第一篇：孔子旅游觀的現(xiàn)代意義

孔子旅游觀的現(xiàn)代意義

“知者樂水，仁者樂山。樂者好也，知者樂于運動，若水之通流；仁者樂于安靜，如山之定止。知者得其樂，仁者安其常也。”

孔子對山水之美有直觀的感受，雖然沒有很多詞藻描繪，但用一個“樂”字表示了山水“靜”與“動”引起的愉悅之情。這雖然是山水比德的濫觴，但畢竟是以美感為情感本體。山水之觀是參天地之理、培養(yǎng)君子人格的重要途徑。孔子注重將自然的事物與人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，在教育學(xué)生欣賞自然美時，通過將審美對象道德化，培養(yǎng)君子品格。“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松柏后凋之美，就在于它象征人在逆境中的不屈，象征那份在狂瀾既倒前的堅持。孔子十分推崇先王的美德，將之比擬為天地山川之象：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”，“大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章”。孔子奔波一生，直到生命的盡頭,他還扶杖唱起“泰山其頹乎”的歌謠，可見其對自然山水獨特的感悟。

孔子也強調(diào)在與自然的對視中培養(yǎng)哲學(xué)抽象思維，他的自然審美觀，體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。在孔子看來，智者的敏銳和流動的水具有形而上的共通性；仁者的寬厚品格與莊重沉穩(wěn)的大山相通。這樣的自然山水觀表明中國古代藝術(shù)思維中，強調(diào)人與自然的同構(gòu)性。從旅游思想和旅游美學(xué)的角度，重新認識孔子“游必有方”的思想內(nèi)涵，對加強旅游學(xué)學(xué)科建設(shè)、創(chuàng)建和諧的生態(tài)旅游經(jīng)濟，確實有著重要的意義。由上面論述可知，孔子所主張的遠游很接近目前流行的修學(xué)之旅和教育旅行。尤其是教育旅行，實際上也應(yīng)該是生態(tài)旅游的核心。旅游事業(yè)在我國正處在高速發(fā)展的黃金時期，如何提升旅游內(nèi)涵，保持旅游業(yè)的永續(xù)發(fā)展，是旅游學(xué)研究人員應(yīng)該考慮的一個重要課題。

目前不少旅游開發(fā)規(guī)劃部門，并不關(guān)心“游必有方”，缺乏旅游思想內(nèi)涵，將旅游文化惡俗化，從而缺乏可持續(xù)發(fā)展的精神動力。許多景點在進行大量資金投入、風風光光一段時間之后逐漸湮沒無聞，造成旅游資源不可逆損失和經(jīng)濟資源的浪費。孔子這種以求學(xué)、開拓視野為價值取向的旅游思想，對后世儒者影響很大，特別是在秦漢之后，司馬遷、酈道元、李白、徐霞客等著名的文人或旅行家，并非出于職務(wù)上的變動而被動旅游，他們把遠游當作豐富人生經(jīng)驗和開拓學(xué)術(shù)視野的主要方式，通過實地考察和廣結(jié)賢士，來建構(gòu)自己的知識體系。明人董其昌在其《舟次城陵磯畫并題》中寫道：“畫家以天地為師，其次山川為師，其次以古人為師。故有‘不讀書萬卷，不行千里路，不可為畫’之語。”雖然說的是作畫，但頗能道出千古文人之旅游心結(jié)。

知古而鑒今，我們在關(guān)注旅游設(shè)施硬件建設(shè)的同時，應(yīng)該注意挖掘我國優(yōu)秀旅游傳統(tǒng)，提升旅游文化內(nèi)涵和思想內(nèi)涵，一方面為旅游者提供、設(shè)計有歷史厚重感的文化旅游產(chǎn)品，另一方面也培養(yǎng)、提升旅游者的文化旅游、生態(tài)旅游需求，加快旅游觀念轉(zhuǎn)型，完成中國旅游從觀光型、休閑型，到教育型的轉(zhuǎn)變過程。

第二篇：淺析孔子德育思想的現(xiàn)代意義

淺析孔子的德育思想

摘要：孔子在教學(xué)實踐中高度重視德育，探索并形成一系列重要的道德教育內(nèi)容和方法。他的教育教學(xué)思想來自實踐，不僅全面、系統(tǒng)，涵蓋了教育理論的各方面和各環(huán)節(jié)，而且具有獨特的創(chuàng)造性，如他的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)方法。認真總結(jié)和批判繼承這份遺產(chǎn)，對于促進當代中國大學(xué)生道德教育有很好的啟發(fā)和借鑒意義。關(guān)鍵詞：孔子 德育內(nèi)容 德育方法

