第一篇：關于中國古代文學教學的幾點思考

關于中國古代文學教學的幾點思考

摘 要： 作為漢語言文學本科專業的基礎必修課程，中國古代文學教學應重視引導學生在文學作品蘊含的歷史文化、人性關懷及藝術審美等方面進行深入的了解和思考，從而切實提高人文素質，適應新時期的高校教學需要。

關鍵詞： 中國古代文學 歷史文化 人性關懷 藝術審美

中國古代文學是漢語言文學本科專業的基礎必修課程，對學生專業水準的養成具有至關重要的地位。尤其對今后從事中學語文教學的師范生而言，它決定著中國傳統文學思想精神能否得到有效繼承與發展。關于本科教學特點，復旦大學的葛兆光教授指出：“大學本科生應該教常識，碩士研究生教方法，博士生教視野。”（《研究生學術入門》總序）然而在現實教學中，由于各種因素的影響，常識教育往往被曲解為“知識傳授”，如在中國古代文學教學中強調作家、作品、文學觀念、文學現象等知識體系的傳授與記憶，忽視更重要的人文素質的養成，不利于達到加深對民族文化與歷史的認識，提高民族文化修養的教育目的。為適應中國古代文學課程特征及當前社會文化建設的要求，應著重在教學中體現歷史文化、人性關懷及藝術審美等方面的深入思考。

一、中國古代文學經過幾千年的歷史積淀，為后人積蓄了取之不盡的精神源泉，是祖國優秀文化的重要組成部分。

從屈原的《離騷》到杜甫的“詩史”，從《詩經?碩鼠》到“三吏”、“三別”，從《孔雀東南飛》到《牡丹亭》，對國家社會責任擔當的入世精神，對社會公平正義的呼喚，對婚姻愛情幸福的追求等，始終是中國古代文學創作的核心主題。在這些作品的學習與研讀中，應引導學生真正走入作者及作品構建的歷史空間，感受文學的歷史文化內涵。而且，這一歷史文化的感知過程不僅是為了解與認識過去的時代文化，而且是為當前時代文化的建設及發展提供啟示。章培恒先生于上世紀提出“中國文學古今演變”的學術命題，強調古代文學與現代文學貫通研究的科學性和重要性。章先生思考中國文學古今演變這一命題的意圖，是認為中國問題的解決不能從西方那里尋找方法，而應該從中國歷史中尋找。古今演變不僅要解決文學史的整體觀，彌合古代與現代文學斷裂的問題，更要在中國傳統歷史中尋找最有活力的東西，它的力量與負擔都是存在于中國歷史當中的，和現在中國的發展方向是相互關聯、相互一致的，并且它仍然有活力，可以延續下來，從而與未來有關。這與在中國古代文學教學中重視歷史文化的養成，強調古代文學學習、研讀中的當下意識，在理論上是完全一致的。

二、文學的靈魂是人生，是作者對自身及他生命存在的展示與思考。

在中國古代文學教學中，應重視對文學作品中表現及折射之人性關懷意蘊的解讀及認知。溫柔敦厚的詩旨、文以載道的教化思想是中國古代文學敘述的重要主題，在一定程度上給人以壓抑、束縛人性自由的印象。尤其，自1917年以來，新文學受到西方文學文化思潮的影響，將“人性的解放”作為基本的精神追求，如郁達夫在為《中國新文學大系?散文二集》所寫的《導言》中說：“五四運動最大的成功是‘個人’的發現。從前的人是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現在的人才曉得為自我而存在了。”[1]這更易于將古代文學作為壓抑人性的文學與人性解放對立起來。實際上，抒寫個人情志、以普世精神觀照現實、表達人性解放的人文精神在中國古代文學中一直存在，并隨著社會與文學的發展，逐步衍生為文學寫作的主流。章培恒先生在《中國文學史新著》增訂本序言中認為：“中國文學從上古至近世的整個演進過程原是必然要導致這種追求‘人性的解放’文學的形成的，西方文化的影響只是加速它的出現而已。”[2]其所著《中國文學史》更是以人性的發展脈絡作為文學觀照及史述的主線。因此，我們在中國古代文學教學中，應著意引導學生思考個人面對生活時的人生選擇及其展示的人文精神。如司馬遷寫作《史記》是發憤之作，對生平不偶之士給予高度的理解和同情，“論大道則先黃老而后六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢力而羞貧賤”，正統史家班固批評其“是非頗謬于圣人”（《漢書?司馬遷傳》）[3]；明代中期以后，戲曲創作蔚為繁盛，受王陽明“心學”思想的影響，文人創作戲曲，常常出于表達主體精神、抒發主體情感的內在需求，如周楫論瞿佑寫《剪燈新話》和徐渭寫《四聲猿》云：“真個哭不得，笑不得，叫不得，跳不得，你道可憐也不可憐！所以只得逢場作戲，沒緊沒要，做部小說……發抒生平之氣，把胸中欲歌欲哭欲叫欲跳之意，盡數寫將出來。滿腹不平之氣，郁郁無聊，借以消遣。”[4]戲曲作品多表達作家主觀心靈、真實情感，如王驥德云：“詩不如詞，詞不如曲，故是漸近人情……快人情者，要毋過于曲也。”[5]湯顯祖《牡丹亭》所塑造的杜麗娘為情而死，為情而生，無疑是表現人性解放思想方面最杰出的代表。在教學中，只有將此類作品蘊蓄的歷史人文情懷及社會文化精神加以考量，才能深入理解文學作品的內涵。

三、文學藝術審美上的思考。

所謂文學，藝術表現方式和美學意味是其根本要義之一，尤其文學內容的演進是通過形式的演進體現的。因此，在中國古代文學教學中，有必要將文學作品視為一種審美客體加以觀照，從藝術審美視角閱讀分析古代文學作品，從而提高學生的思想文化素養和審美能力。

一是感知語言之美。文學首先是語言的藝術，無語言則無文學。古人很早就重視文學的語言之美，如孔子指出“言而無文，行而不遠”，傳統文論更將文學語言的鍛煉視做創作的關鍵。陸機《文賦》云：“暨音聲之迭代，若五色之相宣。”沈約《謝靈運傳論》：“欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。”[6]劉勰《文心雕龍》更有“麗辭”、“練字”等篇探討文學語言問題，認為“善為文者，富于萬篇，貧于一字”[7]。唯有在古代文學的研讀學習中重視文學語言之美，才能真正理解古代文學的深層意蘊。

二是體認形式之美。中國古代文學作品的形式就大的方面而言，有詩文、小說、戲曲等；更細致地分析，僅詩歌就有四言體、楚辭體、歌謠、樂府、古詩、近體等。只有了解、熟知這些不同的文學體式，才能更好地解讀作品，提高文學文化修養。如在教學唐詩時，可以將古詩、近體詩的風格、體制做比較，了解近體詩格律，或者學習習近平體詩寫作，幫助學生建立對詩歌體制的認識。又如教學明清傳奇時，可以將雜劇、傳奇的形式、語言、內容的不同做比較，將昆曲依字行腔與京劇板腔體的音樂體制做比較，更深入地認識了解傳統戲曲的特征。

