第一篇：儒家文化與我國家族企業(yè)

儒家文化與我國家族企業(yè)

作者：周瑾 編輯：studa20

摘要：中國儒家文化影響著中國幾千年的思想和行為，文章分析儒家文化和家族企業(yè)以及兩者之間的聯(lián)系，提出利用儒家文化發(fā)展家族企業(yè)，并將儒家文化發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：儒家文化 家族企業(yè) 企業(yè)文化

儒家思想，在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國，順乎倫理貼近人情；在生活態(tài)度上，主張順天因時，積極人世；在處事準則上，強調(diào)和諧，追求中庸，“過猶不及”。這些特質(zhì)表明儒家思想具有很強的現(xiàn)實操作性，可以作為行動的指南。

不管在發(fā)展中國家還是在發(fā)達國家，家族企業(yè)仍然對企業(yè)具有強大的吸引力。換句話說，家族企業(yè)相對于非家族企業(yè)具有一定的優(yōu)勢。不管在世界的任何地方家族企業(yè)都是普遍存在的，對于中國來說，許多以家族企業(yè)形式存在的中國私營企業(yè)(包括海外華人企業(yè))構(gòu)成了除國有企業(yè)及國有控股企業(yè)之外的經(jīng)濟實體。

一、儒家文化與家族企業(yè)的聯(lián)系

儒家思想作為一個系統(tǒng)的主流意識形態(tài)的雖然不存在了，但是，作為一種生活方式、人生態(tài)度、行為準則的儒家思想?yún)s牢牢地扎根我們的思想中，與我們的靈與肉結(jié)為一體，無處不在、無時不有。正因為如此，許多企業(yè)家不斷地從儒家思想中得到啟發(fā)，成功創(chuàng)辦企業(yè)的同時，也培育了優(yōu)秀的企業(yè)文化。幾千年來的儒家文化經(jīng)過歲月的沉淀和歷史的傳承，對于現(xiàn)代中國企業(yè)的影響起到了潛移默化的作用。

家族企業(yè)中，家庭成員之間的關(guān)系是基于血親和姻親而產(chǎn)生的關(guān)系。這種關(guān)系不同于一般的社會關(guān)系，具有長期性和穩(wěn)定性。特別是血緣關(guān)系，還具有無法選擇性和不可替代性。家族成員之間長期互動，彼此了解和特有的關(guān)注和寬容，使其成員之間的信任關(guān)系較之外來人而言要強烈的多。家族文化價值觀使家族成員更容易形成共同的目標，并對實現(xiàn)目標構(gòu)成強烈的向心力和凝聚力，也就是一條心。

自從改革開放以來，我國主要強調(diào)每個人的創(chuàng)造性和主動精神，但也不乏會出現(xiàn)了一些過分貪婪、自私，對社會以及企業(yè)漠不關(guān)心的心理和行為。儒家文化的群體意識和對國家對社會的高度責任感，處理個人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個人才能的基礎(chǔ)上，增強整體的凝聚力，強調(diào)群體意識與團隊精神，強調(diào)實現(xiàn)個人價值與奉獻社會相融合，這也正是東方式管理的一個重要特點。

二、利用儒家文化發(fā)展家族企業(yè)

改革開放30年，也是民營經(jīng)濟迅猛發(fā)展的30年。如今，民營經(jīng)濟已經(jīng)占據(jù)了社會主義市場經(jīng)濟的半壁江山，民營經(jīng)濟在促進資源有效配置、增加國家財政收入、促進就業(yè)等方面做出了巨大的貢獻。

我國的家族式企業(yè)具有三個方面的特征：1.家長式；2.關(guān)系；3.不安全感。

民營企業(yè)家對待自己的企業(yè)就如同對待自己的子女一樣，采用家長式的做法，這也正是儒家文化的體現(xiàn)。在對于企業(yè)的管理方面，民營企業(yè)家依靠自己的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系規(guī)避風險。在這種人與人之間的關(guān)系下民營企業(yè)家?guī)е环N不安全感，將企業(yè)發(fā)展壯大。但是這種家族式的企業(yè)不可能會發(fā)展的很大。因為它本身具有局限性。由于企業(yè)家不相信自己關(guān)系以外的人，但由于自身能力有限無法接受新觀念，先進文化。

安利，作為一個全球性的家族企業(yè)能夠一直保持如此一個好的發(fā)展最主要的原因就是所有人都把自己當成這個公司的一份子，對待這個公司就像對待自己的子女一樣。這就是與我國一些家族企業(yè)相比，能發(fā)展的久遠的一個重要原因。

同非家族企業(yè)相比，家族企業(yè)實際上還是有很大的優(yōu)勢。在家族企業(yè)中，所有的管理者都是在這個企業(yè)中長大，都是隨著公司一同成長，而且也非常關(guān)注公司的發(fā)展。可能在一些具體的公司運營方面，家族的每個成員都會有分歧，但最終的目標一致，都希望公司更好。

家族企業(yè)的另外一個優(yōu)勢是，管理者在制訂企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時，著眼可以更加長遠。任何公司在發(fā)展過程中都會遇到一些挫折，家族企業(yè)中的每個人必須相信未來，著眼長遠，要非常有耐心。很多上市公司把眼光盯在各種財務(wù)報表上，報表要非常漂亮，而家族企業(yè)則可以踏踏實實做一家好公司。家族企業(yè)更容易著眼長遠來制訂企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略，盡管這個戰(zhàn)略在實施的過程中可能短期收益并不好。

很多人覺得，在家族企業(yè)里，所有的董事會成員都是家族的成員，這是一個挺好笑的局面。但實際上，我覺得，所有的家族成員都給了我極大的鼓勵和支持，促使我更好地管理這家公司。我覺得在家族企業(yè)治理的同時，保持一個融洽的家庭關(guān)系也非常重要。因為我們家族的每一個成員對公司的業(yè)務(wù)都非常關(guān)注，他們也把自己的心血注入到了這家公司之中。

