第一篇：弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀友善篇

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀—友善篇

核心提示

友善即與人為善，要求人們善待親友、他人、社會(huì)、自然。善待親人以和諧家庭關(guān)系，善待朋友以凝結(jié)牢固的友誼，善待他人以構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，善待自然以形成和諧的自然生態(tài)。友善是公民優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)，是構(gòu)建和諧人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的道德紐帶，更是維護(hù)健康良好社會(huì)秩序的倫理基礎(chǔ)。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，友善是對(duì)公民維系良好人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的基本道德規(guī)范。無(wú)論身處哪個(gè)階層、從事哪個(gè)行業(yè)，友善都是公民應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)的基礎(chǔ)性的價(jià)值理念。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，競(jìng)爭(zhēng)壓力不可避免帶來(lái)人際關(guān)系的緊張，各種社會(huì)矛盾凸顯，培育和踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀，是緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

友善：必須著力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

□認(rèn)識(shí)友善：友善的力量在哪里

曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事，太陽(yáng)和北風(fēng)爭(zhēng)論究竟哪個(gè)更有力量。它們看到一位穿著棉衣的老人，就打賭說(shuō)：誰(shuí)能夠讓老人把外套脫下來(lái)，就承認(rèn)誰(shuí)的力量大。北風(fēng)使勁地向老人吹去，想把老人的外套吹下來(lái)。可是它越吹，老人把外套裹得越緊。北風(fēng)吹累了只好認(rèn)輸。太陽(yáng)從云的背后走出來(lái)，將溫暖的陽(yáng)光撒在老人身上。沒(méi)多久老人就出汗了，并把外套脫了下來(lái)。太陽(yáng)笑著對(duì)北風(fēng)說(shuō)：“溫暖比強(qiáng)硬往往更能達(dá)到良好的效果。”

這個(gè)寓言故事很好地證明了友善力量的強(qiáng)大，也說(shuō)明了社會(huì)為什么特別需要友善的價(jià)值理念，因?yàn)橛焉圃谏鐣?huì)生活中發(fā)揮著不可替代的作用。隨著科技的進(jìn)步和文化的交融，人們的活動(dòng)范圍越來(lái)越大，交往也越來(lái)越頻繁，友善成為人們溝通相處的基本準(zhǔn)則。特別在我國(guó)當(dāng)前這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)壓力越來(lái)越大，利益競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈，社會(huì)矛盾和社會(huì)分歧增多，友善則是社會(huì)各階層和各行業(yè)的人們達(dá)成共識(shí)、融洽相處的前提性條件。

友善有助于建立良好的個(gè)人關(guān)系。隨著人們活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為主的社會(huì)關(guān)系逐漸淡化，我們需要更多地與陌生人交流、相處，友善成為聯(lián)系社會(huì)成員的價(jià)值紐帶。常言道：“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。”友善交流的態(tài)度，與人為善的寬厚，可以增進(jìn)陌生人之間的感情，從而推動(dòng)相互之間的進(jìn)一步協(xié)作。那么，在我們的家庭、親屬、朋友之間就不需要友善相對(duì)嗎？不是的。事實(shí)反復(fù)證明，一句溫馨的問(wèn)候、一個(gè)意外的驚喜，都是增進(jìn)家人之間情感交流、提升家庭成員幸福感、共同推動(dòng)家庭環(huán)境改善的動(dòng)力。可是，我們有多少人把不自然的笑臉?biāo)徒o了他人，卻把冷漠的話語(yǔ)留給了自己最親愛(ài)的人。結(jié)果是家人失和，既影響最親愛(ài)的人的心境，也影響大家的共同發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，友善是塑造公民良好工作和生活環(huán)境的不可或缺的價(jià)值理念。

友善有助于改善社會(huì)不良風(fēng)氣。依據(jù)我們身邊的經(jīng)驗(yàn)，我們可以明顯地感覺(jué)到，這個(gè)社會(huì)變得比過(guò)去更加焦躁，人們的行為上也出現(xiàn)了比過(guò)去變狠的傾向。比如因?yàn)橐粓?chǎng)爭(zhēng)吵，就有人摔死了兩歲的孩子；因?yàn)樽约悍从车膯?wèn)題沒(méi)有得到解決，就用炸藥讓同車的人與自己同歸于盡；因?yàn)猷徖锩埽椭圃炝诉B環(huán)殺人案。我們感到安全受到了威脅，但是卻不知如何來(lái)擺脫這種暴戾之氣。其實(shí)，改變這種風(fēng)氣的根本方法，就是每個(gè)人都持有友善的價(jià)值理念。暴戾之氣不是一天練成的，也不是某個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)的，而是在日常生活中很多人的不友善的習(xí)慣積累起來(lái)的。如果在爭(zhēng)吵的過(guò)程中有人保持謙讓，何至于釀成血案？如果工作人員能夠尊重居民的人格，何至于讓他痛恨社會(huì)？如果鄰里在糾紛中都能退讓一步，何至于出現(xiàn)以后的慘案？友善價(jià)值觀在增進(jìn)公民情感、發(fā)揮社會(huì)凝聚力的同時(shí)，有助于人們?cè)谛惺构駲?quán)利的過(guò)程中意識(shí)到自我行為的社會(huì)意義。這是消除不良社會(huì)現(xiàn)象、化解社會(huì)暴戾之氣的根本途徑。

