第一篇：《雅誦》啟蒙篇教案.doc第1課

《雅誦》啟蒙篇教案

第一課

（城南二小 阮英姿）

教學目標：

1.初步了解《弟子規》，激發爭做儒雅學子的思想感情。2.正確流利誦讀句子，初步理解句子的意思，并熟讀成誦。

3.教育學生懂得珍惜時間，學會按時作息，培養學生良好的個人衛生習慣。教學重點：誦讀、背誦本課句子。

教學難點：理解句子，引導學生將學習所得轉化為具體行動。課時安排：2課時

第1課時

教學要點：了解《弟子規》，正確誦讀本課句子，初步了解句子意思 教學過程：

一、情境談話，激發自豪感

小朋友們好，首先我要歡迎大家加入城南二小這個快樂的大家庭，并祝賀大家成為了一名光榮的小學生。你有沒有發現小學生的生活與以前在幼兒園時有什么不一樣？（課件出示相關學習生活圖片）指名說。

是呀，咱們在長大，我們不再是幼兒園的小娃娃了，怪不得老師一踏進教室就感受到小朋友燦爛的笑容和亮閃閃的眼睛，讓我像進入了春天的花園，多么美好呀。

二、了解《弟子規》及《雅誦》啟蒙篇，導入本課

1.咦，怎樣才是一名真正合格的小學生呢？（課件出示儒雅學子日常學習生活圖片）看圖指名說。

2.這樣的小學生在我們學校就有機會被評為“儒雅學子”。

3.咱們中國是一個歷史悠久的文明古國，在古時候，就有一本專門告訴大家，怎么做合格學生、儒雅學子的書，（課件出示《弟子規》）。（出示帶拼音的書名）誰來拼一拼這本書的名字。指名讀，齊讀。

4.咱們手上這本書名叫《雅誦》，（出示，帶拼音的書名）一起來拼一拼，讀一讀。它就是按我們儒雅學子要做到的八個方面，選取《弟子規》中的內容編成的。今天我們要開始學習第一組課文，請大家輕輕捧起書寶寶，翻到第3頁，一起來拼一拼、讀一讀這一組課文是講什么的。齊讀第一組標題。

5.學生看書，聽師讀第一組提示語。

讓我們一起走進健康生活的第一課吧。（出示課題，齊讀）

三、學習正確誦讀課文

1.師范讀，請小朋友們仔細聽清字音，注意看清老師的嘴形。2.跟讀，請小朋友們和老師一起讀。3.借助拼音寶寶，自己試著讀一讀。4.分句指名讀，正音。5.四組分讀四句 6.男女生對讀

四、初步理解句子意思

1.這幾句是什么意思呢？聽老師講一講，一會兒讓小朋友講一講，看哪個小朋友用心聽，用心記了！

2.“朝起早，夜眠遲。”這句話的意思是：為人子應早起，把握光陰及時努力，若經常晚睡、甚至熬夜，不但對身體健康不好，也影響白天正常的作息。

“老易至，惜此時。”這句話的意思是：人生十分短暫，光陰容易逝去，所以我們要學會珍惜寶貴的時光。

“晨必盥，兼漱口。”這句話的意思是：平時要養成好的衛生習慣：早晨起床后，要記得洗臉刷牙，使精神清爽，有一個好的開始。

“便溺回，輒凈手。”這句話的意思是：上廁所大小便回來，一定要將手沖洗干凈。

3.與小組里的小朋友一起說說這四句話告訴我們什么。4.指名說。

5.這一些內容，就被古人精煉的四句話表達出來了，而且三個字三個字的，讀起來多順口呀，讓我們一起再來讀一讀，感受先圣的引領吧。集體誦讀四句話。

五、課外作業

1.把四句話讀給家人聽，并把這四句話告訴我們什么，講給家人聽。2.和家人一起讀。

第2課時

教學要點:背誦四句話，了解儒雅學子健康生活的相關知識，對照《日三思》明理導行。

教學過程：

一、復習誦讀，背誦課文 1.復習誦讀句子

2.講講這四句話告訴我們什么。3.自由試背 4.指名背誦，評議 5.小組比賽背 6.男女生比賽背 7.同桌互背 8.齊背

二、故事鏈接，珍惜時間

1.古時候，學生刻苦學習，珍惜時間的故事很多，老師給大家講一個《聞雞起舞》的故事吧，看誰聽得認真仔細。（課件出示故事圖片或動畫）師講故事。

2.誰聽出來了，這個故事中的祖逖與劉琨是怎么珍惜時間的。指名說。

三、明理導行

1.我們現在的儒雅學子要想擁有健康的生活，又要注意什么呢？

2.（課件出示“聰明屋”中的提示語，播放錄音）聽聽聰明娃小紅的經驗介紹吧。

3.聽了小紅的介紹，你知道儒雅學子要注意些什么了吧？指名說

4.具體該怎么做呢？（課件出示“聰明屋”中的儒雅學子之健康生活，播放錄音）再請小紅具體說說吧。

5.聽了小紅的介紹，你知道了什么。指名說。6.師生合作，邊做動作，邊解說。7.對照儒雅學子之健康生活，自我評價

（課件出示：儒雅學子日三思）想一想、涂一涂，你能得幾顆星。8.小組討論說說自己的不足之處，以及今后如何改善。9.全班反饋

10.小結：上學多么美好，大朋友老師帶我們鍛煉身體、學知識、學本領、學禮儀。老師相信小朋友們一定會像小樹一樣漸漸長成健康、快樂、文明、有用的儒雅學子。

四、課外延伸拓展朗誦 1.（課件出示：《儒雅學子禮儀規范兒歌》第一節）誦讀《儒雅學子禮儀規范兒歌》第一節

我是小學生，書包自己清。每天看課表，用具都帶好。晚上按時睡，早上起得早。

2.每天晚上，請家人一起評價《儒雅學子日三思》中的內容做好了嗎。

《雅誦》啟蒙篇教案

第二課

（城南二小 阮英姿）

教學目標：

1.正確流利誦讀句子，初步理解句子的意思，并熟讀成誦。

2.教育學生懂得學習、寫字要靜心，學習正確規范的書寫姿勢，并培養良好的學習習慣。

教學重點：誦讀、背誦本課句子。

教學難點：理解句子意思，引導學生將學習所得轉化為具體行動。課時安排：2課時

第1課時

教學要點：正確誦讀本課句子，初步了解句子意思 教學過程：

一、復習導入

1.上節課，我們學習了第一課，誰來有聲有色地背一背。指名背，評價。男女生對背。

2.學了第一課你知道了哪些知識？你又做到了哪些？

3.小朋友們，學得真不錯，進步真快。這節課，讓我們一起走進第二課，看看儒雅學子還要注意些什么。（出示課題，齊讀）

二、學習正確誦讀課文

1.師范讀，請小朋友們仔細聽清字音，注意看清老師的嘴形。2.跟讀，請小朋友們和老師一起讀。3.借助拼音寶寶，自己試著讀一讀。4.分句指名讀，正音。5.四組分讀四句 6.男女生對讀

三、初步理解句子意思

1.這幾句是什么意思呢？聽老師講一講，一會兒讓小朋友講一講，看哪個小朋友用心聽，用心記了！

2.“房室清，墻壁凈。幾案潔，筆硯正。”這句話的意思是：書房要整理清潔，墻壁要保持干凈。讀書時書桌上書本文具要擺放整齊不凌亂，觸目所及皆是井然有序，才能靜下心來讀書。

“墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。”這句話的意思是：古人寫字使用毛筆先要磨墨，如果心不在焉，墨就會磨偏了。寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。3.與小組里的小朋友一起說說這四句話告訴我們什么。4.指名說。

5.這一些內容，就被古人精煉的四句話表達出來了，而且三個字三個字的，讀起來多順口呀，讓我們一起再來讀一讀，感受先圣的引領吧。集體誦讀四句話。四、五、課外作業

1.把四句話讀給家人聽，并把這四句話告訴我們什么，講給家人聽。2.和家人一起讀。

第2課時

教學要點:背誦四句話，對照《儒雅學子禮儀規范兒歌》明理導行。教學過程：

一、復習誦讀，背誦課文 1.復習誦讀句子

2.講講這四句話告訴我們什么。3.自由試背 4.指名背誦，評議 5.小組比賽背 6.男女生比賽背 7.同桌互背 8.齊背

二、故事鏈接，心正筆正

1.我國古時候的讀書人認為，寫字與為人做事一樣都需要認真、專心，老師給大家講一個《心正筆正》的故事吧，看誰聽得認真仔細。（課件出示故事圖片或動畫）師講故事。2.誰聽出來了，這個故事告訴我們什么。指名說。

三、明理導行

1.你認為咱們小朋友要想寫好字，又要注意什么呢？指名說

2.（課件出示：《.儒雅學子禮儀規范兒歌》中的“學寫字”，播放錄音）咱們學校制定的《.儒雅學子禮儀規范兒歌》中就有告訴我們怎么學寫字的兒歌，咱們跟著聰明娃讀一讀吧。

