第一篇：嶺南文化的特點及其形成的地理因素.

第 12卷

第 1期 人

文

地

理 V o l.12, N o.1 1997年 3月 HUMA N GEOGRAPHY M ar.1997 嶺南文化的特點及其形成的地理因素 劉

益

(華南師范大學地理系

提

要

:本文在概要介紹嶺南文化基本特征的基礎上 , 從地理環境 的角度 , 探討了

嶺南文化特征的形成原因。

關鍵詞

嶺南文化

基本特征

地理環境

嶺南 , 作為一個地域性概念 , 指五嶺以南地區 , 在地域上包括今廣東省、海南省和廣西部分地區。由于嶺南地區北依南嶺 , 南傍南海 , 加上南嶺萬山疊嶂 , 不僅使嶺南地區構成一個相對獨立的自然地理 單元 , 而且孕育于其中的嶺南文化也形成了迥異于嶺北的文化特質 , 在中華大文化之林獨樹一幟。嶺南 文化鮮明特色的形成 , 地理環境因素起了重要作 用。

1嶺南文化的基本特征 1.1嶺南文化的重商性

在封建 社會小農經濟條件下 , 中國傳統文化歷來就存在有 “ 重農抑商 ”、“ 貴 義賤利 ” 的價值觀念 , 中原正統漢文化下的社會經濟 一直以自給自足、單一化生產的農業經濟為主。而嶺南文化在這一點上與 中原傳統文化存在明顯的差異。歷史上 , 嶺南特別是珠江三角洲一帶一直是一個商業貿易比較發達的地 區 , “ 崇利 ” 的商品價值觀念滲透到嶺南社會各個角落。廣東尤其是廣州、潮州等地 , 人們逐利之廣 , 上 至 官僚、地主 , 下至士子農人 , 經商活動十分普遍。清代僅潮州一地 , “ 不務農業 ” 的居民就發展到 10萬戶之多 , 務商 在平民中成為令人羨慕的職

業。與之相適應 , 嶺南社會的經濟結構也向多元化、商品化 方向發展。明代 時 , 珠江三角洲就成為商品性農業區 , 土地經營方式已呈多樣化特點 , 經濟作物生產成 為最發達的農業部門 , 以至于明朝中后期 , 廣東在歷史上第一 次變為缺糧省 , 農業生產已帶有較強的商 品 性目的。同樣 , 手工業生產 也具有相當高的水平, 以品種繁多、工藝先進而遠銷海內外。嶺南地區物 質生產的多元化、商品化傾向 , 促進了商業貿易的繁榮。

1.2嶺南文化的開放性

嶺南地 處我國南疆邊陲 , 位于南海之濱 , 自古以來就是我國對外交流的窗口。歷史上 , 廣州是外國 人居住和出入最多的城市之一。同樣 , 嶺南人也不斷走出家門 , 向海外開拓 , 今海外華僑和華人 有 3000多萬 , 而 粵人就占了 2000多萬。頻繁的貿易交流和人口流動 , 使嶺南呈現出一種開放的文化態勢。自 漢 朝以來 , 嶺南不僅從海外引進了眾多的花果和農作物品種 , 同時 , 佛教、伊斯蘭教、基督教及大量的 西方科學知 識也都由廣東傳入 , 并輻射內地。鴉片戰爭后 , 中西文化交流更為普遍 , 鄭觀應、容閎、康 有為、梁啟超、孫中山等人引進并介紹西方社會的政治學說 , 從而使嶺南成為近代中華民族資本的搖籃 和資產階級維新思想的啟蒙之地 , 繼而成為資產階級民主革命的策源地和根據地。新中國成立后 , 特別 是黨的十一屆三中全會以來 , 廣東又成為改革開 放的試驗基地 , 其文化的開放性就更加明顯。

1.3嶺南文化的兼容性

具有開放性的文化必然具有兼容性。嶺南文化正是在與海內外各種文化交流碰撞中 , 兼容并蓄 , 融 , 化長期交流整合而成。其中在與內陸 其他地域文化交流中 , 嶺南文化接受并融匯了中原文化、楚文化、吳 越文化、巴蜀文化的深刻影響;而在與海外文化交流中 , 又包含了基督教文化、阿拉伯文化、波斯文 化、日本文化、西方文化的因 素 , 尤其是近代西方文化 , 對 嶺南文化產生了廣泛而深入的影響。嶺南文 化這種包容 南北、兼納中西 的特點 , 在民俗、飲食、藝術、建筑、宗教等文化

內容上均有反映 , 與其他 地域文化相比 , 嶺南文化表現出鮮明的地域特色;從嶺南文化 的區域構成看 , 其兼容性表現為各種地方 文化的共存共生現象。從地域上劃分 , 嶺南文化又可分為廣府文 化、客家文化、福佬文化、桂系文化、海南文化等地區文化 , 在區域內部又表現出鮮明的區域差異。特別要指出的是 , 嶺南文化的兼容性還表 現在對立異質文化的共生上。在嶺南常可看到這樣一些事實 , 高度文明的科學技術與極端落后的封建迷 信中許多家庭和市民身上同時并存 , 相安無事。這是嶺南 文化兼容性的奇物反映。

1.4嶺南文化的遠儒性

也可稱反傳統性。嶺南文化在其發展過程中 , 受到以中原 漢文化為代表的傳統文化的深刻影響。但 嶺南文化并沒有被這種影響所 束縛 , 而且在很多文化物質上都迥異于中原 , 對中原傳統文化表現出較大 的游離性和再創造性。如在 物質文化和觀念文化中體現得很明顯的重商性 , 就與傳統的儒家文化大相徑 庭。嶺南文化的遠儒性在整個歷史發展過程中都得到了說明 , 從儒學人才來看 , 從漢到隋長達八百余年 中 , 廣東被朝庭察舉人才總共不過 24人。唐朝開科取士 , 北方進士、詩人如群星燦爛 , 而在廣東唐前 期 沒有一個進士 , 唐后期廣東進士僅 5人 , 占全國 0.7%, 僅在廣西之上。儒學人才的稀缺 , 這一方面 說 明嶺南文化發展較少受傳統文化束縛 , 對各種外來文化能兼容 并蓄 , 并以探索、開拓、進取、革新的 精 神不斷向前發展。尤其是近代以來 , 無論是太平天國運動 , 康梁的變法 , 孫中山的革命 , 國共兩黨合 作及北伐戰 爭 , 都以嶺南為起點。在當今新的歷史時期 , 廣東又成為改革開放的試驗區 , 并取得令世人 矚目的成就。所有這些 , 從文化背景上考察 , 都可以在嶺南文化的 遠儒性或及傳統性上得到說明。

