第一篇：《愚溪詩(shī)序》學(xué)習(xí)要點(diǎn)和能力訓(xùn)練-教學(xué)教案講解

柳宗元(公元773-819,唐河?xùn)|人,字子厚。貞元九年進(jìn)士,中博學(xué)宏辭科。順宗永貞元年任禮部員外郎,參與王叔文為首的政治改革活動(dòng)。失敗后貶為永州司馬。元和十年改任柳州刺史,卒于任。世稱柳河?xùn)|,柳柳州。

詩(shī)文皆工,尤擅長(zhǎng)散文,山水游觀短記最為人稱頌。他與韓愈同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者。傳世有《柳河?xùn)|集》《唐柳先生集》。對(duì)于他的文章,韓愈的評(píng)價(jià)是“雄深雅健,似司馬子長(zhǎng),崔蔡不足多也。”(二思考題

1.第一段,“灌水之陽(yáng)”的這條溪水有幾個(gè)名字?每個(gè)名字得名的緣由是什么?(三課文分析

2.第二段,“八愚”是愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚廳、愚島。這“八愚”有的是天然形成的(前四個(gè),有的是人工修建的(后四個(gè)。難道真是這些自然景觀和人造景觀本身有多愚嗎?不是,一切都因?yàn)椤鞍擞蕖迸赃吷钪粋€(gè)“愚人”,可謂第九愚,這是學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)思考到的。

4.第四段,寧武子“邦無(wú)道則愚”,是他不愿用自己的才華成就一個(gè)無(wú)道的時(shí)代,且明哲保身的一種選擇;顏回“終日不違如愚”,是他對(duì)師長(zhǎng)表示尊重,也是他為人謙和的表現(xiàn)。這二人,都不是真愚。而我倘若按照寧武子的生活態(tài)度和邏輯生活,適逢“有道”的時(shí)代我應(yīng)該表現(xiàn)為“智”,不會(huì)“以愚觸罪”,從這個(gè)角度看來(lái)我的愚不是“為愚”而是“真愚”;倘若按照顏回的生活態(tài)度和邏輯,就不應(yīng)該做“違于理,悖于事”的事情,從這個(gè)角度看來(lái)我也不是“為愚”而是“真愚”。

二、能力訓(xùn)練(一給下列紅色字注音 1.智者樂(lè)水(2.蛟龍（3.凡六穴(4.塞其隘(5.幽邃淺狹(6.寂寥(7.鏘鳴金石(8.漱滌萬(wàn)物(9.睿而為愚(10.不屑((二解釋下列紅色字 1.猶齦齦然(2.又買(mǎi)居之(3.適類于予(4.悖于事(5.善鑒萬(wàn)類(6.咸以愚辱(7.得其尤絕者(8.故凡為愚者(9.然則雖辱而愚之(10.于是作《八愚詩(shī)》((三判斷下列各句的句式特點(diǎn) 1.皆山水之奇者(2.夫水,智者樂(lè)也(3.故凡為愚者,莫我若也（4.今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚(5.不可以溉灌(6.寂寥而莫我知也(7.名之以其能(8.寧武子“邦無(wú)道則愚”,智而為愚者也((四判斷下列紅色字的活用方式,并解釋加點(diǎn)字 1.東流入于瀟水________________________________ 2.故姓是溪為冉溪______________________________ 3.今予家是溪__________________________________ 4.皆出山下平地,蓋上出也______________________ 5.合流屈曲而南________________________________ 6.漱滌萬(wàn)物,牢籠百態(tài)__________________________ 7.予得專而名焉________________________________(五解釋多義字 1.莫

a.而名莫能定(b.溪雖莫利于世(2.樂(lè)

a.夫水,智者樂(lè)也（b.樂(lè)而不能去也(3.違

a.終日不違如愚(b.茫然而不違((六文學(xué)文化常識(shí)

1.《論語(yǔ)·雍也》中有句子:“知者樂(lè)水,_______________。” 2.《論語(yǔ)》中有的句子:“寧武子邦有道則知,邦無(wú)道則愚。其知可及也,其_________________也。” 3.柳宗元因永州的愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島,而寫(xiě)成《_______________》。

4.柳宗元,又名柳河?xùn)|,柳子厚,柳柳州,柳刺史,其中“河?xùn)|”是指_____________, “子厚”是指_____________,“柳州”是_________________,“刺史”是_____________。

參考答案(一 1.yào 2.jiāo 3.xu? 4.sāi 5.suì 6.liáo

7.qiāng 8.dí 9.ruì10.xia(二 1.爭(zhēng)辯 2.占有、擁有 3.恰好 4.違反 5.照 6.全、都 7.特別 8.所有

9.既然這樣,那么 10.因?yàn)檫@;在這(種情況下(三 1.定語(yǔ)后置 2.判斷句 3.賓語(yǔ)前置 4.被動(dòng)句 5.省略句

6.賓語(yǔ)前置 7.狀語(yǔ)后置 8.判斷句(四

1.名詞作狀語(yǔ),向東 2.名詞作動(dòng)詞,命名 3.名詞作動(dòng)詞,安家 4.名詞作狀語(yǔ),向上 5.名詞作動(dòng)詞,南流 6.名詞作動(dòng)詞,包羅 7.名詞作動(dòng)詞,命名(五 1.沒(méi)有人;不 2.喜愛(ài);高興

3.提出不同意見(jiàn);違反(六 1.仁者樂(lè)山 2.愚不可及 3.《八愚詩(shī)》

4.籍貫;字;做官之地;官職名 附:學(xué)生作文天橋上 黃靜秋

家門(mén)口有一個(gè)過(guò)街天橋。每天放學(xué),華燈初上,我總喜歡在那里駐足。聽(tīng)一聽(tīng)橋下奔馳的汽車(chē)的聲音,聽(tīng)一聽(tīng)晚風(fēng)吹過(guò)的聲音,那感覺(jué)真好。站在橋上,看汽車(chē)亮著燈排成一條長(zhǎng)龍,看遠(yuǎn)處高樓上閃爍的霓虹燈,看那種被燈光映得看不見(jiàn)星星卻藍(lán)得神秘的天空,看過(guò)街天橋上步履匆匆,形形色色的人,那種氛圍,嘈雜中卻含著幽靜,讓我興奮也好,難過(guò)也罷的心情,最終歸于平靜。

和我同樣喜歡在天橋上駐足的是一群民工。“老天,這太煞風(fēng)景!”我一度這么想。他們穿著破破爛爛的衣服,左一道右一道的涂料,更將這身打扮“裝飾”得不堪入目。我總站得離他們很遠(yuǎn),幸好他們都還算安靜,只會(huì)靜靜地看車(chē)、看樓、看燈。“沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面。哎,鄉(xiāng)下人!”我一度這么想。我不想過(guò)多地注意他們。只顧著維護(hù)著自己那點(diǎn)小小的心情。