我們所有的家族成員都非常喜愛這家公司，也都非常認可公司的價值觀，非常關(guān)注公司的發(fā)展。這同公司的兩位創(chuàng)辦者有關(guān)，他們就是把我們在這樣一個氛圍內(nèi)帶大的。我父親經(jīng)常對我說，擁有一個企業(yè)并不是擁有一種權(quán)利，更多的是承擔了一種義務(wù)——管理好家族企業(yè)的義務(wù)。

歷朝歷代，聰明的統(tǒng)治者都會把儒家學(xué)說作為治國的基本思想。儒家的精髓是叫人怎么做人和怎么治人。想必治人、治家、治企業(yè)、治國應(yīng)該都在可以遵循儒家的精神。如果一個企業(yè)的管理者拋棄了這種精神，你的企業(yè)就不會成為一個有靈魂有作為企業(yè)。儒家的思想不僅在中國，在全球都是應(yīng)該學(xué)習(xí)并加以運用的。套用過去一個詞來形容儒家學(xué)說和中華傳統(tǒng)道德觀念，就叫“放之四海而皆準”，中國如此，美國如此，全球人都如此。因為，那是做人的基本底數(shù)，是根本。每一個國家和民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，反映了一定歷史階段社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，因而也有其歷史局限性。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚光大，并且走向世界，為當代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻。當今經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的二十一世紀，儒家文化必然會在世界經(jīng)濟生活產(chǎn)生越來越深遠影響。

第二篇：論文：儒家文化對華人家族企業(yè)的影響1

儒家文化對華人家族企業(yè)的影響

胡武云

(廣西大學(xué) 商學(xué)院 廣東 廣州 510660)

［摘要］：本文首先粗略介紹儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，與道家、法家等相較而言在中國傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)性。其次，表明了當前“家族企業(yè)”現(xiàn)狀和普遍性，不僅在東南亞，而且在港臺、中國大陸，家族企業(yè)都茁壯成長。再次，在中國幾千年風風雨雨歷史中，由于儒家文化的影響，指出中國文化“家”的根源性。最后，選取儒家文化“仁、義、禮、智、信”優(yōu)秀性的一個較小的角度，分別表明儒家文化對華人家族企業(yè)的深刻影響。

［關(guān)鍵字］：中國傳統(tǒng)文化，儒家文化，華人家族企業(yè)

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。中國傳統(tǒng)文化是一種從“農(nóng)業(yè)－宗法”社會的土壤中生長出來的倫理型文化。儒家文化和道家文化、法家文化、孫子兵法的軍事思想都屬于中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化。就儒家文化的系統(tǒng)性和對中華民族的歷史影響來看，儒家文化更是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。道家看似虛玄，倡言“無為”，然而其真正的目的卻是為了“無不為”，當時的“無為”是在等待時機，時機一到就更加“大有為”，但消極避世的思想抹殺它一定的光彩。法家文化一切以實效為依歸，具有更明顯的現(xiàn)實精神，自秦嚴刑峻法和秦朝的迅速崩潰后，法家文化逐漸走向窮途末路。孫子兵法的軍事思想更是世界軍事領(lǐng)域著作的一朵奇葩，但沒有續(xù)作者發(fā)揚光大。儒家文化主流都是經(jīng)世致用、興邦治國、教民化俗的。中華文明之所以數(shù)千年流長而不衰，就得益于孔子及其后歷代圣賢的儒家文化的精神滋養(yǎng)。儒家文化就當前對國家、社會、民族、政治、經(jīng)濟、倫理、道德、企業(yè)、個人的現(xiàn)實意義影響而言，有其相當先進性的一面。當然儒家文化有其不容置疑的優(yōu)點，同時也有明顯的缺陷和不足。這就需要我們?nèi)ゴ秩【未嬲妫拔【A，剔除糟粕”，這里我們主要探討它的優(yōu)點，發(fā)揚儒家文化先進性的一面貢獻于華人家族企業(yè)。

所謂“家族企業(yè)”，指企業(yè)資產(chǎn)和股份（50％以上決策權(quán)）主要控制在一個家族之中，領(lǐng)導(dǎo)層的核心位置由同一家族成員出任，企業(yè)內(nèi)部管理帶有濃厚的家庭色彩。或者用泛家族規(guī)則來整合企業(yè)的管理資源。首先，東南亞是最早的華人移民地之一，經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，華人經(jīng)濟已成為東南亞各國最為重要的組成部分。東南亞華人經(jīng)濟就是靠華人家族企業(yè)支撐。港臺的大型企業(yè)如長江實業(yè)、臺塑也是家族企業(yè)居多。據(jù)統(tǒng)計，目前在中國國內(nèi)的民營經(jīng)濟中，家族企業(yè)至少占到了９０％以上。在這些企業(yè)中，既有單一業(yè)主制的企業(yè)，也有合伙制的企業(yè)、共有制的企業(yè)，甚至還出現(xiàn)了家族成員保持臨界控制權(quán)的企業(yè)集團。所以，發(fā)展民營經(jīng)濟必須大力發(fā)展家族企業(yè)。中國下一輪經(jīng)濟發(fā)展的主力將是以家族企業(yè)為代表的民營經(jīng)濟。

國學(xué)大師錢穆曾說：“中國文化全部都從家族觀念上筑起”。家是中國人的生活重心，研究華人的企業(yè)文化，自然要特別注重對華人家族企業(yè)的研究，家族企業(yè)是華商企業(yè)的主要經(jīng)營形態(tài)。華人家族企業(yè)有兩個基本特征：首先，中國人的群體精神是“家本位”群體精神，具有典型的家族 文化特征。在中國文化傳統(tǒng)中長期居于統(tǒng)治地位的儒家文化，就是“家本位”的代表。儒家的治國之道，就是強調(diào)君王應(yīng)當像“家長”關(guān)心家族成員一樣關(guān)心自己的子民。在家要父慈子孝，在外任職要做父母官，一切都要遵守倫理秩序。所以，中國人的社會人格是以“家”為中心的。其次是家旅世襲制，由于長期的專制統(tǒng)治，形成了中國人特別嚴重的內(nèi)耗特點和防范心理，但它也強化了中國人的家族意識，迫使人們從內(nèi)尋求支撐，以血緣關(guān)系為最基本的紐帶，滲透到家族資本的運作特征中去。中國人在本土以血緣為紐帶抗拒天災(zāi)人禍，而在國外，上無片瓦遮天，下缺立足之地，就只能以血緣紐帶求生存求發(fā)展，由此形成海外華人獨特的家族世襲管理模式。所以絕大多數(shù)華人家族企業(yè)的傳承都帶有世襲的傾向。