2嶺南文化形成的地理因素

文化作 為一個復雜的物質和精神財富體系 , 它是由自然、政治、歷史、技術、經濟、心理等多種因 素長期作用而形成的。但任何文化類型都是在一定的地理環境中產生、發展起來的 , 并接受其影響和制 約。嶺南文化在 這一點上 , 則表現得更加明顯。考察嶺南文化的歷史 , 地理環境在其發展過程中起了重 要的作用。

2.1地理位置對嶺南文化的影響 2.1.1

自然地 理位置

嶺 南地處我國南疆邊陲 , 北隔五嶺、南阻大海。橫亙廣東北部的五嶺山地 , 在交通落后的古代 , 是 一道難以跨越的巨大屏障 , 極大地限制了古代嶺南與中原的溝通。唐代以前 , 中原人對嶺南基本上一無 所 知或知之甚少 , 斥之為 “ 蠻荒 ”、“ 徼外 ” 之地。同樣嶺南人也難以跨越五嶺進入中原 , 對中原的經濟 文化了解更 少。因而在古代 , 嶺南一直保持著一種與中原基本隔絕的地理上的封閉態勢。另外 , 廣東一 帶疆域被海洋包圍 , 又使它 與大洋彼岸世界隔離開來。嶺南這種相對封閉的地理位置一方面極大地限制 了與先進的 中原文化的溝通 , 使得嶺南社會經濟文化發展緩慢。另一方面 , 外來的影響少 , 又有利于形 成和發展自己的本根文化 , 特別是有利于民族文化的積淀 , 形 成民族地方特色。在接受外地文化影響之 前 , 嶺南文化已獨立發展了十多萬年 , 這是以后嶺南文化 一直區別于其他地域文化的最深刻的基礎。

2.1.2經濟地 理位置

嶺南靠 海 , 南面與越南、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓等國隔海相望 , 是我國通 往東南亞、大洋 洲、中近東和非 洲等地區的最近出海處。自三國時代以來 , 廣州就已是中國海上絲綢之路的起點 , 到唐 代已成為世 界著名商埠 , 宋代廣州與 50多個國家有通商及政治關系 , 元代廣州與 140多個國家有貿易 關系。對外貿易 的發展 , 促進了物質生產的多元化、商品化 , 同時又伴隨著各種海外文化不斷向嶺南輸 入 , , , 邁 451期 劉

益 :嶺南文化的特點及 其形成的地理因素

出國門 , 走上與世界各地交往的道路 , 從而逐漸打破封閉性 , 并最終使海洋給廣東帶來無限開放的優勢 和生機。特別是 到了近代 , 海洋成為廣東對外開放的主要通道 , 使廣東能夠得海外風氣之先。歷史發展 到今天 , 世界經濟重心逐淅東移 , 海洋在經濟貿易中的地位更 加重要。廣東又憑其臨海位置率先實行對 外開放政策 , 并由此誘發了新文化意識勃興的熱潮 , 產生了許 多新文化景觀。正是由于嶺

南擁有經濟地 理位置優勢 , 使嶺南文化得以在一種開放式的文 化態勢下不斷發展。

2.1.3政治地 理位置

古代嶺南一直遠離中國封建社會的 政治中心 , 加上相對封閉的自然環境 , 使得嶺南開發較遲 , 社會 經濟落后 , 被中原王朝視為化外之 地。梁啟超評價廣東說 , “ 朝庭以羈縻視 之 , 而廣東亦若自外于中國 , 故就國史上觀察廣東 , 則雞肋而已 ”。“ 自百年以前 , 未嘗出一非常之人物 , 可以為一國之輕重 ”。嶺南 的這種政治地位和儒學人才的稀缺 , 使嶺南文化得以未被強大的中原儒學文化同化。政治經濟的落后 , 又使得嶺南人沒有中原人那種 固步自封的優越感 , 而更易受到外來文化的沖擊并接受其影響。因而嶺南 文化能在對各種外來文化兼收并蓄的基 礎上 , 保 持著一種反傳統性、又不斷變革創新的文化特質。政治地理位置對嶺南文化的影響還 表現在大規模的移民上。中國古代封建社 會時期 , 階級斗爭激 烈 , 民族矛盾復雜 , 戰亂頻頻發生。而嶺南由于地處偏遠 , 社會環境相對安定 , 加上嶺南社會經濟落后 , 開發潛力大 , 因而常成為北方人口逃避戰亂的理想場所。歷史 上共有四次大規模的人口南遷高潮 :秦漢 時期、兩晉南北 朝時期、兩宋時期和明末時期。除秦漢時期移民是因戍邊需要而有組織地輸入外 , 其余 三次移民高潮均是因北方戰亂而引起的。大 規模的人口南遷為中原文化和長江流域文化在嶺南的傳播 作出了重要、最為直接的貢獻。而且由于南遷人口來源復 雜 , 在定 居地區的分布上差異很大。

2.2自然環境對嶺南文化的影響

自然環境是人類社會存在 和發展的基礎 , 也是文化存在和發展的必備條件。自然環境對嶺南文化的 作用 , 主要表現在生存自然環境和生產自然環境 對嶺南居民生產、生活的影響上。

