立判斷的過程，更是追求真實，探求真知，獻身真理的過程。

綜上所述，超越教材，超越教師，超越課堂的過程就是教師和學生超越習慣，超越傳統，超越自我體能的、知識的、智慧的極限，從而實現自我審美的過程，自我創造的過程。由此可見，為生命奠基的過程，就是自我超越的過程。

第三篇：小學語文教學論文談“死記硬背”_人教版新課標

小學語文教學論文-談“死記硬背”人教版新課標

提起“死記硬背”，人們大多都會持不以為然的否定態度，認為它已不合時代潮流，但一味地放棄“死記硬背”的做法，也正是當今語文教學的一大失誤。上海復旦大學附中的黃玉峰老師一針見血的指出：“死記硬背有什么不好，在記憶強盛的青年時代，就是要死死地記一些，硬硬地背一些，這就是語文基礎，這就是本錢。現在中小學語文教學過多的‘架空分析’，是在浪費學生的大好時光，是不符合讀書規律的?！蔽艺J為“死記硬背在小學語文教學中更為必要。

首先，“死記硬背”是兒童學習規律決定的。我們知道，兒童的識記主要是以機械識記為主的，理解力十分有限。如果過分強調在理解的基礎進行識記，那么，兒童在大好的機械識記年齡里，識記的東西就會十分有限。兒童在有限的時間和空間里機械識的潛能就得不到充分的開發和利用。反過來看，成人的理解力比較強，但如果過去識記的東西很有限，提供給成人理解的內容也會很有限，因此成人的理解力也就得不到充分利用。如果我們不去充分挖掘和開發兒童的機械識記能力，在他們識記能力很強的時候，沒有讓他們盡可能多的“死記硬背”一些將來對他們有用的東西，過分強調在理解的基礎進行識記，那么，人生”排錯的程序“不但沒有得到彌補，反而將被強。我們還知道，在兒童階段，機械識記的東西有不容易遺忘、記憶時間長的特點，因此我們應該重新認識“死記硬背”，機械識記在兒童學習語文中的作用。

我們應該遵循兒童學習的規律，在他機械識記能力十分強的時候，就讓他們識記盡可能多的東西，為他們將來有更多的可供理解的內容，提供足夠量的知識儲備。這就如同牛羊吃草一樣，在虎狼未來之前，爭搶更多的食物；物競天擇，使牛和羊具備了反芻的生理功能，它們先將草吃進嘴里，但不急于消化，等到閑暇時再進行反芻、消化。我們的語言學習、語言積累就如同牛羊反芻一樣，也有一個先機械的識記知識、占有知識，日后理解知識、消化知識的過程。我們也可以把它看作是知識的反芻現象。如果我們是這樣看待傳統的語文教學，我們就不會輕易地否定“死記硬背”了。知識的反芻必須建立在“死記硬背”和生吞活剝的基礎之上，沒有一定量的知識和語言素材儲備，就無法進行知識的反芻。

其次，“死記硬背”是漢語學習特點決定的。漢語負載了五千年的中國文化，漢語有著它獨特的表達方式，漢語表達有著厚重的歷史底蘊和華美的文化風采，如果沒有足夠的語言積累，歷史文化積淀，漢語的表達必將失去它特有的歷史底蘊和文化風采。要真正的掌握漢民族的語言，運用好我們的母語，就不得不下苦功夫，花大力氣進行語言的積累和祖國歷史文化知識的積淀，這種積累和積淀必須在兒童階段開始，兒童不需要馬上理解他識記的語言素材和歷史文化典故，但必須首先識記這些東西，隨著年齡和閱歷的增長，他們會慢慢地咀嚼和回味他們在兒時所積累和積淀的東西，理解和消化他們積累的語言素材和歷史文化典故，并化作他們自己的語言進行表達，形成獨有的語言表達方式，呈現出語言的個性來。這種表達方式既有歷史的底蘊，又有文化風采。漢語的學習就是這種，這要求學習者必須在兒時“死記硬背”一語言素材，必須“死記硬背”一些歷史文化典故，以備以后順暢自如，意蘊華美地進行表達。