儒家文化講究“仁、義、禮、智、信”。

儒家思想是以“仁”作為核心的概念。孔子所謂的“仁”，在字型上是“從人，從二”，亦即“二人為仁”.“仁”字的基本涵義是二人的關(guān)系，仁也即“愛人”，從而道出人與人之間適度的關(guān)系，最終的實現(xiàn)通過“善”聯(lián)接。儒家文化講究“擇善固執(zhí)、止于至善”。若是孤獨的一人，則沒有行善的機會。所以，儒家沒有關(guān)起門來做圣人，而充分發(fā)揮社會關(guān)懷。這有利于發(fā)揮華人家族企業(yè)家精神的塑造，也有利于華人家族企業(yè)家“富則兼濟天下”。最終驅(qū)使華人家族企業(yè)家最終把一定量的社會財富通過捐贈的形式回饋社會。彭年酒店董事長、港商余彭年全身投入“彭年光明行動”的慈善事業(yè)，5年內(nèi)在國內(nèi)的甘肅、湖南、青海等九省一市計劃投入5億元做20萬例免費白內(nèi)障手術(shù)。而且每年都有大量財富進行捐贈。余彭年從幾乎身無分文的內(nèi)地人只身到香港闖天下，從打工者一步步積累財富，創(chuàng)立年營業(yè)額達20億彭年酒店集團。期間積累財富的艱辛恐難為他人所知。但擁有了財富卻兼濟天下。這和儒家文化“向善，行仁” 的深刻思想不無關(guān)系。“仁”還促使華人企業(yè)家完成一定的社會價值。阿里巴巴網(wǎng)站創(chuàng)始人兼董事長馬云講過：“企業(yè)家是帶著使命感要完成某種社會價值的。企業(yè)家的公民意識正是源于這種企業(yè)家精神”。“仁”套用一句很現(xiàn)代的話就是“以人為本”，真正“以人為本”的企業(yè)家，也是能夠履行社會義務(wù)的人。中國歷代國家都有實現(xiàn)“仁政”，企業(yè)家也可以實現(xiàn)“仁商”，這樣可以促使企業(yè)家和員工實現(xiàn)和諧相處的精神。

義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。社會中的每個人都有一定的應(yīng)該做的事，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為：“利”，在儒家的思想中“義”與“利”是直接對立的。所以孔子本人就說過：“君子喻于義，小人喻于利”。這里華人企業(yè)家如理解不是很深刻，舍利而取義就大錯特錯了。在改革開放初期確實影響了很多企業(yè)家。其實，要深刻理解：企業(yè)的本質(zhì)天然具有趨利性，企業(yè)的最大目標就是追求利潤最大化。在此需辨證理解“義”與“利”的關(guān)系。孔子也曾說過：“君子愛財取之有道”。商人其實有三種境界：第一種商人只知“唯利是圖”，舍義而不顧，這種商人往往不擇手段追求錢財，最終做不長久。第二種商人“有義無利”，只講哥們義氣，到處被人賒欠，資金鏈一旦斷裂，弄的企業(yè)衰敗。二世祖敗家的例子不勝枚舉。第三種商人講究“有利有義”。這是商人最高的一種境界。這種情形是可以做的到的。香港首富，世界上最成功的華人企業(yè)家李嘉誠就講過“行仁義之事，賺無量之財”。李嘉誠成功幫助包玉剛收購九龍倉就做到“有義有利”。李嘉誠不遺余力幫助包玉剛的中資財團，是出于義；后得到九龍倉的股份，則獲得了利。所以，對于華人家族企業(yè)家，更應(yīng)辨正理解儒家文化中“義”與“利”的關(guān)系，這樣有利于企業(yè)的發(fā)展壯大。

在儒家學(xué)說中，禮是一個內(nèi)容豐富的綜合概念，它指禮節(jié)、禮儀，又指社會行為準則，還禮的功能就是調(diào)節(jié)。人要滿足欲望，有禮予以調(diào)節(jié)。禮還有一種功能，就是使能文雅，禮使人的情感雅化、凈化。有禮才有道德。尊禮而行就是道德，違禮而行就是不道德。禮就是人們的共同規(guī)則。馬克思曾講“人是社會關(guān)系的總和”。父子之親、男女之別、手足之情不是自然，而是社會關(guān)系。人應(yīng)當有社會關(guān)系和禮，只有他們才使人異于禽獸。人與人互動時，不能沒有行為規(guī)范。最基本的要求是“法”，較高尚的安排是“禮”。論語中云“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之從德，齊之以禮，有恥且格。”合而觀之，禮與法可以并稱，都是教育的初步內(nèi)容。孔子說：“不學(xué)禮，無以立。”企業(yè)家立身處世，不能不知禮。禮不只是典禮儀式或教條形式，它必須深植于一個人的內(nèi)心情感。禮儀促使情義的深化，禮法與情義是人類社會普遍認同的價值。華人企業(yè)家在管理家族式企業(yè)時，公司內(nèi)部企業(yè)文化崇尚“禮尚往來”，“有禮有節(jié)”，“禮多人不怪”。華人家族式企業(yè)更傾向于“人情禮儀主義”的特色。他們在做決策時往往必須考慮人際關(guān)系的重要性。在西方企業(yè)中，經(jīng)營者和員工之間的關(guān)系是一種工具性的關(guān)系。而儒家文化更傾向于鼓勵雇主與員工以禮儀情感成分來建立彼此之間的關(guān)系。華人社會有一種習(xí)俗：在農(nóng)歷新年前夕，華人家族企業(yè)老板會給員工不同金額的紅包，以此表達對員工貢獻的一種情義和獎勵，員工可以根據(jù)紅包的大小，了解老板對于自身表現(xiàn)的評價。