要不是那個(gè)晚上,也許現(xiàn)在的我依然如此。同樣的時(shí)間,同樣的街景,我同樣站在天橋上,離那些民工有一定距離。不過(guò)這次,我聽(tīng)到他們中間有人在哼歌,是的,隨風(fēng)飄到耳邊的雖然只有幾個(gè)零星的音符,但是,我聽(tīng)出來(lái)了,是《鹿港小鎮(zhèn)》!“這里不是我的家,我的家鄉(xiāng)沒(méi)有霓虹燈……”我尋找那個(gè)歌者--是個(gè)男孩,比我大不了幾歲。他唱歌時(shí)眼睛一直在看著遠(yuǎn)處的霓虹燈。我愕然了。那些每天都到天橋駐足的民工并不是像我想象的那樣,懷著好奇的心理看看大城市的街景,數(shù)數(shù)這輩子他們也沒(méi)見(jiàn)過(guò)的如此之多的汽車(chē)。也許他們也想在這片喧囂卻廣闊的天地中找回些什么,忘卻些什么,思考些什么。

從此,我多多少少開(kāi)始注意他們了。他們會(huì)好奇地看著那些被人抱著,扎著小辮,穿著毛衣的小狗。也許他們?cè)谙?在我的家鄉(xiāng),狗是用來(lái)給人看門(mén)的,哪有這樣的打扮。他們會(huì)大口吃著米飯拌煮白菜,臉上洋溢的卻是最滿足的微笑。他們大部分的時(shí)間都是沉默,偶爾用我聽(tīng)不懂的家鄉(xiāng)話交談一

第二篇：《愚溪詩(shī)序》教案

《愚溪詩(shī)序》教案1

教學(xué)目標(biāo)

1．基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以借景抒情的文筆，分析作者敘事怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。

2．思想教育目標(biāo)：不得不愚情感的展示。

3．能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精煉準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。

教學(xué)重點(diǎn)

本課主要是借景抒情，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者心志的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者怎樣逐層深入，達(dá)到達(dá)意的目的。

教學(xué)難點(diǎn)

用典的意義。

教學(xué)時(shí)數(shù)

1課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容和步驟

一．導(dǎo)入 ：

《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為他的“八愚詩(shī)”寫(xiě)的序。序中首段敘述愚溪得名的由來(lái)，順筆交代“余以愚觸罪，謫瀟水上”的經(jīng)歷。第二段緊扣詩(shī)題“八愚”敘述愚溪八景的方位和其他特征，點(diǎn)明八景稱愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。第三段進(jìn)一步說(shuō)明何以“是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚”的原因，引出“凡為愚者莫我若也”的一番議論。作者自言“無(wú)以利世”，又引寧武子、顏?zhàn)幼髋悖晃敦?zé)己之愚，反話正說(shuō)，沉痛至極。最后一段由溪雖“無(wú)利于世”卻自有清溪本色轉(zhuǎn)入“余雖不合于俗，亦頗以文墨^***”。繼而寫(xiě)到作者創(chuàng)作八愚詩(shī)時(shí)，精神意趣與大自然融為一體的境界，使結(jié)言落在“八愚詩(shī)”上。通篇文章以“愚”字貫徹始終。時(shí)寫(xiě)愚溪，時(shí)寫(xiě)“愚”人；寫(xiě)愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人們由愚溪的“見(jiàn)辱于愚”，自會(huì)想到作者故作曠達(dá)而以“愚”人自居，他對(duì)賢愚顛倒的現(xiàn)實(shí)是多么憤恨。作者把牢騷不平隱含在寫(xiě)景敘事之中，辭語(yǔ)用意雖十分怨憤，不隱鋒芒，但卻并沒(méi)有顯露一點(diǎn)痕跡。

二．課文分析：

（一）題解：

1．作者柳宗元，唐代文學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解（山西運(yùn)城縣解州鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|。貞元進(jìn)士，授校書(shū)郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，同被列為“唐宋八大家”而并稱韓柳，所做散文峭拔矯健，說(shuō)理透徹。

2．《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為《八愚詩(shī)》寫(xiě)的序，說(shuō)明作詩(shī)的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩(shī)序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫(xiě)的《八愚詩(shī)》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫(xiě)的山水游記一例來(lái)看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八記》一樣，借山水游記一例來(lái)看待。借山水來(lái)抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情揉合在一起，行文曲折多變，吞吐萬(wàn)端，是柳宗元在柳州的刻意之作。

3．關(guān)于“序”

“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫(xiě)在著作或詩(shī)文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說(shuō)明。這種“序”也叫“書(shū)序”。

后來(lái)又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》。

（二）閱讀講析：

范讀課文。

自讀課文。

齊讀、分組讀、依次讀。

本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑揚(yáng)頓挫，借小序傾訴自己的遭遇，是一篇寓意深遠(yuǎn)的佳妙之作。

第1段寫(xiě)“愚溪”得名的由來(lái)。

先寫(xiě)實(shí)有此溪，交代溪水的地形方位，在寫(xiě)溪名無(wú)定，為下文定名提供根據(jù)和緣由。

第2段以“愚溪”為中心，以“愚溪”為中心，寫(xiě)出“八愚”的名字，緊扣詩(shī)題。

第3段先借孔子《論語(yǔ)》中智者樂(lè)水之說(shuō)，轉(zhuǎn)筆寫(xiě)溪之不適于用，依次說(shuō)出“獨(dú)見(jiàn)辱于愚的原因。”

第4段引《論語(yǔ)》中寧武子“智而為愚”，顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖眮?lái)襯托我的“愚”，最后歸結(jié)到溪水的命名上。

最后一段是全文，先從溪和人兩方面說(shuō)，然后合一。寫(xiě)溪水由上文的貶溪轉(zhuǎn)入贊溪，寫(xiě)人由自貶而轉(zhuǎn)入自贊。最后將自己與溪水合說(shuō)，達(dá)到形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。

（三）鑒賞要點(diǎn)：

1．托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。

作者不是客觀地描寫(xiě)自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。

作者借寫(xiě)愚溪來(lái)寫(xiě)自己。愚溪的風(fēng)景和作者的行事是密切聯(lián)系在一起的。全文各段以“愚”字貫串。僅就第二段來(lái)看，雖然只有百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。文章結(jié)構(gòu)中心明確，作者在描寫(xiě)愚溪幽奇秀美的'山光水色中，隱隱約約地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪卻名之以“愚”，作者替“愚溪”不平，其實(shí)恰是為自己的遭遇不平。“愚溪”美景被棄之與凄清冷寂的荒野，無(wú)人涉足，無(wú)人游賞，甚至無(wú)人過(guò)問(wèn)，這正是作者自己生活遭遇的寫(xiě)照。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的卻只有這落寞的愚溪。對(duì)愚溪遭遇的慨嘆，不正是傾吐自己抱負(fù)和才能被淹沒(méi)，遭打擊的不平嗎？情與景的交融，表達(dá)出對(duì)壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。