古今文學建樹很高的大家，無不是熟讀成誦的高手，而且在很大程度上，是他們超人的”背功“促使他們成為名家。巴金１２歲能背幾部書，《古文觀止》能倒背如流，巴金自己也曾很有感觸地說：“這二百多篇古文可以說是我真正的啟蒙先生，我后來寫了二十多本散文跟這個啟蒙先生很有關。”茅盾更能抽背《紅樓夢》中的任一章節。郭沫若、魯迅驚人的“背功”今世人驚嘆。臺灣作家三毛作品中，隨時都會有令你嘆服引用恰切的古詩文，又何嘗不來自于她頭腦中熟記的內容呢？由此可見，漢語的學習有它自身的特點，這個特點之一就是“死記硬背”、機械識記。沒有滿腹經綸的積累，就沒有出口成章的表達。

“死記硬背”作為語文教學的最基本的教學手段，其重要的地位自不待言，對此，我們必須予以高度重視，還“死記硬背”以應有的地位。積極地正面引導學生，教育學生要學習古人的那種苦學精神，多讀多背，熟讀成誦，培養良好的讀、背習慣。

第四篇：試論小學語文童話教學論文

童話是一種從童年的視角出發，用兒童的語言敘述童年的生活場景(或模擬兒童生活場景)，表達童年的特殊感受和體驗的一種兒童文學樣式，具有神奇性、幻想性、敘事性及兒童性等特征。童話深受兒童喜愛，也是小學中低年級語文課程的一個重要內容。如第九套全國通用教科書就將童話作品主要安排在小學1～3年級，共有十幾篇。我們的語文教學雖然意識到了童話的重要性，但在很多時候由于沒有去全力理解兒童，沒有從兒童的特點和需要出發。因此，在童話教學當中出現了一些問題，主要表現為功利化和表演化兩種傾向。

一、內容功利化

功利化的第一種表現：受語文工具觀的影響，將童話教學作為語文知識技能訓練的手段。表現在童話教學中，就是忽視了作品的人文內涵和不同作品在語文教育中的不同功能。有學者按課文的類型及不同類型的功能各種方式,將課文分為“定篇”、“例文”、“樣本”和“用件”四種類型。“定篇”用以學習經典的豐厚內涵，“例文”用以學習其生動顯現的關于詩文和詩文讀寫的知識，“樣本”用以學習其閱讀過程中形成的讀寫方法，“用件”則主要指“語文知識文”、“引起問題文”和“提供資料文”等?？梢?，不可能在所有的童話課文教學中都進行“語言與文字的訓練”，達到“提高聽、說、讀、寫的能力”的目的。因此，要正確處理好童話教學中工具性與藝術性的關系。童話是兒童喜愛的與兒童心理為契合的一種藝術形式，在教學中應以藝術性為主要內容，否則童話教學對于兒童來說只是一種被強迫的負擔。