2.2.1生存自 然環境

嶺南屬 熱帶、亞熱帶氣 候 , 日照時間長 , 氣溫高 , 雨量充足 , 河流縱橫 , 原始森林茂密 , 毒蛇猛獸 和 “ 瘴癘病毒 ” 多。這樣的生態環境 , 在生產力低下 的古代 , 顯得十分惡劣 , 淮南王劉安諫漢武帝遠征 嶺南說 :“ 南方暑濕 ,近夏瘴熱 , 暴露水居 , 蝮蛇蜇生 , 疾癘多作 , 看作未刃血 , 而病死者十之二三 ”。惡劣的生存環境 , 一方面使得外來人難以久居 , 嶺南土著文化 只是混合于外來文化 , 而沒有被外來文化 消滅。但另一方面嶺南人為克服生活上的種種困難 , 被迫與大 自然進行頑強的斗爭 , 從而形成了嶺南人 特有的文化 特征 :一方面 , 勤勞、勇敢、敢于冒險、勇于開拓;另一方面又不得不求助于神靈 , 篤信鬼 神 , 求助于超自然力的保護。即使在現代文明社會 , 這種求神拜佛 的風氣仍然承襲不衰。

2.2.2生產自 然環境

得天獨厚的氣候條件 , 使得嶺南各種資源極為豐富 , 為嶺 南人民提供了優厚的生產條件。古代的嶺 南 , 盛產各種奇珍異寶 , 諸 如珠璣、瑪瑙、玳瑁、象齒、犀角、能言鳥、寶石、美玉和名貴香料等 , 成 為嶺南人向中原統治者進貢的 珍品 , 并 吸引了大量商人來嶺南貿易。農業生產方面 , 嶺南豐富的光、熱、水、土資源為農 業土地利用提供了多種可能性 , 不僅糧食生產條件優越 , 而且極適于熱帶、亞熱帶水果 和經濟作物生長 , 因而嶺南 的農業生產在秦漢時代就呈現出多樣性特點 , 特別是珠江三角洲地區表現更 加明顯。由于珠江三角洲水網密布 , 內澇嚴重 , 明代以來 , 當地勞動 人民總結長期的土地開發利用經驗 , 因地制宜地創造了果基漁塘、桑基漁塘、蔗基漁塘 等基塘農業景觀 , 既解決了水患 , 提高了土地利用率 , 又發展了經濟和漁業生產 , 以至于使珠江三角洲發展成為商品性農業區。優越的農業生產條件 , 使嶺南 的農業生產 不斷向多元化、商品化方向發展 , 這與中原那種始終以農耕定居的 , “ 重本抑末 ”、“ 重農抑 商 ” 觀 念占主導的農業社會文化形成了鮮明對照。這也是嶺南文化 中重商性文化物質形成的物質基礎。46人

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理 12卷

第二篇：嶺南文化形成與發展的歷史地理基礎淺論

嶺南文化形成與發展的歷史地理基礎淺論

馬偉明

(廣州大學人文學院,廣東 廣州 510006)

摘要:歷史上被北方人稱為“ 蠻夷之地 ” 的嶺南地區 ,其獨具特色的嶺南土著文化能夠與中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等地域文化交流融合 ,發展成為具有共同特質的嶺南文化 ,是與其既封閉又開放的地理區位、豐富多樣的自然環境與資源、土著居民的歷史作用、安定的社會政治環境等因素分不開的 ,這些因素構成了嶺南文化形成發展的歷史地理基礎。

關鍵詞:嶺南文化;形成與發展;歷史地理;移民

嶺南, 作為一個地域性概念, 指五嶺以南地區, 在地域上包括今廣東省、海南省和廣西部分地區。由于嶺南地區北依南嶺, 南傍南海, 加上南嶺萬山疊嶂, 不僅使嶺南地區構成一個相對獨立的自然地理單元, 而且孕育于其中的嶺南文化也形成了迥異于嶺北的文化特質, 在中華大文化之林獨樹一幟。嶺南文化鮮明特色的形成, 地理環境因素起了重要作用。嶺南文化形成的地理因素

嶺南地處我國南疆邊陲, 北隔五嶺、南阻大海。橫亙廣東北部的五嶺山地, 在交通落后的古代, 是一道難以跨越的巨大屏障, 極大地限制了古代嶺南與中原的溝通。唐代以前, 中原人對嶺南基本上一無所知或知之甚少, 斥之為“蠻荒”、“徼外”之地。同樣嶺南人也難以跨越五嶺進入中原, 對中原的經濟文化了解更少。因而在古代, 嶺南一直保持著一種與中原基本隔絕的地理上的封閉態勢。另外, 廣東一帶疆域被海洋包圍, 又使它與大洋彼岸世界隔離開來。嶺南這種相對封閉的地理位置一方面極大地限制了與先進的中原文化的溝通, 使得嶺南社會經濟文化發展緩慢。另一方面, 外來的影響少, 又有利于形成和發展自己的本根文化, 特別是有利于民族文化的積淀, 形成民族地方特色。在接受外地文化影響之前, 嶺南文化已獨立發展了十多萬年, 這是以后嶺南文化一直區別于其他地域文化的最深刻的基礎。自然環境對嶺南文化的影響

嶺南的自然環境與資源受緯度與地形的影響 ,呈水平和垂直兩個方向分布 ,具有熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶等特點 ,水、土、光、熱、動植物等資源非常豐富 ,為人類的生存與發展提供強大的基礎。自然環境與資源的相互差異 ,又使得生活在不同地方的居民選擇不同的生活方式 ,從而形成不同的文化特質。民系的形成與發展受所處的自然環境的影響很大。同是外來居民 ,他們在嶺南所生存的環境不同 ,也會創造出不同的文化來。如廣府系的稻作文化是生活在平原或者河流三角洲地區的居民創造的;客家系則生活在交通比較閉塞的山區 ,山多田少 ,氣候干爽 ,且與土著居民有沖突 ,為適應這一環境 ,他們以耕山為主 ,形成以梯田為代表的土地利用方式;粵東福佬系定居于沿海平原或三角洲 ,人多地少、糧食不足 ,從而迫使這一部分居民注重開發海洋 ,捕撈、養殖水產 ,發展海上運輸和貿易 ,形成以親海冒險為特色的海洋文化。