學寫字 學寫字，要記住 頭要正，肩要平，身子坐直紙放正 眼離本子有一尺，手離筆尖有一寸，身離桌邊有一拳。寫字認真心要靜。

3.讀了這首兒歌，你知道學寫字要注意些什么了吧？指名說 4.誰來試著學一學寫字呢？指名表演，評價。

5.小結：小朋友們真聰明，現在大家學會了寫字的正確方法。我們再一起去“聰明屋”看看你還能收獲些什么。

6.（出示“聰明屋”）親愛的小朋友，讓我們一起來動動腦、動動手，做做聰明操，越做越聰明！聰明屋里美麗的水晶花，等你盡情摘呢！

學生邊聽老師讀，邊根據自己的實際，做到了的，圈出水晶花。指名反饋交流，評價

7.小組討論說說自己還沒摘到那幾朵水晶花，準備什么時候，把它摘下來。

8.小結：老師發現雖然有些小朋友還有幾朵水晶花沒摘到，但老師從他認真嚴肅的表情發現，這些小朋友肯努力，很勇敢，不怕失敗。老師相信，不久他們也能摘到剩下的水晶花的。

四、課外延伸拓展“知識窗”

1.（課件出示：知識窗相關畫面和文字，播放錄音）從古時候到現在，學生的學習用品在發生著變化，讓我們一起去了解一下吧。

2.請家人一起評價“聰明屋”中的水晶花，你能摘到嗎。

《雅誦》啟蒙篇教案

第三課

（城南二小 阮英姿）

教學目標：

3.正確流利誦讀句子，初步理解句子的意思，并熟讀成誦。

4.教育學生不挑食、不偏食，關注飲食健康，并培養良好的飲食習慣。教學重點：誦讀、背誦本課句子。

教學難點：理解句子意思，引導學生將學習所得轉化為具體行動。課時安排：2課時

第1課時

教學要點：正確誦讀本課句子，初步了解句子意思 教學過程：

一、復習導入

1.誰來有聲有色地背一背前面所學的內容。指名背，評價。男女生對背。2.通過前面的學習你知道了哪些知識？你又做到了哪些？

3.小朋友們，學得真不錯，進步真快。這節課，讓我們一起走進第三課，看看儒雅學子還要注意些什么。（出示課題，齊讀）

二、學習正確誦讀課文

1.師范讀，請小朋友們仔細聽清字音，注意看清老師的嘴形。2.跟讀，請小朋友們和老師一起讀。3.借助拼音寶寶，自己試著讀一讀。4.分句指名讀，正音。5.四組分讀四句 6.男女生對讀

三、初步理解句子意思

1.這幾句是什么意思呢？聽老師講一講，一會兒讓小朋友講一講，看哪個小朋友用心聽，用心記了！

2.“對飲食，勿揀擇；食適可，勿過則。”這句話的意思是：日常飲食要注意營養均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分飽，避免過量，以免增加身體的負擔，危害健康。

3.“年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為丑。”這句話的意思是：飲酒有害健康，要守法，小小年紀不可以喝酒，喝醉了就會丑態百出，非常不好。

3.與小組里的小朋友一起說說這四句話告訴我們什么。4.指名說。

5.古人用精煉、順口的四句話就指出了科學飲食，營養均衡，有利于我們的身體健康，讓我們一起再來讀一讀，感受先圣的引領吧。集體誦讀四句話。四、五、課外作業

1.把四句話讀給家人聽，并把這四句話告訴我們什么，講給家人聽。2.和家人一起讀。

第2課時

教學要點:背誦四句話，學習健康飲食相關知識，結合闖關活動明理導行。教學過程：

一、聰明娃闖關游戲，第一關“正確背誦課文” 1.復習誦讀句子 2.自由試背。

3.指名背誦闖關，評議獲取智慧星。4.小組比賽背。5.男女生比賽背。6.同桌互背。7.齊背。

二、聰明娃闖關游戲，第二關“簡單說說句子意思” 1.（出示：第二關過關卡）簡單說說這四句話告訴我們什么。2.指名過關，評議獲取智慧星。

三、故事鏈接，感知古人讀書之艱辛

1.我國古時候的人讀書很不容易，很多人讀書條件非常艱苦，但不怕艱辛，堅持不懈。我們一起來聽聽孔子的弟子顏回讀書的故事吧，看誰聽得認真仔細。（課件出示故事圖片或動畫播放故事錄音）。

2.誰聽出來了，這個故事中的顏回是在怎樣的艱苦環境里堅持勤奮學習的？指名說。

3.咱們現在學習的條件與顏回學習時有什么不一樣。小組說說，全班交流。4.小結，我們正趕上物質條件最富足的年代，小朋友可以無憂無慮，幸福地來學校上學，我們更要珍惜現在的幸福生活，勤奮學習。

四、課外延伸拓展“知識窗”，學習健康飲食知識

1.小朋友，平時你都喜歡吃什么飯菜？除了三餐飯，平時是否吃零食，你喜歡吃哪些零食呢？指名說。

2.吃好一日三餐，注意營養均衡對小朋友的成長發育很重要，該怎么吃呢？咱們一起來聽聽聰明貓的介紹吧。（課件出示：知識窗相關畫面和文字，播放錄音）

五、聰明娃闖關游戲，激勵內化

1.聽了聰明貓的介紹，你知道了我們日常飲食要注意什么呢？怎么吃才有利于我們的身體健康。指名說。

2.師小結健康飲食知識。

3..聰明貓還要提醒大家：科學吃飯還要做到“八不要”。（課件出示：科學吃飯“八不要”）一邊聽聰明貓說，一邊思考：你做到了哪些？還有哪些沒做到？以后要注意怎么讓自己吃得更健康？

4.哪個聰明娃來闖關第三關。指名說，評價。5.評比智慧小英雄。

6.小結：祝賀大家闖關成功，成為智慧小英雄，這節課里學到了健康科學的飲食知識，還勇敢地指出了自己不健康的飲食習慣，并一起合作提出了許多合理的建議，老師相信大家以后定能養成健康飲食的好習慣，讓自己的身體越來越健康，越變越聰明。

六、課外延伸內化

1..回家，把自己今天學到的健康飲食知識與家人說說。

第二篇：第1課教案

第1課 史前時期的人類 教學目標 知識與能力

大約300多萬年前，非洲生活著早期人類——南方古猿 現代人劃分為黃種人、白種人、黑種人 母系氏族社會形成的原因和特點 該亞的傳說 父系氏族社會形成的原因和特點 厄瑞斯忒的傳說

①通過指導學生閱讀課本中的《人類的出現》、《南方古猿頭像和猿人頭像》、《黑種人、白種人、黃種人頭像》，了解人類的起源，培養學生的識圖能力和結合圖文形成歷史觀念的能力。

②通過課后的溫故知新題，思考原始農業的產生對人類社會發展的影響，培養學生的閱讀理解能力。

③通過課后題“想一想，人類在形成過程中要戰勝哪些困難”、“就早期人類生活的一個片段畫一幅想象畫”等，培養學生的想象能力。過程與方法

①結合本課的圖片，或播放有關錄像資料，揭示人類的起源，引導學生科學地認知世界。②介紹早期人類的生活情況，思考人類在形成過程中要戰勝哪些困難，使學生感知人類早期生活的艱辛；同時體驗到在適應自然與利用自然的過程中，勞動創造了人與自然，也創造了美。

③通過組織學生討論第一目的課中思考題，引導學生進行探究性學習。情感態度與價值觀

①引導學生正確認識人類的起源及其進化，養成唯物觀，培養其崇尚科學的精神。②使學生會懂得勞動創造了人，原始農業的產生和發展促進了人類社會的進步，從而進一步認識到歷史正是在人類創造性的勞動中前進的，生產力的發展是推動人類社會進步的根本動力。

③通過討論第一目的課中題，培養學生平等、博愛的觀念。重點難點

重點：南方古猿 母系氏族社會、父系氏族社會形成的原因和特點 難點：三大主要人種的形成及其原因 教學過程 課前引導

教師引導學生回顧初一年級所學的有關內容，提問：你知道哪些關于人類起源的說法？你贊同哪一種？為什么？科學家是根據什么知道人類是古猿進化而來的呢？

在學生回答的基礎上，教師指出，關于人類的起源有許多說法，包括許多神話傳說，但現在一般認為人類是由古猿進化而來的。今天我們一起學習世界上最早的原始人類以及人種的形成等知識。新課教學

一、人類的起源

1．早期人類——南方古猿

教師引導學生回憶中國鏡內最早的古猿——元謀人的一些基本情況，然后指導學生閱讀課本，了解有關南方古猿生活的時間及所在的大洲等情況，再進一步分析：南方古猿已經能夠直立行走，并使用天然工具，說明南方古猿處在由猿到人的轉化過程中。將南方古猿與元謀人進行比較，說明我國是世界上古人類較早生活的地區之一，而且是世界上發現早期人類遺址最多的國家。

提問：人類是怎樣由古猿進化而來的？什么標志著古猿演變成了真正的人呢？

在學生討論的基礎上，指出：①首先是勞動促使了古猿的直立行走和手腳分工，手腳分工解放了上肢，能更好地滿足勞動的需要。②制造工具是人在勞動過程中的創舉，動物怒會制造工具。會不會制造工具是人和動物的根本區別。隨著腦力和生產活動能力的不斷增強，現代人產生了。

2．三大主要人種的形成

人類隨著適應自然的能力增強，逐漸到從未涉足的地域生活。由于各地自然條件的不同，而又相對隔絕，主要的種族逐漸形成。按膚色、發型、眼型、鼻型等外貌特征，人類學者將現代人類劃分為黃種人、白種人、黑種人。