友善有助于凝聚社會(huì)各階層的力量，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的變化和問(wèn)題勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)的波動(dòng)。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令人矚目的成就，但由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及各項(xiàng)制度尚在調(diào)整和完善之中，加之人們?cè)谔熨x、能力、受教育程度等方面的差別，客觀上造成了我國(guó)社會(huì)群體的分化。在這種背景下，人們的社會(huì)心態(tài)在某些領(lǐng)域出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象，比如仇富心理、仇官心理以及在財(cái)富面前的浮躁情緒等。社會(huì)心態(tài)失衡的主要原因固然是這些階層的部分成員為非作歹、傲慢無(wú)禮，但是各個(gè)階層之間缺乏正常的理解與溝通也是不容忽視的原因。樹立友善價(jià)值觀，從個(gè)人層面來(lái)講，能夠幫助人們以陽(yáng)光心態(tài)看待其他公民，從積極的角度肯定他人、尊重他人。在群體層面，友善價(jià)值觀能夠讓人們?cè)谌后w之間傳遞友愛(ài)的信息，并且在實(shí)質(zhì)層面予以相互幫助。

正因?yàn)槿绱耍焉剖侵腥A民族千百年形成的基本傳統(tǒng)美德，我國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于和諧友善思想的論述。如《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)，“禮之用，和為貴”，強(qiáng)調(diào)以一種和諧友善的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然、社會(huì)和他人，以一種寬廣的胸懷來(lái)處理各種關(guān)系。如《周易》中說(shuō)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，表現(xiàn)出一種器量宏大的寬廣胸懷。我們黨也非常重視這一傳統(tǒng)美德在新時(shí)代的傳承與發(fā)揚(yáng)。早在2001年，中共中央辦公廳印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中就把“團(tuán)結(jié)友善”作為公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范。2006年，時(shí)任中共中央總書記的胡錦濤同志提出，廣大干部群眾要“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”。黨的十八大報(bào)告倡導(dǎo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。將友善作為公民應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，說(shuō)明友善在化解社會(huì)張力、調(diào)整社會(huì)心態(tài)、營(yíng)造社會(huì)和諧的實(shí)踐中具有基礎(chǔ)性地位。為了自身的快樂(lè)、家人的幸福、社會(huì)的融洽，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)深入理解友善的力量與價(jià)值，自覺(jué)地踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀。

□踐行友善之提高內(nèi)在修養(yǎng)：友愛(ài)和善 關(guān)照他人

踐行社會(huì)主義友善觀，首先需要提升自身的道德修養(yǎng)。因?yàn)橛焉频男袨槭俏覀儍?nèi)在的友愛(ài)和善理念的外化。一個(gè)內(nèi)心陰暗的人是不會(huì)有和善的態(tài)度和友愛(ài)的精神的。友善地對(duì)待他人、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待自然，根本在于自己修養(yǎng)的提升。從個(gè)人品德的角度講，如何能做到友善呢？那就是形成仁愛(ài)之心，以此作為友善的內(nèi)在根基。“友”之本義為朋友，在甲骨文中，就如向同一個(gè)方向伸出的兩只手，表示以手相助。“善”之本義是吉祥的象征。友善意指要像對(duì)待朋友那樣善良地對(duì)待每一個(gè)人。這就要求人們內(nèi)心有愛(ài)，只有內(nèi)心有愛(ài)，才能真誠(chéng)地給人提供幫助，帶給他人吉祥。因此，友善的動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)心的仁愛(ài)。子曰：“仁者愛(ài)人。”只有自己內(nèi)心有仁愛(ài)之心，才能夠把這種愛(ài)傳遞給他人。友善是愛(ài)心的外化，只有宅心仁厚，才能關(guān)愛(ài)他人，尊重他人，平等對(duì)待每個(gè)人，不苛求于人，不強(qiáng)加于人，進(jìn)而有助于人。