功利化的第二種表現：過于強調道德教化和思想教育的使命，即要在每篇童話教學中，通過分析和挖掘都要“告訴兒童一個道理”，完成道德勸誡和思想教育的使命。這種傾向觀表現在教材的選編上，也表現在課堂教學之中，如《驕傲的孔雀》告誡兒童要虛心，不要驕傲，《小貓釣魚》表達了做事不能三心二意的主題，《一只小雁》告訴孩子們不能離開集體的道理，《神筆馬良》、《賣火柴的小女孩》向兒童揭露封建社會和資本主義社會的罪惡。這種重教化的童話教學忽視了童話的特點，忽略了兒童的精神活動和獨特的文化，它是從成人世界的現實原則出發的結果。它將兒童視為“不完善的人”，是尚不了解世界、尚無能力、尚沒長大的人。將兒童時代設定為一個準備時期，“準備成為未來的行為者”。事實上，兒童世界與成人世界是有很大的區別的，有其獨特的文化內涵，“兒童文化是審美的、感覺的、移情的、熱情的，成人文化則更多的是科學的、理性的、冷靜的;兒童文化中充滿了想象和創造，成人文化更多的是理性和重復”?！缎∝堘烎~》中的小貓(代表年幼的兒童)在美麗如畫、生機盎然的大自然里，與蜻蜓和蝴蝶追逐嬉戲，而不是專心致志地釣魚(代表工作)，這正是小貓天性的自然流露，是兒童文化的一個表現，我們為什么非得要求它像貓媽媽一樣抵御外在的誘惑，而去從事“釣魚”這類成人世界中嚴肅而重要的事情呢? 《小貓釣魚》進入語文課本以及批評“三心二意”教學主題的確立正是成人文化中心意識的表現。這種成人文化中心意識是傳統價值觀念影響的結果。在我國封建社會以君權、父權、夫權為中心的傳統文化中是非常輕視、漠視甚至無視兒童的存在的。因此，盡管幾千來我國古代文學作品可謂汗牛充棟，被譽為“詩的國度”、“散文大國”，但真正意義上的童話作品少之又少。因此，認識功能與教育功能一樣，只能是兒童文學教育的次要功能。我們在兒童文學的教學過程中，應更多地關注其基本的、主要的功能——審美功能。通過兒童文學教學,使學生獲得美的體驗、生命的感悟和情感的熏陶。

二、形式表演化

童話作品一般具有較強的故事性，人物形象鮮明生動,許多教師在教授童話作品時，喜歡讓學生扮演其中的角色進行表演。實踐證明，如果使用恰當，這確實是一種有效的教學方法,符合小學生好奇、好動的特點，能激發學生的熱情和興趣，有助于他們理解其中的形象，也符合《語文課程標準》所倡導的理念，《語文課程標準》指出：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。”將童話課文改編成課本劇進行表演，可算得上是一種語文實踐活動，它能有效地彌補課文內容，向課外拓展和延伸，是課文內容的補充，也有助于提高學生學習語文的興趣。但在實際的教學過程中，存在著一些濫用表演的現象，他們只追求表面的熱鬧與好看，特別是在一些公開課中，表演只是做給旁人觀看的。在還沒有讓學生與文本進行深入對話的情況下，就急于讓學生扮演課文中的角色。有的表演許多學生參加，學生加入自己的想象，表演得熱熱鬧鬧;還有的教學中，讓每個學習小組輪番上臺表演,語文課上成了表演課，如《小蝌蚪找媽媽》一課，學生讀了一遍課文之后，教師讓學生記住臺詞，思考小動物們會說些什么、做些什么,并加入自己的想象練習表演，然后組織學生表演，讓學生扮演小蝌蚪、鴨媽媽、小鴨子、青蛙、大魚、大烏龜、大白鵝。表演化還有一種表現：一些教師將童話作品制成多媒體課件完完全全搬到屏幕上，聲、光、色、形樣樣精美，頗為熱鬧與好看，但整個課堂缺乏一種內在的審美精神,缺乏與學生深度。

第五篇：人教新課標小學語文教學計劃

人教新課標小學語文教學計劃

教學計劃是課程設置的整體規劃，它規定不同課程類型相互結構的方式，也規定了不同課程在管理學習方式的要求及其所占比例，同時，對學校的教學、生產勞動、課外活動等作出全面安排，下面是小編整理的人教新課標小學語文教學計劃，歡迎來參考！

新學期來臨，仍然面對老面孔，但要重新面對新的教學任務，承受新的壓力，即讓自己減輕壓力，又能搞出新名堂，出更上一層樓的教學質量，讓教師教得輕松，學生也學得塌實，學得興趣高漲，本人進行了認真的分析研究，結合實際的制定出如下的教學計劃：

六班共有學生50人。大部分學生學習態度端正，思想上要求上進，作業認真、一絲不茍。課堂上大部分同學聽講認真，但是也許受年齡影響，肯積極發言的學生微乎其微，大部分甘愿當聽眾。作文方面，能做到文從句順、文章優秀的學生僅占30%左右，而陳海麗與俞澤鋒等幾位學生是語文學習上有困難的學生需要教師花大力氣去輔導和監督。