孔子重視德育，意圖將老百姓引上德治的軌道，實現(xiàn)社會的“和諧”。而要實現(xiàn)這一目標，孔子認為需要統(tǒng)治者“為政以德”，同時，被統(tǒng)治者要“道之以德，齊之以禮”。他認為，禮是道德的外化，不存在禮之外的道德，這種道德是以宗法倫常為核心的血緣人倫道德。雖然他推崇周禮，對周禮的評價甚高，其“禮”的本質(zhì)也仍然是為了維護統(tǒng)治階級的秩序。但是，他那里的“禮”是在對周禮的批判繼承中得以發(fā)展形成的，與周禮存在許多不同之處，在周代，“禮”只適用于調(diào)節(jié)奴隸主階級之間的內(nèi)部關(guān)系，與此相反，孔子將“禮”下達到庶人，告誡人們要以“禮”作為德行的標準。可見，孔子對于道德的重視，不僅僅局限于對統(tǒng)治者的要求范圍之內(nèi)，同時也是對全老百姓的要求。從根本上說，這一點也反映出了孔子教育的一項重要指導(dǎo)思想，即“有教無類”。孔子是我國歷史上一位偉大的教育家，在他五十余載的教育生涯中，“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。①如何從其教育思想中汲取精華，古為今用，使我們 ①司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006.現(xiàn)今必須思考的問題。

一、孔子德育內(nèi)容的脈絡(luò)梳理

孔子貴“仁”，“仁”是他道德思想的理論基礎(chǔ)和前提，是他要求學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)，這一高尚的道德品質(zhì)幾乎包括了所有的美德。孔子關(guān)于“仁”的論述很多，如“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！’”（論語《顏淵》）如上所述，禮是道德的外在體現(xiàn)，而仁則是道德的內(nèi)在核心。根據(jù)這一核心，孔子的德育內(nèi)容主要包括以下幾點：

首先，孔子以“孝悌”為“仁”之本。他的學(xué)生有若說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”（論語《學(xué)而》）“孝”是指孝敬父母；“悌”是指同輩兄弟之間要相親相愛。“孝悌”是儒家倫理思想的重要內(nèi)容，它植根于中國特有的以血緣為紐帶的宗族、家族社會之中。孔子認為，人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真摯感情。子曰，“仁者，人也，親親為大”，可見，他將“親親”作為“仁”的一條根本原則，強調(diào)父母和子女之間的愛是人與人關(guān)系中最真實、最根本的感情。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（論語·《學(xué)而》）也就是說，學(xué)生必須要敬愛父母兄弟，謹慎而講信用，博愛大眾并親近那些有仁德的人。這是在“孝親”基礎(chǔ)上的遞進，每個人只有處理好了與父母兄弟的關(guān)系，才能處理和協(xié)調(diào)個人與他人、與社會的關(guān)系，由此，孔子將骨肉親情引向了政治統(tǒng)治，體現(xiàn)了孔子道德教育的倫理政治化和政治倫理化特征。

其次，孔子以“愛人”作為“仁”的核心。“仁者愛人”，孔子的“愛人”觀點來自于周初的“保民”、“敬民”思想，但同時也是對這一思想的發(fā)展。西周時期重視祭祀鬼神的事宜，而孔子的“愛人”中卻體現(xiàn)著人貴的思想，“季路問事鬼神。曰：‘未能事人，焉能事鬼乎？’”可見，孔子是把人事放在首位的，對鬼神采取了懷疑的態(tài)度。孔子的“愛人”不僅僅是要求人們只愛自己的家人，而是將愛擴及到全社會，要求為政者能夠“博施于民而能濟眾”，做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。必須認識到的是，孔子的“愛人”并不是愛一切人，更不包括奴隸，他所講的“仁愛”有鮮明的階級性，但是在當時的歷史條件下，其強調(diào)的人道原則即肯定人的尊嚴，主張人與人之間的互敬互愛，仍有進步意義。

最后，孔子以“忠恕”作為實現(xiàn)“仁”的途徑。曾子提出：“父子之道，忠恕而已矣。”（論語《里仁》）所謂“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，簡單地說，忠就是積極為他人；所謂“恕”，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），即忖己度物，不加害于人。孔子正是通過這樣推己及人的方式來實行“仁”。在西周時期，“父權(quán)與君權(quán)是緊密聯(lián)系在一起的，因此在家能夠做到對父兄的孝悌，就能夠在政治上對君主盡忠。”①孔子繼承了這一思想，把治家之情、之理遷移到治國、平天下的宏圖偉業(yè)之中，從而形成了后世“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳統(tǒng)。