五安定的社會政治環境

嶺南地處僻遠 ,遠離中原政治中心 ,歷史上戰亂較少 ,社

會環境較為安定 ,政治得以保持相對的獨立和穩定 ,與中原

地區動蕩的政治社會環境形成鮮明對照 ,所以我國歷次移民

運動 ,其基本方向都是自北向南 ,多以嶺南為最終歸宿。

嶺南政治上遠遠落后于中原 ,土著和地方勢力強大 ,封

建中央王朝在嶺南實行特殊政策 ,形成多元政治格局 ,利于

移民休養生息和形成地方文化風貌 ,有助于各民系按照自己的特點和規律發展。如秦漢時期就開始的封建制度 ,在嶺南

地區南越人的氏族制度卻能夠被保留下來 ,直至唐朝時期嶺

南仍盛行奴隸買賣制度。這類特殊政策 ,還包括漢武帝時嚴

行抑商政策 ,卻沒有在嶺南推行 ,這里“以其故俗治 ,毋賦

稅 ” [ 2 ],免除了政治經濟制度對文化的沖擊;唐朝時在嶺南

實行任命土人為官員的“ 南選 ” 制度 ,也有利于保持土著文

化。所有這些照顧地方特殊性、保護地方勢力的政策和措

施 ,客觀上使嶺南的社會政治環境安定 ,有助于民系及其文化的產生和發展。嶺南民族和政治格局的多元性無疑為后來漢族與土著

居民結合以及文化融合提供了多種取向與發展余地。如漢

初南越國幾代君主 ,攝于南越人勢力和文化強大 ,不得不尊

重南越人的風俗 ,連南越王趙佗也自稱“蠻夷大長老夫臣

佗 ” [ 3 ]。

參考文獻:

[ 1 ]司徒尚紀.嶺南歷史人文地理 [M ].廣州:中山大學出版社,2001.[ 2 ]南越列傳.史記(卷一一三)[M ].[ 3 ]胡守為.嶺南古史 [M ].廣州:廣東人民出版社, 1999.

第三篇：嶺南文化地理-感想（寫寫幫推薦）

學嶺南文化地理后感想

不知不覺間，又到了一個學期的期末，這才發覺我接觸嶺南文化也有一段不少的時間了。很多同學都認為選修課沒有辦法學到什么知識，但是我所得到的卻遠遠超過了兩個學分。我沒去過什么地方旅游，所以我特喜歡這種課，因為選修課的老師們總會跟我們說一些有趣的事情，往往都會引起我的到處一游的渴望。不能親臨其境，能夠在課堂得到這樣的指導，對以后的生活還是很重要的。

嶺南文化地理這門課，讓我重新認識嶺南究竟是一個怎么樣的地方，究竟是什么讓那么多人對嶺南文化著迷。上了這門課后，也讓我深深感受到，嶺南是那么迷人的一個地方，歷史上被北方人稱為“蠻夷之地”的嶺南地區，其獨具特色的嶺南土著文化能夠與中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等地域文化交流融合，發展成為具有共同特質的嶺南文化。學了這門課程后，對嶺南的歷史政治、經濟發展、社會文化、自然資源和人物記等方面有一個系統的了解，認識到嶺南的過去和現在，一定程度上激發了我對嶺南的熱愛之情，更增強了我身為一個嶺南人的民族自信心與自豪感。任何文化都在一定自然環境中產生、發展并受其制約和影響。嶺南地區得天獨厚的自然地理環境也就決定了這里的多樣化的文化類型。靠近海邊的地理位臵讓它有很好的機會接觸外來的知識文化，它的兼容性讓它地吸收外來的文化，與自身成為一體，養成自己獨特的文化。基于其獨特的地理位臵以及歷史條件，嶺南文化以農業文化和海洋文化為源頭，在其發展中不斷吸收和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有的特點，它務實、開放、兼容、創新。

在學習這門課程之前對嶺南文化的了解是相當少的，單單認為既然都是嶺南地區，那風俗習慣以及其他方面都會是差不多的，即使有差別，也不大。可是學習了這門課程后，才深深體會到文化的千差萬別。即使同是客家人，但是風俗習慣還是存在差別的，同是客家話，口音還是很多種的，同是婚嫁禮俗，過程還是千變萬化的。

我對嶺南文化中的宗教文化是最感興趣的。宗教文化是構成嶺南文化的一個重要內容。嶺南歷史上曾有過佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教的傳播，并且在中國宗教史上占據著重要的地位。嶺南為外來宗教入傳中國的第一站，同時又是中外宗教文化交流的重要橋梁。在較長的歷史時期內，嶺南地區成為全國外來宗教勢力最為強盛的地區之一。不過在我眼里，很多廣東人，特別是鄉村地區，都不會是單單信仰一種類型宗教的。很多人往往都是即相信佛教又相信道教的，所以說只要他們覺得對自己有益的都會信仰。當然也會有不少沒有任何宗教信仰的人的。所以總的來說，廣東的宗教文化還是很復雜的。其實信仰宗教在一定的程度上是可以讓人找到歸屬感的，也可以幫助人們找到自己內心真正需要的東西。我家是信佛的，我也是頗受影響，在爺爺的影響下，曾經讀過兩本經書，是圓滿融攝倫理、道德、因果、宗教、科學等教育，且達到此五種教育最高峰的至善教育。細細回想，比我們現在一所完整大學所包涵的科系內容還要更加豐富。也讀過一部心經，可是里面的內容實在是很高深，我有很多都是無法弄個明白的，經常都是死記硬背。幾年過去，也記不起都有些什么內容了，現在只是稀稀疏疏地記起幾句，更不用說理解有多深了。事實上，我從未讀懂過這一心經，以前只是背誦而已。其實其中囊括了多少的人生道理，而且這些道理對我們來說都是非常有用的。只不過還是沒有辦法領悟到最精妙之處。不過也有很多經書是通俗易懂的。我記得前年過年的時候，我爺爺將經書拿出來讀給我們聽，讓我們學習其中的道理。經書的名字我早就忘了，不過記得很清楚的就是因果循環，要孝順父母長輩等一些道理。這次讓我們看的經書并不是很難，道理也是容易讓人明白的。所以國家不強制反對宗教信仰也是有它的道理的。但是，我發現年輕一代對宗教的信仰越來越少，對這些佛法心經有所了解的人更是少之又少。我認為這是我們的一大缺失。因為這些也是文化的寶貴財富。我們對文化財產的保護的意識遠遠不夠。