三是領悟意境之美。意境，即文學作品表現出來的情調和境界，是超越語言和形式的內涵之美，是文學藝術成功的重要標尺。朱承爵《存余堂詩話》：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”[8]王國維《人間詞話》：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”[9]劉熙載將文學意境分為花鳥纏綿、云雷奮發、弦泉幽咽、雪月空明四類，王國維則分為有我之境、無我之境。在教學中，應重視引導學生體悟文學意境之美。如《詩經?小雅?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”僅僅十六字描述從軍與歸鄉時之景，就將久役行旅的心情表達得淋漓盡致，含蓄深永，味之無盡。方玉潤《詩經原始》認為：“此詩之佳，全在末章：真情實景，感時傷事，別有深意，不可言喻，故曰‘莫知我哀’。不然凱旋生還，樂矣，何哀之有耶？”[10]只有進入文學作品創設的意境之中，才能真正深入體悟文學之美。

自然，文學中的歷史文化、人性關懷及藝術審美諸因素并不是獨立存在的，而是相互融合的，在文學欣賞中應由綜合視角加以考察。此外，雖然本科教學以培養學生的常識為主，但文學欣賞及研究方法、視野也是應該重視的問題。只有全面平衡地處理好文學各要素的關系，依文學對象的差異選擇適合的教學及研習策略，才能取得良好的教學效果。

參考文獻：

[1]郁達夫.中國新文學大系?散文二集導言[M].上海：上海文藝出版社，1987.[2]章培恒，駱玉明.中國文學史新著（增訂本）[M].上海：復旦大學出版社，2007.[3]班固.漢書[M].北京：中華書局，1964：2737-2738.[4]周輯.西湖二集[M].北京：中國戲劇出版社，2000：2.[5]王驥德.曲律[M].湖南人民出版社，1983：160.[6]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974：1779.[7]劉勰.文心雕龍[M].范文瀾注.北京：人民文學出版社，1962：625.[8]朱承爵.存余堂詩話[M].何文煥《歷代詩話》本.北京：中華書局，1981：792.[9]王國維.人間詞話[M].彭玉平編著，北京：中華書局，2010：3.[10]方玉潤.詩經原始[M].北京：中華書局，1986：341.