思考課中題：“西方國家某些人認為白種人起源于智人，而有色人種起源于古猿和猿人；白色人種是天然的優等民族，而有色人種是天然的劣等民族。你同意這種觀點嗎？為什么？”在學生會討論的基礎上，要求學生結合有關地理知識思考人種形成的主要原因。

在學生看書了解了三大主要人種的分布情況后，提問：美洲的黑人是怎么來的？從而使學生進一步認識到人種的形成，除了自然原因外，還有歷史原因，并指出世界上的人種，隨著世界各地聯系的加強，因人種間通婚，還形成了混血人種。

二、母系氏族社會

1．母系氏族社會形成的原因及特點

要求學生閱讀課本并歸納母系氏族社會形成的原因及特點。

原因：在當時險惡的自然條件下，個人無法單獨生存，只能維持群體的生活。特點：是以母系的血緣為紐帶的穩固的集團；婦女在生活中占據著主導地位。

教師引導學生回憶中國的半坡遺址和河姆渡遺址，加深學生的印象。思考課后溫故知新習題，認識原始農業在人類發展史上的巨大作用。2．該亞的故事

教師指導學生看課本小字，了解該亞的故事，使學生初步認識神話傳說與歷史的關系。鼓勵學生在課后進一步了解更多的神話。

三、父系氏族社會

1．父系氏族社會形成的原因及特點

教師要求學生看課本，整理父系氏族社會形成的原因及特點。原因：隨著生產的發展，男子逐漸取代了婦女在生活中的主導地位。

特點：以父系的血緣為紐帶；男子在生活中占主導地位。財富增多，出現私有財產。2．厄瑞斯忒的傳說

要求學生看書后能用自己的話講出來。

教師總結指出，今天的人們一方面是根據考古發現，另一方面是依靠神化傳說對原始社會進行研究探索的。小結鞏固

歸納本課的基礎知識，從人類的形成、母系氏族社會向父系氏族社會的過渡等認識到勞動、生產在人類進化中的作用。從人種的形成、原始農業對人類發展的作用等認識到人與自然的關系。課后探究

上網查找有關人類起源的知識。

第2課 亞非文明古國 教學目標 知識與能力

古埃及統一的奴隸制國家 金字塔 古巴比倫統一的奴隸制國家 《漢謨拉比法典》古代印度城邦出現和奴隸制小國的建立 古代印度的種姓制度

①指導學生思考和探索金字塔的建筑歷史，培養學生的科學探究精神和創新能力。②指導學生分析《漢謨拉比法典》的實質、印度的種姓制度，培養學生辯證地看問題、認識歷史事件本質特征的能力。

③組織學生探討“古代文明的產生與自然地理環境的關系”，使學生掌握一定的歸納、分析和判斷的邏輯方法，初步形成在獨立思考的基礎上得出結論的能力。過程與方法

①通過自主閱讀、問題探究，使學生了解亞非文明古國的有關歷史。②通過看文字、圖片、錄像資料，使學生感知亞非古國燦爛神奇的文明。

③通過組織研究性學習小組探討“金字塔的建造之謎”，指導他們收集資料、構建論據和獨立思考。同時，鼓勵學生運用探究式學習方式學習，共同探討問題，交流學習心得，增強學生的團對意識。情感態度與價值觀

①通過探討“金字塔的建造之謎”，使學生認識到金字塔是埃及國王殘酷奴役埃及勞動人民的歷史見證，也是古埃及人民勞動和智慧的結晶，是古埃及文明的象征。

②通過討論《漢謨拉比法典》的實質，使學生認識到法典保護奴隸主利益的實質，也反映了古巴比倫王國奴隸主專政的實質。

③通過學習“印度的種姓制度”，使學生認識到它是為鞏固奴隸主對奴隸和其他勞動人民的統治服務的，是印度奴隸社會的特點。重點難點

重點：金字塔 《漢謨拉比法典》

難點：印度的種姓制度 古代文明的產生與自然地理環境的關系 教具準備 多媒體軟件。教學建議

本課有很多學生感興趣的問題，可借此并運用多媒體軟件，通過視覺、聽覺的刺激充分調動學生的積極性、主動性，讓他們在教師的引導下主動發現問題、思考問題，一問一答，一問多答，拓展學生的思維，進行互動式的教學。教學過程 課前引導

在人類歷史的長河中，原始社會是人類社會的第一個階段。隨著生產的發展，原始社會逐漸解體，人類步入文明時代。大家都知道世界古代的七大奇跡，舉世聞名的金字塔，令人神往的空中花園等等，你們知道它們是如何建造的嗎？人類最早的文明是什么時候、從哪里開始的？這些文明古國現在還存在嗎？我們今天就來了解這些內容。新課教學

提問：同學們知道最早進入奴隸社會的四大文明古國是指哪些國家嗎？學生回答并在地圖上指出各國的位置，指出古代埃及、古代巴比倫、古代印度和中國。

要求學生看書，注意思考以下問題：這些文明產生的地理位置有何共同點？為什么古代文明多產生于大河流域？各個文明是怎樣產生、發展的？

一、古代埃及

1．尼羅河流域文明的產生

埃及位于非洲東北部，那里到處是五谷不生的荒野、沙地，終年雨量稀少。然而，發源于蘇丹的湖泊、匯集著沿途雨水奔涌而來的尼羅河改變了這一切。由于尼羅河定期泛濫，河水灌溉了兩岸的土地，還給地面鋪上了一層肥沃的淤泥，為農業生產提供了良好的條件。埃及人逐漸在這里定居下來，他們依靠集體的力量用粗糙的工具在肥沃的土地上辛勤地耕耘。后來這里成為古代著名的糧倉，古代埃及也成為世界古代文明的搖籃之一。

公元前3500年左右，古埃及陸續出現了40多個奴隸制小國，產生了尼羅河流域的文明。2．埃及統一的奴隸制國家形成 公元前3100年形成，首都孟斐斯 3．古埃及文明的象征——金字塔

提問：①為什么叫“金字塔”？②為什么古埃及的國王熱衷于即位后大肆修建自己的陵墓？并要將陵墓修建成金字塔的形式？③你知道哪些有關古埃及人建造金字塔的知識？④金字塔的修建有何歷史影響？

指出：修建金字塔給古埃及人民帶來了無盡的苦難，加劇了古埃及國內的階級矛盾，削弱了國力。公元前6世紀，埃及被西亞的波斯所滅。

二、古巴比倫王國

1．兩河流域奴隸制國家的出現

約公元前3000年，西亞兩河流域南部出現了許多城市國家，它們之間為爭奪奴隸、土地不斷戰爭。兩河流域南部時而統一，時而分裂。2．古巴比倫王國的建立 公元前18世紀，首都巴比倫 2．《漢謨拉比法典》 實質：維護奴隸主階級的利益

特點：是歷史上以知的第一部比較完備的成文法典。

由于階級矛盾尖銳，古巴比倫王國長期處于混亂和分裂狀態，國家并不鞏固，約公元前16世紀早期被外族所滅。

三、古代印度的種姓制度 1．印度河流域奴隸制城邦的出現

公元前2300年左右，印度河流域出現了一些城邦 2．種姓制度

四個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅

提問：印度的種姓制度是怎樣產生的？不同等級之間的權利和義務有什么區別？種姓制度的實質是什么？種姓制度對印度社會有什么影響？ 指出：古代印度的種姓制度是為了保護印度奴隸主貴族的特權，特別是婆羅門的特殊地位的。它是為鞏固奴隸主階級對奴隸和其他勞動人民進行統治的社會制度，是古代印度奴隸社會的主要特點，對后來印度社會的發展產生了不利的影響。

四、亞非四大文明古國

古代埃及、古代印度、古代巴比倫和中國 小結鞏固

本節課我們學習了亞非四大文明古國。到五六千年前，亞洲、非洲先后出現了一系列文明古國，主要有古代埃及、巴比倫、印度和中國。了解了它們進入奴隸社會的時間和建立統一王國的時間。這些文明禮貌古國在文化方面都取得了巨大成就，為人類社會的發展做出了重大貢獻。

第3課 歐洲文明的起源 教學目標 知識與能力

歐洲文明源于古代希臘

古代希臘的地理環境 愛琴文明的興起 希臘文明的中心雅典 伯里克利當政時的雅典民主政治 羅馬奴隸制共和國的出現 布匿戰爭與羅馬的擴張 羅馬共和國的衰落 屋大維建立元首制，羅馬進入帝國時代

①通過識讀《愛琴文明》、《古代希臘》、《公元前2世紀末的羅馬》等圖，增強識讀歷史地圖的能力。

②通過討論“你怎樣看待雅典的民主政治”、“布匿戰爭對羅馬共和國的興衰有何影響”等問題，培養學生分析評價歷史事件的能力。

③通過解答課后的暢想天地題“古代希臘文明與古代埃及文明有何不同”，指導學生自己設計圖表，培養學生的動手能力和比較歷史現象的能力。過程與方法

①在“愛琴文明”一目的教學中，采取自學輔導法。首先讓學生自行閱讀課本，識讀地圖，播放有關錄像資料，知道古希臘是西方文明的發源地。

②在“希臘文明的中心雅典”和“羅馬共和國的興衰”兩目的學習中，注重探究式學習。首先鼓勵學生通過課前搜集、課堂講述雅典伯里克利當政時的故事、布匿戰爭的故事，然后從不同角度進行討論，從而了解伯里克利時代雅典民主政治的基本狀況，了解羅馬共和國的興衰，探討擴張戰爭對羅馬共和國興衰的影響。情感態度與價值觀