智對于儒家文化是相當重要的。“學(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”。孔子周游列國而傳授知識，既重視實踐知識，又重視書本知識。孔子博大精深的知識和智慧，成就了他圣人的威名。儒家思想自董仲舒大力提倡，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家變成儒教，儒教與封建政體相結(jié)合，同時開創(chuàng)了科舉考試選拔社會人才為國家服務(wù)的先河。儒家文化的知識與智慧，經(jīng)過一代又一代大儒們的發(fā)揚與提高，終于成為中華二千多年來的主導(dǎo)文化。新儒家把《大學(xué)》、《中庸》和《論語》、《孟子》放在一起稱為“四書”，作為新儒家的基本經(jīng)典。它講究：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下等八條目。尤其要達到修齊治平，沒有廣博精深的知識和智慧，是很難成功的。當然，一個人并不一定要當了國家或天下的元首，然后才能做治國平天下的事。他僅僅需要作為國家的一分子，為國盡力而為；作為天下的一分子，為天下盡力而為。只有這樣，他盡到治國平天下的全部責任，就達到人格的完滿。儒家文化積極的入世精神使中國文化一直是積極入世，而不是消極出世的。儒家所言“內(nèi)圣外王”“修齊治平”，都是要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情。對于華人家族企業(yè)中成功的企業(yè)，無不非常重視知識。“知識改變命運，智慧創(chuàng)造輝煌”。科技的發(fā)展一日千里，尤其需要學(xué)以致用，大膽創(chuàng)新。華人家族企業(yè)家為了企業(yè)的傳承，無不非常重視子女的教育。李嘉誠就把兩個兒子李澤楷、李澤鉅送到美國留學(xué)，完成碩士、博士才回港委以重任。王永慶就把兒子王文洋送到英國留學(xué)取得博士學(xué)位后派到大陸擔當重任。

信是偏重人要講究誠信，講究忠、恕。“己所不欲，勿施與人”，“己欲立而立人，己欲達而達人。”盡己及人和推己及人者兩方面合在一起，就叫忠恕之道，這種道是以本人自身為尺度，來調(diào)節(jié)本人的行為。在華人家族企業(yè)里，員工為了獲取決策者的信任，往往必須犧牲個人的方法或短期利益，展現(xiàn)出對組織的忠誠。員工唯有在獲得老板的充分信任之后，才能縮短員工與老板之間的社會距離，并進入組織中權(quán)力的內(nèi)圈。因此，儒家文化的當權(quán)者在考量他跟某以特定下屬之間的關(guān)系時，往往會特別重視“忠”“誠”的因素。

總之，儒家文化思想的“仁、義、禮、智、信”也不是彼此割裂開來的，而是彼此之間都有深刻的聯(lián)系。“仁”和“義”合二為一，就是行“仁義”。華人企業(yè)家尤需行仁仗義，反對假仁假義。禮儀促使情義的深化，禮法與情義使人向善，從而向“仁”的核心轉(zhuǎn)化。“仁、義、禮、信”的實現(xiàn)，最終更需要智慧做基礎(chǔ)，所以中華仁人志士都積極入世，知行合一，經(jīng)世致用，追求智慧和光明。誠信、忠恕之道就是仁道，行忠恕就是行仁，行仁就必然履行社會中的責任和義務(wù)，這又包括義的性質(zhì)。因而忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結(jié)。所以，儒家文化思想的“仁、義、禮、智、信”的五大基本點互相滲透，互相作用，互為依歸對華人家族企業(yè)影響深遠。

參考文獻：

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第三篇：儒家文化

我與大人之道

我天生就是一個對新鮮事物充滿好奇的人，“對于儒家文化”既熟悉又陌生，現(xiàn)實生活中我們無時無刻不與“儒家文化”打交道：“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”是最基本的做人道理。但我又對之知之甚少，因而也充滿了好奇，選這門課程可以說是一個求知者對知識的一種渴望的追求吧！

儒家文化博大精深，可以說是包羅萬象，里面有許許多多奇異的東西：有現(xiàn)實的物質(zhì)，又有很抽象的理論，從人生的降臨到死亡，從新事物的誕生到滅亡，她都有概括。而“儒家文化”之所以能五千年興而不衰，之所以能保持生命力，就在于它探討的是一些永恒的問題。從古到今人們總是能從“儒家文化”中挖掘出對國家和個人生存和發(fā)展指導(dǎo)意義：儒家文化所傳授給我們的道理，可以給我們以啟迪，促使我們?nèi)ヌ接懞退妓饕恍┛陀^的實際存在的社會性問題、個人所遇到的社會和日常生活中諸多很難解決的問題，從而幫助我們?nèi)ふ医鉀Q問題的方法和途徑，進而以有效的方式去解決現(xiàn)實中遇到和出現(xiàn)的方方面面的問題。

儒家思想一直是中華民族最基本的主流價值觀。“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀，它們一直是指導(dǎo)絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。也正是因為“儒家文化”的存在，中國自古到今被譽為“禮儀之幫”。

張老師講課自有他的一套，時時刻刻體現(xiàn)著一種謙虛，或者是羞澀吧。也許從老子開始，每一個有著淵博知識的人在給他的學(xué)生授課時都是抱著一種謙虛和謹慎吧！或者更確切一點說是一個鉆研“儒家文化”的學(xué)者在孜孜不倦的過程中所熏陶出來的一種修養(yǎng)吧！一個人能把他所學(xué)的知識在自己身上體現(xiàn)出來，可以說是一種境界，或者用老師的“儒”字三態(tài)學(xué)術(shù)說是到了“氣態(tài)”的境界，至少是“液態(tài)”。他不僅將儒家文化“引導(dǎo)自己”，而且還將儒家文化用來“指導(dǎo)言行”——他自己的學(xué)生，包括他自己。“欲讓他人為之，必己先為之”這也許是儒家文化傳播者的為師之道了。