第二篇：中國古代文學教學參考書目

中國古代文學教學參考書目 綜合部分

馬克思、恩格斯藝術 人民文學出版社 馬恩列斯論文藝

馬列論文學 毛澤東論文藝

文學理論學習資料

北京大學編 文學理論學習參考資料

北師大中文系 歷代詩話

何文煥輯 歷代詩話續編

丁福保輯 詩菽

胡應麟 隨園實話

袁枚 藝概

劉熙載 人間詞話 王國維

中國歷代文論選

郭紹虞主編 中國史稿

郭沫若 中國通史簡編

范文瀾 中國思想通史 侯外廬 中國哲學史 任繼愈主編

中國美學史

李澤厚、劉綱紀主編

中國文學史綱要（1-4冊）

北大中文系 中國文學史

社科院文研所 插圖本中國文學史

鄭振繹

中國文學發展史 劉大杰（63年版）中國文學概論

袁行霈

中國詩論

陸佩如、馮沅君（101-171校圖書館館藏書號，下同）中國散文史 郭預衡

中國古代散文的發展

馮其庸 賦史 馬積高 賦史述略 高光復 中國小說史略

魯迅 中國小說史 北大中文系

中國戲曲通史

張瘐、郭漢城 中國戲曲發展史綱要 周貽白 昭明文選 肖統；李善注、劉臣注 昭明文選譯注

陳宏天等主編 古詩源

沈德潛 古詩箋 文人

古詩評選

王夫之

中國歷代詩歌選

林瘐、馮沅君主編 歷代詩歌選 季鎮淮、馮鐘蕓等選注 詩選與校箋

聞一多

先秦漢魏晉南北朝詩

逯欽立

全上古秦漢三國晉南北朝文

嚴可均 古文觀止

吳調候等選編

中國歷代散文選

劉盼遂等主編 歷代文選

馮其庸等選注 古代散文選

隋樹森等選注 中國歷代賦選

尹賽夫等選注 歷代小說選 吳祖緗等選注

歷代名篇賞析集成袁行霈主編 古文鑒賞辭典

江蘇文藝出版社 古代散文名篇賞析

劉桐孫

中國古代文學作品選（1-4冊）徐中玉、錦啟華主編 中國歷代著名文學家評傳 山東大學文史哲研究所主編 先秦

先秦史

呂思勉 先秦史

詹子慶 戰國史

楊寬 中國文學 楊公驥 先秦文學史 徐北文 先秦文學論集胡念貽 先秦學術概論 呂思勉 先秦倫理學概論 朱伯

先秦諸子美學思想述評

施昌東

先秦文學史參考資料

北大中文系 山海經箋疏

郝懿行 山海經校注

袁珂 淮南子

劉安 淮南鴻烈集解 劉文典 列子集釋

楊伯峻 古神話選釋

袁珂 中國古代神話

袁珂 神話論文集

袁珂

中國古代傳說詞典

袁珂編著

毛詩正義（十三經著述本）

鄭玄箋、孔潁達疏 毛詩草木鳥獸蟲魚疏（從書集成初編）陸璣 詩集傳

朱熹10（8）4，10(8)A-19,I222ZX 詩毛氏傳疏

陳奐 I222.2CH 詩三加義集疏

王先謙 詩經通論

姚際恒

讀風偶識

從書集成初編 詩經原始

方玉

風詩類鈔

聞一多 101-160 詩經新義。詩經通史

聞一多101-187 神話與詩

聞一多 101-166 詩言志辨

朱自清101-163 詩經

金開誠101-736 詩經

周滿江

詩三百篇探故

朱冬

詩經漫話

程俊英

詩經研究史概要

夏傳才101-1317 詩經選

余冠英 101-722 詩經選譯

余冠英

101-109 國風選譯

陳子展I222.2JQH,101-1324 雅頌選譯

陳子展 10（7）-77 詩經全譯

金啟華 I222.2JQH,101-1324 詩經譯注

程俊英

I222.2CJY 詩經今注今譯

楊任之 I222.2YRZ 詩經全譯

袁愈英等

I222.YYY 詩經譯注

袁梅 101-1230 詩經今注

高亨 I222.2GH 詩經國風譯注

鄧荃

I222.2DQ 詩經解說

陳鐵鑌

I207.22CTB 詩經選譯

趙浩如

101-1143 詩經選注

蔣立甫

101-1196 詩經國風今譯

藍菊蓀 101-1315 詩義會通

吳

詩經譯注

江陰香

101-1415 I222.2ZM 詩經百首今譯

莊穆 I222.2ZM 詩經試譯

李長之

101-93 詩經賞析

黃素芬

I222.2HST 詩經詞典

向熹 I222.2XX 毛詩品物圖考

岡元鳳

I222.2GYF 詩經直解

陳子展

101-1483 詩經與周代社會研究

孫作云 10(7)-554 詩經學篆要

徐澄宇

詩經研究論文集

人民文學出版社

10(7)-146 詩經索引

陳宏天等

Z89CHT 詩經韻讀

王力

101-1229 詩經雙音詞論稿

朱廣祁

IBZGQ 詩經鑒賞辭典

河海大學出版社 史記.屈原列傳

漢.司馬遷 楚辭章句

東漢.王逸

楚辭補注

宋.洪興祖 1011.3-20 楚辭集注

宋.朱熹 楚辭聽直

明.黃文煥 楚辭集解

明.王瑗 楚辭通釋

清.王夫之

莊屈合詁

清.錢澄之

楚辭燈

清.林云銘 1011.3-4 離騷匯訂

清.王邦采 山帶閣注楚辭

清.蔣驥

楚辭新注

清.屈復

屈騷指掌

清.胡文英

1011.3-12 I222.3 HWY 離騷解

清.顧天成屈原賦注

清.戴震

楚辭微

清.馬其昶 屈原

游國恩

楚辭論文集

游國恩 10(5)-127 楚辭研究論文集

作家出版社

10(7)-37 屈原研究

郭沫若

楚辭學論文集

蔣亮夫

I207.22JLF 楚辭今譯講錄

蔣亮夫

1011.3-17 楚辭通故

蔣亮夫 楚辭選

馬茂元

詩人屈原及其作品研究

林庚

10(7)-35 屈原

陸佩如 1011.3-5 先秦詞賦原論

蔣書閣 I207.22JSG 屈賦新探

湯炳正 I207.22TBZ 屈原問題論爭史稿

黃中模

楚辭研究論文集

楊金鼎

I207.22YJD 楚辭評論資料選

楊金鼎

I207.22YJD 楚辭資料海外編

尹錫康 I207.22YXK 楚辭要籍解題

洪堪侯

I207.23HZH 楚辭書錄

饒宗頤

1011.3-10 楚辭論文集

蔣天樞

楚辭作于漢代考

何天行

10(5)-31 楚辭與神話

肖兵 屈賦新考

張中一 楚辭校補

聞一多

屈原賦今譯

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101-102 屈原賦校注

姜亮夫

10(5)-136 屈賦音注詳解

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朱濟海 屈賦新編

譚介甫

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屈原賦譯釋

張家英

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馬茂元

1011.3-14 楚辭注釋

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陸侃如等

1011.3-8 楚辭選譯

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1011.3-16 楚辭新注

聶石樵

1011.3-15 屈原賦譯注

袁梅I222.3YM 屈賦全釋

鄔霄鳴

I222.3WXM 楚辭譯注

董楚平

I222.3DCP 楚辭全譯

黃壽琪等I222.3HSQ 楚辭今讀

瞿蛻園

101-22 楚辭韻讀

王力

91-251 離騷纂義

游國恩

101-1200 離騷箋疏

詹安泰

屈賦新箋——離騷篇

臺灣?楊胤宗

I222.3YYZ 離騷語文疏解

王泗源

10（7）-173 離騷今譯

郭沫若

101-1043 九章解詁

聞一多 I222.3WYD 九歌解詁

聞一多 I222.3WYD 屈原九歌今譯

文懷沙 101-103 天問纂義

游國恩 1011.3-19 天問疏證

聞一多

天問論箋

林庚

1011.3-21 天問新注

程嘉哲 周易古經今注

高亨 周易雜論

高亨 尚書注疏

孔穎達 尚書譯注

王世舜 尚書史話

馬雍 春秋經傳集解

杜預 春秋左傳正義

孔穎達 春秋左傳注

楊伯峻 左傳譯文

沈玉成 春秋左傳讀本

王伯祥 左傳選

鄭天挺 左傳選

徐中舒 左傳選

朱東潤

左傳紀事本末

高士奇

春秋左氏傳舊注疏證

劉文琪 國語注

韋昭 國語集解

徐元誥 國語正義

董增齡 國語選

付庚生 戰國策注

鮑彪 戰國策注

高誘 戰國策校注

姚谷 戰國策選講

劉憶萱

戰國縱橫家書

文物出版社 諸子考索

落根澤 論語正義

劉寶楠 論語譯注

楊伯峻 孔子思想體系

蔡尚思 墨子閑詁

孫詒讓 墨子校釋

王煥鑣 墨學源流

方授楚 孟子正義

焦循 孟子譯注

楊伯峻 莊子集解

郭慶藩 莊子集解

王先謙 莊子解

王夫之 莊子今注今譯

陳鼓應 莊子淺注

曹礎基 荀子集解

王先謙 荀子簡釋

梁啟雄 韓非子集解

王先慎 韓非子集釋

陳奇猷 韓非子淺解

梁啟雄

中國古代寓言選

陳蒲清等 中國古代寓言選

北京大學 古代寓言選讀

王鐵民選 先秦諸子散文選譯

楊宏選譯 兩漢魏晉南北朝 秦漢史略

何茲全

兩漢文學史參考資料

北大中文系 漢魏六朝百三名家集

張溥編

漢魏六朝百三名家題辭注

殷孟倫注

漢魏六朝散文選注

陳中凡 賈誼評傳

王興國

賈誼文選注

徐超等譯注 全漢賦

費振剛等輯校 漢賦研究

龔克昌 漢賦通論

萬光治 漢賦通義

姜書閣

唯美主義文學之潮——漢賦

劉斯翰 漢賦美學

章滄授 漢賦綜論

曲德來 漢魏六朝辭賦

曹道衡

漢魏六朝四十家賦述論

高光復 漢賦賞析

仇仲謙 漢賦藝術論

阮忠 漢魏六朝賦選

瞿蛻園

漢魏六朝賦選注

裴晉南等選注 史記評林

凌稚隆

史記會注考證

瀧川資言 史記

司馬遷 司馬遷

季鎮淮 司馬遷年譜

鄭鶴聲 史記選

王伯祥選 史記選注集說

韓兆琦 史記評議賞析

韓兆琦 司馬遷評傳

蕭黎 司馬遷論稿

聶石樵

司馬遷與史記

劉乃和主編 漢書

班固 漢書注

顏師古 漢書補注

王先謙 漢書選

顧廷龍

全漢三國晉南北朝詩

丁福保 樂府詩集

郭茂倩 樂府詩選

余冠英

漢魏六朝樂府文學史

蕭滌非 漢魏樂府風箋

黃節

樂府詩研究論文集

作家出版社 六朝樂府與民歌

王運熙 玉臺新詠

徐陵

古詩十九首初探

馬茂元 古詩十九首集釋

隋樹森 漢魏六朝詩選

余冠英 漢魏六朝詩論叢

余冠英 漢魏六朝小說選

徐震堮 魏晉南北朝史

岑仲勉

魏晉南北朝文學史參考資料

北大中文系 中國中古文學史

劉師培 中國文學史論集

王瑤

魏武帝、魏文帝詩注

黃節注 曹操論集

三聯書店 曹子建詩注

黃節注 曹集詮評

丁宴纂 三曹詩選

余冠英

三曹資料匯編

河北師院 阮步兵詠懷詩注

黃節注 嵇康集校注

戴明揚校注 陸士衡詩注

郝立權注 陶靖節集

陶澍編注 陶淵明集

王瑤注

陶淵明集

逯欽立校注

陶淵明詩論集

文學遺產編委會 陶淵明詩文匯評

北大編

陶淵明研究資料匯編

北大、北師大編 鮑參軍集注

錢振倫注、錢仲聯補 鮑參軍詩注

黃節注 謝康樂詩注

黃節注 庾子山集注

倪璠注