①通過“愛琴文明”一目的教學，一方面使學生進一步了解人類文明的形成與自然地理環境之間的關系，從而確立積極進取的人生態度；另一方面使學生領略古希臘愛琴文明的深厚底蘊，從而學習汲取人類創造的優秀文明成果，逐步形成面向世界、面向未來的國際意識。②在“希臘文明的中心雅典”的教學中，使學生認識到伯里克利執政時雅典的奴隸民主政治達到了古代世界的高峰，但伯里克利畢竟是奴隸主階級的政治家，奴隸主民主政治的本質仍然是奴隸主的民主，是對奴隸的專政。

③通過“羅馬共和國的興衰”的教學，一方面使學生明白羅馬先有共和國后有帝國這一史實，從而感悟到歷史的發展；另一方面認識到在奴隸社會，奴隸起義是打擊奴隸主統治、推動奴隸社會向前發展的動力。重點難點

重點：伯里克利執政時雅典的奴隸民主政治 難點：布匿戰爭和羅馬共和國興衰的關系 教學過程 課前引導

提問：古代亞非文明是在哪些地區發生的？分別產生了哪些文明古國？繼亞非古代文明的興起，歐洲也出現了古代文明，古代希臘是歐洲文明的發祥地。與古代亞非文明不同的是，它的發現問題不是在大河流域，而是以海洋為中心。新課教學

一、愛琴文明

1．歐洲文明源于古代希臘

歐洲文明源于古代希臘。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞西岸，位于歐亞非三洲交通的要沖。2．愛琴文明

提問：①古代希臘的地理范圍是怎樣的？它以什么海洋為中心？②愛琴文明的起止時期、先后的中心分別是什么？③愛琴文明為什么先以克里特島為中心？④說一說愛琴文明創造了哪些燦爛的文化？

指出：公元前2000年左右的愛琴文明，是希臘的早期文明。愛琴文明先后以克里特島和邁錫尼為中心，公元前12世紀衰落，歷時約800年。古希臘愛琴文明所創造的燦爛文化，是古代希臘人辛勤創作的結晶，更是希臘奴隸們辛勞的見證。

二、希臘文明的中心雅典 1．雅典的繁榮

公元前6世紀末，雅典成為希臘最著名的城邦。工商業發達，是地中海地區最大的商業中心。

學生思考：①雅典是什么階級專政的城邦？②公元前6世紀初，執政官梭倫改革的內容是什么？改革后的雅典社會是否每個人都有平等的政治權利呢？③雅典為什么在希臘各城邦中居于領導地位？

指出：梭倫改革只是雅典民主政治眾多發展里程碑中的一個，而雅典民主政治發展到奴隸制民主政治的最高峰當屬伯里克利當政時。伯里克利當政時，雅典處于全盛時期。2．伯里克利當政時的民主政治

學生討論：你怎樣看待雅典的民主政治？

歸納指出：雅典民主政治在伯里克利執政時期發展到奴隸制民主政治的最高峰。伯里克利進一步改革政治制度，擴大奴隸主的民主。但是伯里克利畢竟是奴隸階級的政治家，奴隸主民主政治的本質仍然是奴隸主的民主，是對奴隸的專政。

當公元前6世紀末雅典成為著名的奴隸制城邦時，在意大利半島也出現了一個奴隸制共和國——羅馬共和國。

三、羅馬共和國的興衰 1.羅馬奴隸制共和國的建立

公元前6世紀末，意大利半島中部出現了羅馬奴隸制共和國。

思考：①羅馬共和國的統治機構如何設置？它屬于什么政體形式？②羅馬何時稱霸地中海？它是怎樣成為地中海的霸主的？ 2.“布匿戰爭” 公元前3世紀中期，羅馬與地中海強國迦太基在長達100多年的時間里進行了三次戰爭。公元前2世紀中葉，羅馬成為地中海的霸主。思考：布匿戰爭對羅馬共和國有何影響？

布匿戰爭給羅馬的發展帶來了雙重后果：一方面它導致羅馬奴隸制經濟的高度繁榮，使羅馬的政治、經濟、軍事和綜合國力達到極盛；另一方面它也導致了小農破產、公民兵役制的瓦解、社會道德風尚敗壞淪落，從而為羅馬共和國的衰亡埋下了隱患。3．羅馬共和國的衰落 4．羅馬帝國的建立

公元前27年，屋大維建立元首制，獨攬各項大權，羅馬從共和時代進入帝國時代。指出：無論是羅馬共和國還是羅馬帝國都是奴隸主專政的國家，都是奴隸主階級掌握政權，對奴隸進行殘酷剝削壓迫的社會。小結鞏固

古代希臘是歐洲文明的發祥地。愛琴文明是希臘的早期文明。雅典民主政治在伯里克利執政時期發展到奴隸制民主政治的最高峰。羅馬共和國經過布匿戰爭成為地中海的霸主，從而也使國內的危機爆發，共和國衰落，進入帝國時代。

第三篇：1課《雅舍 》

第一單元 第1課

雅

舍

梁實秋

教學目標：

1、體會作者在文章中所表現的生活態度，培養學生在逆境中保持良好積極、樂觀的心態

2、欣賞本文生動、詼諧、簡潔的語言

3、體會本文欲揚先抑的寫作手法，學習環境描寫和細節描寫

1、由形入神地把握文章內蘊

教學難點：

1、由形入神地把握文章內蘊

2、引導學生用美的心靈去審視世界并進行描寫

教學過程：

1、讓學生心中有個概念，什么是“雅” 美好的，崇高的，不粗俗的

2、學生結合預習，討論作者寫雅舍時，描寫了雅舍的哪些方面，又有河特點，并試著用“雅”的內涵去評價它，由此引出，雅舍在形上好像不雅的建造：簡陋

環境：荒涼

陳設：簡樸

總結：由此可見在形態上雅舍是不雅的

3、但作者為雅舍取名為雅，雅在何處呢?引出本文的神是真雅、大雅，其寫作手法是欲揚先抑

雅：

月夜之趣：幽極

友訪之趣：情真

細雨之趣：朦朧

陳設之趣：不俗

寫作之趣：自由

總結：本文實際上是寫雅事雅趣

4、簡要地介紹本文的寫作背景，引出閑適小品，并引導學生對閑適小品的意義進行評價

藝術的整個美，來自思想，來自意圖，來自作者在宇宙中得到啟發的思想和意圖。可見，舍只是情感的依托，雅舍的美是因為作者內心有雅的情懷，一種對生活體驗后感悟到的美。順便介紹本文的寫作背景，讓學生結合背景討論，作者透過文本具體表現出來的是種什么樣的生活態度。

5、品讀3、4段，分析本文在語言上的特色

①生動的細節描寫：聲音、動作

②幽默、詼諧的風格：“鼓”腹、“洞洞”

6、拓展訓練：進行細節描寫或環境描寫，然后師生點評。

教學要求：、體會作者在文章中所表現的閑適、散淡的心態與隨遇而安、知足長樂的情懷。、欣賞本文典雅雋永而又活潑自然的語言。

3．理解托物言志的寫法。

A層：了解課文大意

B層：理解課文的思想內容

C層：理解課文托物言志的寫法

4．誦讀要求

A層：準確、流暢地朗讀課文

B層：有感情地朗讀課文

C層：背誦課文第四段。

5．了解與體會作者幽默風趣的文風。

教學設想：、學習文質兼美的散文，不宜瑣碎地串講字詞，以破壞其美感。可通過聽說讀等多種方式，利用實物投影、錄音機、電腦多媒體等多種手段來促進學生對文章的整體把握及深入學習。、課前布置學生預習，要求學生讀通課文內容，并根據自己對課文內容的認識畫一幅畫。、安排2課時。

教學內容和步驟

一、復習提問：

1． 要求學生回答《黃鸝》、《黃山記》的作者、語言特點。

2． 背誦《陋室銘》，以便導入新課。

二、導入新課：我國的名士文人常常喜歡借物來抒情言志，例如，他們借梅花來表現自己純潔堅定的品格和高雅的志趣，借竹來寫出自己堅守節操，借蓮來表現自己的出淤泥而不染的品行。剛才背誦的《陋室銘》是劉禹錫表明心跡之作。今天我們將共同學習一篇散文中的名篇，它同樣運用了托物言志的寫法。請大家翻開書P126頁。

三、講授新課：

（一）初步感知課文

1、問題設計：

⑴、從課題可看出作者寫的對象是什么？（雅舍）

⑵、“雅舍”是什么？、全班朗讀課文。

教師點評并過渡：若要讀出其中的情味，還要靠我們深入學習，請大家看我們的學習任務。

4、出示教學目標

（二）整體把握課文，檢查A層目標的達成情況

1、問題設計：

⑴、在這篇文章里作者主要寫的是什么？（雅舍。）

⑵、什么是雅舍呢？（室名，實際上是簡陋的房子。）⑶、是誰給它起的名字？（梁實秋。）

⑷、他是何許人也？（我國著名作家、翻譯家。）

⑸、古代文人總喜歡給自己的房子起一些優雅的名字，如“瀟湘館” “含芳閣”等，那作者為什么要給他自己的房子起名叫“雅舍”呢？難道他的房子真的很“雅”嗎？請大家閱讀課文，將與雅舍有關的內容用括號括起來。、讓學生朗讀描寫雅舍的句子。