作為一個儒家文化學(xué)者，他創(chuàng)立的“儒”字三態(tài)學(xué)說，可以說是對事物的高度概括總結(jié)，它涵蓋了物質(zhì)的起源到滅亡再到起源的全部時期，人從誕生到求知為人，生老病死。就像太極八卦的陰陽相互轉(zhuǎn)化一樣，陰中有陽陽中有陰，陰可生陽陽可生陰。人誕生于氣態(tài)，先有氣息，再到液態(tài)，生出血液、體液，然后到固態(tài)，骨肉皮筋爪，形成嬰兒。在倒回來，由固態(tài)的嬰兒，依靠自己，立足現(xiàn)在，在老師的指導(dǎo)下過渡到液態(tài)，準備過河：下水、下海，去闖蕩社會，開創(chuàng)自己的事業(yè)，最終到達最高態(tài)——氣態(tài)，建功立業(yè)、成人！

從嬰兒的呱呱墜地到成人的建功立業(yè)，人的出世入世，學(xué)習(xí)是一個必不可少的階段，而儒家文化注重教導(dǎo)人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對待其他人要

博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游”。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界，即就是儒家文化所提倡的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀。

然而儒家文化教我們的不僅僅是學(xué)會做人的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的基本價值觀。它還指導(dǎo)人們?nèi)绾稳タ创睿绾翁幨馈⑻幨隆Ｈ艘小皹贰钡臅邕_：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；舉杯邀友共飲黃河之水天上來。人要有“信”獨立：“走自己的路，讓別人去說吧！”，“他人笑我太瘋狂，我笑他人看不穿”。人要有“學(xué)”的謙虛： “學(xué)然后知不足！”；“三人行必有我?guī)熝桑　保蝗艘?“志”的抱負：艱苦努力，矢志不移，向自己的理想前進；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；“為中華的崛起而讀書”。

學(xué)以致用才是真正的學(xué)者，學(xué)不只要在課本上學(xué)，還要在生活中學(xué)，在社會上學(xué)所理解、感悟，強化自己的身心素質(zhì)。讓自己在學(xué)習(xí)、生活中加深體會，驗證自己的能力，并決定自己的人生發(fā)展方向和進取目標。建功立業(yè)，以己之學(xué)授人以漁，太極無形而運用之于有形，此也算是一種境界了。

學(xué)者之路漫漫，成人難，成大人更難。儒家之大，大家之儒，二者兼得可謂之“儒家之道”！大人也！

課程評價：

《儒家文化與生命系統(tǒng)潛能開發(fā)》這門課程在大學(xué)教育中還是具有很大價值的，它不但是對中國文化的一種傳播，使更多的人感觸到了儒家博大精深，更深一步來說，它是對中國優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚，同時，人們將在學(xué)習(xí)中學(xué)到怎樣去做人，做事，從而是人獲益！

第四篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么 2)儒表法里是什么意思？

3)你認為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點？如果有不足之處，你認為主要是什么地方的不足？

儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識到仁政對于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說。在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五常”等政策

在構(gòu)建和諧企業(yè)的過程中，應(yīng)當發(fā)揮儒家禮樂文化的積極作用。儒家禮樂文化的基本精神是“貴和”，可以用來增加企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。禮樂文化中秩序、責任、差異、融合的思想，有助于形成企業(yè)內(nèi)部和諧的人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧企業(yè)，關(guān)鍵是要處理好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧企業(yè)除了要借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)管理的經(jīng)驗以外，還必須重視發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的資源，形成包括儒家思想在內(nèi)的中國企業(yè)文化。儒家文化是一個內(nèi)容豐富的龐大體系，其中禮樂文化對于構(gòu)建和諧企業(yè)具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂文化”的基本精神 孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），禮樂文化的應(yīng)用，以和諧為貴。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑上》）小到一個家庭，大至一個國家，人與人之間的團結(jié)、和睦是生存的依據(jù)、發(fā)展的根本、制勝得法寶。

中國古代是宗法家族社會，一個宗族內(nèi)部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強宗族團聚，增強凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內(nèi)部的親情倫理，應(yīng)用于國家的組織和管理。如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴宗廟。嚴宗廟故重社稷，重社稷故愛百姓。”禮樂文化使儒家修身、齊家、治國、平天下的政治理想，可以獲得實現(xiàn)的基礎(chǔ)

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二、以禮樂文化增加企業(yè)的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國”，孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）今天我們則是用禮來治企業(yè)，就是要形成具有中國特色的企業(yè)文化。儒家禮文化的目的是為了維護宗法家族內(nèi)部的團結(jié)，今天我們將禮文化的精神用于企業(yè)文化建設(shè)，根本目的則是為了增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛人”。儒家禮樂文化的基本精神就是“仁愛”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語·顏淵》）孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）毋庸諱言，當代企業(yè)中的人際關(guān)系，本質(zhì)上是一種勞資關(guān)系，人與人之間并不是真正的親屬關(guān)系。但是要想建設(shè)和諧企業(yè)，企業(yè)家要先要對企業(yè)的全體員工抱有一份“愛心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對待全體員工，員工才會將企業(yè)看成自己的家，并為這個家不遺余力。

儒家的禮樂文化主要依靠教化來推行，孟子說：“善政不如善教之得民也……善教，民愛之。”（《孟子·公孫丑上》）將儒家禮樂文化的“親親”精神應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)形成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業(yè)凝聚力的增強。