瘐信詩賦選

譚正壁、紀馥華選注

漢魏六朝詩歌鑒賞集

人民文學出版社 采菽堂古詩選

陳祚明 古詩賞析

張玉谷 六朝詩選定論

吳淇 古詩評選

王夫之 詩比興箋

陳沆

六朝文絜箋注

許槤選評 黎經誥箋注

洛陽伽藍記校注

范祥雍校注 水經注

酈道元 后漢書

范曄 三國志

陳壽 搜神記

干寶

世說新語

劉義慶著、劉孝標注 古小說鉤沉

魯迅輯 詩品注

陳延杰注 詩品集解

郭紹虞 文心雕龍注

范文瀾注 隋唐五代

隋唐五代史

呂思勉 隋唐史

岑仲勉

唐詩鑒賞辭典

上海辭書出版社 全唐文

董浩等編 全唐詩

彭定求等編 唐詩品匯

高棅 唐詩別裁

沈德潛

唐詩三百首詳析

喻守真編著 唐詩選

馬茂元選注 唐詩選

文研所選注 唐音癸簽

胡震亨 唐詩紀事

計有功 全唐詩話

尤袤 唐詩白話

施蟄存 全唐詩佳句精編

潘天宇 唐人絕句選

中華書局 唐人詠物詩評注

劉逸生 唐代詩人叢考

傅璇琮著 唐詩雜論

聞一多全集選刊之三 唐詩論叢

陳貽焮著

唐才子傳

辛文房著 唐語林

王讜著 唐摭言

王定保著

第三篇：中國古代文學

孫悟空形象來源分析

《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一。也是中國“四大奇書”之一。更是一部群眾創作和文人創作相結合的作品。《西游記》是以唐玄奘上西天取經，途中發生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬苦，經過九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經的故事。表現了懲惡揚善的古老主題。西游記這部書在中國，乃至亞洲部分地區西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來，西游記在中國及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。西游記中所塑造的幾個人物中，人們對于孫悟空的形象的來源一直都是眾說紛紜。大體上有以下幾種說法。

1、“無支祁”說（“國產說”）魯迅認為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經》中的無支祁。無支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態、神通、命運均與孫悟空有相似之處。

2、“哈奴曼”說（“進口說”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認為孫悟空形象源于印度史詩《羅摩衍那》中的猴子國大將哈奴曼說的是由于奸人的離間破環，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報仇，就求救于猴子國。猴子國有名大將，名叫哈奴曼，是天風的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計謀。最后他保護了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。

3、石磐陀說

張錦池先生從取經故事流變系統中亦得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。

4、釋悟空說

五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點也始自安西，并且回來時在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動多年，在當時的西域地區影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說。由此，多有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯系并捏合在一起，逐漸形成后來《西游記》故事里的“孫悟空”藝術形象。

5、“混血”說

八十年代后，隨著學術研究的深入，魯迅和胡適的觀點開始受到質疑。其中，風行于八十年代中期的所謂“混血說”影響最大。“混血說”的首倡者是持“進口說”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實。”這是“混血說”的濫觴。之后，蔡國梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原

型與無支祁和哈奴曼的承繼關系。混血說漸具形態。

民間對于孫悟空的形象還有很多說法。像“農民起義的英雄”、“救國醫國的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說法各不相同。但是這些說法的共同前提都是承認孫悟空的形象為“國產”的。我也是傾向于“國產說”。

孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提為師，學會了七十二變化之本領。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動。五百年后唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。終于師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封斗戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身。

其實在中國古代神話、民間傳說、雜劇百戲中以有創作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女媧以石補天和造人的傳說。所以孫悟空這個形象從石頭縫中蹦出來的形象自然也不足為怪。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。

孫悟空敢于斗爭、藐視一切封建權威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權威挑戰的反抗精神，追求“自由自在”生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術形象的性格特點，也是中國人們喜歡、崇拜的形象。這個特點體現了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現了孫悟空是“國產”的。

孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學得了七十二變和翻筋斗云的高超本領，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳地發現疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經常找當地山神土地查詢情況，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內部去探聽虛實。他還善于運用各種巧妙的戰術來戰勝妖魔，或鉆進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。補天造人的女媧、銜石填海的精衛、為民除害的夷羿、追趕太陽的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結合并進行了升華。所有的這些都凝結著古代人民豐富的斗爭經驗和卓越的智慧，至今對人們仍有著啟發和教育意義。

由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對我說一書中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢。”在宋人贊寧的《宋高僧傳》中也記載：唐代京兆云陽人車氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經、譯經，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話傳說和史料，當是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經詩話》最直接、最主要的創作素材，也當是后來的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要創作素材。

他還提到他在創作小說《西游記》的過程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類神話傳說和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關內容整合創作出來的。也就是從這些史料中，人們可以發現孫悟空在出生、形象、氣質、性格、乃至行為、名號上的淵源，諸如天產石猴、為妖為神、變大變小、轉腹奇術、取經信佛、悟空名號等。

綜上所述，孫悟空的形象來源為“國產”的“無支祁”說已有很強的說服力。孫悟空是個傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實無論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛。而《西游記》這部著作也將是無不衰退的曠世經典。

孫悟空形象來源分析——中國古代文學期末作業

海華學院

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一班5號

徐 英 楠

第四篇：中國古代文學

一、填空

1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書》

2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）

3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融

4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融

5、洛中八俊是北宋和南宋交接時期，在洛中地區活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認，這“三俊”分別有“詩俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。

6、《春江花月夜》

7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒好顏色，坐見落花好顏色。“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”