3、過渡語：剛才我們朗讀了梁實秋先生描寫他的雅舍的語句，我想，每個同學的頭腦里都會浮現出了不同的畫面，你能不能用一句話來給大家描繪一下你想象的雅舍呢？描繪時可用上這樣的句式、[板書：雅舍的 很，你看。]、過渡語：雅舍是什么樣的呢？我想經過這些同學的一番描繪，大家頭腦里的畫面更加清晰了。然而我覺得介紹雅舍單靠嘴巴來說不夠形象也不夠生動，要是能看到雅舍那該多好啊。幸好我們的同學已經在課前根據自己的理解，發揮自己的想象把雅舍畫下來了，讓我們來欣賞欣賞。

（三）深入品味課文，達到B層目標、出示幾幅學生的繪畫作品

2、分層要求：A層：觀察并指出畫面上的內容

B層：描繪畫面內容并指出其繪畫所依據的課文上的語句。

C層：指出畫面中較有創意的地方，點評繪畫者的想象是否合理、針對每一幅畫，教師可提供思考的問題：

⑴、請仔細觀察，畫面上的東西哪些是課文里提到的，哪些是通過想象加上去的？

⑵、這畫比較有創意的地方在哪里？

4、小結并過渡： 如果你是梁實秋先生，你將以怎樣的口吻來向別人介紹你的陋室呢？ 讓學生充滿感情地朗讀課文。

（四）總結提高，達到C層目標

1、問題設計：

⑴、作者從哪幾個方面描繪了陋室？（環境 室中事）

⑵、從作者的描繪中我們可以感受到在作者的眼里，他的房子是“雅”還是“不雅”？（不雅。）

⑶、作者認為雅舍之所以丫的原因是什么？

⑷、作者居于陋室卻不嫌其陋，居于陋室卻不失其雅致的生活并能充滿感情地描繪陋室，可見作者是一個怎樣的人？、總結：作者閑適、散淡的心態與隨遇而安、知足長樂的情懷沒有直接表達出來，而是通過對居室的情景的描繪體現出來，這種寫法就是托物言志。我們平時寫作時也可以通過對自己的居室情景的描繪，形容其特征，表達出你的心志和情趣。

（五）、欣賞本文典雅雋永而又活潑自然的語言。

（六）、了解與體會作者幽默風趣的文風。

四、回顧所學，背誦課文第四段。、課文板書（略）、讓各層學生總結本堂課的學習要點。、先齊背，后抽背。

五、布置作業：填入下面橫線的句子，與上下文銜接最恰當的一組是：

“雅舍”的位置在半山腰，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡。⑴前面有阡陌螺旋的稻田 ⑵前面是阡陌螺旋的稻田

⑶再遠望過去是幾抹蔥翠的遠山 ⑷再遠望過去是蔥翠的遠山幾抹

⑸是竹林，是水池，是糞坑 ⑹有竹林，有水池，有糞坑

A、⑵⑶⑹ B、⑴⑷⑸ C、⑵⑶⑸ D、⑴⑷⑹

六．附：《雅舍》梁實秋

到四川來，覺得此地人建造房屋最是經濟。火燒過的磚，常常用來做柱子，孤零零的砌起四根磚柱，上面蓋上一個木頭架子，看上去瘦骨磷磷，單薄得可憐；但是頂上捕了瓦，四面編了竹蓖墻，墻上敷了泥灰，遠遠的看過去，沒有人能說不像是座房子。我現在住的“雅舍”正是這樣一座典型的房子。不消說，這房子有磚柱，有竹蓖墻，一切特點都應有盡有；講到住房，我的經驗不算少，什么“讓支下摘”，“前廊后廈”，“一樓一底”，“三上三下”，“亭子間“，“茆草棚”，“瓊樓王字”和“摩天大廈”，各式各樣，我都嘗試過。我不論住在哪里，只要住得稍久，對那房子便發生感情，非不得已我還舍不得搬。這“雅舍”，我初來時僅求其能蔽風雨，并不敢存奢望，現在住了兩個多月，我的好感油然而生。雖然我已漸漸感覺它并不能蔽風雨，因為有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏。縱然不能蔽風雨，“雅舍”還是自有它的個性。有個性就可愛。

“雅舍”的位置在半山腰，下距馬路約有七八十層的土階。前面是吁陌螺旋的稻田。再遠望過去是幾抹蔥翠的遠山，旁邊有高粱地，有竹林，有水池，有糞坑，后面是荒僻的棒莽未除的土山坡。若說地點荒涼，則月明之夕，或風雨之日，亦常有客到，大抵好友不嫌路遠，路遠乃見情誼。客來則先爬幾十級的土階，進得屋來仍須上坡，因為屋內地板乃依山勢而鋪，一面高，一面低，坡度甚大，客來無不驚嘆，我則久而安之，每日由書房走到飯廳是上坡，飯后鼓腹而出是下坡，亦不覺有大不便處。

“雅舍”共有六間，我居其二。蓖墻不固，門窗不嚴，故我與鄰人彼此均可互通聲息。鄰人轟飲作樂，晰晤詩章，喝喝細語，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲，均隨時由門窗戶壁的隙處蕩漾而來，破我岑寂。入夜則鼠子瞰燈，才一合眼，鼠于便自由行動，或搬核桃在地板上順坡而下，或吸燈油而推翻燭臺，或攀援而上帳頂，或在門框桌腳上磨牙，使得人不得安枕。但是對于鼠子，我很慚愧的承認，我“沒有法子”。“沒有法子”一語是被外國人常常引用著的，以為這話最足代表中國人的懶惰隱忍的態度。其實我的對付鼠子并不懶惰。窗上糊紙，紙一戳就破；門戶關緊，而相鼠有牙，一陣咬便是一個洞洞。試問還有什么法子？洋鬼子住到“雅舍”里，不也是“沒有法子”？比鼠子更騷擾的是蚊子。“雅舍”的蚊風之盛，是我前所未見的。“聚蚊成雷”真有其事！每當黃昏時候，滿屋里磕頭碰腦的全是蚊子，又黑又大，骨胳都象是硬的。在別處蚊子早已肅清的時候，在“雅舍”則格外猖撅，來客偶不留心，則兩腿傷處累累隆起如玉蜀黍，但是我仍安4 之。冬天一到，蚊子自然絕跡，明年夏天——誰知道我還是否住在“雅舍”！

“雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼近窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。但若大雨滂沱，我就又惶驚不安了，屋頂濕印到處都有，起初如碗大，俄而擴大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，砉然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。此種經驗，已數見不鮮。

“雅舍”之陳設，只當得簡樸二字，但灑掃拂拭，不使有纖塵。我非顯要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙醫，故無博士文憑張掛壁間，我不業理發，故絲織西湖十景以及電影明星之照片亦均不能張我四壁。我有一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復他求。但是陳設雖簡，我卻喜歡翻新布置，西人常常譏笑婦人喜歡變更桌椅位置，以為這是婦人天性喜變之一征。誣否且不論，我是喜歡改變的。中國舊式家庭，陳設千篇一律，正廳上是一條案，前面一張八仙桌，一邊一把靠椅，兩旁是兩把靠椅夾一只茶幾。我以為陳設宜求疏落參差之致，最忌排偶。“雅舍”所有，毫無新奇，但一物一事之安排布置俱不從俗。人入我室，即知此是我室。笠翁《閑情偶寄》之所論，正合我意。

“雅舍”非我所有，我僅是房客之一。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。劉克莊詞：“客里似家家似寄。”我此時此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其實似家似寄，我亦分辨不清。

長日無俚，寫作自遣，隨想隨寫，不拘篇章，冠以“雅舍小品”四字，以示寫作所在，且志因緣。

第一單元 第1課《雅舍》教案二

一、學習目標：

1．勾畫關鍵句，理解雅舍之“陋”以及雅舍之“雅” 2．通過難句分析，體會文中所體現的作者的人生旨趣 3．了解本文的語言風格

二、教學過程

（一）1．導入新課

還記得劉禹錫的《陋室銘》嗎？這說是陋室，其實并不陋一千多年后，梁實秋寫了《雅舍》，這說是雅舍，實際上又如何呢？我們不妨帶著這個問題來學習梁實秋的散文《雅舍》

2．出示學習目標，學生默讀明確重點

（二）整體把握，理清全文思路 1．朗讀全文

雅舍全文之精髓便著一“雅”字上，如此“雅致”之文又豈可不讀？我們不妨請幾位同學來為大家讀讀這么有味道的文章，我也忍不住讀上兩段

（學生個別朗讀1、2、3段，老師范讀4、5兩段，全班一起讀6、7段）

注：朗讀過程中注意正音，讀完出示幾個難理解的詞語解釋，幫助學生讀懂課文內容

2．此文既題為“雅舍”，則作者寫作重點自為“雅舍”，那么大家能否快速瀏覽第一段，找出一句最能體現“雅舍”特點的語句來？

（學生讀讀，找找，劃劃）

明確：縱然不能蔽風雨，“雅舍”還是自有它的個性有個性就可愛，這“個性”兩字足以概括雅舍的特點，因而這兩字也就成了全文的文眼所在

3．既然雅舍的可愛之處便在于它有個性，那么雅舍到底具有怎樣的個性呢？

提示：綜觀全文，我們可以發現一個極其有趣的現象，文中所有出現的“雅舍”兩字上都標有引號大家有沒有思考過，這引號作何用？是否和雅舍的個性有關？由此，我思考了一下，我認為雅舍之個性便在于兩方面：雅舍不雅，雅舍實雅