因此，我對文化保護和發展有幾個建議：

1、加大宣傳力度，增強保護意識。尤其是在青少年間進行宣傳，從小就耳濡目染，成效是頗大的。宣傳也是傳承的有效手段之一。

2、實現城鄉互動，發揮博物館作用。小小的博物館，就可能是一個朝代的縮影，或者是時代變遷的縮影。也許一個博物館就可以讓你大概了解古代文化的優越。

3、建立傳承制度,保護傳承人。許多民間文化都是由于傳承人的缺失而導致文化的丟失。對傳承人的利益進行適當的保護，也是保護民間文化的有段之一。

4、制定《民族民間文化保護法》。法律有時候是對保護文化是非常有用的。

5、各個有關機構根據各個地區的不同情況制定相關的制度。因地制宜，制定適合當地文化發展的制度，促進文化的傳承發展。

6、外來文化與本土文化相結合，取其精華去其糟粕，融匯創新，推動文化的發展。

另外，這么課程其實有好幾個優點的，主要表現在：重視激發學生的學習興趣和情感體驗，使學生能主動積極地參與學習和鍛煉；尊重學生的愛好差異，讓學生自行組隊選擇自己喜歡的主題做PPT，使每一個學生都學有所得，學有所成，培養學生自學，自編，自評的能力。在學習評價中運用自我評價和相互評價，幫助學生學會相互學習。因為無論是一個好PPT還是一個缺點百出的PPT演講，讓你學到的東西都是無價的。優秀的你可以學習比你好的地方，有不良的地方你自會思考如果是你會怎么做，我們就是這樣的環境中不斷成長的。其實我在此次的PPT演講中就擔任一個重要的組長角色。無論是選擇演講內容、資料收集、工作分配還是PPT模板選擇等都要經過一番討論，查找才能確定下來，這都考驗我的組織能力。不過最后的結果還是很讓我滿意的。其實在一開始我們并是不選擇講節日風俗的，而是準備查找少數民族的風俗資料的。可是在查找過程中，我發現我們選擇的內容離我們團隊所熟悉的內容太遙遠，最終被迫停下手中工作，重新考慮演講的內容。經過重重困難才將PPT完成。所幸的是選擇的內容也是令老師和同學們滿意的，這令我有不少成就感。

最后，我對這門課有一個建議：小組的PPT演講有不少小組都是講了重復的內容。我的建議是在選擇演講好演講題目后，可以讓各個小組講那一章中的某一部分內容，不要重復。重復內容會使得同學們覺得乏味，而且演講的小組也很難把握自己所講的內容，會顯得很空泛。

這課只是給我們帶來了一種教學思想，它不是一種模式，它只能夠給我們說明了嶺南文化地理的精彩之處，無法向我們一一細說的，是需要我們自己根據自己的興趣愛好繼續探索，才能學習更深的東西。只要我們敢于大膽去探索，多花時間去不斷思考，同時也需要不斷補充新鮮營養，拓寬思路，提高自身素質，勇于實踐，不斷提高自己的學習能力。期末是到了，這是意味著我們要停止了對嶺南文化的學習嗎？當然不是的，這門課程只是給我們一個啟示，一個引導，讓我們自己在以后的生活中學習更多的嶺南文化地理知識。學無止境，我們要不斷地學習，才能更加地進步。

第四篇：海子詩歌形成與特點

海子的詩歌形成與特點

摘要：海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質樸、自強而又執著、敏感、多思的精神氣質和赤子情懷。他對詩歌使命的追問，對終極價值的探尋結合在一起，就熔鑄成海子遠大的詩歌理想。海子的詩歌中意象美具有獨特、成熟、貼切、內涵豐富、外延廣泛等特點。海子不僅使詩歌作為純文學形式得到了新的美學提升，同時在字里行間思考了更宏大的主題。海子把自己的生命藝術化為詩歌，詩歌承載了海子的理想和信念,對于當下人們生存和精神境況具有重要意義。

關鍵詞： 海子；情懷；孤獨；精神；融合

在中國當代詩壇，海子常常被評價為“一個詩歌時代的象征”和“我們祖國給世界文學奉獻的一位具有世界眼光的詩人。” 作為20世紀80年代后期新詩潮的代表人物，海子在中國詩壇占有十分獨特的地位，他的詩不但影響了一代人的寫作，也徹底改變了一個時代的詩歌概念，成為中國詩歌文化的一個重要組成部分。其創作的優秀抒情短詩是繼“朦朧詩”之后獨特而又詩藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風格，在當時極為罕見。海子去世后，其作品和“麥子”意象系統，很快得到詩壇承認并給予極高評價，有關海子詩歌的深度研究已經成為學術界的關注熱點之一。有人將海子的詩和汪峰的歌分別稱為“睡著的歌”和“活躍的詩”。對于這些高度的評價并不是海子想要的。他的詩歌是怎么形成的以及他的詩歌又有什么特點呢？

一、海子精神世界和詩歌內涵的形成

雖然在人們心目中，海子是中國當代最具有神話色彩的詩人但他卻是一位孤獨的王者。從1983年秋天到1989年春天，海子居住在北京城邊的小城昌平，這是他生命的最后一段時間，也是他詩歌創作的頂峰期。海子死后，他的朋友西川在為他而寫的《懷戀》里提到他在那兒的生活：“在他的房間里，你找不到電視機、錄音機、甚至收音機。海子在貧窮、單調與孤獨之中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車。”“除了兩次西藏之行和給學生們上課，海子的日常生活基本是這樣的：每天晚上寫作直至第二天早上7點，整個上午睡覺，整個下午讀書，間或吃點東西，晚上7點以后繼續開始工作。”對于海子而言，選擇詩歌就是選擇孤獨。海子呈現在我們腦海的是這樣一個抒情主人公形象：他來自農村，對大地、村莊、土地上的生