8、宋之問 沈佺期 成為律詩定型的標志

9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》 “三別”： 和《新婚別》《無家別》《垂老別》

10、王士源說孟浩然的五言詩“天下稱其盡美矣

11、《黃鶴樓》崔顥 被稱為“有俊才，無士行”

12、元結的《系樂府》中《貧婦詞》《去鄉悲》《農臣怨》

13、詩鬼 李賀

14、詩豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易

15、“二王”：王叔文、王丕

16、南宋四大家：尤袤、楊萬里、范成大、陸游

17、“七絕圣手”“詩家之夫子”是指 王昌齡

18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休

二、問答題（簡答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點）

上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩風為代表的封合應詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩的余風。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩風，但有一種天然媚美之致，體現了較為健康開朗的創作心態和雍容典雅的氣度，成為代表當時宮廷詩人創作的最高水平典范，對律師形勢的發展起了一定的促進作用。

231頁《篋中集》：詩集名，元結收沈千遠、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩二十四首，命名為《篋中集》。他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來的一群人，冷眼旁觀，走向寫實。元結把他們的詩作編在一個集子里，給予了很多的評價。元結主張詩應有規諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時，他們反對繼承齊梁遺風的上官體，積極開拓詩歌的思想題材領域，倡導有“骨氣”的剛健之詩，為初唐詩壇吹進了一股清新的空氣，使聲律風骨兼備的唐詩開始形成，但他們的詩仍殘留不少南唐遺風。

山水田園詩：是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛道思想

影響較深，尋求隱匿，因而詩中多描寫山水田園的自然風光。其詩風清新流利，常常表現出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩派的杰出代表。

邊塞詩：是盛唐詩歌中的一個重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發展了魏晉、隋及唐初以來邊塞詩的創作傳統，以深刻的邊塞生活體驗多方面反映邊塞生活，表現了鞏固國防，為國立功的英雄主義氣概和進取精神。詩歌反映了盛唐時代氣息，開闊了詩歌創作題材，氣勢磅礴，樂觀向上，描寫生動形象，風格雄渾豪放，富有藝術感染力，促進盛唐詩歌的繁榮。

大歷詩風:指大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批使人的共同創作風貌。他們大多青年時期在開元太平盛世度過，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發的近十年的空前戰亂，使他們心里狀態產生了明顯的變化。他們的詩，不再有李白的自信與氣勢，也沒有杜甫的反映現實的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現孤獨寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調，淡遠凄靜的情志，雖以表現寧靜淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢起、司空曙等。

大歷十才子：

1、大歷，是唐代宗李豫的年號。十才子，指大歷年間的十位詩人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長安參加重要的唱和活動而為世人矚目。他們創作成就高低不一，錢起被公認為十才子之冠。

2、他們的詩歌內容上主要寫日常生活細事、自然風物和羈旅愁思，抒發寂寞冷清的孤獨情懷，表現超然世外的隱逸風調

3、藝術表現以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡

4、手法上工于白描寫景，技巧趨于細膩雕琢，大都寫的精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味。

5、“十才子”之名，最初見于中唐詩人姚合編的《極玄集》。

郊寒島瘦：對中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼；賈島的詩注重字句的雕琢、推敲。因二人詩歌都有清嶠硬瘦，好作苦語，固有此稱。

唐傳奇：是在前代志怪小說和史傳文學的基礎上發展起來的文言小說，它注重作品的審美價值，注重小說的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說”的特點。其題材擴大，篇幅加長，情節完整、描寫細膩，注重人物思想刻畫，展示人物命運，反映復雜社會，代表中國古典小說發展的質變，標志我國小說發展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡的《李娃傳》

變文：也簡稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的一種文體，是轉變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經洞發現，故又稱“敦煌變文”。現存的變文，其內容一為佛經故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當時當地的重大的人物和事件，如《張議潮變文》。變文對我國通俗講唱文學的發展有一定影響。

《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉向女性姿色和生活情欲，藝術上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風，對詞體影響極大，“詩莊詞媚”一說成因即與它有關。

新樂府運動：是有唐代詩人白居易、元稹等所倡導的反映現實的詩歌革新運動。“新樂府”一名，是白居易相對漢樂府而提出的，標榜“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的創作宗旨，強調詩歌“補差時政”“泄導人情”的社會功能，提出詩歌通俗話的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂府詩。

俗講：與僧講對立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚佛法，利用說唱手段為俗眾講佛家

教義宗教活動。是一種講道通俗化的手段。主要來源于六朝以來佛家的講道化俗手段：“轉讀”和“唱導”。唐代形成俗講。

變文：或簡稱“變”。是轉變的底本。敦煌說唱類作品中保留較多。一種說唱藝術，適應普通民眾的審美趣味，也有佛教文學的影響。想象豐富，語言活潑。是民眾喜聞樂見的形式。散韻結合。

260韓愈詩風：

278張王樂府：張籍王建 古文運動：唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物

317晚唐小品：在古文走向衰落的過程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說、寓言小品等文體在新形勢下的繼續和發展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會矛盾的產物。基本特點一是篇幅短小精悍二是多為刺時之作有的放矢，批判性強三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時號“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱）

“西昆體”

苦吟詩人

三、閱讀翻譯題（）

（1）也是論述題，原文：魏征《隋書文學傳序》江左宮商發越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質斌斌，盡善盡美矣。

翻譯：

分析：“貴于清綺”是對追求聲律辭藻的南朝詩風的概括，偏重于詩的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短。“重乎氣質”指北朝詩歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢，貞剛壯大是其所長，而表現形式的簡古質樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風骨4，晉、宋莫傳，然而文獻有可征者5。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗6競繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發揮幽郁16。不圖正始之音17復睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先

21、何敬祖22，東方生23與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制24，作《修竹詩》一首，當有知音以傳示之

翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時期優秀的風骨傳統，晉宋雖然沒能流傳下來，然而在現存的文獻中有可以找到證明。我閑暇的時候曾經欣賞齊梁的詩歌，(覺得)當時的創作過分追求詞采的華麗，而缺乏內在的比興寄托，每每感慨萬千。回想古人，常常擔心浮艷綺靡(的文風充斥文壇)，而風雅之風就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩，深深地感到詩中透露出一種端直飛動的風骨美，聲情并茂，抑揚起伏，表達鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒想到(您的詩作)又感受到了正始之音，也可以令建安時代的作者感到欣慰。解君說：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復興)，所以寫了這首《修竹詩》，自然期待獻給

分析：

241頁（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務華者去實；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。翻譯：