友愛(ài)和善關(guān)照他人的內(nèi)在修養(yǎng)，首先要求人們把人當(dāng)人，就是我們能夠從心里尊重每個(gè)人，平等對(duì)待每個(gè)人。我們降臨到這個(gè)世界上，“人”是我們的首要身份，這個(gè)身份對(duì)于每個(gè)人都是同等的，我們需要尊重他人的存在和他人的選擇。其次是將心比心，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。人們需要換位思考，想想你遭遇到同樣的情況，你會(huì)怎么想怎么做，這樣你就能夠理解他人，從而減少你對(duì)他人的誤解，減少很多矛盾。最后，還要做到己所不欲勿施于人。有了這三條，我們就能夠參透人的本質(zhì)，做到對(duì)人一視同仁，這是友善的理想境界。

□踐行友善之優(yōu)化人際關(guān)系：真誠(chéng)守信 助人為樂(lè)

友善是心平氣和地與別人探討問(wèn)題，友善是在別人遭遇困難時(shí)你伸出的一只手，友善是對(duì)別人的一個(gè)微笑，友善是光明與和平的使者。在生活和工作中對(duì)人友善，是公民應(yīng)具備的基本道德素養(yǎng)。友善待人，是構(gòu)建良好人際關(guān)系的前提條件。

友善價(jià)值觀對(duì)于誠(chéng)信有著內(nèi)在的追求。“誠(chéng)”意味著公民要胸懷坦蕩，實(shí)事求是，按照德性生活，“信”要求公民對(duì)他人信守承諾，不詐不欺，充分履行自己在承諾中的義務(wù)。友善是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上，并包含著誠(chéng)信。我們無(wú)法想象，一個(gè)滿腦子陰謀詭計(jì)，對(duì)履行契約毫無(wú)興趣、不能以誠(chéng)待人的人，能夠友善地對(duì)待親戚朋友和其他社會(huì)公民。如果一個(gè)人缺少真誠(chéng)，卻顯得很友善，那只能是口蜜腹劍之人。

在真誠(chéng)守信的同時(shí)，還要做到樂(lè)于助人。助人為樂(lè)是高尚的人的基本標(biāo)志，要發(fā)揚(yáng)助人為樂(lè)的美德，把別人的困難當(dāng)成自己的困難，能夠設(shè)身處地給予別人熱情而真誠(chéng)的幫助和關(guān)懷。應(yīng)有惻隱之心，能夠?qū)λ说脑庥霎a(chǎn)生同情之感。當(dāng)代社會(huì)之所以出現(xiàn)了很多問(wèn)題，與人們惻隱之心的喪失有直接關(guān)系，部分人心理陰暗，樂(lè)于窺視別人的不幸；部分人玩世不恭，認(rèn)為幫助他人毫無(wú)意義；部分人還以傷害他人為榮，經(jīng)常把與他人斗爭(zhēng)并取得了勝利作為談資。這些心理，導(dǎo)致了人們友善情感上的冷漠癥，對(duì)他人的困難麻木不仁；友善行為上的推卸癥，認(rèn)為幫助他人應(yīng)當(dāng)由別人或者政府來(lái)做，自己沒(méi)有責(zé)任。

□踐行友善之構(gòu)建社會(huì)和諧：開明包容 構(gòu)建和諧

友善是社會(huì)生活的潤(rùn)滑劑。首先，友善維系著公民之間的平等。亞里士多德曾指出，平等是友愛(ài)固有的特點(diǎn)。友善是建立在主體的平等地位之上的，友善的雙方都擁有共同的要求，彼此間有著同樣的愿望。其次，友善維系著公民間的真誠(chéng)。友善不是一種偶然的情緒，而是一種穩(wěn)定的道德聯(lián)系。在這種聯(lián)系之中，公民之間真誠(chéng)相待，建立互愛(ài)互信的倫理秩序。再次，友善維系著公民間的互助。友善雖然不以互利為前提，但是在友善的聯(lián)系中，公民之間進(jìn)一步鞏固了互助的關(guān)系。在公民互助中，大家都平等相待，沒(méi)有任何公民因?yàn)榻o予別人幫助或者接受別人幫助而處于人格的優(yōu)先或者弱勢(shì)地位。因此，友善對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建非常重要。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要構(gòu)建一個(gè)寬容的社會(huì)氛圍。《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”后者是講人們應(yīng)當(dāng)像大地那樣擁有厚實(shí)和順的美德，擁有容載萬(wàn)物的胸懷。人如此，社會(huì)亦然。寬容是構(gòu)建友善社會(huì)關(guān)系的前提。我們需要整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層保持寬容大度，不苛求其他階層，尊重其他階層的生活習(xí)慣與生活方式，彌補(bǔ)社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)的裂痕。需要在交往中保持克制，在發(fā)生利益矛盾時(shí)保持對(duì)話心態(tài)，能夠適度退讓以使談判保持在有效范圍之內(nèi)，從而使社會(huì)矛盾能夠控制在可承受范圍之內(nèi)。