命有著天然的情感聯系。在《活在珍貴的人間》中他寫道：“我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊。”①這種對土地的情感不可能是一個在都市生長的人所具有的，它只能出自一位自幼赤腳走在田埂和青草地上的農家之子之手，它混雜著詩人對少年時代鄉村生活的鮮活而美好的回憶。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，這時的農村生活貧苦，母親能識一些字，趁空閑時間撿一些破舊的報紙，憑著天生的聰慧和自身獨有的一份求知欲望，她很快把這些讀過的文章內容編成一個個簡短的故事講給兒子聽。②雖然剛會爬走的海子不能聽懂母親的故事，但這種耳濡目染卻使海子受到了最初的文化啟蒙。不能忽視的是，這種言傳身教對海子后來非凡的文字感悟力具有潛移默化的影響。四歲時，海子就獲得了當地背誦毛主席語錄的冠軍而被人們稱為“神童”。③安慶的農村沒有華北平原一望無際的高粱和麥地，這里盡是連綿的高山、河流，沒有城市里的滑梯、秋千和玩具，放眼皆是水田，菜地和樹林。小時侯的海子就在這片土地上玩著釣魚、“打仗”的游戲。在這些游戲里，海子率領玩伴們上山下河，他是他們那一群孩子里的“頭”。海子后來在他的詩歌里多次出現或者說迷戀“王”這個字眼，那種胸懷天下的王者霸氣和寬容的心態與他這個時期形成的精神氣質有著前因后果的關系。農村成長的經歷賦予了海子那種只有從農村生長出來的孩子獨有的淳樸、憨實和對土地、農村、大自然的深厚感情。大山、河流、青草、天空等粘有鄉土氣息的大自然元素都在海子的記憶里扎下了深深的根，它們是海子一輩子留戀不已的鄉土情結。生活在這樣美麗而多情的環境里的海子感染了生養他的土地、親人的質樸善良的品性和率真寬厚的愛，初步形成了海子善良、質樸、自強的性格和情懷。

十五歲的海子以優異的成績考入北京大學后，海子的精神氣質和詩歌理想才得以最終形成。海子憑借他的聰慧和勤奮學習還讀了除他本專業外的很多其他的書籍，這其中有關于美術的、文學的、哲學的，尤其是文學和哲學的。這時期的知識積累為海子日后的詩歌創作積淀了豐厚的理論基礎和知識儲備。文學方面，自西方古希臘的神話和史詩、古希伯萊民族的《圣經》到歌德的《浮士德》、海崖達爾的《孤筏重洋》，海子的閱讀是對中西方文化由今及古的總體統攝。在他的長詩里，“我們會看到古希臘詩人埃斯庫羅斯、索福克勒斯等人以其《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯》等悲劇所呈示的詩劇形式；我們可以看到印度史詩《摩訶婆羅多》這種“大詩”

形式中，對民間傳說、寓言、神話、童話等多種文學樣式的豐富包容；還可以看到古希伯萊民族的《圣經》中包含的近千年的猶太文獻及其他民族具有神話和宗教色彩的古代歷史傳說、宗教法典、編年史家和詩人的作品、民間傳說、故事諺語乃至愛情詩。由此，我們看到了海子在他的長詩中進行這種文化集成的依據，也同樣從這種構成中看到他為自己這類詩歌創作所設置的詩歌理想，直追上古時代大書性的史詩”。[1]在哲學方面，海子閱讀和思考了從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、海德格爾等一系列西方哲學家系統的哲學著作，尤其是尼采、雅斯貝斯、海德格爾三位存在主義哲學家對海子世界觀和詩歌理想的最終形成起到了重要影響。[2]海德格爾曾說過“貧窮時代的真正詩人本質就在于在貧困時代中詩的活動在他身上成為詩的追問，他必須把自己詩化為詩的本質，只有詩性才適合于這個年邁已衰的世界的命運。”[3]海子對于哲學著作的閱讀和思考以及由此引發的對于自己生命和使命的思考是指引海子走向詩歌道路的根本原因。海子從海德格爾的思想中感受到了與自己精神氣質相通的地方，也意識到在這個不能讓人滿意的時代詩人的使命是何等的重大。

二、詩歌特點

海子的死和他的性格有著巨大的聯系。他純潔，簡單，偏執，倔強，敏感，愛干凈，喜歡嘉寶那樣的女人，有時有點傷感，有時沉浸在痛苦之中不能自拔。海子性格的形成，應該既有其先天因素，也有其后天因素。所謂后天因素，自然指的是其農業背景。海子是農民的兒子，他迷戀泥土，對于伴隨著時代發展而消亡的某些東西，他自然傷感于心。海子在近乎瘋狂的詩歌創作之中，不斷創新，一方面繼承我國詩歌的優秀傳統，另一方面不斷吸取西方文化的有利因素，使他的詩歌達到很高的境界。近來“海子熱”升溫不止，對于海子詩歌的價值，學術界有著不同的看法，但有兩點是大家討論得比較多的，一是海子詩詩歌中的意象美，再一個就是海子詩歌的精神世界，最后是生命與藝術的融合。

（一）海子詩歌中的意象美

意象，是新詩中常用的一種表達方式。海子的詩歌意象具有獨特、成熟、貼切、內涵豐富、外延廣泛等特點，值得人們關注。

許多讀者津津樂道海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，其中的意象明顯具有親

切、溫暖的特點：“從明天起，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開”但是，這在海子的詩歌中，并不算特別突出的作品，詩歌中所嵌入的一些意象，大海，喂馬，劈柴，春暖花開，閃電，河流等等，僅是些普通的意象。而在海子的許多詩歌中，卻隨處閃爍著他所獨創的詩歌意象：大地，自然，麥地，麥子，月亮??這些活躍在他心靈深處的普通詞匯，被他隨手拿來，賦予其鮮活的意義。

“麥地/別人看見你/覺得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質問的中心/被你灼傷”（《答復》）為什么詩人會被麥子所灼傷？一定是因為愛到了極致。