分析：沈宋：是指初唐詩人沈佺期同宋之問的并稱。二人之所以著名，主要是因為他們在律詩形式方面所做的貢獻。他們的五七言近體詩歌作品標志著五七言律體的定型。

蘇李：指蘇武、李陵。過去把漢時期的無名氏的詩都附會在他們的筆下。最早見于《文選》。是漢代文人詩的代表。

曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱。

顏謝：是指南朝宋詩人顏延之和東晉詩人謝靈運，后者被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。

徐庾：是指南朝梁、陳時期文學家徐陵和北周文學家庾信。他們集六朝詩作之大成。

四、論述題（選取一篇默寫分析其內容及藝術特色 李煜 虞美人）

南北文學的優缺點或區別

初唐統治者提倡的是什么樣的文風？對后來的唐文學的發展有何影響？ 225頁論述李白詩歌的藝術個性特點

233頁 為什么杜甫的詩被稱為史詩？

240頁 杜甫詩的藝術風格

257頁 韓孟（韓愈和孟郊）詩派的理論主張

267頁李賀的詩歌特征

276頁簡述韓愈的“以文為詩”

277頁新樂府詩歌的特征

284頁簡述白居易新樂府創作主張

303頁簡述韓愈柳宗元 古文運動的主張（散文藝術成就308）

357頁論述李商隱的藝術成就

五、綜合題（任選一名詩人或詞人的作品分析其內容和風格，或任選作品分析唐詩宋詞的區分）如：375頁李煜《虞美人》

第五篇：中國古代文學

中國古代文學

一、默寫

1、曹操 《短歌行》：對酒當歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

2、曹操 《觀滄海》：東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。

3、李白《行路難》：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多岐路，今安在？ 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

4、杜甫 《秋興八首》：玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

5、辛棄疾《西江月》:明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。

二、翻譯

1、秋水時至，百川灌河??吾長見笑于大方之家。

秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。”

2、北海若曰：“井蛙不可以語于海者??爾將可與語大理矣。

渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。

3、初，鄭武公娶于申??謂之“京城大叔”。

當初，鄭武公娶了申國國君的女兒為妻，叫做武姜；生下了莊公和公叔段。莊公腳在前倒生下來，使姜氏受了驚嚇所以取名叫‘窹生’，武姜因此討厭莊公。武姜疼愛共叔段，想立他為太子多次向武公請求，武公都沒有答應。等到莊公當上了鄭國國君武姜為共敘段請求把制作為他的封邑。莊又說“制是個險要的城邑，從前虢叔就死在那里，如果要別的地方，我都答應。”武姜又為共叔段請求京邑，莊公就計共叔段住在那里，稱他為“京城太叔”。

4、大叔完聚，繕甲兵??.大叔出奔共。

太叔修造城地，聚集百姓，修整鎧甲和武器．準備好了步兵和戰車，將要偷襲鄭國國都。武姜打算為他打開城門作內應。莊公得知了太叔偷襲的日期，說；‘可以動手了！”于是，他命令公子呂率領二百輛戰車去攻打京邑。京邑百姓背叛了共叔段，共叔段逃到了鄢地，莊公又攻打鄢。五月二十三日，共叔段逃奔去了共國。

5、潁考叔為潁谷封人??其是之謂乎？”考叔當時是穎谷管理疆界的官員，他聽說了這件事，就送了些禮物給莊公。莊公請他吃飯，他卻把肉放在一旁不吃。莊公問他為什么，穎考叔回答說：“我家中有母 親，我的飯食她都吃過，就是從未吃過君王的肉羹，請允許我拿去送給她。”莊公說“你有母親可以送東西給她，唯獨我沒有！”穎考叔說“我冒昧問一下這話是什么意思？”莊公把事情的緣由告訴了

他，并說自己很后悔。潁考叔說；“君王何必擔憂呢？如果掘地見水，打成地道去見面，誰能說這不是黃泉相見？”莊公聽從了潁考叔的話，照著做了。莊公進入地道，賦詩說：‘隧道當中，心中快樂融和！”武姜走出隧道，賦詩說；‘隧道之外，心中快樂舒暢！”于是。母子關系又與從前 一樣了。

君子說；“潁考叔真是個孝子。愛自己的母親，還擴大影響了鄭莊公。《詩·大雅·既醉》說‘孝子德行無窮，永久能分給同類。’大概說的就是這樣的事吧！”

三、名詞解釋

1．風格：閱讀和鑒賞古代文學，還必須注意以作家個性為主要因素，并綜合題材、體裁、語言、結構、創作原則等在內的風格問題，以及形成不同作家、不同作品的不同風格的諸般因素，例如作家的生活閱歷、時代風尚、文化素養、審美情趣等等問題。這樣才能使我們的閱讀鑒賞步入新臺階，達到新水準，而不是空泛平淡，淺嘗輒止。

2．賦比興：賦者，敷也，鋪陳其事，而直言之也；比者，以他物比此物也；興者，先言他物，引起所詠之辭也。

3．樂府：漢王朝設立的專門管理音樂的機構；通過采風、采詩的途徑，從民間收集而來的民歌民謠，譜成曲譜，可以演唱；宋朝時，有人將詞稱為樂府，如蘇軾的東坡樂府；元朝有人將散曲稱為樂府，如馬致遠的東籬樂府。

4．宋詞兩大流派的特點：古代詩歌流派之多，難以統計。而詞，則是只有兩派，一為豪放，一為婉約。前者如黃鐘大呂，高唱大江東去，歷史老照片不能說的秘密慈禧軍閥明末清初文革晚清

描敘金戈鐵馬，抒慷慨激昂之情，有不可一世之慨。后者則是多古岸楊柳，閨中閑情，纖纖蓮步，淺酌低唱，秋千佳人，燈火闌珊。顯然，他們的風格是迥異有別的。

5．竹林七賢：一批忠于曹氏政權的名士：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人。

6．古文運動：唐宋時期。值得大書一筆的是散文創作進一步繁榮和發展。主要標志是：韓愈、柳宗元等人痛感中國先秦兩漢優秀散文傳統的衰落式微，針對統治文壇八代之久的駢偶之風，發動了聲勢浩大的古文運動，推崇儒學，強調“辭必己出”、“惟陳言之務去”，倡導“文以載道”、“文以明道”。繼之，宋代的歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏積極弘揚發展，形成了“古文八大家”的壯觀格局，將中國散文創作推向又一高潮。

7．建安七子：一批基本圍繞在曹操身邊的詩人、文人，孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨七人。

8．風雅頌：風乃十五國風，時十五個諸侯國或地區的民間歌謠，共160首；雅既雅樂，產地多為周王朝的京都及其周邊郊區地段，共105首；頌，稱為廟堂音樂、祭祀頌歌，包括周頌、魯頌、商頌，共40篇。

9．楚辭：公元前四世紀中葉，戰國后期，在南方楚國，出現了一種“書楚語，作楚聲，紀楚地、名楚物”的新詩體——楚辭，它閃耀著楚文化的獨特光輝。愛國詩人屈原傾其全力，創作和完成了《離騷》、《九歌》、《九章》等二十五篇作品，成為這種新詩體的代表之作。