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三、將勞資關(guān)系融入禮樂文化

儒家文化之所以能在中國古代成為國家的政治哲學(xué)，還在于儒家敢于正視現(xiàn)實，針對社會根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會存在由于身份、等級、財富所形成的差異，這是一個客觀的現(xiàn)實，回避這些矛盾，空談“兼愛”、“平等”于事無補。儒家禮文化所以能促進社會的和諧發(fā)展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設(shè)計，將社會的差異融合與親情倫理之中。孔子說：“弟子入則孝，出則弟。”（《論語·學(xué)而》）“出則事公卿，入則事父兄。”（《論語·子罕》）

在儒家看來，社會上的尊卑差等關(guān)系，就是家庭內(nèi)部血緣關(guān)系的自然延伸。在家里要服從父母，尊敬兄長，到了社會上就會服從君主，尊敬官長。而儒家的各種禮樂儀式，無不貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂文化中尊卑有等、長幼有序、男女有別的倫理規(guī)范，有助于形成企業(yè)內(nèi)部人際之間的和諧關(guān)系。如果把上下級之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與反抗的關(guān)系，那就沒有辦法保證生產(chǎn)的順利進行。通過禮樂文化的熏陶，在員工中培養(yǎng)起遵守制度，服從領(lǐng)導(dǎo)的文化氛圍，解決好公司內(nèi)部上下、左右的組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)。長幼有序的精神，既是對老職工經(jīng)驗的尊敬與繼承，也是對他們勞動貢獻的肯定，更是對青年職工的激勵。男女有別的精神有助保護女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發(fā)生。儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認多元共同體權(quán)威（皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳權(quán)），而實際上獨尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實際的權(quán)力中心主義；表面上是吏的儒化而實質(zhì)上是儒的吏化。在社會組織上，則表面上崇尚大家族而實際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當時的奉行黃老思想的汲黯就曾當面揭穿武帝。“為多欲而外施仁義”，實際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來爭論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認為法家嚴刑峻法，急功近利，法家認為儒家迂腐可笑，紙上談兵。孔孟兩個人周游于列國，希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來治國，可是各國國王都覺得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認為法家思想見效快，重實際。

秦朝就是一個最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農(nóng)重兵，很快秦國開始富強起來。秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思想作為治國思想，很快便實現(xiàn)了統(tǒng)一六國的偉大事業(yè)。

但是治理國家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時候可以急功近利，但是治理國家的時候取需要長治久安啊。可惜秦始皇不懂得這個道理，在他取得天下的時候，繼續(xù)實施法家道路，繼續(xù)嚴刑峻法，結(jié)果這么強盛的一個國家，一個一舉掃平六國統(tǒng)一天下的國家，14年之后，就被兩個農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓(xùn)，廢棄嚴刑峻法，采用簡單的法律；采用無為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時候，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上開始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎(chǔ)上，如果仔細研究過去的刑法，其實的確它們是以禮教為基礎(chǔ)的，是為了維護禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體手段。黑格爾說過這樣的話：“在中國……國家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規(guī)定……道德被當作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態(tài)。”

給我們在企業(yè)管理上的啟示也是關(guān)于“情理法”的討論。我們不能一味強調(diào)“法”，卻忘了“情”，法和情應(yīng)該左右互補。與此對應(yīng)的有兩種領(lǐng)導(dǎo)方式：“為之君”和“為之親”。與此同樣的邏輯，不能在領(lǐng)導(dǎo)上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應(yīng)該雙手互博。在領(lǐng)導(dǎo)力模型的時候，我們會仔細研究領(lǐng)導(dǎo)力中的“君”和“親”。

你認為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點？如果有不足之處，你認為主要是什么地方的不足？

漢武帝治理理念

政治上；無為而治，與民休息，春秋大一統(tǒng)。文化上；罷黜百家，獨尊儒術(shù)，興辦太學(xué)。

? 經(jīng)濟上；貨幣官鑄，鹽鐵專營，限制富商大賈。

1)．經(jīng)濟增長，國力增強。在經(jīng)歷了半個多世紀的休養(yǎng)生息之后，漢帝國的經(jīng)濟得到了空前的發(fā)展，武帝初年，僅僅登錄在冊的官馬就有四十多萬匹，一改高祖時期無馬可用的窘境。人口增加到3500多萬，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國的實力大大增強。

2)．隨著漢帝國長時間的和平安定和輕徭薄賦，人民對劉氏皇族的統(tǒng)治產(chǎn)生了較強的認同感，大一統(tǒng)的意識形態(tài)已經(jīng)形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對于中央的向心力增強，中央加強對地方控制的時機已經(jīng)成熟。

? 3.漢武帝時期，除宮廷禮儀更加復(fù)雜之外，在其它方面也進行了神化皇權(quán)的禮儀活動，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天； ?（2）公元前140年，漢武帝開始使用年號，表示皇帝個人與國家休戚相關(guān)；

?（3）頒布由國家制定的歷法來指導(dǎo)全國進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設(shè)立經(jīng)學(xué)研究，規(guī)定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學(xué)派的思想必須依附于儒學(xué)，才能進入官場，發(fā)揮治國作用。這樣就可以以儒家所倡導(dǎo)的“三綱五常”的倫理道德來約束官吏甚至所有知識分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除諸侯國；

?（2）設(shè)置“內(nèi)相”，奪取丞相的權(quán)力； ?（3）接受桑弘羊的建議，實行“平準”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數(shù)個郡之上設(shè)置州，其長官是一個只有報告權(quán)、無決策權(quán)和固定治所且官階低于郡守，這樣中央加強對地方的監(jiān)控，又不會形成地方做大，反抗中央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營，也不容許諸侯國私鑄錢幣；

1，雖然景帝時期鎮(zhèn)壓了吳楚七國之亂，但是各同姓諸侯國對中央政權(quán)的威脅還是很大。而武帝要加強皇帝對中央，中央對地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國產(chǎn)生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導(dǎo)致兼并日劇，財產(chǎn)特別是土地大量集中于地方豪強手中，這些豪強憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預(yù)地方政治。同時一些富商也囤積居奇，牟取暴利，擾亂物價，對國家政治經(jīng)濟已經(jīng)帶來的嚴重的損害。