“四姐妹抱著這一棵/一棵空氣中的麥子/抱著昨天的大雪，今天的雨水/明天的糧食與灰燼/這是絕望的麥子”（《四姐妹》）只因愛得太切，只因對其抱有太多的期望，所以就極易被其傷害。

海子生于農村，長于農村，農村養育了他，因此，詩人對農村懷著深厚的不可言說的感情。長久的農村生活及特殊的農村情感，使“麥子（麥地）”這一農村特有的事物深深地根植于詩人的內心。詩人筆下的麥子，并不等同于普通的麥子，它沒有地點、沒有具體時間的限定，好像在天空與大地之間，一片空靈，給人以聯想的空間，形象單純而又高度概括，它甚至超越了單調和貧乏，具有了母題的性質。麥子（麥地）在海子的筆下，時常轉換角色，使詩歌具有了靈動和宏大的特性，并有意識地深化了詩歌的主題。

詩人西川曾說：“要深入談論海子其人其詩，以及他作為一個象征對于我們這個時代的詩歌與社會所產生的意義與影響，還需要很長的時間。”是的，真正的詩人海子，一直就在思考著生存的本質與生存的意義，以自己才華橫溢的詩歌詮釋著人類生存的價值，在其長詩《傳說》的題記中詩人寫到：“在隱隱約約的遠方，有我們的源頭。磨難中，句子變得簡潔而短促。那些平靜淡泊的山林在絹紙上閃爍出燈火與古道。”無疑，海子的詩歌是我們這個時代寶貴的精神財富，他對詩歌意象創造性的使用，將對我們今后的寫作有著非凡的啟示。

（二）海子詩歌的精神美

海子曾打過著這樣的比喻，“海鷗是上帝的游泳衣，在飛。”“山楂樹是高大女神的自行車”。海子用先知的口吻來寫詩，他常常走到風景的背后，對生命進行描摩和

暢想。在其詩中，生命用火來象征，“就像火走在柴中”。與火相對應的意象群有太陽、燈、黎明、黑暗、月亮、馬、水、風等，這是能穿透一切，達到一切的神秘的生命大磁場。海子在他的詩歌中傳遞了一種宗教的精神，一種審美的精神境界。從根本上說，這種視角是對整個人類文化的透視。這種創作視角，使他的詩歌意象很容易擺脫生活中一般形象的束縛，走向純粹的詩。

在學術界，海子詩歌的哲學意義和美學貢獻被不斷發掘，研究成果層出不窮。其詩歌透露出的昂揚生命力、積極情懷和明亮色彩為中國詩壇帶來了豐蘊的溫暖感受，并在美學層面上實現了不小的超越。這正是他的詩作常被大聲朗誦，而且不給人消極沉溺之感，反而對生命產生無限憧憬與向往的深刻原因。因此，海子詩歌有著寬博的精神世界，完全突破了大量浮光掠影的當代平庸之作，學術界也在為挖掘這位年輕詩人的精神財富做著極大努力。從九十年代至今，關于海子詩歌的解讀和評論不斷出現于各種書刊雜志，研究人員從能大量背誦其詩的青年學生到耄耋老學者，而研究的深度和廣度也在逐年加大。

海子不僅使詩歌作為純文學形式得到了新的美學提升，同時在字里行間思考了更宏大的主題。他對人類生命以及文明發展懷著深深的不滿和焦慮，在日益物質化、欲望化的今天，海子通過詩歌的途徑為拯救精神失落的生存狀態做了一次帶有終極性質的嘗試。正因為如此，他的深刻反思和執著關注才具有了無上的價值和尊嚴。

（三）生命與藝術的融合

海子把自己的生命藝術化為詩歌，詩歌承載了海子的理想和信念。他的詩歌內涵是其生命和詩歌藝術的互融。海子的詩歌分為短詩和長詩。海子的短詩主要是抒情詩，是建立在他赤子情懷上的青春歌吟和對生命哲思的高度濃縮。正如他自己所說,他的短詩是“絕對抒情的”,具有“刀劈斧砍的力量”。鑒于篇幅和海子1985年后的短詩，尤其是1987年后的短詩實質上都是伴隨著《太陽七部書》的行進而產生的，是“七部書”這一粗碩的太陽火軸輻射出的火星星群。[4]就像一滴海水可以折射太陽的光芒，海子的短詩同樣折射著他的詩歌理想，所以本文將討論重點放在海子抒情詩的內涵的分析上，而對他的長詩只從宏觀的角度來把握。

海子抒情詩的意象分為三大類：1.大地上和天空中帶有元素性質的景象；2.他所熱愛的人們；3.永恒的時空和生命的死亡。他的詩歌形成的過程便是其詩歌生命

化的過程。我們在前文說過，海子對于大地有著永遠割不斷的“情結”，正是基于這一情結，海子的抒情詩里出現了以大地為基盤的那些帶有大自然元素性質的意象。洪子誠在《中國當代文學史》中說“麥地、村莊、月亮、天空等，是海子詩中經常出現的、帶有原型意味的意象”，[5]在海子的抒情詩中，我們可以看到從象征黃土地文化的《亞洲銅》開始到麥地、麥子、房屋、白楊樹，到草原、祁連山、遠方的村莊、樹林，再到西藏、喜瑪拉雅，情感率真，語言奇譎而優美，它們承載著海子對終極價值的思索與追尋、對個體生存困境的深沉感悟以及對一切美好事物眷戀的悲劇情懷所產生的迷惑與痛苦。[6]在《麥地與詩人》中，海子寫道，"麥地/神秘的質問者啊/當我痛苦地站在你的面前/你不能說我一無所有/你不能說我兩手空空/麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩歌和“光芒”面對鄉村的土地，詩人感受到一種有若鞭子抽打般的拷問。海子筆下的鄉村和大地，不是浪漫主義者或遁世者為著逃避現實而牧歌化了的田園山水，鄉村和大地是他的血肉和生命。正是這些曾經留給過海子深刻印記、培養了他赤子般情懷的大地給予了海子關于生命意義的思考并承載了他的精神拷問。海子找到了大地上生命存在的元素感,把景色中的元素變成詩的呼吸和語言,并對這些元素懷有不可置疑的感恩之情，這樣海子的詩歌便成為了一個完整結構的藝術生命體。海子在實現對大地的生命詩歌化后，遂開始了大地上空的精神漂泊。他以人類文化為心靈之境，折射大宇宙投射于生命的花紋。[7]