總的來說，孔子的道德思想是以“仁”為精髓所在，孝為出發(fā)點，由近及遠地向外擴展仁愛之心，通過將心比心的、推己及人的方法，① 丁禎彥.中國古代哲學(xué)史教程[M],2007.19.求得忠信于君主、朋友，建立和諧的人際關(guān)系。雖然，孔子的言論中存在著一些封建愚昧的思想，但是，我們應(yīng)將他至于當時的歷史環(huán)境來予以評析。拋開孔子一些具體的適合于當時歷史環(huán)境的德育思想，就整體而言，將他的“孝悌”、“愛人”、“忠恕”的德育內(nèi)容批判地繼承下來，仍然是我們現(xiàn)代德育中必須重視的問題。特別是在現(xiàn)代快節(jié)奏的經(jīng)濟生活中，人們在物質(zhì)的洪流中逐漸迷失自我，對于德育內(nèi)容的研究也更是重中之重。

二、孔子的德育方法

孔子的德育思想是我們新時代道德教育的寶庫，它不僅為現(xiàn)代德育提供了重要的內(nèi)容，而且它還為我們提供了寶貴的學(xué)生學(xué)習和教師教育的方法。即使過了兩千五百多年，這些方法對于我們?nèi)匀挥泻艽蟮慕梃b意義。就德育方法而言，筆者認為孔老夫子給我們的啟示不在少數(shù)，因此，主要從以下幾個方面予以重點的歸納： 1.因材施教的德育方法

所謂“因材施教”，就是根據(jù)學(xué)生的性格、智力、品行等實際情況出發(fā)，有針對性地實施不同的教育。孔子的因材施教的思想主要凝結(jié)在他的教育實踐中，他的弟子眾多，背景環(huán)境以及智力、性格都各不相同，而孔子能夠根據(jù)受教育者的差異特征，進行有針對性地教育，這主要表現(xiàn)為以下兩方面：“一是根據(jù)受教育者思想水平、接受能力施教。二是根據(jù)不同的性格施教。”①如他認為，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（論語·季氏）也就是說，人的智 ①孫迎光.思想政治教育方法論研究[M].2006.69 商有高低的差別，從智能上分為上、中、下三等，對于中等以上水平的人，可以告訴高深的理論，至于中等以下的人，則不要做過高的要求。再如，子路問孔子：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧。”公西華對此感到疑惑不解，子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（論語·先進）意思是，冉求膽小，容易退縮，所以鼓勵他；子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降溫，讓他冷靜。2.憤啟悱發(fā)的德育方法

啟發(fā)式教育是中國教育思想的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子是世界上最早提倡啟發(fā)式教育的教育家。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，（《論語·述而》）現(xiàn)代教育學(xué)中的“啟發(fā)”一詞就來源于此。“憤”是指學(xué)生積極思考，想弄通卻沒有弄痛的心理狀態(tài)。這時，教師要指導(dǎo)學(xué)生打開思路，即是“啟”。如果不問學(xué)生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學(xué)生開動腦筋，獨立思考，不利于開發(fā)學(xué)生智力，不利于學(xué)生對知識的消化吸收。孔子要求學(xué)生形成積極主動的心求通、口欲言的心理狀態(tài)下進行教育。此外，孔子的舉一反三的方法也是啟發(fā)式教育的一種，亦稱遷移啟發(fā)。他在教學(xué)中注重訓(xùn)練學(xué)生觸類旁通的能力，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）在他的教育下，顏淵能“聞一而知十”，子貢能“告諸往而知來者”，陳亢能“問一得三”。孔子的啟發(fā)式教育使我們歷史上珍貴的教育思想，能給我們深刻的啟示。3.審美教育方法

“寄情萬物，皆以養(yǎng)德”，古今偉大的教育家都注意借助美譽進行道德教育，寓德育于美育之中。孔子是道德教育中自覺倡導(dǎo)禮樂教育的第一人，他以“ 六藝”教育學(xué)生, 其中大部分內(nèi)容如詩、禮、樂等都體現(xiàn)了審美教育主題。在他看來, 一個人的道德修養(yǎng)過程是“ 興于詩, 立于禮, 成于樂。”(《 論語·秦伯篇》)。他主張用符合古典倫理和美學(xué)標準的禮樂制度治國。近代著名教育家蔡元培繼承這一傳統(tǒng),，他在著名的《以美育代宗教》一文中, 明確提出“: 純粹之美育, 所以陶養(yǎng)吾之感情,使有高尚純潔之習慣, 而使人我之見、利己

①損人之思念, 以漸消沮者也。”這一段話寫出了審美教育的與道德教育的內(nèi)在一致性，而兩者的不同之處在于什么教育實在輕松愉快的環(huán)境中進行的，道德教育則往往靠理性的自我克制與約束，因此，兩者相比較，人們可能更愿意接受審美教育。