請大家跳讀全文，品味雅舍之獨特個性找找雅舍之“陋”體現在哪里？雅舍之“雅”又著實體現在哪？我們不妨請一、二兩排同學找找體現“雅舍”之陋的語句，三、四兩排同學找找體現雅舍之雅的語句，并作相應概括

（學生找找劃劃，討論討論）明確：

l 雅舍不雅（陋）

1)外加：結構簡陋，不蔽風雨（第1段）2)地點荒涼，地勢偏高（第2段）

3)隔墻傳聲、鼠子瞰燈、聚蚊成雷（第3段）4)大雨傾屋、滿室狼藉（第4段）5)陳設簡樸（第5段）

小結：這不就是一棟典型的陋室嗎？說得再白一些，我們可以稱之為“簡易房”那么這樣一個居所到底“雅”在何處呢？不知道三、四兩排的同學有沒有答案了？

l 雅舍實雅（雅）

（1）若說地點荒涼，則月明之夕，或風雨之夜，亦常有客到，大抵好友不嫌路遠，路遠乃見情誼（第2段）

（到如此荒涼之所訪友的必是主人的知己，俗話說“人以群分”，這梁實秋乃是典型的文人，這客想必定是雅客，如此一群雅人點綴此居所，何陋之有呢？）

（2）“雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先……此時尤為幽絕（3）細雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復有趣（第4段）（面對月夜幽絕之景、細雨生趣之情，我們油然想到的是……這樣的情景不就只能用一個字來概括嗎？雅）

（4）我有一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復他求

（5）“雅舍”所有，毫無新奇，但一物一事之安排布置俱不從俗（第5段）

（好一句不復他求，好一句俱不從俗，屋內陳設簡樸卻脫俗，而這簡樸陳設的內涵便是梁實秋思想情趣之雅，如此雅人才能欣賞雅舍，才能以雅舍命名之）

小結：可見雅舍之雅體現在自然風光之雅、陳設脫俗之雅，更體現在主客思想情趣之雅上

（三）深入思考，體會本文中所蘊藏的作者的人生旨趣 思考：這一陋一雅使得雅舍個性極為突出，同時也不免引發我們的思考，作者身居如此陋室，卻處之泰然，更欣欣然命之為雅舍，其中表現了怎樣的一種人生旨趣？我們不妨通過幾個難句的理解來體會這種旨趣

出示：

（1）到四川來，覺得此地人建造房屋最是經濟（經濟在文中體現在哪里，從中體現了作者怎樣的一種思想情感）

——經濟便體現在磚柱、木頭架子、竹蓖墻、泥灰以及孤零零、瘦骨嶙峋、單薄、可憐等詞語中，從中我們可以體會到作者不滿的情緒

（2）……現在住了兩個多月，我的好感油然而生（好感一詞體現了作者怎樣的一種思想感情）——不滿卻又對其有好感，無奈的自嘲式幽默便體現在這里，其實也是一種苦中作樂（3）……我則久而安之

——屋內地板乃依山勢而鋪，一面高，一面低，坡度甚大每日由書房走到飯廳是上坡，飯后鼓腹而出是下坡逼真細膩地再現了房子的簡陋和不方便，但作者卻以近似于贊美的筆調描繪它，幽默自嘲，別有味道，一種豁達心胸也油然突現了

（4）比鼠子更騷擾的是蚊子……在雅舍則格外猖獗……但是我仍安之——對現實的不滿、無奈，但能安然對待，士大夫之情操

（5）試問還有什么法子？洋鬼子住到“雅舍”里，不也是“沒有法子”？——更多的一種對戰爭、對生活的不滿，但沒有直接表示心中的憤懣，轉而欣賞清風明月，這便是隨遇而安的超脫了

（6）我有一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復他求（7）我此刻卜居雅舍，雅舍即似我家其實似家似寄，我亦分辨不清

——梁實秋卻能從苦難中尋覓詩意，安然視“雅舍”為家，可見雅舍對于梁實秋已經超出了一種物質的寄托，已然成為了他心靈的家園，精神的依附這里，梁實秋身上那種豁達平和、苦中作樂、隨遇而安的心態體現得非常突出

（提示：抗戰次年，即1938年，梁實秋先生被迫內遷重慶，在那他購平房一棟，命曰雅舍，這一住便是整整八年）

點撥：本文命名為“雅舍”，實際上是記述半山腰的一間陋室明明是“陋”，卻偏要稱“雅”，其間自然存在著作者對所處戰爭年代的無奈，對自己生活環境的自嘲、自諷，但更多得表現了作者隨遇而安、豁達樂觀、苦中作樂的生活態度

（四）品味語言

《雅舍》之所以動人，還因其行文的幽默詼諧那么這種語言風格體現在哪里呢？請大家找一找，讀一讀

點撥：本文語言風格無外乎典雅清朗而又富于幽默感文筆輕松灑脫，或自嘲自解，或正話反說，或文白相間，或巧用典故文中第4段堪稱經典（稍加分析，集體朗讀）

（五）全文總結

據說《雅舍小品》這部散文集至今已經重版了五次，可見其受歡迎的程度也許正是這樣的純文學反而經得起時間的淘洗，更容易流傳深遠吧就如我們曾經學過的詩歌《錯誤》以及《籬笆那邊》等等我相信《雅舍》這篇散文已經留給了大家深刻的印象

（六）作業 探究：梁實秋的人生旨趣在于一份于無奈中隨遇而安的“樂觀”；我們曾經學過《我的呼吁》，從中體會了史懷哲毅然決然地前往非洲那份抒寫生命尊嚴的“樂觀”；我們還學過《我有一個夢想》，理解了馬丁·路德金為自由、民主而勇于獻身的樂觀，同是樂觀，境界卻也有所不同，請大家對此發表自己的評論，寫一篇一兩百字的小短文

第四篇：第1課百家爭鳴教案

第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成

【教學目標】：

1、知識與能力：

（1）知道諸子百家，認識春秋戰國時期“百家爭鳴”局面形成的重要意義；了解儒家學派的思想家孔子、孟子和荀子的主要觀點以及儒家思想的形成，以及其他學派的老子、莊子和韓非子的主要思想；

（2）理解孔子“仁”的思想、墨子“仁政”的思想和“性本善”思想、荀子的性惡論、韓非子的法家思想；

（3）分析儒家思想的形成原因，總結儒家思想的形成過程，探尋儒家思想的深遠影響。2．過程與方法

分析、概括、歸納知識，史論結合；講述，比較；問題探究、列表的方法。

3、情感態度與價值觀：

感受中國古代思想的博大精深；培養學生“以人為本”的的人文主義精神；了解百家爭鳴是時代的需要；以祖國的歷史文化而自豪；儒家文化是我國傳統文化的最主要部分，認識其在世界文化史上的地位和對后世的影響；聯系現實，使學生正確對待儒家傳統文化，發揮其在當代的積極意義。【教學方法】：

（1）主要采取講授法，以教師講解為主，輔之以師生的交流討論。

（2）注意利用教材中提供的圖片、文獻資料講解相應的教學內容，有效地促進學生自主學習、探究學習、合作學習。【教學重點和難點】：

重點：“百家爭鳴”局面出現的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點，了解儒家思想的形成。

難點：儒家思想的形成，認識其在世界文化史上的地位和對后世的影響。【教學過程及要點】： 導入新課：

我們經常看中央電視臺的《百家講壇》對吧？《百家講壇》大都講的是國學，說到國學，說到儒學，當然要說孔子，說孔子，就先說這《論語》。大家對于丹講的《論語》一定不陌生，《論語》就是孔子及其弟子的言行的記錄，《論語》是伴隨著儒家學說的誕生而誕生的，它所表現的思想主要有仁、義、禮、智、信。至今，中國社會還在受其潛然的影響。儒家思想是中國傳統文化的主流思想。對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠，是中華民族的寶貴精神財富。同時，也是世界文明史中極為重要的組成部分。儒家思想形成在什么時候？ 由此導入新課。

一、“百家爭鳴”局面的出現

1、含義：

“百家爭鳴”是指春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數量多。《漢書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

所謂“爭鳴”，是指當時代表各階級階層，各派政治力量的學者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發表自己的見解。

2、社會原因：

（1）經濟上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。

（2）政治：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現實發表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現觀點各異的現象；加上新的統治階級還未有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

（3）階級關系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

（4）思想文化：從“學在官府”到“學在民間”。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發展學術為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。小結：春秋戰國時期文化繁榮的局面，是在社會經濟迅速發展，階級關系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現的。說明一定的思想觀念是一定的歷史時代的產物，是在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成的。

3、主要流派及代表：

春秋戰國時期，學術思想空前發達。學派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。引導學生閱讀【歷史縱橫】，了解百家之中的十個主要學派。儒家：孔子、孟子、荀子。道家：老子、莊子。墨家：墨子。法家：商鞅、韓非等。