2．?dāng)⑹拢h論，抒情融于一體，寫(xiě)景善于布局，敘事井然有序，全文的“愚”為線索，寫(xiě)景，敘事有條理。八景的位置，距離交代得十分清楚，給人以立體感，敘述被貶、遷家，安家以及給愚溪定名等等，內(nèi)容豐富，機(jī)構(gòu)緊湊，極具匠心。而全文又無(wú)一處不貫穿作者的不平之鳴。

三．課上練習(xí)：

總結(jié)7個(gè)典故的出處、原意、用意、目的。

總結(jié)一詞多意：為（6處）、樂(lè)（2處）、名（2處）、居（2處）、類（2處）。

總結(jié)詞類活用11個(gè)。

總結(jié)句式7句。

四．課后作業(yè) ：

1．完成熟讀3遍任務(wù)；

2．翻譯全文。

《愚溪詩(shī)序》教案2

一、導(dǎo)入

從柳宗元導(dǎo)入，讓學(xué)生介紹他所知道的柳宗元，引出課文－愚溪詩(shī)序。

柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市），世稱柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過(guò)藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩(shī)人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他主張廢棄六朝以來(lái)華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說(shuō)》。所作散文峭拔矯健，說(shuō)理透徹。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）

二、解題

《八愚詩(shī)》詩(shī)已亡佚。

（我們?cè)鴮W(xué)過(guò)王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。）

“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫(xiě)在著作或詩(shī)文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說(shuō)明。這種“序”也叫“書(shū)序”。

后來(lái)又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如宋濂《送東陽(yáng)馬生序》。

《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為《八愚詩(shī)》寫(xiě)的序，說(shuō)明作詩(shī)的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩(shī)序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫(xiě)的《八愚詩(shī)》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫(xiě)的山水游記一例來(lái)看待。它和柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來(lái)抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬(wàn)端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學(xué)生了解作補(bǔ)充）

三、誦讀課文，疏通文字。

四、分析理解課文

（1）本文的線索是什么？

（2）文章中都寫(xiě)了哪些景物，作者為何以“愚”名之？

（3）作者是真“愚”嗎？為什么？

本文寫(xiě)作背景

公元8，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門(mén)貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益之事。由于主客觀的原因，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫(xiě)了一組寄情于山水的詩(shī)。已經(jīng)佚失的《八愚詩(shī)》及《愚溪詩(shī)序》就是此時(shí)所寫(xiě)。

學(xué)生分組討論完成，出示時(shí)代背景，提醒學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景分析、理解；各組派出代表發(fā)言。

提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫(xiě)這個(gè)“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現(xiàn)了作者對(duì)這些奇山異水的熱愛(ài)和被貶而不能有所作為的思想感情》。

閱讀時(shí)要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個(gè)“愚”字所體現(xiàn)，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。

文章第1段就抓住“愚”字，寫(xiě)出“愚溪”的來(lái)歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來(lái)這“愚溪”是因“愚人”而來(lái)。有“愚溪”還遠(yuǎn)不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫(xiě)景的基礎(chǔ)上，第3段開(kāi)始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當(dāng)成知己，并借景的種種特點(diǎn)與他的'倔強(qiáng)耿介性格聯(lián)系起來(lái)，把景物與自己化為一體。為了抒發(fā)自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也。”這真是說(shuō)不出的心痛！

世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉(zhuǎn)，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來(lái)：“溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。”可見(jiàn)“愚溪”并非真愚！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂(lè)于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結(jié)到作者抑郁難以抒發(fā)的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨敘述。漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。”作者鄭重宣告自己的“愚”是“不合于俗”，現(xiàn)在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實(shí)是超脫凡塵的大智大慧。

五、小結(jié)、拓展

《愚溪詩(shī)序》和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發(fā)揮，寫(xiě)景物亦寫(xiě)自己，物我相融，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美意境。

《愚溪詩(shī)序》教案3

[教學(xué)目的]：

1、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀淺顯文言文的能力。

2、繼續(xù)學(xué)習(xí)并積累一些文言實(shí)詞，掌握幾個(gè)文言虛詞的用法。

3、培養(yǎng)學(xué)生借助文本材料體會(huì)作者思想情感及剖析文章主旨的能力。

[教學(xué)重難點(diǎn)]：

1、主動(dòng)積累文言詞語(yǔ)的意識(shí)和培養(yǎng)自瀆文言文的能力。

2、“正話反說(shuō)”的理解。

3、典故的作用及對(duì)典故的正確理解。這也是本文的一個(gè)難點(diǎn)。

[教法構(gòu)想]：

1、本文語(yǔ)言淺顯，不必多講，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的自瀆能力。

2、教學(xué)要突出重點(diǎn)，圍繞“愚”來(lái)理解、學(xué)習(xí)本文。

3、引入研討法，在學(xué)生自主探索中拓展學(xué)生知識(shí)和提高自學(xué)能力。

4、提高閱讀文言文的興趣，教法要靈活多變，放手學(xué)生自瀆，并適當(dāng)拓展。

[教學(xué)課時(shí)]：

1、擬用兩個(gè)課時(shí)。

2、第一課時(shí)，讀熟讀懂，理清思路，歸納內(nèi)容，畫(huà)出“八溪”。

3、第二課時(shí)，抓住“愚”，作深入分析，體會(huì)作者的'思想，完成訓(xùn)練。

[分課時(shí)教案]：

第一課時(shí)

一、引入：

從唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”談起：有唐以來(lái)，為了掃除齊梁遺留下的浮華文風(fēng)，陳子昂為先聲，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)并推行了文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，由于創(chuàng)作上注重思想內(nèi)容和文學(xué)的社會(huì)作用，效仿先秦古文，故稱“古文運(yùn)動(dòng)”。韓愈和柳宗元既是運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，也是運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者，他們寫(xiě)下了許多優(yōu)美的“古文”（韓柳二人文學(xué)成就卓著，并列于“唐宋八大家”之中）。

同學(xué)們剛剛學(xué)過(guò)韓愈的那篇“至情之文”━━《祭十二郎文》，今天，我們?cè)僮x一讀柳宗元的風(fēng)格清新的詩(shī)序《愚溪詩(shī)序》。

二、導(dǎo)讀：

1、作者：（小黑板或其他形式）

[補(bǔ)充材料]：柳宗元，字子厚，河?xùn)|人，世稱柳河?xùn)|。唐中期著名文學(xué)家。因和劉禹錫參與王叔文的政治革新運(yùn)動(dòng)失敗，被貶為永州司馬。后仕官柳州，人又稱之為柳柳州。其代表作是大家都熟悉的《永州八記》。

2、題解：

《愚溪詩(shī)序》是作者被貶為永州司馬時(shí)所作。文章題為“愚溪”，實(shí)際上，所記內(nèi)容是當(dāng)時(shí)作者心境的反映。文章借愚溪風(fēng)景抒發(fā)了自己被埋沒(méi)受屈辱、不得不愚的悲憤心情。