以上是筆者對孔子的主要道德教育方法的一些了解和歸納，無論是孔子的德育思想還是方法都是孔子給我們留下的寶貴的文化遺產(chǎn)。但是由于歷史上對于這些文化瑰寶的曲解或者僵化，使得這些被扭曲的思想阻擋了社會的進步潮流。事實上，孔子的啟發(fā)教育、個性教育以及審美教育方法對于當代的德育具有深刻的意義，我們的德育工作者要深入研究發(fā)掘孔子的德育教育思想, 在我們的德育工作中借鑒孔子的德育理論、德育原則, 結(jié)合時代發(fā)展的實際，大力加強德育工作, 推進素質(zhì)教育的實施。

① 蔡元培選集(上卷)[M].浙江教育出版社,1992.參考文獻：

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第三篇：孔子教育思想及其現(xiàn)代意義大

孔子的教育思想及其現(xiàn)代意義

研究現(xiàn)狀：對孔子教育思想的研究，古往今來都沒有中斷過。從研究文獻看，大部分將理論聯(lián)系實踐。學(xué)者的研究主要概述為以下幾個方面：

1、“有教無類”體現(xiàn)出的教育對象的廣泛性、全面性。眾多研究中闡述了“有教無類”在兩千多年前的含義及作用。“有教無類”提倡的是教育要面向全體學(xué)生，在兩千多年前，教育就存在階級性、壟斷性，孔子這一思想很快便打破了這些束縛。當今我們倡導(dǎo)“教育公平”，呼吁人人接受教育，是“有教無類”的繼承和發(fā)展，然而新的時代存在新的問題。“教育公平”不僅僅是使所有人都能接受教育這么簡單。面對現(xiàn)今社會的貧富差異、地區(qū)差異、教學(xué)水平的差異，我們應(yīng)當將“有教無類”賦予新的含義，重新理解教育公平對教育的重要性以及對社會發(fā)展的重要性。

2、通過“六藝”來體現(xiàn)孔子教育內(nèi)容的全面性。研究學(xué)者們闡述了“六藝”的內(nèi)容以及設(shè)立每一個部分的目的，其主要目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這一理論指導(dǎo)于當今所倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”。素質(zhì)教育是針對當今教育中日益凸顯的某些問題而展開的，如今的“應(yīng)試教育”忽略學(xué)生的綜合素質(zhì)，一味的講求卷面分數(shù)，學(xué)生因升學(xué)考試帶的壓力不得不放棄一些自己熱愛的學(xué)科。這嚴重扼殺了學(xué)生的天性以及創(chuàng)造力，阻礙了他們將知識帶向生活的道路。如劉秉泰、劉春穎所著《孔子教育思想的現(xiàn)代意義》，張湘萍所著《孔子教育思想的相待闡述》明確闡述了素質(zhì)教育的意義以及推行素質(zhì)教育的必要性。

3、在教育原則及方法上，孔子主張則是多方面的。從搜集資料看，主要從“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”方面來分析的。“因材施教”顧名思義，其主要手段的了解個性，針對性教學(xué)，以達到事半功倍的效果。無論是兩千多年前還是當代教育中，因材施教都是重要的教育原則，教育不是為了按照統(tǒng)一的模版培養(yǎng)人才。它在主張“有教無類”的基礎(chǔ)上承認差異的存在性，針對差異性提出不同的解決方式，既能輕松達到教學(xué)目的，又能保留學(xué)生的天性及差異性。“啟發(fā)誘導(dǎo)”則是使學(xué)生自主學(xué)習、探索，對知識產(chǎn)生強烈興趣的重要手段。研究表明，目前在很多課堂上存在著“灌輸式”的教學(xué)方法，不考慮學(xué)生的感受，課堂氣氛枯燥、死板。“啟發(fā)誘導(dǎo)”是在提醒教育工作者，在教學(xué)活動中注意方式方法，重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習、發(fā)現(xiàn)學(xué)習、感知知識的能力。“授人以魚不如授人以漁”，教師也應(yīng)當重新審視自己在教學(xué)環(huán)境中所擔當?shù)慕巧盐照n堂氣憤大局，以學(xué)生為主體開展教學(xué)。