四、簡答： 1.先秦文學在文學史上的地位

① 是我國文學史的開端，特別是原始時期文學，如古代歌謠、古老神話，乃是我國古代文學輝煌的第一頁，尤其是古代神話彰顯的積極浪漫主義精神和奇幻多姿的藝術手法成為我國

古代浪漫主義的源頭。

② 這一時期，文學的樣式主要是詩歌和散文，雖然處于發生發展的最初階段，取得了輝煌的成就。如《詩經》中出現反映人們生活艱苦的詩篇，形成我國文學一開始就以被壓迫人民血肉相連的進步的傳統，偉大詩人屈原的愛國詩章25篇，培育了我國愛國主義情操，對于形成我國文學的愛國主義優良傳統引起了不可估量的作用。又如《詩經》和屈原為代表的楚辭體作品，分別表現了現實主義和積極浪漫主義兩種流派，是這兩種創造文法的奠基者。③ 先秦時期的散文、也取得了巨大的成就，為后世各體散文甚至小說的發生、發展準備了條件，語言技巧和修辭技巧。敘事和說理的手法都為后世文學作品和吸收，后世的歷史家、散文家、小說家無不受到影響。

④ 我國后世的許多文體，一般在先秦時期就有所孕育，被王國維推崇的漢賦，最早就起源于荀子的5篇古賦。后來又受到楚辭的影響而進一步發展起來，本來“賦”是詩經中的一種寫法，后來，居然演變成一種文章體裁。正如《文心雕龍》所說的“六藝附庸，蔚為大國”。后世的論說文、記敘文、以及奏議、章表、書信以及哀祭性的許多文體都與先秦散文有一定關系。2.簡述曹丕《典論 論文》的內容

曹丕所著的《典論》一書，共20篇，今僅有至序和論文兩篇《典論 論文》是我國第一篇文學理論和批判的專論，內容有四點：

① 肯定了文學的地位，認為文章乃是經過之大業，不朽之盛事

② 強調了作家要有獨特的個性和風格，提出文藝氣為主，就是這個含義

③ 它把文學體裁化為四類，指出各自的特點：奏議，宜雅；書論，宜理；銘詳，尚實；詩賦，欲麗。認為創作個性和風格從形式上是學不到的。

④ 討論了同是批評的態度，反對貴遠賤近，向聲背實，闇于自薦等陋習，病人無應當審己度人。3.試論陶淵明的詩歌藝術特色

①平淡與醇美相統一。常以平淡概括陶淵明的風格，在陶詩中很難找到奇特、夸張和華麗的辭藻。甚至少用形容詞，一起如實道來，平平淡淡，然后僅僅如此，是不會產生強烈的藝術魅力。陶詩的好處在于平淡的外衣下，包含著灼熱的思想感情的濃郁的生活氣息。這正和陶淵明為人一樣，因此人們讀起來，韻味雋永。

② 情景理相統一。陶淵明的詩大部分是抒情之作，詩人的情感像一股泉水滲透在景物的描寫之中。陶淵明不是純客觀描寫景物，簡單地要求形似，而更講究神似。詩人特別喜歡青松、秋菊、孤云、歸鳥等等。實際上就是他的化身。他還在抒情寫景中運用樸素的語言說明人生的哲理。4.高鶚續寫紅樓夢的功過談

功

① 補寫完紅樓文本的故事，這就滿足了我們東方尤其是我們中國廣告讀者的閱讀習慣，審美情趣。中西文化是有差別的，我們最講究完整性，寫人就希望生老病死，交代清楚來龍去脈，井然有序。寫事從序幕到開端、發展、高潮、結局、尾聲明明白白，清清楚楚。西方認可缺憾美，不一定要完整的人、完整的事。

② 高鶚基本上按照原著的思路，把紅樓文本的結局寫成悲劇，社會家族人生的悲劇，而沒有寫成大團圓更沒有寫成鴛鴦蝴蝶、三角戀。因此，偉人魯迅稱贊自從《紅樓夢》產生傳統的思想和寫法都被打破了。

③ 高鶚按照原作者的思路，把賈府眾多人物包括童年人物，金陵十二釵大批的奴隸，尤其是女奴的命運寫成悲劇的結局，顯現出了一副飛鳥各投林，樹倒猢猻散的最后局面。印證了文本中的幾句原話“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡，落得來大地白茫茫一片真干凈。”過

① 高鶚其人思想庸俗，違背了原稿作者的初衷，也背離了生活必然發展的邏輯，當然更不符合馬克思主義經典作家的風格：封建階級不配有更好的命運。按照此曹雪芹的正確構想，以賈家為代表的四大家族，以四大家族為代表的封建階級一旦崩潰，就只會落得一蹶不振，絕不可能死灰復燃，更不可能東山再起，然而，高鶚寫賈家、四大家族實際上是寫整個封建階級“再沐皇恩，再延世澤。”

② 按照原作者的初衷，按照生活邏輯發展，按照人物思想性格的必然走向，賈府崩潰后，主人公賈寶玉必將淪為乞丐，高鶚卻把其寫成出家為僧，尤其令人啼笑皆非，絕對不能認可的是一位富貴和尚多情和尚。

③ 由于續稿的高鶚在文化底蘊、文學技巧、文學造詣上比起原作者曹雪芹大為遜色，因此，后續的40回顯得行文粗糙，大起大落，草草收場之感，也就不可能像前80回那樣，從容不迫，一一道來，委婉動聽，給人無窮的藝術享受。5.《詩經》對后世文學的影響

① 《詩經》中優秀民歌以及大小雅中，貴族與知識分子的諷喻詩，開創了一條現實主義的創舉道路，奠定了我國現實主義文學基礎，為后代現實主義詩歌創作提供了范例。

② 《詩經》中的民歌作品有著巨大成就，一開始就確定了民間文學在文學史上崇高的地位，有力的啟發推動后世作家重視勞動人民的創作，向民間文學學習，例如：曹操、李白、白居易等。

③ 《詩經》中的民歌作品以及雅頌中的優秀詩章，在藝術風格，藝術手法，語言技巧，修辭手段等方面，也對后世文學有巨大影響。如：賦比興藝術手法，就成為歷代詩人們不斷學習發展和加以弘揚，成為我國詩歌創作上特有的民族藝術特點，此外，在語言的錘煉上，在韻律、音樂美等方面對后世文學的影響也是巨大而深遠的。6.簡述賈寶玉的形象

① 首先要認識到賈寶玉是一個生活在富貴人家的貴族子弟，但從他的行為思想來看，卻是一個封建階級的叛逆者。

② 從賈政罵他的話中可以看出，他討厭賈元春這類貪贓枉法的人物，說明他不愿走向勾心斗角、昏暗污濁的仕途經濟道路。③ 他同情廣大女奴。例如晴雯的悲慘命運，他“五內摧傷”晴雯無辜死亡，他更加悲傷。說明他有一定的尊卑不分，說明他有男女平等的思想。④ 他與地位低下的戲子蔣玉菡交情，互贈禮物，說明他藐視封建禮教，具有一定的個性解放思想和平民思想。