從題目上看，這篇文章是一篇詩(shī)序，再看課文結(jié)尾，我們知道這是為《八愚詩(shī)》寫(xiě)的序言。

問(wèn)：序是什么？

序是著作、詩(shī)文集子前面的說(shuō)明性文字。古代有文序、宴集序、贈(zèng)序等，本文屬于詩(shī)序，是文序的一種。

[補(bǔ)充]：宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》；

贈(zèng)序，如韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》等。

三、檢查預(yù)習(xí)情況（早自習(xí)教師已范讀了原文）：閱讀。

1、個(gè)讀：

正音；提示節(jié)奏和情感的把握。

2、齊誦：

要求讀得流暢、自然、投入。

四、交流閱讀：讀懂全文，理清思路。

[要求]：

1、分成學(xué)習(xí)小組（也可同位同學(xué)合作），讀文讀注，一同學(xué)讀原文，一同學(xué)口譯，不懂的地方共同研討，還不懂的記下來(lái)，質(zhì)疑。

2、理清思路，把握文章的主要內(nèi)容。

[步驟]：

☆學(xué)生分組閱讀、翻譯（6—8分鐘）。

積累實(shí)詞（愚、家、適等）；學(xué)習(xí)虛詞（為、見(jiàn)┄┄于等）。

☆教師巡回指導(dǎo)，解疑答難。

指導(dǎo)被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句等。

☆師生互動(dòng)，概括文章的內(nèi)容。

[歸納]：

（一）交代溪水的位置并為之更名。

（二）敘寫(xiě)“愚溪八景”。

（三）點(diǎn)明命名原因：“無(wú)以利世”。

（四）對(duì)照古人言“愚”。

（五）點(diǎn)題：名愚實(shí)不愚。

五、重點(diǎn)學(xué)習(xí)（當(dāng)堂訓(xùn)練）：

1、快速找出：

愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島。

2、畫(huà)出“愚溪八景”來(lái)：

學(xué)生配合自主完成，一名同學(xué)慢讀，另一名同學(xué)在紙上畫(huà)出來(lái)。

◆板演的一組在黑板上畫(huà)。

◆其他同學(xué)在下面畫(huà)。

[圖示]：愚溪八景

六、小結(jié)：齊誦課文。

七、作業(yè)：

1、預(yù)習(xí)作業(yè)：

①熟讀課文，背誦最后一段。

②課下探討：本文的“愚”有何深意？

2、完成課后練習(xí)四。

第二課時(shí)

一、引入：

簡(jiǎn)單說(shuō)明，齊誦課文。

二、研讀課文：

（A）、快速閱讀全文：把文中的“愚”字劃出來(lái)。認(rèn)真體會(huì)其深刻含義。

[方法]：找一找，讀一讀，議一議。最后歸納主題。

[提示]：

（1）更名“愚溪”→（以予故）咸以愚辱焉→（無(wú)以利世，類于余）可用“愚”名之→專而名→名愚實(shí)不愚。

（2）明確：文中的“愚”，不是真愚，而是作者的憤激之言，大多數(shù)是正話反說(shuō)。這一點(diǎn)要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心體會(huì)。

[歸納]：結(jié)合以上分析，學(xué)生自主歸納————全文以一“愚”字貫穿，借“愚”言志，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)了自己被埋沒(méi)受屈辱不得不愚的悲憤心情。

（B）重點(diǎn)研讀文章最后一段：

方法：閱讀，研討，比較。

問(wèn)題：比較柳宗元和“愚溪”，理清柳宗元、“愚溪”和“愚”的關(guān)系：學(xué)生可以自由發(fā)表意見(jiàn)。

根據(jù)學(xué)生閱讀分析情況歸納：

“愚溪” ←←←→→→柳宗元

↓ ↓

清瑩秀澈←←←→→→情操高尚

↓[卻] ↓[卻]

無(wú)以利世←←←→→→被貶永州

‖ ‖

〖無(wú)人問(wèn)津：惋惜〗←←→〖抱負(fù)難展：悲憤〗

三、小結(jié)并再讀課文。

略述：托物興辭，夾敘夾議。

四、當(dāng)堂訓(xùn)練：

找出文中引用的典故，聯(lián)系以前所學(xué)，結(jié)合文本下面的注解，談?wù)勥@些典故在文章中的作用：

①愚公谷。

②孔子：智者樂(lè)水。

③蛟龍（《勸學(xué)》）。

④寧武子、顏?zhàn)印?/p>

⑤鴻蒙、希夷。

五、完成作業(yè)：

（1）完成《新學(xué)案》的知識(shí)掌握和能力提高部分。

（2）拓展閱讀：閱讀《語(yǔ)文讀本》的《指南錄后序》，比較序文的特點(diǎn)，做讀書(shū)筆記。

《愚溪詩(shī)序》教案4

一、導(dǎo)入

從柳宗元導(dǎo)入，讓介紹他所知道的柳宗元，引出課文。

柳宗元(773-819)字字厚，祖籍河?xùn)|(今山西省永濟(jì)市)，世稱柳河?xùn)|。21歲中進(jìn)士后，做過(guò)藍(lán)田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩(shī)人，與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他主張廢棄六朝以來(lái)華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說(shuō)》。所作散文峭拔矯健，說(shuō)理透徹。(視學(xué)生了解作補(bǔ)充)

二、解題

《八愚詩(shī)》詩(shī)已亡佚。

(我們?cè)鴮W(xué)過(guò)王羲之《蘭亭集序》，啟發(fā)學(xué)生回憶、發(fā)言，以舊帶新。)

“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫(xiě)在著作或詩(shī)文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說(shuō)明。這種“序”也叫“書(shū)序”。

后來(lái)又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無(wú)聚會(huì)，也相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如宋濂《送東陽(yáng)馬生序》。

《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為《八愚詩(shī)》寫(xiě)的序，說(shuō)明作詩(shī)的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩(shī)序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫(xiě)的《八愚詩(shī)》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫(xiě)的山水游記一例來(lái)看待。它和柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的《永州八記》一樣，借山水來(lái)抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬(wàn)端，是柳宗元在永州的刻意之作。(視學(xué)生了解作補(bǔ)充)

三、誦讀課文，疏通文字。

四、分析理解課文

出示投影：

(1)本文的線索是什么?

(2)文章中都寫(xiě)了哪些景物，作者為何以“愚”名之?

(3)作者是真“愚”嗎?為什么?