?.在對朝廷和地方的統(tǒng)治權(quán)和全國的經(jīng)濟權(quán)分別集中之后，漢武帝開始增加賦稅，隨后組建強大的軍隊，進行了三次對匈奴的大規(guī)模反擊戰(zhàn)，最終把匈奴趕入了大漠深處。

? 在源遠流長的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說，奠定了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國安邦、民族精神、立人處事、人際關(guān)系等方面的經(jīng)驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發(fā)揚光大。不可否認，這些經(jīng)典著作、思想學(xué)說帶有明顯的時代和階級烙印，但我們可以以科學(xué)的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴密、完整的文化體系，對我國古代各民族的道德生活實踐，產(chǎn)生過無比深遠的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長期成為我國人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風格。

第五篇：“國培”與我的成長

“國培”與我的成長

有幸于2010年10月18日開始了“國培計劃”初中語文班的學(xué)習(xí)，收獲頗豐，感受良多。

“國培”充實了我的生活。

以往，在學(xué)校完成繁重的教學(xué)工作，回家相夫教子忙家務(wù)，兩點一線的重復(fù)構(gòu)成了我生活的全部。自從開始國培，心里又多了一份牽掛。每天聆聽教育專家們的講座，豐富著自己的思想；觀看名家講課視頻，折服于他們隨意閑適的教學(xué)流程中折射出來的教學(xué)智慧，博取著行家們的教學(xué)技巧；每天惦記著同仁們新的貼子，生怕錯過每一篇睿智的呈現(xiàn)，生怕錯過每句出于肺腑的良言；每天全新地演繹著自己的教學(xué)思維，展現(xiàn)著自己平常而獨特的思想結(jié)晶。累得不亦樂乎，忙得不亦樂乎，但是我感到了充實，感到了快樂。

“國培”促使我反思過往的教學(xué)。

以往我也要進行反思，但更多的是沿著考試評價的軌跡，反思教學(xué)內(nèi)容的選擇是否全面，所教的內(nèi)容是不是考試要涉及的，教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)是否合理，很少去想其他的問題，諸如，學(xué)生在我的課堂上快樂嗎？學(xué)生真正學(xué)到他們該掌握的知識和技能了嗎？學(xué)生的思想和情感得到錘煉和提升了嗎？聽了專家的講座，看了名師的視頻講課，我忽然明白了許多。

以往在教學(xué)中也曾有意地想方設(shè)法地調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，但一陣子的嘗試沒有什么效果的時候，往往就開始懈怠，不能堅持。通過國培，我更加懂得了學(xué)生的知識不是由教師灌輸?shù)模窃谝欢ǖ那榫诚峦ㄟ^學(xué)生的主動學(xué)習(xí)獲得的，學(xué)習(xí)就是一種發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中獲得解決問題的能力。而要想讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，會學(xué)習(xí)，有學(xué)習(xí)的積極性，我們就要在課堂上教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，也就是“授之以漁”，陶行知先生曾指出：“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。”教育學(xué)家葉圣陶則強調(diào)：“教是為了不需要教。”這一切都告訴我們：學(xué)生必須是學(xué)習(xí)的主動參與者而決不是被動接受者，作為教師，就必須放下架子，以平等的姿態(tài)，把自己融化到學(xué)生的主動學(xué)習(xí)的行列中，否則學(xué)生的學(xué)習(xí)就永遠是一座可望而不可及的空中樓閣。而在語文課堂教學(xué)中要讓學(xué)生進行主動學(xué)習(xí)，無疑對教師提出了更新、更高的要求。

作為一名語文教師，語文教學(xué)到底應(yīng)該教什么？以前也無數(shù)次的思考過。在平時的教學(xué)實踐中也不斷地進行改革，可是還是事與愿違。想想在語文平日的課堂里，學(xué)生的錯別字不見少，語句仍然不通，文章不會讀，作文不會寫，原因何在？我想可能是我們的語文教學(xué)的內(nèi)容有偏離。為了最終的評價，在以往的語文教學(xué)中，我們講授一篇課文，無論是滔滔不絕地“分析”，還是狂轟濫炸地“提問”，教學(xué)的著重點都放在對課文內(nèi)容的理解上。什么劃分結(jié)構(gòu)、歸納段意、總結(jié)中心思想及寫作特點等，內(nèi)容繁多，面面俱到，一篇課文恨不得放到嘴里先嚼個稀爛，然后再吐出來一口一口地喂給學(xué)生，把語文課上成“告知”課，學(xué)生只須記住就是了。而忽略了語文字詞句的教學(xué)，而脫離了字詞句的教學(xué)，語文教學(xué)就成了空談，一堂一堂的空談，學(xué)生的水平如何提高？語文既然是工具，就應(yīng)該教會學(xué)生最基本的字詞，教會學(xué)生從句子中體會語文作品的美，很重要的一點是要學(xué)生去讀，老師加以點撥，而不是說教。語文應(yīng)該少一點說教，多一點實實在在的東西。

“國培”啟發(fā)了我新的思考

一、做一個求知的語文人。

語文教學(xué)的基本目標是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng),而要真正提高學(xué)生的語文素養(yǎng),則需要大大提高語文教師的語文素養(yǎng)。如何豐富自己的知識儲備，閱讀專業(yè)書籍當然是必要的。作為一名語文教師應(yīng)該具備基本的語文專業(yè)知識，其次還應(yīng)該學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)科知識。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科，必然與其他學(xué)科發(fā)生聯(lián)系，教師具備廣博的相關(guān)學(xué)科知識，有益于增強語文教學(xué)效果，喚起學(xué)生強烈的求知欲，使語文教學(xué)變得生動活潑。興趣是最好的老師，學(xué)生往往對課外知識很感興趣，在課堂教學(xué)中，如果語文教師只局限于教材而不適當拓寬，學(xué)生學(xué)得索然寡味，效果自然好不到哪里去。要提高文學(xué)素養(yǎng)，要拓寬文化視野，還得“要像蜜蜂采蜜一樣雜采眾家”，多看“閑書”，除了經(jīng)典名著外，語文老師還應(yīng)該讀精的、新的、富有鮮明時代特色的當代優(yōu)秀作品，凡是學(xué)生應(yīng)該讀的、適合學(xué)生讀的、學(xué)生喜歡讀的，教師都必須讀。只有“博觀而約取”，才能釀造最香最甜的蜜，“厚積而薄發(fā)”。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。語文老師只有“讀萬卷書，行萬里路”才能造就“學(xué)識寬厚智如源泉”的大智者，才能帶領(lǐng)學(xué)生在語文的大海里自由遨游，從平庸走向杰出。