□踐行友善之構(gòu)建和諧生態(tài)：順應(yīng)自然 天人合一

莊子說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”人總是以己作為衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，給萬(wàn)物以種種干擾，在追求自身發(fā)展的同時(shí)，卻給自然環(huán)境造成了種種創(chuàng)傷。人類對(duì)自然的破壞，自然會(huì)加倍報(bào)復(fù)給人類。所以，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，中華民族就形成了天人合一、人與自然和諧相處的思想。3200多年前，老子就提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”要求人們按照自然的法則活動(dòng)，獲得本質(zhì)的發(fā)展，使“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。

但是，近年，在過(guò)度追求GDP增長(zhǎng)的背景下，我們逐漸忘記了人與自然和諧相處的古訓(xùn)，開始了對(duì)大自然的嚴(yán)重破壞，對(duì)自然進(jìn)行了無(wú)節(jié)制的掠奪，對(duì)環(huán)境造成了巨大的傷害。砍伐森林、過(guò)度放牧，導(dǎo)致了水土流失、土壤沙化；大量的溫室氣體排放，造成了霧霾等極端天氣經(jīng)常發(fā)生；在發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)中不注重環(huán)保，造成了不同程度的水污染、空氣污染和土壤污染，已嚴(yán)重威脅到人類自身的健康。這些都是對(duì)環(huán)境不友善的表現(xiàn)，人類不得不吞下自己種下的苦果。我們逐漸認(rèn)識(shí)到，人不應(yīng)該站在自然的對(duì)立面，而應(yīng)順應(yīng)自然，和諧共存。我們大力實(shí)施了退耕還林、植樹造林；大力淘汰落后產(chǎn)能，減少工業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境的危害；大力發(fā)展風(fēng)力、太陽(yáng)能等清潔能源，還大自然以藍(lán)天綠水。黨的十八大報(bào)告單篇列出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，提出“我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)”，這正是我們要對(duì)自然友善的宣言書。

·仁人無(wú)敵于天下。——孟子

·勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——陳壽

·萬(wàn)人叢中一握手，使我衣袖三年香。——龔自珍

·要做一個(gè)在寒天送炭，在痛苦中送安慰的人。——巴金

·善良的、忠心的、心里充滿著愛(ài)的人兒不斷地給人間帶來(lái)幸福。——馬克·吐溫

·愛(ài)與善是幸福，亦是真理，世界上唯一可能的幸福與真理。——羅曼·羅蘭

·生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳交融，相輔相成。——托爾斯泰

·善良的心就是太陽(yáng)。——雨果

·對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地地替他人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)。——愛(ài)因斯坦

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一友善

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一友善，作為待人接物的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的風(fēng)氣，與中華民族的傳統(tǒng)美德“老吾老以及人之老，有無(wú)有以及人之幼”的友愛(ài)互助。作為有流傳上下五千年歷史沉淀的中華民族，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化之中一直充分顯示著人們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互幫互助的精神，以及對(duì)和諧，寬容的社會(huì)風(fēng)起的不斷追求。“仁愛(ài)孝悌”作為中華民族的傳統(tǒng)美德一脈相承，子曰：“仁者愛(ài)人。”認(rèn)為應(yīng)該將仁愛(ài)，友善的對(duì)待他人作為一種基本的道德準(zhǔn)則，“泛愛(ài)眾”中的“泛”，“眾”，更是將這種仁愛(ài)，友善從血緣宗親的束縛中打破，從而上升到了對(duì)不同階級(jí)，身份，財(cái)富的相互關(guān)懷，互敬互愛(ài)，充滿了人文關(guān)懷。孟子也說(shuō)過(guò)：“推己及人。”指人們應(yīng)設(shè)身處地的為他人著想。而墨子，其一生，都在為實(shí)現(xiàn)人人沒(méi)能博愛(ài)，友善互助，而奔走。鑒真東渡，鄭和下西洋等事跡，更是向世界顯示了，我國(guó)即使在作為世界上實(shí)力數(shù)一數(shù)二的大國(guó)時(shí)，對(duì)待周圍的國(guó)家也會(huì)以禮相待，與世界分享先進(jìn)的技術(shù)。到了近代，更有康有為所提出的“人人相親，人人平等，天下為公”的思想。可見，友善對(duì)待他人的傳統(tǒng)美德在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中是一直流傳下來(lái)的。試問(wèn)從幾百年前，前人就開始告誡我們的事情，我們又有何理由不去做到呢？