三、海子詩歌對于當下人們精神境況的意義

海子通過詩歌的途徑為拯救當代人類走出人文精神失落、物質化、欲望化的生存狀態做了一次帶有終極性質的努力和嘗試，他選擇原始主義的風格，從人類文化的源頭出發，采用象征主義的手法，是一位人文主義詩人對這個不能讓他滿意的時代的既恨又愛的深沉反思與執著關注。首先，從海子獻身藝術的精神來看海子是一位把自己生命藝術化了的詩人。詩歌在他身上體現的不僅僅是一種藝術形式，而且是一種體現生命意識和本質的生命載體，寫作和生活對于海子來說沒有任何距離。這樣的藝術觀和人生觀是一位真正詩人的必備素質。海子對待詩歌的精神抹去了當下人們普遍關注的文學的物質性功利目的，他的這種純粹獻身藝術的精神和對待藝術猶如生命的虔誠信仰，是我們當下從事和激活藝術事業所必需的。只有把自己的生命藝術化，在藝術中感受自己身在社會歷史和文化中的地位和作用，文學才可能

按照自己的發展規律行進，從而發揮她在社會歷史中的作用。其次，海子詩歌內涵所折射出來的詩歌比如淳樸的鄉土情懷、摯熱而純潔的愛情觀、青春期執著于遠方和未知的探求精神、“救世”精神為后工業文明社會里不斷被物質化、欲望化的粗糙靈魂注入了細膩的精神反思。后工業文明社會里，人們主要的時間都在從事機器化、秩序化工作，為了追求最高的物質利益忽略了人與人之間的情感交流，家庭關系不和諧。人的精神家園荒蕪，時代出現了人文關懷失落，人文精神萎縮的現象。人們雖然生活在繁華的都市但感覺到內心世界寂寞、荒涼。海子在他的詩歌里回到人類遠古時期，在那片神話世界里試圖尋找拯救這個精神世界貧乏的時代的方法，讓人們回歸到生存的精神家園，回歸到人性之美。這些閃耀著人的智慧之光的詩句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個心靈干燥如沙漠的時代澆灌了精神的甘露。如果說后工業時代是物質對人的異化，是精神凋萎的冬天；那么，海子的詩歌則是對精神家園的復歸，是萬物蘇萌的春天。

海子的一生過于短暫。他的才華來不及充分地展示便宣告結束是他的不幸。但他以讓人驚心動魄的短暫而贏得人們久遠的懷念，而且，愈是久遠這種懷念便愈是殷切，卻非所有的詩人都能擁有的幸運。這不能說與他的猝然消失無關，但卻與這位詩人對于詩歌的貢獻絕對有關。他已成為一個詩歌時代的象征：他的詩歌理想，他營造的獨特的系列意象，他對于中國詩歌的創造性貢獻——他把古典精神和現代精神、本土文化和外來文化、鄉土中國和都市文明作了成功的融合。

注釋：

① 西川編.《海子詩全編》．海子《詩學:一份提綱》上海三聯書店1997年版,第9、914、917頁。

② 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，第16頁。③ 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，19頁。參考文獻： [1] 燎原，《撲向太陽之豹--海子評傳》，南海出版公司，2001年第一版119頁。[2] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩歌的哲學取向》.淄博學院學報（社會科學版），2002年6月第2期。

[3] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩歌的哲學取向》.淄博學院學報（社會科學版），2002年6月第2期。

[4]《撲向太陽之豹--海子評傳》..燎原，南海出版公司，2001年第一版318頁。[5] 洪子誠.《中國當代文學史》.北京大學出版社，1999年8月第一版，309頁。[6] 閻怡秋.《自焚的火焰--試論海子的短詩 》，內蒙古民族師院學報(哲社 漢文版)，2000

年5月第2期。[7] 燎原，《孿生的麥地之子--駱一禾、海子及其麥地詩歌的啟示》。

第五篇：影響性格形成的因素1

影響性格形成的因素

影響性格形成的因素是多方面的，一般認為，性格的形成與發展受客觀因素和主觀因素的影響。客觀因素包括生物因素（遺傳和生理成熟）和環境因素，主觀因素指兒童心理本身內部的因素。

（一）遺傳的作用

人的神經系統類型在性格形成中有一定的作用，人的氣質影響著性格特征就的外部表現。神經系統的某些遺傳特性可能影響到某些性格的形成，加速或延緩某些行為方式的產生和發展。遺傳對性格的形成有某些影響，但它不起主要作用。

（二）家庭的影響

父母的文化程度、教養方式、生活習慣等對兒童性格的影響是不可磨滅的。

（三）學校教育的作用

學校教育和教學對兒童性格的形成起主導作用。學校教育的方針、內容、方法，教師的榜樣、態度，學校的校風、班風、傳統、規章制度、師生關系、團隊生活、課外活動等，都影響著學生性格的形成。

（四）社會環境的影響

社會環境的影響是復雜的，對兒童性格形成的影響主要是通過文化媒介傳播進行的。

（五）社會實踐活動的作用

兒童個體的社會實踐活動是環境影響性格形成的中介橋梁。家庭、學校教育、社會環境因素等都是性格形成的外部條件，雖然它們對于性格的形成和發展起著巨大的影響作用，但卻不能直接形成人的性格。

在兒童的成長過程中，自我意識明顯地影響著性格的形成。兒童的自我意識是與性格同步發展的。人與環境的相互作用，即人的社會實踐活動對性格的形成起決定作用。

因此，教育者要鼓勵和指導孩子自我意識的發展，幫助他們在社會實踐中正確地分析自己性格的優劣和不足，加強自身的性格鍛煉和修養，使其沿著社會所需要的方向發展。