出示投影：

本文寫(xiě)作背景

公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王?、柳宗元等人入主朝廷，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門(mén)貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益之事。由于主客觀的原因，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫(xiě)了一組寄情于山水的詩(shī)。已經(jīng)佚失的《八愚詩(shī)》及《愚溪詩(shī)序》就是此時(shí)所寫(xiě)。

3.多看。即多看書(shū)，廣泛閱讀，①養(yǎng)成每天看書(shū)、看報(bào)的習(xí)慣。除了讀文科書(shū)籍外，理科書(shū)籍也是很好的閱讀材料。②要求每位同學(xué)在高中階段應(yīng)讀五本以上的中外名著，具體書(shū)目見(jiàn)附錄。③假節(jié)日、周末多看好的電視、電影節(jié)目，如《焦點(diǎn)訪談》、《中國(guó)新聞》、《子午書(shū)簡(jiǎn)》、《考古中國(guó)》等等，看完后應(yīng)能提出自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。力求每看完節(jié)目都能有所感想。

4.多讀。即多朗讀、誦讀，凡課內(nèi)外的優(yōu)美散文、詩(shī)歌都應(yīng)該大聲誦讀。要求每天能提前30分鐘起床，每周一、三、五起床后讀語(yǔ)文，每周二、四、六起床后讀；每周二、四、六早讀時(shí)間讀語(yǔ)文，一、三、五早讀時(shí)間讀。

5.多背。①高中階段的文言文及詩(shī)歌都應(yīng)該會(huì)背，課內(nèi)要求背誦的現(xiàn)代文也應(yīng)該會(huì)背誦；②除課內(nèi)文章外，課外如有優(yōu)美的散文、詩(shī)歌都應(yīng)在熟讀的基礎(chǔ)上盡量做到會(huì)背誦；

6.多記。①養(yǎng)成記筆記的習(xí)慣，應(yīng)該準(zhǔn)備專門(mén)的筆記本來(lái)做課堂筆記；②準(zhǔn)備一本筆記本專門(mén)記課外閱讀的筆記，凡課外閱讀中碰到自己認(rèn)為是好的語(yǔ)段都應(yīng)該記在筆記本上。要求每天要記200字以上的讀書(shū)筆記，要定時(shí)檢查。③勤練字，每周要臨摹兩張鋼筆字，每位同學(xué)都應(yīng)該準(zhǔn)備專門(mén)的鋼筆字的臨摹本。

7.多寫(xiě)。即勤練筆，勤思考，養(yǎng)成寫(xiě)作的習(xí)慣。應(yīng)按老師每學(xué)期所列的寫(xiě)作綱目每周寫(xiě)。應(yīng)養(yǎng)成自己修改的'習(xí)慣。要勇于把自己的給同學(xué)看。

8.多觀察。觀察是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的有效途徑，平時(shí)要注意能做到“五官開(kāi)放”，在學(xué)校、在家里、在社會(huì)上都應(yīng)該注意觀察，用心觀察，要學(xué)會(huì)用語(yǔ)言轉(zhuǎn)述自己觀察的結(jié)果。

9.多思考。是語(yǔ)言的核心，語(yǔ)言是的物質(zhì)外殼，兩者互為表里 高中物理，缺一不可。每位同學(xué)都應(yīng)該盡量從多種角度煅煉自己的，提升自己的思維品質(zhì)，要學(xué)會(huì)深入、全面地、動(dòng)態(tài)地思考問(wèn)題。

高一學(xué)習(xí)方法 教你四招“全身心學(xué)習(xí)法”

上課易走神、注意力不集中，成了很多和頭疼的問(wèn)題。晨報(bào)-易思“在線學(xué)法導(dǎo)師”針對(duì)注意力分散的不同原因，推出四大招教你全身心投入，時(shí)刻保持巔峰狀態(tài)。

[學(xué)習(xí)篇]課上問(wèn)題決不拖到課后

課前不，上課聽(tīng)不懂，容易走神；課前充分，自我感覺(jué)全懂了，容易分心。對(duì)前者，課前做好，哪些地方懂了、哪些地方不懂，學(xué)會(huì)帶著問(wèn)題去，注意力就容易集中。對(duì)后者，不妨認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)講課，檢驗(yàn)是真的全都懂了，還是只懂了個(gè)大概。此外，有經(jīng)驗(yàn)的授課時(shí)往往強(qiáng)調(diào)難懂、易出錯(cuò)的地方，或用順口溜等概括。上幾分鐘的點(diǎn)撥，往往勝過(guò)學(xué)生課后幾十分鐘、甚至幾小時(shí)摸索，要充分利用資源，做到課上問(wèn)題決不拖到課后。

[篇]我是一個(gè)注意力很集中的人

學(xué)習(xí)時(shí)心里煩躁容易分心 高三，越緊越不易集中注意力。此時(shí)先別忙著學(xué)習(xí)，停下來(lái)慢慢自我放松。可以躺在床上或坐在椅子上，閉眼，自然呼吸，然后做3到5次深呼吸，同時(shí)配合握拳、咬牙、繃緊全身肌肉，把注意力集中在雙腳上，默念“我的腳越來(lái)越沉重了”，體驗(yàn)從腳到全身的沉重感。堅(jiān)持一段時(shí)間后，就能隨時(shí)進(jìn)入放松狀態(tài)，把注意力集中在當(dāng)前學(xué)習(xí)中。此外，學(xué)生平時(shí)可制作自我肯定清單。用“我上課的時(shí)候能迅速集中注意力！”等具體明確、可操作的語(yǔ)言，寫(xiě)出自己在不同場(chǎng)合集中注意力的表現(xiàn)。并在每天起床后、臨睡前用肯定有力地語(yǔ)氣大聲朗讀，進(jìn)行自我暗示；也可以把聲音錄下來(lái)，經(jīng)常聆聽(tīng)。

[環(huán)境篇]人亂我不亂，境亂心不亂

有學(xué)生抱怨，上課時(shí)老喜歡轉(zhuǎn)筆、做作業(yè)時(shí)總會(huì)不自覺(jué)地動(dòng)來(lái)動(dòng)去，不知不覺(jué)就走神。學(xué)生要學(xué)會(huì)為自己營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，如整理好書(shū)桌再看書(shū)，把零食、耳塞等容易引起分心的東西放到視野之外，或者選擇干擾少的場(chǎng)合看書(shū)。此外，也要有意識(shí)地訓(xùn)練自己在有干擾環(huán)境中集中注意力的，努力就能做到“人亂我不亂，境亂心不亂。”

[生活篇]合理休息保持充沛精力

有些學(xué)生為了多學(xué)習(xí)，中午、課間都不休息，晚上還要開(kāi)夜車(chē)，結(jié)果第二天上課昏昏欲睡。其實(shí)只有身體好，學(xué)習(xí)時(shí)精力才會(huì)充沛。學(xué)生應(yīng)該合理安排作息時(shí)間，盡量不熬夜。每周保持鍛煉身體10-12小時(shí)。此外，家長(zhǎng)要做好后勤保障。注意學(xué)生膳食合理搭配，特別是注意早餐營(yíng)養(yǎng)，多吃雞蛋、牛奶和水果，培養(yǎng)學(xué)生不偏食和挑食的習(xí)慣。