教材按專題組織單元，共設計了六個專題，依次是：人生感悟，民風民俗，深深的懷念，外國名篇名著，科學精神，難忘小學生活。在六組教材之后，安排了一組“古詩詞背誦”，提供了10首供學生讀背的古詩詞。在教材的最后，還安排了“綜合復習”，為教師準備了9篇復習材料以供期末復習時使用。

本冊教材的綜合性學習安排在第六組“難忘小學生活”。這個專題采用的是任務驅動、活動貫穿始終的編排方式，包括“活動建議”和“閱讀材料”兩大部分。

本冊教材除去第六組，共有課文21篇，其中精讀課文10篇，略讀課文11篇。這五組教材的編排體例與高年段前三冊一致，每組由“導語”“課例”“口語交際·習作”“回顧·拓展”四部分組成。課例包括4—5篇課文。每篇精讀課文后有思考練習題，略讀課文前有連接語。部分課文后面安排了“資料袋”或“閱讀鏈接”。全冊安排“資料袋”三次，安排“閱讀鏈接”五次?！翱谡Z交際·習作”依然作為一個獨立的欄目，在有的單元中提供多個角度供教師和學生選擇?！盎仡櫋ね卣埂庇扇齻€欄目組成，“交流平臺”“日積月累” 是固定欄目，另有 “成語故事”“趣味語文”“課外書屋”穿插安排，不再設“展示臺”欄目，其中，“趣味語文”“成語故事”各安排了兩次，“課外書屋”安排了一次。

本套教材學習到五年級下冊，學生累計認字3000個，提前完成九年義務教育前三個學段識字量，故從六年級上冊開始不再安排識字任務。

本冊要求會寫80個字。要求會寫的字，安排在精讀課文后，以方格的形式排列。教材后附生字表。為便于復習檢測生字和積累詞語，在每組課文之后安排了“詞語盤點”欄目。其中，“讀讀寫寫”中的詞語是精讀課文里的，由會寫的字組成，要求能讀會寫；“讀讀記記”中的詞語，有的是精讀課文里的，有的是略讀課文里的，只要求識記，不要求書寫。教材后面附有生字表，按課序列出本冊要求書寫的80個字。

本冊教材的注音方式與高年段前三冊保持一致。精讀課文和略讀課文中不認識的字，出現一次注一次音；同一篇課文中同一個字只在第一次出現時注音。其他部分中出現的生字不再注音。生字注音用圓括號標出，多音字隨文注音，用方括號標出。為便于識字，課文中的生字注本音；一些在語言環境中要讀變調或讀輕聲的字，教師在教學中要給予一定的提示。

全面、準確地落實語文教學目標

課程標準中提出了“全面提高學生的語文素養”的基本理念，并從這個基本理念出發，從“知識和能力”“過程和方法”“情感態度和價值觀”三個維度提出了語文教學目標，而且提出了總目標和階段目標。這是我們把握教學目標的依據。

課程標準中提出的目標，有的是一以貫之的，如，情感、態度、價值觀方面的目標，前面的學段提出了，后面的學段要貫徹始終；有的可以分出層次，如，學習方法、學習能力等方面的目標，是環環相扣、螺旋上升的，前面的學習為后面的學習作準備，后面的學習是前面學習的深化和發展。

六年級下冊教材，既注意落實整體性目標，又注意落實階段性目標。

為了落實整體性目標，首先是對課文的嚴格篩選，認真選擇文質兼美、富有文化內涵和時代精神的文章作課文，使學生既能從中學習語言，又能陶冶情操，在情感、態度、價值觀方面受到啟迪和教育。本冊教材保留了“九年義務教育小學教科書”的一些優秀篇目，如，《匆匆》《十六年前的回憶》《為人民服務》《賣火柴的小女孩》《凡卡》，這些課文文質兼美、歷久彌新，教師們在教學中積累了豐富的經驗。教材還增選了新文章，如，《手指》《北京的春節》《藏戲》《跨越百年的美麗》《真理誕生于一百個問號之后》《我最好的老師》。第六組“難忘小學生活”中選編的閱讀材料，有一些是回憶小學生活的文章，還有兒童詩、書信、演講稿、建議書等，在拓寬教材的題材、體裁上進行了有益的嘗試。