其實(shí)，友善，互助對(duì)待他人的例子，在我們的日常生活中是俯拾即是的

第三篇：友善-社會(huì)主義核心價(jià)值觀 教案

友

善

—社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、主題班會(huì)設(shè)計(jì)的背景

友善，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是公民基本道德規(guī)范之一。2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”“友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系之一，有著舉足輕重的地位，對(duì)學(xué)生實(shí)行友善教育是當(dāng)前德育工作的重點(diǎn)。為此，我設(shè)計(jì)了這次主題班會(huì)《友善》，目的在于使學(xué)生明白友善的含義，懂得怎樣做才是一個(gè)友善的人。

二、教學(xué)目標(biāo)：

1、使學(xué)生懂得友善是中華民族的傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代社會(huì)更需要友善。

2、知道友善的含義，學(xué)會(huì)做友善的人。

3、通過(guò)此次班會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生自信，能糾正同學(xué)們的錯(cuò)誤行為。

三、教學(xué)準(zhǔn)備：

教師準(zhǔn)備：

1、搜集大量的和友善有關(guān)的資料，目的在于讓學(xué)生從中受到教育和啟發(fā)

學(xué)生準(zhǔn)備：

1、課前反思自己友善和不友善的行為。

2、搜集和友善相關(guān)的成語(yǔ)、名人名言和小故事等。

四、教學(xué)過(guò)程

(一)由社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)入新課

1、同學(xué)們，2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是哪24個(gè)字呢，誰(shuí)知道？

（生答）

2、課件出示社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，學(xué)生齊讀。

師：“友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系之一，有著舉足輕重的地位，特別對(duì)我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤為重要。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)關(guān)于友善的話題。（板書課題：友善）

3、釋題： 友善什么意思？

友：朋友、友誼、友愛(ài)；善：善良、善心、善舉、行善??

（二）探究主題

1、學(xué)生匯報(bào)收集的關(guān)于友善的成語(yǔ)

2、教師總結(jié)，課件出示：彬彬有禮、禮讓三先、助人為樂(lè)、與人為善、慈眉善目、和藹可親、以禮相待、齊心協(xié)力、同甘共苦、風(fēng)雨同舟??

3、學(xué)生匯報(bào)收集的關(guān)于友善的名人名言 4教師總結(jié)，課件出示：

⑴ 良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒 ⑵ 贈(zèng)人玫瑰，手留余香

⑶ 做一個(gè)善良的人，為群眾去謀幸福。——蘇聯(lián).高爾基 ⑷ 桃花潭水深千尺，不及汪倫贈(zèng)我情。——（唐）李白 ⑸ 你敬我一尺，我敬你一丈

⑹ 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。⑺ 宰相肚里能撐船 ⑻ 嚴(yán)于律己，寬以待人 ??

5、學(xué)生匯報(bào)收集的關(guān)于友善的小故事

6、教師講關(guān)于友善的小故事（課件出示）《六尺巷的故事》

清朝時(shí)，在安徽桐城有個(gè)著名的家族，權(quán)勢(shì)顯赫，這就是張家張英、張廷玉父子。老家桐城的老宅與吳家為鄰，兩家府邸之間有個(gè)空地，供雙方來(lái)往交通使用。后來(lái)鄰居吳家建房，要占用這個(gè)通道，張家不同意，雙方將官司打到縣衙門。期間，張家人寫了一封信，給在京城當(dāng)官的張英，要求張英出面，干涉此事。張英收到信件后，認(rèn)為應(yīng)該謙讓鄰里，給家里回信中寫了四句話：“ 千里來(lái)書只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。” 家人閱罷，明白其中意思，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺房基地，這樣就形成了一個(gè)6尺的巷子。兩家禮讓之舉的做法傳為美談。

三：學(xué)生反思自己友善和不友善的行為（舉例子，并說(shuō)出今后應(yīng)該怎樣做）四：總結(jié) 做一個(gè)友善的人不是一朝一夕的事情，需要我們長(zhǎng)期的付出和行動(dòng)。因此我希望“希望大家把友善放在心里，落實(shí)到行動(dòng)上，從小做起，從自身做起，從身邊的一點(diǎn)一滴做起，做一個(gè)大家喜歡的友善學(xué)生。”