4、孔子在德育與教師修養(yǎng)方面也提出了要求。研究中提到孔子十分注重德育，德育是一個人做人的先提條件，但目前學(xué)校開展的德育教育內(nèi)容寬泛、教條，甚至有少數(shù)的老師本身缺少德育教育，這是一個亟待改善的問題，否則將嚴重阻礙和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。德育的開展環(huán)境不止是學(xué)校，社會、家庭，處處都可以開展德育教育，任何一件小事都是德育教育的范本，這就要求全體公民都擁有良好的道德品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅是自身修養(yǎng)的體現(xiàn)，也可以影響到周圍的人。作為教師更應(yīng)該注重自己的道德品質(zhì)及自身修養(yǎng)，所謂“言傳身教”，教師的一舉一動、一言一行都是學(xué)生學(xué)習模仿的對象。只有自身的道德修養(yǎng)水平提高了，才能帶給學(xué)生一個良好的德育引導(dǎo)。孔子要求教師做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，并且孔子就是親自實踐的。研究中多次提到孔子的教學(xué)經(jīng)歷，他畢生都獻給了教育事業(yè)，培養(yǎng)了三千弟子，七十二賢人。無論作為教師還是作為普通的個人，都應(yīng)謹記“學(xué)而不厭”，這與當代“終身教育”思想如出一轍，知識是無邊的，學(xué)習是無盡的，我們應(yīng)時刻學(xué)習來充實自己的理論基礎(chǔ)，積累豐富的實踐經(jīng)驗。作為教師，在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上還應(yīng)做到“誨人不倦”，這是一個教師應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。目前，存在很多教師打罵學(xué)生、教學(xué)倦怠等情況，都值得我們深思。“誨人不倦”應(yīng)做到擁有耐心、愛心關(guān)心教育每一個學(xué)生。并且能夠做到與學(xué)生平等，尊重學(xué)生，知道教與學(xué)是相互促進的，從而達到“教學(xué)相長”的良性循環(huán)。

孔子教育理論的研究有很多，但究其最終目的，是為了將理論聯(lián)系實踐，用理論指導(dǎo)實踐。馮文全、焦彥蕊所著《孔子教育思想與我國現(xiàn)代教育思想的一致與沖突》、林忠、林楠的《孔子“教學(xué)相長”的思想對高校德育的啟示》都闡述了孔子教育思想在當下教育教學(xué)實踐中的應(yīng)用與影響。這部分文章主要都是作者結(jié)合自己的教育教學(xué)實際，闡述了如何在教育教學(xué)中貫徹因材施教、啟發(fā)性原則等的一些具體操作，更多的學(xué)者則是從單方面著手研究孔子教育思想，如應(yīng)艷蘭所著《孔子啟發(fā)式教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)》，王雪峰、高暢所著《論孔子教育思想的主體性精神》，丁華平、王睿、周怡所著《淺析孔子教育學(xué)的思想》。有些研究則是利用孔子思想的很小一個點來引發(fā)現(xiàn)代教育的思考。

孔子的教育思想體現(xiàn)在教育實踐的每個角落，范圍之廣是我們無法在一篇文章中全部涉及的，但也不能因此原因就對其泛泛而談。我們應(yīng)辯證的看待孔子教育思想，分析它與現(xiàn)代教育的一致與沖突，理性的批判和繼承。將會有更多的學(xué)者不斷的對孔子教育思想進行研究。時代在發(fā)展，教育也在發(fā)展，在漫長的教育實踐中必然會有新的問題出現(xiàn)，不同的時代、不同的問題，但相同的是我們可以在對孔子教育思想的思考中得到啟發(fā)，找到答案。孔子教育思想在不同的時代、不同的教育環(huán)境下發(fā)揮著不同的作用，這是值得我們長期學(xué)習、思考和研究的。因此，我覺得研究孔子教育思想對現(xiàn)代教育的啟示是十分有必要的。

第四篇：孔子的教師觀及其現(xiàn)代價值

孔子的教師觀及其現(xiàn)代價值

----今天我們怎樣當老師

安徽師范大學(xué)孫 德 玉

孔丘是我國古代杰出的思想家、教育家。孔子的思想學(xué)說對中國文化教育的發(fā)展影響重大，自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，他的思想遂成為中國封建社會的精神支柱，文化教育上的統(tǒng)治思想，人們以孔子的是非為是非。無論是官學(xué)還是私學(xué)教育，都以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，人們學(xué)儒崇儒，以儒為榮。孔子本人也受到歷代帝王的推崇。（有“圣人”、“至圣先師”、“萬世師表”等稱謂）其地位越來越高，一直被抬到嚇人的高度。這完全是“權(quán)勢者”所為，與孔子本人毫無關(guān)系。孔子的思想學(xué)說對世界文化、思想的發(fā)展，也產(chǎn)生過深刻的影響。早在十六世紀，基督教的傳教士，曾將孔子的學(xué)說包括教育思想傳入歐洲，并引起了巨大的震動。如歐洲法國啟蒙主義思想家、“百科全書派”的領(lǐng)袖伏爾泰，曾盛贊孔子為“真理的解釋者”和“道德的化身”。他認為孔子只講道德，而不傳授任何神奇事物，從不聲稱神靈和先知，僅此一點就是無可比擬的偉大。從16世紀至今，世界上曾經(jīng)幾次掀起研究孔學(xué)的熱潮，有些國家（如日本、韓國、新加坡、朝鮮等）還把孔子的倫理學(xué)說列入學(xué)校的教育內(nèi)容，這都說明孔子思想影響的巨大深遠。孔子作為一個私學(xué)大師，畢生致力于教育事業(yè)，是一位盡職盡責且深受學(xué)生歡迎與愛戴的好教師，在許多方面確實具備了優(yōu)秀教師的品質(zhì)。從《論語》一書的記載來看，諸如熱愛學(xué)生，忠于教職；學(xué)而不厭，誨人不倦；言傳身教，知行統(tǒng)一；立志樂道，持之以恒；克己內(nèi)省，改過遷善；后生可畏，教學(xué)相長；因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)等等思想，均有值得我們借鑒之處。