另外，重視“語文的熏陶感染作用”，設置了關于熱愛生活、民族團結、愛國主義、了解多元文化、熱愛科學等方面的專題。還設置了以“告別母?！睘橹行牡木C合性學習專題“難忘小學生活”。另外，上承五年級下冊旨在了解我國優秀文化的專題“中國名著之旅”，本冊教材編排了 “外國名篇名著”單元，這組教材在讓學生接觸一些經典的外國作品的同時，還可以使學生積累一定的閱讀方法和自學方法，培養學生有意識地閱讀、欣賞優秀作品的意識和能力。

第三學段的語文學習目標，則作為本冊教材的學習重點，加以妥善安排。本冊教材的每一個專題，都根據語文學習目標，既對人文內涵給予充分關注，又注意總結、歸納讀寫方法，力爭使學生在情感熏陶和方法習得兩方面均有獲益。本冊涉及到的讀寫方法，大致包括以下幾個方面：閱讀要有自己的見解和感受；詳寫和略寫；文章的敘述順序；學習瀏覽。當然，作為小學階段的最后一冊教材，六年級下冊特別重視將小學階段所積累和習得的各種學習方法融會貫通，綜合運用。

在教材內容和呈現方式上，體現與初中教材的銜接

六年級下冊是在前面十一冊教材的基礎上編寫的。作為小學階段的最后一冊教材，本冊教材的結構和思路對前面的教材有一定的繼承，體現整套教材的一致性和連貫性，同時又有發展變化，以期向初中教材平穩過渡，使學生在小學畢業后能夠適應中學教材，縮短升入中學后的不適應期。

首先是在專題設置方面的繼承與發展。如第一組“人生感悟”單元。之前，在五年級上冊教材中，有過主題為“生活啟示”的單元；之后，人教版《語文》七年級上冊教材的第一、二兩組，都是“感悟人生”的單元。主題相近，但難易不同，銜接有些難度。為此，我們在六年級下冊設置了“人生感悟”單元，希望能夠通過本組的學習，加強學生對自身、對生活、對世界的觀察力和感受力，初步學會表達自己的一些感悟。學生通過學習這一單元，有了一定的基礎，到初中再學習相關單元時，就不會感覺有太大的落差。

“閱讀鏈接”的呈現方式和用途與以往相比，有所繼承和發展。有的仍然是與本課內容相關的拓展閱讀材料，有的成為課后思考練習題的一個有機組成部分，有的滲透了對比閱讀的理念。如第五組，在課文《跨越百年的美麗》后面，鏈接了愛因斯坦的《悼念瑪麗·居里》，而這個閱讀鏈接同時也是課后第四題——閱讀下面的“閱讀鏈接”，結合課文想一想，你感悟到了什么，再簡單寫下來——的一個有機組成部分，既把鏈接內容同課文內容結合起來，同時又把讀與寫結合起來，體現了最后一冊對學生把學過的語文知識進行綜合運用的要求。再如第二組，在課文《北京的春節》后面，鏈接了梁實秋的《過年》片段和斯的《除夕》片段，這也是課后最后一個思考題的組成部分，要求學生將這兩個片段同課文中的相關段落比較一下，看看在寫法上有什么不同，對自己的習作有什么啟發。這里滲透了對比閱讀的理念。從形式和作用上來說，這種閱讀鏈接的編排與人教版初中教材銜接得十分緊密。