第四篇：弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)

建設(shè)社會(huì)信用體系，是完善我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀需要，是整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。當(dāng)前，惡意拖欠和逃廢銀行債務(wù)、逃騙偷稅、商業(yè)欺詐、制假售假、非法集資等現(xiàn)象屢禁不止，加快建設(shè)社會(huì)信用體系，對(duì)于打擊失信行為，防范和化解金融風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)金融穩(wěn)定和發(fā)展，維護(hù)正常的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，保護(hù)群眾權(quán)益，推進(jìn)政府更好地履行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)的職能，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措，是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的濃厚一筆。

為何該社會(huì)問(wèn)題屢次發(fā)生？主要原因在于，部分企業(yè)或者個(gè)人受利益驅(qū)使，社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)缺失，政府部門監(jiān)管不到位等問(wèn)題，都與社會(huì)誠(chéng)信缺失的發(fā)生大有關(guān)系。

自黨的十八大召開以來(lái)，為加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系，全國(guó)上下已經(jīng)形成狠抓誠(chéng)信問(wèn)題的良好氛圍，但要進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)的誠(chéng)信體系建設(shè)問(wèn)題，主要還是在義與法兩方面下功夫，讓道義和法律結(jié)合起來(lái)，方能遏制住誠(chéng)信體系崩潰的趨勢(shì)。

古人云：人無(wú)信不立。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅“徙木立信”，為秦國(guó)的變法圖強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)；感動(dòng)中國(guó)人物信義兄弟弟弟孫東林在哥哥孫水林一家車禍死亡后，為了完成哥哥的遺愿，讓農(nóng)民兄弟憑著良心來(lái)領(lǐng)錢，他們感動(dòng)了中國(guó)。由此觀之，無(wú)論是古代還是今天，誠(chéng)信都被視為高尚的美德，為社會(huì)帶來(lái)正能量，激勵(lì)著這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族走向繁榮、走向富強(qiáng)。

部分民眾誠(chéng)信的喪失與社會(huì)道德建設(shè)的不足有很大關(guān)系，政府對(duì)此類問(wèn)題的監(jiān)管力度不足一部分原因也在于小部分執(zhí)法者個(gè)人思想覺(jué)悟不高，利益至上，另一個(gè)原因就是無(wú)法可依。因此，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)必須內(nèi)以道德教化，外以法律威懾，相輔相成。

首先，完善與誠(chéng)信相關(guān)的法律法規(guī)。加快對(duì)誠(chéng)信體系立法工作的研究，使誠(chéng)信體系管理有法可依。同時(shí)我們相關(guān)部門也要通過(guò)各種手段對(duì)這些法律解釋宣傳，讓民眾明白守法。

然后，在全國(guó)開展各種形式的誠(chéng)信教育，可以是專家學(xué)者舉辦全國(guó)巡回講座。今年五四青年節(jié)習(xí)總書記在北大視察的時(shí)候說(shuō)：教育就像是扣扣子，第一個(gè)扣子扣不好，以后的每個(gè)扣子都扣不對(duì)。而青年教育就是人生教育的第一個(gè)扣子，青少年也是我們社會(huì)主義的接班人，是人生觀、世界觀、價(jià)值觀成型的時(shí)候，因此做好青少年的道德建設(shè)是一項(xiàng)重中之重的工作。另外商業(yè)上的誠(chéng)信問(wèn)題也不容忽視，可以專門為商業(yè)人士開展誠(chéng)信教育，同時(shí)可以為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

總體看，我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)取得了一定進(jìn)展，但還存在許多亟待解決的問(wèn)題。面對(duì)新的形勢(shì)，社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)任務(wù)艱巨，時(shí)間緊迫，必須進(jìn)一步統(tǒng)一思想，明確任務(wù)，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，確保社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)順利進(jìn)行。

第五篇：弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 深入開展反邪教教育活動(dòng)

邪教是當(dāng)今世界精神污染的毒瘤，是破壞社會(huì)和諧的重要因素。邪教驅(qū)使下的種種暴徒行為，嚴(yán)重影響了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和人民的日常生活。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，對(duì)開展反邪教活動(dòng)有重要的指導(dǎo)意義。