一、熱愛學(xué)生，忠于教職。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《憲問》）意思是說愛學(xué)生，自己能不任勞任怨嗎：忠于教職，自己能不諄諄教導(dǎo)嗎？這種精神正是他作為一名優(yōu)秀教師的優(yōu)良品質(zhì)的具體反映。他不僅是這么說的，也正是這么做的。他一生歷經(jīng)磨難，不屈不撓，孜孜以求，獻身教育。“我非生而知之者，好古敏以求之者也”；“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾。”這也正是他熱愛教育事業(yè)的真實寫照。

二、學(xué)而不厭，誨人不倦。在孔子看來，做為一名教師，必須有不斷進取，認真負責的態(tài)度。具體地說就是學(xué)而不厭，誨人不倦，這里包括兩個方面：一是對自己，為了教育好學(xué)生，應(yīng)該不斷學(xué)習，努力提高業(yè)務(wù)水平，活到老學(xué)到老。（終身學(xué)習；一泓流動的清泉；愛自己）他自己也正是這樣做的：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。（《論語〃述而》）二是對學(xué)生，不僅要不知疲倦地為他們工作，而且還要毫不保留地把自己的全部知識傳授給學(xué)生，做到“無私、無隱”、還要使受教育者不倦，（“善教者使人繼其志”）。孔子還無私、無隱，他曾對學(xué)生說：“吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也”。（《述而》）他不僅是這樣說的，而且也是這樣做的。他從未隱其學(xué)而不教的。《論語〃季氏》記載了這樣一側(cè)感人的故事：孔子的兒子孔鯉在孔門受業(yè)，弟子陳亢懷疑孔子給兒子以特殊的教導(dǎo)，于是便問孔鯉“有異問乎？”孔鯉說吾父教導(dǎo)我“不學(xué)詩，無以言，不學(xué)禮，無以立”，故退而學(xué)詩、學(xué)禮。陳亢沒有聽到什么“異聞”，便得出“夫子遠其子”的結(jié)論，即孔子對兒子和學(xué)生沒有什么不同的指教，而是一視同仁。這就是以說明孔子具有教育家的偉大胸懷。孔子的學(xué)生子貢曾贊美說：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。（《孟子，公孫丑上》）在這里“圣人”并沒有什么神靈之光，不過是一個具有“仁且智”品格的優(yōu)秀教師而已。但要做到這一點，又是談何容易的。

孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的工作態(tài)度，是中國教師的傳統(tǒng)美德，在今天也是難能可貴的，值得我們大加發(fā)揚。

三、以身作則，知行統(tǒng)一。孔子認為教師應(yīng)該言行一致，成為學(xué)生的表率。為此他強調(diào)教師應(yīng)嚴格要求自己，處處以身作則。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《子路》）。又說：“不能正其身，如正人何？”（《子路》）。在這里，他看到了身教重于言教的道理，這也是道德教育的最重要的原則和方法。其含義包括知行統(tǒng)一和言行一致兩方面。孔子特別注重道德行為的訓(xùn)練，把“行”作為道德教育的目的，以“行”作為衡量一個人道德品質(zhì)的標準。在道德踐履過程中，做到身體力行呢？孔子特別強調(diào)：第一，“慎言敏行”，不說假話、大話、空話，言必及義，言必中倫，言必見行，做到“言中倫，行中慮”；“君子恥躬之不逮”第二，“言必信，行必果”，一切言行都要用結(jié)果和效果來檢驗。反對言而無信，行而未果。第三，從教者要“率身正行”，成為學(xué)生效法的典范。（學(xué)高與身正哪個更重要？）

四、立志樂道，志存高遠。首先，強調(diào)立志的重要性。他要求人們必須樹立遠大理想和宏偉目標，即所謂“志于道”，成為弘道揚道的仁人志士，為“道”奮斗終生。

其次，強調(diào)正確處理遠大理想與眼前利益的關(guān)系。孔子主張眼前利益必須服從遠大理想，為了實現(xiàn)遠大理想能夠犧牲眼前利益。此即所謂義、利關(guān)系。他要求士君子必須做到“見得思義”，“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”。“君子喻于義”，“小人喻于利”。“不義而富且貴，于我如浮云。”“德者，本也；財者，末也”。（德財兼?zhèn)洹⒘x利并行）我們能夠做的和應(yīng)該的是“君子愛財，取之有道。”