二、做一個真實的語文人。

語文的教學(xué)，不能讓考試評價牽著鼻子走，而應(yīng)該回歸語文的真實。教得真實，學(xué)得真實，方能教書，方能育人。

真實的語文離不開語言教學(xué)。而要進行語言教學(xué)，需要在語文課堂教學(xué)中注意以下幾個環(huán)節(jié)：

一是語言知識的系統(tǒng)講解。包括標點、語音、文字、詞匯、語法、修辭邏輯和文體知識等方面的基本知識。

二是加強朗讀。朗讀應(yīng)該貫穿教學(xué)始終。教師范讀和學(xué)生各種方式的朗讀無疑應(yīng)該成為語文課堂的重頭戲。聲情并茂、極富感染力的朗讀以及對學(xué)生朗讀恰當?shù)闹笇?dǎo)，要的是教師深厚的教學(xué)功力，也無疑會給學(xué)生留下深刻的印象，引領(lǐng)學(xué)生漸入語言佳境。

三是深入課文，強化語言訓(xùn)練。抓住課文中極富表現(xiàn)力的字、詞、句，或互換，或改動，引導(dǎo)學(xué)生辨析、品味，加深學(xué)生對詞意語意的理解，培養(yǎng)學(xué)生準確用詞的能力和運用句子表情達意的能力。

四是注意積累。積累語言材料，為聽說讀寫能力奠定基礎(chǔ)。大量地背誦古今中外名家名篇名段名句，不僅可以增加積累，同時也能從中感悟語言運用的妙處，做到學(xué)以致用，觸類旁通。

真實的語文離不開學(xué)生的參與。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，事實上是師生關(guān)系的一種呈現(xiàn)，語文課堂應(yīng)該是“師導(dǎo)生學(xué)”。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到難題，教師給予疏導(dǎo)，再由學(xué)生去理解揣摩。教師還要善于運用教學(xué)策略，創(chuàng)設(shè)情境。把學(xué)生的興趣和注意力集中起來，使學(xué)生產(chǎn)生解決問題的主動學(xué)習(xí)意向，將與實現(xiàn)教學(xué)目標有關(guān)的問題，排列成一個由淺入深、由易到難的系列，給學(xué)生提供一個連續(xù)思考問題框架。使學(xué)生能了解到學(xué)習(xí)各階段所需要解決的問題，以及彼此之間的關(guān)系和解決這些問題與實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而能沿著正確的方向，去完成學(xué)習(xí)目標，如此循壞，使學(xué)生處于一種不斷思考的狀態(tài)，也使學(xué)生能利用自己原有認知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗，去融會貫通新學(xué)知識。

三、做一個藝術(shù)的語文人

首先解讀教材要把握四個環(huán)節(jié)：由簡入豐，由懂而通，由此及彼，由博返約。

由簡入豐是指教師獨自解讀課文，隨后參閱大量相關(guān)文獻，全面、深入、準確把握教材。按余映潮老師的說法就是把書讀厚，把一篇幾百字、一兩千字的課文讀成一兩萬字。

由懂而通。在讀懂每一篇課文的基礎(chǔ)上，形成以該課文為中心的知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建初中教材中所有課文間的聯(lián)系，包括知識點、能力點、情感點等。

由此及彼。“此”指的是教材，“彼”指的是教參、教輔、教案、教學(xué)實錄、課題。“彼”還指其他版本的同學(xué)段教材，或其他學(xué)段的教材。

由博返約。教師根據(jù)課標、教材目標、單元目標、課文目標以及師生情況對教學(xué)內(nèi)容進行適宜的剪裁，從而使學(xué)生在課堂中感受到簡單、豐富而直接的教學(xué)內(nèi)容。

其次，要具備獨立自主的教學(xué)個性，上課時要有精神,要有激情，要注意教學(xué)語言的風趣性、幽默性、簡潔性；要設(shè)計獨樹一幟的個性化教學(xué)思路，思路要新穎，不同凡響，就要別出心裁，不拘一格地設(shè)計教學(xué)思路；要尋求與眾不同的個性化教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授，而在于激勵、啟發(fā)、引導(dǎo)；要塑造別具一格的個性化教學(xué)風格，體現(xiàn)在語文教學(xué)中，就是將獨創(chuàng)性教學(xué)方法和與眾不同的教學(xué)手段相融合，形成切合教師個性實際的教學(xué)風格，從而在教學(xué)上產(chǎn)生對學(xué)生個性教育的最大效果。

“國培”讓我對未來充滿信心

國培學(xué)習(xí)中，各位名家的理論研究，蔚為大觀，卓然有成；各位名師的教學(xué)實踐，特立獨行，可為示范。從他們身上我想到的是：厚基礎(chǔ)，廣才學(xué)，得以左右逢源；薄名利，遠物欲，方能樂在其中。新的時代需要新的理念和精神，更需要腳踏實地的實踐和探索。我們應(yīng)拋開形式主義和功利主義的誘惑，積極吸取先進的課改成果，投身新課改的浪潮，讓自己的語文教育思想在反思中建設(shè)，在實踐中成長。盡管前面的路是曲折的，甚至是泥濘的，但作為一名語文教師，只要從頭做起，有自信，能堅持，我們的語文課堂就一定會煥發(fā)出生命活力，我們的語文教育一定會迎來一個嶄新的明天。