一、堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)反邪教教育

在當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，多種文化并存是客觀事實(shí)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。包含其中的政治、宗教、文化總少不了交叉碰撞。一些落后的社會(huì)力量并不甘心茍延殘喘，他們總是尋機(jī)禍亂人間，法輪功、藏青會(huì)、東突等非法組織，就是其中較為突出的邪教組織，給人民的生命健康、財(cái)產(chǎn)安全、社會(huì)穩(wěn)定、民族和諧造成了很大的危害。我們必須向?qū)W生講清楚邪教反人類、反歷史、反科學(xué)的本質(zhì)及其重大危害。反對(duì)邪教、遠(yuǎn)離邪教，已經(jīng)成為保證國(guó)家安全、社會(huì)安定、學(xué)校穩(wěn)定的一項(xiàng)重要工作。

與“法輪功”等邪教組織的斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)嚴(yán)肅的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)。反邪教斗爭(zhēng)，國(guó)家非常重視，作為學(xué)校來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該把學(xué)校作為反邪教教育及其斗爭(zhēng)的重要陣地，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起反邪教教育的重大責(zé)任。反邪教教育，從何入手？黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀給了我們正確答案。邪教是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀勢(shì)不兩立的，只有弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并用它來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)，邪教才沒(méi)有藏身之處。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝學(xué)生的頭腦，才能弘揚(yáng)社會(huì)正氣，打壓歪風(fēng)邪氣。因此，自覺(jué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值體觀指導(dǎo)反邪教工作，是防范、打擊邪教的有力思想武器，也是遏制、根除邪教組織的治本之舉。

從天安門廣場(chǎng)的自焚事件，到昆明火車站的砍人事件，再到新疆暴徒的沖撞事件，一次次的邪教暴徒行為讓人們更清醒地認(rèn)識(shí)到，以核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)，比以往任何時(shí)代都更加緊迫。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的精神之魂，培育和樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能在全校師生的心中構(gòu)建起一座精神長(zhǎng)城，從而有效地抑制邪教的滋生蔓延，構(gòu)建安定和諧的校園環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根治邪教的良方。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)反邪教教育的啟示

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這短短24個(gè)字，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。邪教所宣揚(yáng)的那一套與這些內(nèi)容是格格不入的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)反邪教教育，具有重要的參考和借鑒作用。對(duì)學(xué)生進(jìn)行反邪教教育，既要讓學(xué)生理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和重大意義，從而從正面培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又要從反面認(rèn)清邪教的本質(zhì)和危害，這樣一正一反，相得益彰，從而讓學(xué)生自覺(jué)遠(yuǎn)離邪教，抵制邪教的侵蝕。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定，是從國(guó)家價(jià)值目標(biāo)層面凝練了社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念，昭示了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的美好藍(lán)圖，是一個(gè)振奮人心的價(jià)值理想。社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)和邪教描繪的空想目標(biāo)是有本質(zhì)區(qū)別的，邪教往往會(huì)描述一個(gè)空想的美好藍(lán)圖，形成末世論，增強(qiáng)欺騙性，麻痹普通民眾。普通民眾如果沒(méi)有正確的價(jià)值觀，很容易陷入邪教精心組織的陷阱，誤入空想。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的核心價(jià)值觀能夠?qū)V大人民群眾凝聚在國(guó)家總體目標(biāo)的周圍，為人民自己的利益而奮斗；有利于形成中華民族奮發(fā)向上的精神力量，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，鏟除邪教產(chǎn)生和傳播的土壤。

“自由、平等、公正、法治”是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的提升，是社會(huì)層面的價(jià)值取向。我國(guó)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，在前所未有的改革、發(fā)展和開放進(jìn)程中，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜。人們價(jià)值取向和社會(huì)思潮呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，在一定社會(huì)人群中出現(xiàn)了理想喪失、道德低下、誠(chéng)信缺失等問(wèn)題。這些問(wèn)題同邪教散布的“社會(huì)下滑論”和“人類墮落論”有某種契合之處，從而為邪教歪理邪說(shuō)在社會(huì)中蔓延鋪墊了社會(huì)心理基礎(chǔ)，迎合了弱勢(shì)民眾的心理。因此，我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造社會(huì)規(guī)范，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，做到講社會(huì)責(zé)任、講公平競(jìng)爭(zhēng)、講誠(chéng)信守約，形成有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好政策導(dǎo)向、利益機(jī)制和社會(huì)環(huán)境，“自由、平等、公正、法”的核心價(jià)值觀能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)凝聚一種正能量，最大限度地激發(fā)人民奮斗的熱情。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是公民基本道德規(guī)范。在世界范圍思想文化交融、交鋒下，一部分文化程度不高、道德素質(zhì)不強(qiáng)的人很容易被邪惡勢(shì)力利用，做出反社會(huì)、反科學(xué)、反人類的暴力傾向，嚴(yán)重破壞了安定團(tuán)結(jié)的良好社會(huì)氛圍。這除了國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)模糊以及邪教的欺騙性相關(guān)之外，與公眾的基本道德素質(zhì)低下密不可分，因此，在全社會(huì)范圍內(nèi)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)成員的道德規(guī)范尤為必要。社會(huì)道德規(guī)范覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)對(duì)公民的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”道德規(guī)范教育，能夠從個(gè)體層面增強(qiáng)對(duì)邪教的免疫力，壓縮邪教的傳播空間。