第三篇：《愚溪詩(shī)序》教案

《愚溪詩(shī)序》教案 自讀程序

序，文體的一種，著作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。一般有四種： 1書(shū)序，如《〈物種起源〉導(dǎo)言》《〈寬容〉序言》； 2詩(shī)序，如《琵琶行（并序）》《孔雀東南飛（并序）》《滕王閣序》

3宴集序，古人宴集時(shí)，常同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，為宴集序，如《蘭亭集序》； 4贈(zèng)序，雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是贈(zèng)序。如《送東陽(yáng)馬生序》《送李愿歸盤(pán)谷序》。）

本文屬于詩(shī)序。是柳宗元被貶永州時(shí)所作的《八愚詩(shī)》的序，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自己被埋沒(méi)受屈辱、不得志，不得不愚的悲憤心情。

永州是柳宗元被貶謫、流放的地方。柳宗元在這里整整生活了十年。

永州位于湖南南部，地處瀟水，湘江兩水匯合處，東接郴州，西南毗鄰“兩廣”，永州在當(dāng)時(shí)雖然是一個(gè)荒僻的地區(qū)，但著名的九嶷山聳峙在它的南面，盤(pán)繞在它北面的是衡山余脈，綿亙?cè)谖髂系挠形鍘X山脈中的越城嶺和都龐嶺，奔騰的湘江和瀟水都橫越州境并在境內(nèi)匯合，因此全州山陵起伏，丘壑幽深，河流縱橫，襯托著一塊塊田野，風(fēng)景非常雄奇美麗。

出永州市大西門(mén)，過(guò)黃葉渡到柳子街，街后有條小溪，水流淙淙，匯入瀟水，原名冉溪。因

冉姓人家住在這里而得名；又說(shuō)，從前溪水渾濁如黑染料，不能飲用，因而又名染溪。唐元 和五年間（公元810年），柳宗元遷居溪旁改名愚溪。明代地貌學(xué)家徐霞客曾留下游蹤。傳說(shuō)，自從柳宗元定居愚溪后，與當(dāng)?shù)厝嗣褚坏乐讨嗡挠尴娜幇l(fā)源地----戴花 山、太古源、小桃源起，在數(shù)十里的水路中，受盡了千辛萬(wàn)苦，筑成了72座水堤。這一行動(dòng) 感動(dòng)了蒼天。從此，兩岸柳綠竹翠，溪水澄清，游魚(yú)可數(shù)，溪底及兩岸的石頭，都變成了白 色，群眾高興地叫愚溪為“玉石港”。柳宗元寫(xiě)有《冉溪》、《愚溪詩(shī)對(duì)》、《愚溪詩(shī)序》等詩(shī)文，他在《愚溪詩(shī)序》說(shuō)“于是作 八愚詩(shī)，紀(jì)于溪石上。”詩(shī)刻何處，已無(wú)跡可考。愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島，由于時(shí)代的變遷，也多不可復(fù)識(shí)，但愚溪風(fēng)光，仍為游人向往。特別是深冬季節(jié)，雪 花紛飛，水天一色，西岸石木參差，寒鴨數(shù)點(diǎn)，宛然一幅絕妙畫(huà)圖，因有“愚溪眺雪”之 稱，是“永州八景”之一（朝陽(yáng)旭日，萍洲春漲，迥龍夕照，香零煙雨，恩院風(fēng)荷，愚溪眺 雪，山寺晚鐘，碧海蕉天）。

思考：柳宗元為何稱溪流為“愚溪”呢？

四、整體感知

1、速讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個(gè)“愚”字？

明確：共有27個(gè)“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。作者以一“愚”字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒(méi)受侮辱、不得不愚的悲憤之情。文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對(duì)“愚”字如此“情有獨(dú)鐘”呢？

2、我們?cè)贁?shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個(gè)事物來(lái)命名？ 明確：第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”，第4段的“愚者”，第5段的“愚辭”“愚詩(shī)”。

作者又為何以“愚”來(lái)命名這些景物，還以“愚”來(lái)稱呼自己呢？我們來(lái)閱讀課文。

五、閱讀分析課文

1、齊誦：要求讀得流暢、自然、投入。

2、交流閱讀：讀懂全文，理清思路。[要求]：

（1）分成學(xué)習(xí)小組（也可同位同學(xué)合作），讀文讀注，一同學(xué)讀原文，一同學(xué)口譯，不懂的地方共同研討，還不懂的記下來(lái)，質(zhì)疑。（2）、理清思路，把握文章的主要內(nèi)容。[步驟]：

☆學(xué)生分組閱讀、翻譯（6-8分鐘）。積累實(shí)詞（愚、家、適等）；學(xué)習(xí)虛詞（為、見(jiàn)┄┄于等）。☆教師巡回指導(dǎo)，解疑答難。指導(dǎo)被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句等。☆師生互動(dòng)，概括文章的內(nèi)容。[歸納]：

（一）交代溪水的位置并為之更名。⑴作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語(yǔ)句。

——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。⑵“愚公谷”（練習(xí)四）

——《說(shuō)苑·政理》中的愚公其實(shí)并不愚，他之所以自稱為愚，實(shí)際上另有所指。（對(duì) 黑暗政治到的抗議）“予以愚觸罪”的意思是我因愚昧糊涂觸犯了刑律犯了罪。作者又果真 是“以愚觸罪”嗎？不是。（見(jiàn)“永貞變革”）那么，這是一句牢騷話，更是對(duì)黑暗政治的 諷刺與抗議。言外之意，聰明人是不會(huì)去干那種所謂犯罪的傻事的。柳宗元因參加“永貞變 革”而“觸罪”，不僅要連累妻子兒女，而且連自己居住的地方都要受到連類，這是一種多 大的不公平！

（二）敘寫(xiě)“愚溪八景”。

⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？

——愚溪周?chē)倪@些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石 錯(cuò)置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流 蜿蜒，亭堂點(diǎn)綴于其間，何“愚”之有？

⑵然而，作者又為什么說(shuō)“以予故，咸以愚辱焉”呢？

——點(diǎn)明了這里的山水本來(lái)并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如 果說(shuō)文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來(lái)：“予家是 溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。

（三）點(diǎn)明命名原因：“無(wú)以利世”。

怎么理解“無(wú)以利世”？溪之“無(wú)以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什

么自己是“無(wú)以利世”呢？那是柳宗元說(shuō)自己不能為社會(huì)作一些有益的事情，不能為世人造 福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無(wú)以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實(shí)現(xiàn) “利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無(wú)限的悲憤與不滿。

（四）對(duì)照古人言“愚”。（借用古人的典故來(lái)反映作者的“愚”）

⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個(gè)人的典故。這兩個(gè)人是“真愚”嗎？為什么？

——寧武子和顏回這兩個(gè)人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝 傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。