再次，要堅持長期艱苦磨煉，持之以恒，要有百折不撓的精神和堅忍不拔的毅力。做到“磨而不磷，涅而不緇，”能經(jīng)受任何困難考驗，才能堅守志向，實

現(xiàn)理想。

五、克己內(nèi)省，改過遷善。這是孔子強調(diào)的一種重要的道德修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)貴在自覺，道德教育貴在培養(yǎng)人的道德自覺性，一切道德行為都是成于內(nèi)而形于外的自覺行動。因此，這是自我教育的重要方法。首先，他強調(diào)嚴以責己，寬以待人，即所謂“躬自厚而薄責于人”，“反求諸己”，“不尤人”；其次，要善于自我省察，做到“吾日三省吾身”；再次，自我克制，要克制一切私欲、貪念和非禮行為的產(chǎn)生，做到視、聽、言、動皆中禮。做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

道德教育和修養(yǎng)的過程，就是長善救失、揚是抑非的過程。孔子認為，社會沒有完人，每個人都有優(yōu)點和缺點、長處和短處，關(guān)鍵在于是否有正確態(tài)度，怎樣對待“過”。這也是“君子”和“小人”的根本區(qū)別。因此，他要求：第一，有過必改，聞過則喜，“過則勿憚改”，“過而不改，是謂過也。”（《學(xué)而》）“不二過”，“內(nèi)自訟”，不文過飾非；第二，要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，虛心學(xué)習別人長處，以別人錯誤為戒。此外，要“樂多賢友”，（益者三友：友直、友諒、友多聞）“以友輔仁”，要相互“忠告而善道之”。

六、后生可畏，教學(xué)相長。孔子十分重視年輕一代的成長發(fā)展，并寄予后生很大的希望。他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”（《子罕》）孔子自己覺得不如顏回。他說：“賢哉，回也，不幸短命也”。（荀子的“青出于藍”、韓愈的“師不必賢于弟子”）在人類發(fā)展的進程中，后代與前代總有繼承與發(fā)展的關(guān)系，但是，后代總是站在前代的肩上，比前人高。孔子的“后生可畏”正是揭示了這一真理。孔子主張師生關(guān)系要有一個共同的基礎(chǔ)，那就是在真理面前完全平等。他有一句格言：“當仁，不讓于師”。（《衛(wèi)靈公》）“仁”是孔子最高的道德原則。他教導(dǎo)學(xué)生在“仁”面前不分師生，一律平等，學(xué)生不要因位卑或年齡小而謙讓老師。同時他還反對學(xué)生對老師的盲目服從，不贊成“對吾言無所不悅”的態(tài)度。這種“當仁不讓于師”的思想，在教育過程中就表現(xiàn)為師生之間可以相互批評的民主學(xué)風。也正因為有了這種民主的風氣、師生關(guān)系才得以融洽，老師也深受學(xué)生的尊敬。孔子雖和子路、冉求、樊遲等爭執(zhí)很多，但孔子仍將他們培養(yǎng)為高材生。同時，他們對孔子也十分愛戴。難怪孟子說：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”。（《公孫丑上》）

七、因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)。因材施教是孔子教學(xué)上最常用的一個重要原則，也是他教學(xué)獲得成功的最重要的因素。這個概念是由宋代教育家朱熹給予概括的：“夫子教人，各因其材”。其基本含義，就是根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、性格、才能、特長、志趣、程度等特點，有針對性的進行教學(xué)。孔子的主要做法有：第一，深入了解學(xué)生，掌握他們的特點；第二，針對學(xué)生的特點，采取因人而異的教學(xué)方法；第三，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮特長，揚長長善；糾正學(xué)生的偏短，解偏救弊。啟發(fā)誘導(dǎo)是孔子教學(xué)的最高深的一條原則。他把啟發(fā)式教學(xué)表述為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”它包括兩層含義：一是實行啟發(fā)式教學(xué)必須把握學(xué)習者“憤”、“悱”的時機，適時地進行啟發(fā)、誘導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生思維的主動性、積極性、自覺求知；二是實行啟發(fā)式教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的推理能力，做到觸類旁通。其核心是最大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性，主動地學(xué)習，發(fā)展思維能力。孔子使用啟發(fā)式教學(xué)的主要方法：第一，掌握學(xué)生“憤”、“悱”的心理狀態(tài)，“當其時”而教；第二，教學(xué)內(nèi)容要難易適度，循序漸進，“當其可”而授；第三，充分利用學(xué)生已有的知識，由已知到未知，溫故而知新；第四，教師要“罕譬而喻”、“言近旨遠”，善于運用“切問近思”、“叩其兩端”等方法，啟發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)習興趣，培養(yǎng)思維能力；第五，存疑問難，使無疑者有疑，使有疑者無疑。“小疑小進，大疑大進，無疑不進”；最后，教師要“循循善