4、影響：展示稷下學宮圖片，說明稷下學宮形成了先秦百家爭鳴的高峰。

（1）春秋戰國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎，對中國文化的發展有著非常深刻的影響。

（2）在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。

儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發展起來的，并在日后成為中國傳統文化的主流思想。

（3）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。

二、孔子和早期儒學：

1、孔子思想：

（1）思想核心——“仁”。

在《論語》一書中，“仁”字的出現達一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關系的學說，孔子認為“仁”就是“愛人”。而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復“禮治”，即“克己復禮為仁”；仁與禮的關系是內容與形式的關系，仁是人的內在本質，是修己愛人的自覺性，強調人與社會的和同；禮是社會對人的外在約束。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導出的一系列思想都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表現方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現實性和永恒的價值。（2）主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現了民本思想。

從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。

（3）主張“克己復禮”，希望恢復西周的禮樂制度，使每個人的行為符合黎的要求。（4）首創私人講學，主張“有教無類”，擴大教育的社會基礎

“有教無類”這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對象時說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學問傳授給你。這與奴隸制“學在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制的教育有著質的區別，是劃時代的進步。孔子的私學打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展的要求，有力地推動了春秋以來的學術下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發展。孔子是中國歷史上偉大的教育家，據說“弟子三千，賢人七十二”。

看司馬遷對孔子的評論：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”，再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片，體會孔子在中國歷史上的地位。

2、孟子的思想：（1）主張實行“仁政”；

（2）提出“民貴君輕”的民本思想；

孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發展為系統的“仁政”思想。并提出一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關系。孟子認為，如果統治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學思想中的精華，也是對孔子民本思想的發展。（3）主張“性本善”。孟子是在中國哲學史上第一個系統地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對整個封建社會的倫理學說都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學說的哲學基礎。孟子認為，每個人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”。“四端”是仁、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽。“四端”的進一步發展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子·告子上》）。“惻隱之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認為統治者把內心固有的“惻隱之心”發揚出來，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》），這就是“仁政”了。孟子說的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。

3、荀子的思想：

（1）主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。

他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”“從道不從君。”等觀點，都可見諸于孔孟的思想學說。（2）提出“君舟民水”的觀點，強調人民群眾力量的巨大。

在君民關系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現起了一定的促進作用。（3）主張“性惡論”

在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點截然相反，卻和孟子一樣主張后天學習，通過學習成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。

三、道家和法家：

1、道家：

（1）老子：道家學派的創始人

①認為世界萬物的本原是“道”，強調一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲； 老子學說的核心是“道”。他認為“道”就是“無”。這個“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時無地不在的。“道”即是宇宙萬物的本源。②提出“無為而治”的政治主張； 這是老子思想消極的一面。老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大變革。面對這一切，他消極悲觀，提出一個回復到“小國寡民”的遠古時代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《道德經》）。他所向往的這種理想社會，實際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想。

③認為世界萬物和人類社會總在不停地運動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉化的。具有樸素的辯證法思想。

老子猜測到一切事物都有正反兩面的對立，雙方互相依存，相輔相成，如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；而且，事物對立的雙方會互相轉化，“正復為奇（反常），善復為妖”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《道德經》）。但是，老子這種樸素的辯證法思想存在嚴重的缺陷，他不僅忽略了對立面轉化的必要條件，而且把事物向反面轉化看作是循環的，而不是上升發展的。（2）莊子：道家思想的代表人物

繼承和發展了老子的學說，把世間萬物都看作是相對的。

莊子繼承和發展了老子的觀點，把世間的事物都看成相對的，認為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。莊子將這種認識論上的相對主義運用來觀察人生社會，便產生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認為現實的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。因此，他反對一切進步，反對一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學與哲學的完美結合，如《逍遙游》等名篇。

2、法家：韓非子——法家學派的集大成者（1）主張以法治國，提出系統的法治理論；

韓非子主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。（2）法家專制主義中央集權理論的集大成者。

韓非子繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非子的學說，后來成為秦代的官學，對秦始皇統一中國，建立統一的中央集權的封建國家起了積極的作用。

【本課小結】中華文化博大精深,我們對待傳統文化的態度是:去粗存精,古為今用.

第五篇：-第1課-巴黎和會-教案

第二單元

凡爾賽—華盛頓體系下的世界

第1課 巴黎和會

一、教學目標：

（一）、知識與能力：了解巴黎和會的召開及美、英、法、日等大國的圖謀；了解巴黎和會與中國五四運動的關系；理解《凡爾賽和約》的主要內容，評價其客觀作用和局限性。

（二）、過程與方法：

1、運用現象與本質的原理，揭露列強的真實用心；認識帝國主義處理國家關系的準則是國家利益和國家實力。

2、用具體分析方法，揭示《凡爾賽和約》關鍵條款的背后用意，理解凡爾賽體系的實質和不穩定性。

（三）情感態度與價值觀：

1、通過對列強在和會上爭奪與勾結的分析,使學生形成對巴黎和會的性質、帝國主義各自陰謀的正確認識。

2、通過對巴黎和會背景和條約的講解，深刻看到中國作為弱國，慘遭宰割的命運，同時，中國代表團在巴黎和會上的據理力爭，他們的愛國、他們的勇敢，激發學生為建設強大的祖國而努力學習的情感和為國奉獻的精神。

二、教學重點與難點：

重點：凡爾賽和約及其評價 難點：《凡爾賽和約》埋下了產生罪惡的種子

導入：在近現代史上，每次大的國際戰爭之后，戰勝國都要根據自身的利益和實力對比召開國際會議，締結國際協議，重新劃分邊界和勢力范圍，重新安排戰后世界秩序，建立一種新的國際關系格局，如19世紀初拿破侖帝國崩潰后建立的維也納體系、一戰后的凡爾賽—華盛頓體系、二戰后的雅爾塔體系。

1、巴黎和會的召開

①目的：處理戰爭遺留問題，瓜分戰利品，建立國際新秩序。②時間與地點：1919年1月18日，巴黎凡爾賽宮。會議正式召開的時間和地點——1月18日、凡爾賽宮:40年前普法戰爭中德國擊敗法國后，在凡爾賽宮舉行德國統一儀式的時間是1871年1月18日。法國人把巴黎和會的會址不僅選在了當年德國人耀武揚威的地方,還選擇了德國人最值得慶祝的日子,但是所討論的事情卻是如何懲罰德國,法國人再一次以一種隱晦的方式來對德國人進行雪恥。

③與會國：27國，德奧等戰敗國與蘇俄除外

④操縱者：“三巨頭”，美國總統威爾遜、英國首相勞合·喬治、法國總理克里孟梭 三巨頭各有雅號，美國總統威爾遜帶著十四點原則出席和會，大唱和平，被稱為“百靈鳥”；克里蒙梭78歲高齡，曾以18次倒閣成功而著稱，是典型的復仇主義者，態度強硬，力圖削弱德國，稱為老虎總理；勞治喬合老謀深算，被稱為狡猾的狐貍；日本代表牧野——對涉及東亞問題爭吵不休，毫不相讓，對歐洲事務漠不關心，“沉默的小伙伴”。會議延續了5個多月,但全體會議僅召開了7次,其他時間多是在大國的秘密會議私下磋商中度過的,據統計,四大國(英、美、法、意)的秘密會議開了145次。以至于在無休止的秘密會議期間,大部分代表無事可做,游覽巴黎以打發時間。

2、與會各國的主要打算：

（1）美國：憑借其經濟實力，擴大在世界上的影響力，進而稱霸世界。

（2）英國：利用戰勝國的地位，吞并已到手的德國殖民地和土耳其的一些領地，擴大和鞏固“大英帝國”版圖；支持日本在太平洋與美國爭雄，同時利用美國遏制法國稱霸歐洲大陸。

（3）法國：削弱乃至肢解宿敵德國，把中、東歐國家納入防御德國的“體系”，樹立法國在歐洲大陸的霸主地位；擴大在非洲等地的殖民地。（4）日本：攫取德國在中國山東的全部權益，以便進一步侵略中國，并占領戰前德國在太平洋上控制的島嶼。

——各國都心懷目的參加會議，把弱小國家利益當做他們之間妥協勾結的籌碼？—性質。取消列強在華特權，取消日本帝國主義和袁世凱訂立的二十一條,歸還大戰期間被日本奪去的德國在山東占有的各種權利。

3、會議性質：帝國主義重新瓜分世界的分贓會議。

4、議題

（1）對德問題的爭奪（焦點問題）

法國：極力主張最大限度制裁德國，甚至建議將德國萊茵河西岸的領土分割出來，建立一個受法國保護的“萊茵共和國”，以實現肢解德國的目的；

英國：出于傳統的“均勢外交”政策，不想把歐洲政治平衡打破，不愿因過分削弱德國而導致法國稱霸歐洲的局面出現，因此極力反對法國的主張，特別是建立“萊茵共和國”的主張；

美國：想法比較復雜，且有所矛盾。美國反對過分制裁德國，特別是建立一個法國控制的“萊茵共和國”的建議。但又不能不考慮到法國未來的安全，只能與英國一起承諾一旦遭到德國的進攻，將聯合援助法國（2）山東問題上的勾結 ①山東問題的由來：

A、一戰期間，日本占領德國在山東的租界地，“二十一條”承認日本在山東的特權。B、一戰后，中國要求收回山東主權，日本要把山東權益合法化。② 中國據理力爭

請允許我在正式發言之前，讓大家看一樣東西。（掏出金表）進入會場之前，牧野先生為了討好我，爭奪山東的特權，把這塊金表送給了我。山東是中國文化的搖籃，中國的圣者孔子和孟子就誕生在這片土地上，孔子，孔子猶如西方的耶穌，山東是中國的，無論從經濟方面還是戰略上，還有宗教文化，中國不能失去山東，就像西方不能失去耶路撒冷！！