⑵那么，柳宗元自己呢？

——“遭有道”，遇到政治清明的時(shí)代。“有道”指天子圣明。公元805年唐順宗永貞 元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門(mén)貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些 對(duì)人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李 純。唐憲宗李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲 宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說(shuō)這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因 而，所謂“違于理”“悖于事”便無(wú)一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的 “愚”，也不是不學(xué)無(wú)術(shù)、一事無(wú)能的“愚”，而是堅(jiān)持真理、敢于抗?fàn)幍拇笥氯缬薜?“愚”。在這貌似自責(zé)的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引 出了下文——

（五）點(diǎn)題：名愚實(shí)不愚。重點(diǎn)研讀文章最后一段： 方法：齊讀，研討，比較。

這一段寫(xiě)愚者自有愚者的樂(lè)趣，再次將愚溪與作者個(gè)人的情況相結(jié)合，說(shuō)明他之所以做 《八愚詩(shī)》的原因。

⑴在這一段中作者是怎樣描寫(xiě)愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？

——這段開(kāi)頭的第一句說(shuō)“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬(wàn)物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之 聲。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊！把這樣一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗 政治對(duì)比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個(gè)世界難道只能是愚 昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留 戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發(fā)人深思！

⑵作者在與“愚溪”的類比中，抒發(fā)了怎樣的情感？

——接下來(lái)筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來(lái)了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說(shuō)我是 從人世中被排擠出來(lái)的。被排擠出來(lái)以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬(wàn)物、包 羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無(wú)違無(wú)礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂(lè)，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒(méi)有誰(shuí)能夠了解我的，這并不 是在宣揚(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情！

⑶《愚溪詩(shī)序》通篇就是一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充 分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng) 治，也進(jìn)行了有力的控訴。下面我們比較柳宗元和“愚溪”，理清柳宗元、“愚溪”和“愚”的關(guān)系：學(xué)生可以自由發(fā)表意見(jiàn)。

根據(jù)學(xué)生閱讀分析情況歸納： “愚溪”←←←→→→柳宗元 ↓↓

清瑩秀澈←←←→→→情操高尚 ↓[卻]↓[卻] 無(wú)以利世←←←→→→被貶永州 ‖‖

〖無(wú)人問(wèn)津：惋惜〗←←→〖抱負(fù)難展：悲憤〗 托物興辭，夾敘夾議。

八、誦讀課文，漫談對(duì)課文的思想內(nèi)容和寫(xiě)作藝術(shù)等方面的感受(可以參考《綠色通道》中本文的重點(diǎn)難點(diǎn)剖析）

——文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥帖，不愧為傳世的名篇。

——本文在記敘愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚 楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行 六十步，見(jiàn)六孔泉水，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回 頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何 在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫(xiě)景三者 有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。

——《愚溪詩(shī)序》側(cè)重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚” 融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強(qiáng)加在溪水的 頭上；明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话选坝蕖弊謴?qiáng)加在 丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱號(hào)的屈辱，自然可以聯(lián)想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而 奇石異木也成了作者耿直性格的象征。

——作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是將所居山水拈出，借題發(fā)揮，立意超卓。正如 《古文觀止》評(píng)點(diǎn)此文時(shí)所說(shuō)：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景 宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫(xiě)最為出色。”僅就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具 有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者寫(xiě)愚溪也是寫(xiě)自己，溪與人打成一 片，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚(yáng)頓挫，有 一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。

——作者托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向，文章不僅富于哲 理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對(duì)幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出 本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人賞游，無(wú)人涉 足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞 識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感 情、生活遭遇和所描寫(xiě)的自然風(fēng)景交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批 判。

第四篇：《愚溪詩(shī)序》教學(xué)反思

《愚溪詩(shī)序》的教學(xué)雖然已經(jīng)結(jié)束了，但我依然還在回味著這節(jié)課：

優(yōu)點(diǎn):

1、教學(xué)資源的選擇與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情和積極性，在一定程度上取決于他們對(duì)學(xué)習(xí)素材的感受和興趣。因此，本課在教學(xué)資源的選取上可以說(shuō)是“費(fèi)盡心思”，力求激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生在生活體驗(yàn)中快樂(lè)學(xué)習(xí)。

2、充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)和現(xiàn)狀。在設(shè)計(jì)教案時(shí)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都思考學(xué)生可能會(huì)說(shuō)些什么，教師該怎樣引導(dǎo)。所以，教師避免了以往“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式，只是在合適的時(shí)候進(jìn)行極具精彩的點(diǎn)撥。也得到了雙向性的良好效果：學(xué)生在積極的討論中獲得知識(shí)與體驗(yàn)，教師也在學(xué)生的發(fā)言中學(xué)到了不少新鮮的東西。

3、注重在探究中生成，使預(yù)設(shè)與生成相統(tǒng)一。本課以學(xué)生為主體，努力為學(xué)生營(yíng)造民主、平等、和諧的課堂氣氛，在生生、師生之間的沖突與合作中，使學(xué)生最終達(dá)到對(duì)“己所不欲，勿施于人”的深刻認(rèn)識(shí)。

缺點(diǎn)：

1、不足之處：對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)還不是很深入；方法點(diǎn)撥還不是很明顯；教態(tài)還不夠完善，應(yīng)再抬頭挺胸；教學(xué)過(guò)程應(yīng)關(guān)注全體，而不是僅提問(wèn)眼前的局部學(xué)生；教學(xué)中過(guò)程性評(píng)價(jià)還可更明確。

2、側(cè)重于言，在主題及手法上有所忽略。

這節(jié)課讓我受益匪淺，思中求進(jìn)，我將在今后的語(yǔ)文教學(xué)中，注重文學(xué)美感熏陶的同時(shí)加強(qiáng)方法的培養(yǎng)，對(duì)一些語(yǔ)文悟性不夠強(qiáng)的學(xué)生還應(yīng)個(gè)別引導(dǎo)。

第五篇：高二語(yǔ)文《愚溪詩(shī)序》教案 人教版

甘肅省古浪縣第三中學(xué)高二語(yǔ)文《愚溪詩(shī)序》教案 人教版

★教學(xué)目標(biāo)

1．積累文言詞語(yǔ)，積淀文言語(yǔ)感。

2．領(lǐng)會(huì)作者托物興辭，以“愚”自稱的寓意。

3．鑒賞課文以“愚”經(jīng)緯文章，寫(xiě)景善于布局的藝術(shù)特點(diǎn)。

4．體會(huì)作者被埋沒(méi)受屈辱、不得不愚的悲憤心情。

5．作者在文中以“愚”名溪，以“愚”自命，均深有寄托，理解這種托物興辭的寫(xiě)法，體會(huì)作者寫(xiě)這篇詩(shī)序的真意，是學(xué)習(xí)這篇課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

★課時(shí)安排

2課時(shí)

★教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

請(qǐng)同學(xué)介紹柳宗元概況，回憶學(xué)過(guò)的課文。

柳宗元（773~819）字子厚，世稱柳河?xùn)|，又稱柳柳州。唐朝散文家、詩(shī)人。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他主張廢棄六朝以來(lái)華而不實(shí)的駢儷文體，創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。其散文與韓愈齊名，世稱“韓柳”。