⑤ 他與黛玉一樣，追求幸福美滿的愛情生活，當然由于封建家庭的桎梏和封建禮教的強大，他們并未如愿以償，他們都以悲劇而告終，但他們的思想和行為應當認可和贊揚。7.司馬遷寫作《史記》的原因

① 良好的家學淵源。司馬遷出生于書香門第，文化品位很高的家庭，稱為歷史世家

② 壯游天下，見多識廣。司馬遷與他以前很多偉人一樣，飽覽祖國的名山大川，20歲左右，40歲左右，兩次壯游天下，又以文學侍從的身份，多次跟隨漢武帝出游，視察工作，受漢武帝派遣，出使昆明國。大河上下，大江南北，一些處于比較偏遠的西南一帶都留下他的足跡。

③ 橫遭李陵之禍。8.李白《行路難》一詩的主題和藝術特色

主題：為了實行安社稷，救蒼生的宏圖大志，他不斷追求有不斷的幻滅，循環往復，永無休止，實際上發泄了抨擊了對李唐王朝打擊、排斥、迫害、正義有識之士的罪惡，雖然這里僅是李白一個人的遭遇，然而，具有廣泛的代表性和典型意義。在漫長的封建社會里，如同李白遭遇的人多之又多，封建社會統治階級的冷酷無情，是鐵定的事實。藝術特色：

① 篇幅短，內涵深刻，內容豐富，感情真實，在李白的詩篇中，《行路難》篇幅比較短小，不能和長篇巨制相提并論，但李白具有錘煉語言的功夫，就是在較短的篇幅中，他跌宕起伏，百步九折地揭露了黑暗的現實，冷酷的當局，寡情的上層統治者，也抒發了他內心萬分不平的情懷。

② 精彩的細節描寫，和形象的比興手法。詩篇第三第四句用“停杯投箸，拔劍四顧”兩個生動的細節，表達了他遭受迫害之聲。內心萬分不平的憤懣之情，第五六兩句“渡黃河登太行”這種巧妙的比興手法，來表現統治階級的打擊、排斥、迫害，李白仕途坎坷，人生多艱，前途茫茫的現狀，非常傳神。

③ 典故的巧妙運用，一首篇幅較短的詩篇，李白用了“呂望”“伊尹”“阮籍”“宗愨”四個典故，表現了李白淵博的知識身后的文化底蘊，深化了詩篇的主題和內涵，升華了詩篇的品味和境界，從而顯示了中國語言文字的深厚功力。

④ 《行路難》一詩，十分典型的表現了李白雄起、壯麗、豪放、飄逸的創作風格，本詩也就順理成章的成了千古絕唱。9.曹操在政治、文化、文學上的成就

① 政治上：曹操志存高遠，氣薄云霄，他并不把匡扶積貧積弱風雨，飄搖的東漢王室作為奮斗的目標，而是以統一天下，重癥金甌，建王霸業，作為奮斗的目標，曹操出生低賤，閹宦子孫，為人不齒，只有一位叫桓玄的老人認可曹操，說未來恐怕只有他成大器。但是當他弱冠以后，健步登上歷史舞臺，嶄露頭角，令人刮目相看，出于階級的本能，曹操自然參與了鎮壓黃巾軍農民大起義，當起義軍失敗后，曹操收編起殘余部隊，組成青州軍，擁有了屬于自己的第一支武裝力量在數十年的爭戰，在大半輩子的馬背生涯中，他一次又一次，一個又一個的吞并了異己，尤其是通過官渡大戰，殲滅了二袁的勢力，終于統一了北中國，封魏王，加稱九千歲，東漢丞相，實際上是為后來的三家歸晉，統一天下，奠定了基礎。

② 文化上：曹操琴棋書畫樣樣精通，經史子集，讀書萬卷在漫長的歷史歲月里，曹操是個很有文化品味的杰出人物，尤其是值得大書一筆，傳為歷史佳話的是曹操從南匈奴接回了大才女蔡文姬，找到了續寫《漢記》又稱《續漢書》的最佳人選，對我們中國文化，對華夏青史做出了應有的貢獻。

③ 文學上：曹操上馬是將軍，下馬是詩人，憑借其長輩身份，以及政治，軍事方面的優勢，理所當然成為建安文學的領袖，而且身體力行，寫出了一大批思想性、藝術性很高的詩歌作品。10.試論唐詩繁榮和發展

中國唐代長達300年左右，政治穩定，經濟發展，文化繁榮，文學七彩繽紛，尤其是唐詩，唐王朝堪稱：萬花齊放，爭奇斗艷，詩歌王國。

① 詩人之多，作家輩出，流派此起彼伏，作品汗牛充棟，眾體兼備，卻是彰顯了氣象萬千的浩大聲勢。曹雪芹的祖父曹寅不但是江寧織造一官員，又是一位學富五車的大學者，還是

一位詩人，又是一位編書家，編訂了一部全唐詩，卷帙浩繁，鴻篇巨制，收錄了唐代2000多位詩人，5萬多首詩篇，但是遠遠沒有將唐代詩人、詩歌收盡。唐代詩人上至帝王將相，下至平民百姓，乃至尼姑和尚，廣大知識分子都撰寫詩篇，描繪人生，抒發感情，堪稱星漢燦爛，所謂流派此起彼伏，不但有現實主義，山水田園詩派，邊塞詩，苦吟詩派，所謂眾體兼備，不但有古體詩，還有近體詩，有歌行體，樂府舊體，有雜言詩等。

② 唐詩的發展和繁榮不僅僅是某一個時期，某一個階段，某幾個作家，李淵開創大唐基業，長達300年左右，可劃分為4個時期：初唐，盛唐，中唐，晚唐。每一個時期，都有偉大的詩人，換言之，唐詩發展繁榮，從始至終，一以貫之。a.初唐：有所謂的四杰：王博，楊炯，盧照鄰，駱賓王。有以上官儀為首的上官體宮廷詩，還有所謂的以孤篇壓倒盛唐的張若虛《春江花月夜》。

b.盛唐：有偉大浪漫主義詩人李白，偉大的現實主義詩人杜甫，有山水田園詩作集大成的王維，邊塞軍旅詩人王昌齡，岑參，高適。c.中唐：有接觸的現實主義詩人白居易，韓愈，柳宗元，著名詩人孟郊，賈島，浪漫主義詩人李賀。d.晚唐：有小李杜（李商隱、杜牧）。

③ 唐詩的發展繁榮集中給一大批詩人作家取雅號，戴桂冠，這是前朝后代沒有的壯觀氣象。例如：詩仙—李白，詩圣—杜甫，詩佛—王維，詩魔—白居易，詩鬼—李賀。