1919年1月28日，中國代表顧維鈞關于山東問題的陳詞，一度使這個問題閃現出一絲曙光。可惜，巴黎和會不是公平的辯論賽，大家都是來做交易分糖果的。中國跟多數殖民和半殖民地國家一樣，在和會上的命運，如同是砧板上的魚肉，所差的無非是切給誰而已。

③ 山東問題上的勾結：美、英、法同意把德國在山東的全部權益轉交給日本。④ 影響：引發了中國的五四運動，中國代表拒簽和約。

中國外交的失敗，引發了五四運動的爆發。參加和會的中國代表，在五四運動的影響下和人民反對和約的壓力下，最終拒絕在和約上簽字；標志著中國新民主主義革命開始。

認識；帝國主義大國漠視弱小國家正當的民族權益；弱國無外交。

5、結果：《凡爾賽和約》

帝國主義列強經過激烈爭吵和討價還價之后，擬定了對德和約草案，并以重新發動進攻相威脅，迫使德國拼接受和約，即《凡爾賽和約》：

（1）簽訂的時間地點：1919-6-

28、凡爾賽宮鏡廳。

正是5年前的這一天,奧匈帝國在得到它的強大盟友——德國的支持后,進攻塞爾維亞,挑起了第一次世界大戰,使人類遭到空前的浩劫。今天,戰勝國選擇在5年后的同一天,讓德國人接受協約國對它的審判,算是對德國人和奧地利人的戰爭失敗的羞辱。

（2）主要內容：

A德國及其各盟國應承擔戰爭罪責

由于第一次世界大戰是帝國主義性質的非正義戰爭，所以，戰勝國將全部戰爭罪責推到戰敗國的頭上是不公正、不合理的，明顯有“成王敗寇”的特點。B重新劃定德國疆界： 分西、東、南部三塊。

西部：阿爾薩斯——洛林歸還法國；薩爾煤礦由法國開采15年后通過公民投票決定其歸屬；萊茵河西岸的德國領土由協約國占領15年。

法國代表提出阿爾薩斯必須歸還，原屬德國的薩爾煤礦區也將由法國控制，薩爾區的儲煤量相當于法國全國煤炭蘊藏量的40%，而且還緊鄰法國的洛林鐵礦區，將兩者聯合起來，無疑將極大推動法國重工業的發展，同時制約德國重工業的發展。關于萊茵河西岸的德國領土問題，指出這是對法國建立萊茵共和國方案沒有得到實現后的一個妥協的產物。

南部：德國承認奧地利獨立，德奧永遠不得合并；德國承認捷克斯洛伐克獨立。關于德奧關系問題，說明這里隱含的協約國的深遠意圖：奧地利與德國在民族和歷史上的密切聯系，以及奧地利在軍事上受德國影響，也有較強的軍事能力，所以，德奧的合并對它們的歐洲鄰國來說，是一件令人害怕的事情。

東部：德國承認波蘭獨立，并將波茲南等一部分領土劃給波蘭。在東普魯士同德國的本部之間劃出一條“波蘭走廊”作為波蘭出海口，德國交出但澤由波蘭管理。

關于德波關系問題，要指出：其目的在于以波蘭去牽制德國；而這一安排是對德國領土的最大分割，將經濟發達的東普魯士分割為一塊飛地，是德國難以忍受的，也成為后來德國發動對波蘭戰爭、挑起世界大戰的最重要的借口。

總之，《凡爾賽和約》讓德國損失了13％的領土（約2．7萬平方千米）和10％的人口（約800多萬）。

C德國放棄其全部海外殖民地

德國的全部海外殖民地，由英、法、澳、日等戰勝國以“委任統治”的方式加以瓜分。德國在中國山東的重要權益交給日本。

關于殖民地全部被瓜分：指出德國挑起戰爭的目的是要奪取更多的殖民地，但結果事與愿違，德國不僅沒有獲得一塊新的殖民地，而且自己擁有的殖民地全部喪失，這對德國來說無疑是一個沉重的心理打擊。

關于“委任統治”：是指一戰后由國聯委托一些國家對戰敗國的殖民地進行統治的一種制度，例如給予行政指導和援助。根據國聯盟約，原先德國的殖民地和奧斯曼帝國的殖民地均由國際聯盟委任英國、法國和日本等國進行統治，這些國家代表國際聯盟以委任統治的方式實行監管或監護。委任統治的實質，只不過是一種新的、更隱秘的殖民主義統治政策。Why？隨著戰后民族解放運動的高漲，舊的殖民體系再也無法按照原有的形態存在下去了，帝國主義不得不對其進行適當的調整；另一方面，由于這些殖民地宗主國大都是戰敗國的，當地人民都設想利用戰敗國的不利處境爭取民族獨立，如果戰勝國以不變的形式進入這些殖民地，不會被當地人民輕易接受，這迫使它們改變策略。反映了時代進步，由列強私下瓜分、直接兼并殖民地轉變為按國際法公開地解決殖民統治問題。

D限制德國軍備：①德國不得實行普遍義務兵役制；②陸軍不得超過10萬人；③不得擁有軍用飛機和潛水艇，海軍只許擁有輕型戰艦；④萊茵河東安50千米為非軍事區，德國不得設防。

關于德國兵役制的問題：解釋普遍義務兵役制的內涵，以全民為征兵對象，所有適齡青年都要服役一段時間和普遍接受軍事訓練。這種兵役制常常與軍國主義相聯系，協約國禁止德國實行這樣的兵役制，目的是要約束德國軍國主義的復活。

關于允許德國陸軍擁有10萬人：說明其目的是能夠讓德國資產階級有足夠力量鎮壓國內人民革命（當時出現了戰后資本主義國家無產階級革命高漲局面），但這一數量的陸軍，又不能滿足德國對鄰國發動侵略戰爭的需要。

關于不得擁有空軍和潛水艇：說明空軍和潛水艇被公認為是進攻性武器，是德國對外侵略戰爭的必備條件。不允許德國擁有，無疑是防止它再次挑起戰爭的可能。關于海軍只能擁有輕型戰艦：說明這樣做既可以避免德國在海外的軍事擴張，也避免了德國海軍與英國海軍競爭。

關于萊茵河東岸非軍事區問題：指出這是將法國所要求的與德國之間建立緩沖區的進一步擴大的舉措，對德國的進一步控制。

E賠款問題：規定在1921年5月1日前，由賠償委員會確定賠款總額和賠款方式。在此之前，德國應先償付價值200億金馬克的物資，并承擔占領軍的全部費用。（最終決定德國賠款2260億馬克，之后減至1320億馬克。道威斯計劃，1924年由美國銀行家道威斯提出解決德國賠款的計劃，該計劃企圖用恢復德國經濟的辦法來保證德國償付賠款，對德國經濟的恢復與發展產生重要作用。）

（3）、評價： 列寧稱“《凡爾賽和約》是強盜、掠奪者、高利貸者、劊子手和屠夫的和約。”“靠凡爾賽和約來維系的整個國際體系、國際秩序是建立在火山口上的。

“這不是和平，這是20年的休戰。” ——法軍元帥福煦” 性質：戰勝國對德國的具有掠奪性和強制性的和約。積極性：緩解矛盾，初步建立新的國際體系。（英法獲利最大，美國受到抑制）

和約在一定程度上暫時緩解了帝國主義戰勝國與戰敗國，也緩和了戰勝國之間的矛盾，使它們通過這個和約達成了利益的妥協，初步建立了帝國主義戰后國際關系的新體系。

（3）消極性：對德國過分的宰割，埋下了復仇的種子。（和約背后潛藏的新的危機）《凡爾賽和約》是戰勝國強加給德國的十分苛刻的和約，它并未能牢牢控制住德國，反而激起了德國對戰勝國的巨大仇恨，埋下了德意志民族復仇主義的種子，并為后來的希特勒所利用。和會一結束，德國復仇主義者便喊出“打倒凡爾賽和約”的口號。盡管德國存在著領土喪失、軍事上受限制、賠款等不利因素，但從潛力上講，德國仍然是一個強大的國家。一旦德國從戰爭的破壞中恢復過來，必然要求擺脫這個和約所強加的種種束縛。從這個意義上來說，《凡爾賽和約》已在國際關系土壤中埋下了會滋生出罪惡的種子。

總結：巴黎和會名為重建戰后和平的會議，但它們追求的是霸權基礎上的和平。都力圖根據自己的利益重建戰后秩序，鞏固戰爭的成果，實為戰前列強爭奪歐洲和世界霸權的繼續。

巴黎和會并非和平會議

1．會議目的：它是帝國主義戰勝國重新分割世界和反蘇的國際會議。

2．會議內容：確立了帝國主義在歐洲、中東和非洲統治的新秩序；會議密謀遏制蘇俄，決定對蘇俄實行經濟封鎖；籌建國際聯盟，反對列寧創建共產國際。

3．和會性質：巴黎和會其實是第一次世界大戰后帝國主義列強重新瓜分世界的一場分贓大會。

4．對待中國的態度：作為戰勝國之一的中國，在和會上的正當權益不但沒有受到尊重，反而成為被宰割的對象，中國要求收回德國強占的山東的權益，但英、美、法卻將德國在山東的權益轉交給日本。