《黔之驢》《江雪》《小石潭記》《種樹(shù)郭橐駝傳》，我們讀過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《始得西山宴游記》等都是他永州時(shí)期的作品，《愚溪詩(shī)序》也寫(xiě)于他任永州司馬時(shí)。

二、題解

序，文體的一種，著作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。后又有宴集序，贈(zèng)序等。本文柳宗元被貶永州時(shí)所作的《八愚詩(shī)》的序，即借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自己被埋沒(méi)受屈辱、不得志，不得不愚的悲憤心情。

永州是柳宗元被貶謫、流放的地方。柳宗元在這里整整生活了十年。

三、熟讀課文

1、老師范讀，或放課文朗讀磁帶。

注意下列劃線字的讀音：

謫（zhé）瀟水上 猶龂龂（yín yín）然

不可以不更（gēng）也 遂負(fù)土累（lěi）石

塞（sāi）其隘（ài）智者樂(lè)（yào）也

又峻急多坻（chí）石 幽邃（suì）淺狹

不能興（xīng）云雨

2、學(xué)生朗讀，正音正句。（點(diǎn)名朗讀，齊讀）

四、理清課文結(jié)構(gòu)

第一段，交代溪水的地形方位——“灌溉水之陽(yáng)”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名——有的給這條溪冠以姓氏稱為“冉溪”，有的根據(jù)溪水可以染色稱為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說(shuō)；三是當(dāng)?shù)鼐用駷橄拿麪?zhēng)辯不休，“故更之為愚溪”。而 這條溪水，又是那么幽深淺狹，對(duì)人并沒(méi)有什么益處，所以稱它為“愚溪”。

第二段，由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚 亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫(xiě)出。敘出“八愚”，緊扣詩(shī)題。

第三段，先借孔子《論語(yǔ)》中“智者樂(lè)水”正說(shuō)，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，極狀溪之不適于用，依次說(shuō)出“獨(dú)見(jiàn)辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無(wú)以利世”。

第四段，引《論語(yǔ)》中寧武子“智者為愚”、顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖眮?lái)襯托我的“愚”，最后又歸結(jié)溪水的命名上。正話反說(shuō)，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說(shuō)，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。

第五段，用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無(wú)利于世”抑揚(yáng)對(duì)照，代溪自嘲；以“予雖不合于俗……”諸語(yǔ)，與第四段“違于理，悖于事”抑揚(yáng)對(duì)照，自為解嘲。名為“愚”，實(shí)則不愚。遂將溪之愚、已之愚寫(xiě)作一團(tuán)，達(dá)到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形容神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。

結(jié)構(gòu)提綱

名溪之因：

鑒萬(wàn)類

（3）

（轉(zhuǎn)折）

（溪）

無(wú)以利世

清瑩秀澈

溪與八景

名“愚”

（1）（2）

（對(duì)照）

（5）

通名為“愚”

實(shí)

智

（引子）

名己之因：

漱滌萬(wàn)物

（4）

（轉(zhuǎn)折）

（己）

確為“真愚”

牢籠百態(tài)

第二課時(shí)

一、讀朗課文

二、口譯全文

1、注意活用的詞語(yǔ)

名（名→動(dòng)，用……命名）之以其能

今予家（名→動(dòng)，安家）是溪

合流屈曲而南（名→動(dòng)，向南流）

無(wú)以利（名→動(dòng)，對(duì)……有好處）世

雖辱（使動(dòng)，使……受辱）而愚（形→動(dòng)，用“愚”字稱呼）之

予得專（形→動(dòng)，專有）而名（名→動(dòng)，命名）焉

2、解釋下列畫(huà)線詞語(yǔ)：

（一）①灌水之陽(yáng)有溪焉 ②予以愚觸罪，謫瀟水上 ③愛(ài)是溪，得其尤絕者家焉

④土之居者，猶龂龂然 ⑤不可以不更也

（二）①愚 泉凡六十穴 ②遂負(fù)土累石，塞其隘

③嘉木異石錯(cuò)置

④以予故，咸以辱焉

（三）①今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉 ②蓋其流甚下，不可以溉灌 ③又峻急多坻石，大舟不可入也④而適類于予 ⑤然則雖辱而愚之，可也

善

（對(duì)照）

（四）①寧武子“邦無(wú)道則愚” ②顏?zhàn)印敖K日不違如愚” ③悖于事，故凡為愚者，莫我若也

④予得專而名焉

（五）①溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)物 ②能使愚者喜笑眷慕 ③超鴻蒙，混希夷 ④于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上

三、分析課文

1、愚溪以前稱為染（冉）溪，其原由是什么？

答：一是因?yàn)椤叭绞显?jīng)居住于此；二是因?yàn)橄梢匀静剂稀?/p>

2、作者為什么稱為愚溪？

答：古有愚公谷，我也因?yàn)橛掴g觸犯天威而獲罪，故以此命名。

3從作者的解說(shuō)來(lái)看，“愚溪”的特點(diǎn)怎樣？

答：其流甚下，峻急多坻石，幽邃淺狹。

4、“愚溪”命名的理由是什么？

答：不能興風(fēng)雨，無(wú)以利世。

5、作者認(rèn)為，什么是真愚？什么是假愚？

答：所謂“真愚”是“遭有道而違于理，悖于事”；所謂“假愚”是富于睿智的“大智若愚”。

6、作者在本段采用了什么手法？有何表達(dá)效果？

答：對(duì)比與反語(yǔ)手法，用古人的“愚”來(lái)反襯我的“愚”，正話反說(shuō)，詞兼褒貶，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。

7、作者通篇以一個(gè)“愚”字，將人與溪聯(lián)系在一起，這樣寫(xiě)的理由到底是什么？

答：是因?yàn)槎哂兄芟嗤兜摹榜毙浴薄尴扒瀣撔愠海I鳴金石”；愚則“頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”。

8、作者對(duì)溪等事物雖“咸以愚辱焉”，但真是在貶斥它們嗎？全文用的是一種什么寫(xiě)作手法？

答：并非真貶，實(shí)際是在借物抒懷，表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心對(duì)仕途沉溺的憤懣不平而寄情山水的無(wú)奈之意。這是一種先抑后揚(yáng)的手法。

四、誦讀鑒賞

1、托物起興，寓意深遠(yuǎn)

作者不是客觀地刻畫(huà)描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀止》評(píng)此文：“通篇就一愚字點(diǎn)次成，借愚自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓然，描寫(xiě)最為出色。”僅就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山水的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正同作者一們的遭遇嗎？欣賞愚美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)，受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情，生活遭遇和所描寫(xiě)的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。

2、寫(xiě)景關(guān)于布局

本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布景，把景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自蕭入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見(jiàn)六孔泉，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，擾議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清新，敘事井然。