“外國名篇名著”單元的設計，與以往所有單元都不同，不僅更加強化了“閱讀整本書”的觀念，同時也很好地體現了小學向初中教材的過渡。這組教材，先安排了兩個外國短篇作品《賣火柴的小女孩》和《凡卡》，編排方式與其他精讀課文相同。然后安排了兩部外國長篇作品《魯濱孫漂流記》和《湯姆·索亞歷險記》，這里采取了一種全新的設計，即“梗概+精彩片段”的編排方式，先讓學生了解整本書的內容，然后是精彩段落的品讀與賞析，激發了學生閱讀整部作品的興趣，同時教給了學生一些閱讀的方法。這與人教版初中教材“名著導讀”的安排是比較切近的。

人教版教材從五年級下冊開始安排文言文，五年級下冊和六年級上冊在相應單元里各安排了一篇，分別是《楊氏之子》和《伯牙絕弦》。本冊安排了兩篇文言文《學弈》和《兩小兒辯日》。這樣，學生在小學階段接觸了四篇文言文，對文言文的樣式和學習方法有了一點認識和了解，為初中學習文言文奠定了初步的基礎。人教版七年級上冊教材有3篇文言文，篇幅也相應要長一些，有了小學的基礎，學生對初中的文言文學習不會感到陌生和困難。

另外，與本套的其他各冊教材不同，古詩詞并沒有根據內容安排在相應的專題中，而是在六個單元之后，集中安排了一組“古詩詞背誦”。這10首膾炙人口的古詩詞中沒有太多生字，意思也不艱深，適合小學生讀讀背背。這樣的編排也體現了向初中教材過渡的編寫意圖，在初中教材中，古詩詞背誦也是作為一個獨立的部分安排在教材后部的。

加強整合，使教材成為互相聯系的整體

本冊教材繼續按專題組織教材內容，進一步加強整合。每一個專題從單元導語到課后思考題，從口語交際·習作到回顧·拓展，各個部分都力求凸顯本單元的學習重點：前面有布置，中間有鋪墊，后面有總結、拓展、交流，整組教材乃至于全冊教材成為互相聯系的整體。

與高年段其他各冊教材相同，本冊各專題的導語除第一組和第六組外，都分為兩個自然段，除了有激發學習興趣、點明學習專題的作用外，還有提示語文學習重點、明確讀寫訓練點的作用，方便教師和學生從內容和形式兩方面去關注課文。精讀課文后有練習題，從課文自身特點出發，結合專題學習重點精心編寫。略讀課文前有“連接語”，承上啟下，提示學習要求和方法，體現由精讀到略讀的遷移訓練過程。“口語交際·習作”的話題和內容大多與單元主題相關，“回顧·拓展”中的交流平臺與導語呼應，為學生總結回顧本單元的學習內容提供平臺。

如，第二組“民風民俗”。

這一組的學習內容包括了解民風民俗，感受民族文化的獨特魅力，體會作者是怎樣寫出民俗特點的。還要求學生了解自己身邊的民俗，進行小調查。

導語：第一段明確本專題要了解民風民俗，感受民族文化的獨特魅力，第二段明確了要學習的讀寫方法，還布置學生結合課文的學習，就自己感興趣的方面進行調查，了解自己身邊的民風民俗。

課例：第一篇課文是老舍的作品《北京的春節》，課文后安排了“閱讀鏈接”，讓學生看看不同作家分別是從哪些方面描寫春節的，各寫出了春節的什么特點。在這篇課文的思考題中，還為本組的口語交際和習作進行了鋪墊，讓學生想想、說說自己是怎么過春節的。后三篇都是略讀課文，分別從戲曲、建筑和生活習俗等方面介紹了不同民族的特點，使學生能夠從不同的角度感受到民族文化的豐富性。在課文《各具特色的民居》之后，安排了“資料袋”，展示了一些其他民族的特色建筑。在后面三篇課文前的連接語中，都滲透了本組的學習重點，讓學生著重體會作者是怎樣寫出民俗特點的，為學生后面的口語交際和習作進行了鋪墊，也體現了讀寫結合的編輯思路。

本組的口語交際和習作其實在本組的導語中已經有較為明確的布置，學生將在這段時間內調查了解到的民風民俗加以整理，并利用在課文學習中習得的方法進行習作，寫完之后相互交流、修改，最后可以編一本民俗作品集。