誘”、“諄諄教誨”，使學(xué)生始終處于欲罷不能、欲進不已的狀態(tài)，這是啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)特點。

第五篇：馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義

馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義

摘 要：馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的經(jīng)典論述中也體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀：“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”承認世界的物質(zhì)性，承認物質(zhì)世界是在時間、空間中依其固有規(guī)律運動著、發(fā)展著、變化著，堅持了唯物主義一元論，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，不進同唯心主義相對立，也與舊唯物主義有著遠的的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；唯物主義；物質(zhì)觀；意義

一、什么是馬克思主義物質(zhì)觀

人類歷史的早期，人的精神領(lǐng)域還沒有得到開發(fā)，思想、知識、文化、都處于較低的水平，對物質(zhì)的認識幾乎等于物資。隨著人類抽象思維能力的提高和物質(zhì)概念的出現(xiàn)，物質(zhì)和精神的關(guān)系也就逐漸清晰。人們從實踐中認識到，精神的本原不在于自身，而是來自物質(zhì)，物質(zhì)對于精神和思想具有本原和決定意義。同樣，人們也從對生活實踐的表面和扭曲理解中，認為存在就是被感知，精神和思想是物質(zhì)的根據(jù)和本原。在長時期內(nèi)，物質(zhì)與精神的較量一直難分伯仲，與此相適應(yīng)，唯物主義與唯心主義也一直平行發(fā)展，誰也不能最終戰(zhàn)勝誰。而馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

馬克思主義哲學(xué)認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的經(jīng)典論述中也體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀：“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”承認世界的物質(zhì)性，承認物質(zhì)世界是在時間、空間中依其固有規(guī)律運動著、發(fā)展著、變化著，堅持了唯物主義一元論，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，不進同唯心主義相對立，也與舊唯物主義有著遠的的區(qū)別。

二、馬克思主義物質(zhì)觀的意義

第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性。“不依賴于我們的感覺而存在”，指明了物質(zhì)對于意識的獨 立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)既千差萬別又有共同本質(zhì)、特性，它們都是在人的意識之外的客觀實在。堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，物質(zhì)可以被人們所認識，具有可知性。“這種客觀實在是人通過感覺感知的”，“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”物質(zhì)這一客觀存在是可以被認知的，世界上不存在永遠不可認知的事物。堅持辯證唯物主義的反映論和可知論，與不可知論劃清界限。

第三，物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學(xué)范疇”，突出客觀實在是一切物質(zhì)的共性，體現(xiàn)了個性和共性、特殊和普遍、相對和絕對、多樣性和統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。闡明了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系和區(qū)別，不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠保持著客觀實在這一共同的根本屬性。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，建立起統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的理論。

三、馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義

馬克思主義物質(zhì)觀要求我們充分認識物質(zhì)是世界的根本，我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。

馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義我們可以理解為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，國家要發(fā)展，民族要強大要依靠強大的經(jīng)濟背景，根據(jù)當代中國的實際，提出科學(xué)發(fā)展觀就是在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世界的表現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟發(fā)展作為一切發(fā)展的前提。以實踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與人民性相統(tǒng)一、求真理與求價值相統(tǒng)一的基本精神，即在尊重客觀規(guī)律特別是社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人謀利益。堅持全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，堅持把社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面發(fā)展和人的全面發(fā)展看成聯(lián)系的整體，把人類社會的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展相互適應(yīng)，社會生產(chǎn)各個部類、各個地域、各個方面相互協(xié)調(diào)，人與人、人與社會、當代與后代相互聯(lián)系、相互促進的過程，全面體現(xiàn)并進一步豐富和深化了馬克思主義對發(fā)展問題的認識。馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義我們還可以理解為人類認識世界后利用和改造世界的表現(xiàn)。我們改造世界利用世界的同時必須依照自然本身的屬性，遵循自然物的客觀規(guī)律。例如“南水北調(diào)”“西氣東輸”就是我們認識資源，利用資源的表現(xiàn)；發(fā)射人造衛(wèi)星為人類提供科學(xué)研究交通、通訊、氣象預(yù)測等便利就是人類認識萬有引力定律后，利用萬有引力定律改變世界的表現(xiàn)。人們不能用想象出來的不存在的物質(zhì)的燃料來取暖，正如“巧婦難為無米之炊”，人類所有的實踐都依賴著物質(zhì)世界，要取得實踐的成功和審理，就必須正確認識客觀實

際的發(fā)展

規(guī)

律，按

照

客

觀

規(guī)

律

辦

事。

參考文獻：

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