十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值愿望和追求，為多元化時(shí)代凝聚思想共識(shí)指明了方向，同時(shí)也為治理邪教指明了方向。新形勢(shì)下，反邪教工作呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)，我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)新反邪教工作思路，共同維護(hù)文明和諧的社會(huì)環(huán)境。

三、我校反邪教教育實(shí)踐活動(dòng)的開展

我校一貫高度重視反邪的宣傳教育工作。特別是在縣公安局、縣教育局的指導(dǎo)下，學(xué)校切實(shí)按照各級(jí)有關(guān)反邪教通知要求，采取分階段、分步驟推進(jìn)的原則，廣泛開展了以“崇尚科學(xué)、珍惜生命、反對(duì)邪教”為主題的反對(duì)邪教警示教育活動(dòng)，增強(qiáng)了廣大師生識(shí)別邪教、抵制邪教的能力，充分認(rèn)識(shí)到了邪教、迷信等活動(dòng)的本質(zhì)及危害性，為培養(yǎng)身心健康的接班人創(chuàng)造了良好的育人環(huán)境。現(xiàn)將有關(guān)活動(dòng)情況總結(jié)如下：

（一）明確指導(dǎo)思想和工作目標(biāo)

我校的反邪教警示教育活動(dòng)，以“三個(gè)代表”重要思想和黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，以“六五普法”教育活動(dòng)為契機(jī)，以弘揚(yáng)科學(xué)精神，認(rèn)清邪教本質(zhì)，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)決抵制邪教為主題，以廣大學(xué)生、教師為主體，以課堂教學(xué)、校園文化活動(dòng)和黨團(tuán)組織為載體，通過(guò)全面、持續(xù)、深入地開展反邪教警示教育，不斷提高廣大師生反邪斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感，使命感和防范意識(shí)，提高抵制邪教和與邪教作斗爭(zhēng)的能力，有力維護(hù)學(xué)校的安全穩(wěn)定，為構(gòu)建和諧校園創(chuàng)造良好條件。

（二）建立健全反邪教預(yù)防教育工作制度

1、建立健全監(jiān)控報(bào)告制度。通過(guò)在處室設(shè)立安全負(fù)責(zé)人，班級(jí)設(shè)立安全委員，建立反邪監(jiān)控報(bào)告制度，做到一旦發(fā)現(xiàn)師生中有從事封建迷信、邪教等活動(dòng)的行為或資料，能早發(fā)現(xiàn)、早制止、早報(bào)告、早教育、早處理，有效防止擴(kuò)散、減少影響。

2、健全學(xué)校隨訪教育制度。學(xué)校采取問(wèn)卷調(diào)查、給家長(zhǎng)的一封信等方式，向?qū)W生、家長(zhǎng)開展反邪宣傳，了解有關(guān)教育效果和動(dòng)態(tài)，及時(shí)提出有針對(duì)性的改進(jìn)措施，有效堵塞反邪教育中的漏洞。

3、建立定期考核督查制度。學(xué)校反邪教育堅(jiān)持做到有計(jì)劃、有檢查、有布置、有安排、有總結(jié)、有獎(jiǎng)罰，將其納入學(xué)校日常重要工作之一，并作為集體、個(gè)人評(píng)先推優(yōu)的重要依據(jù)。

（三）完善反邪教育網(wǎng)絡(luò)

1、為扎實(shí)開展和深入推進(jìn)反邪教警示教育，學(xué)校不斷健全、完善了以王大軍校長(zhǎng)為組長(zhǎng)，金城派出所所長(zhǎng)、法制副校長(zhǎng)陳強(qiáng)，政教主任蔣晨曦為副組長(zhǎng)，其余行政領(lǐng)導(dǎo)、年級(jí)主任、班主任、職工組長(zhǎng)為成員的反邪教警示教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組成員既各負(fù)其責(zé)，又協(xié)同配合，并定期或不定期研究學(xué)校反邪教工作的新情況、新問(wèn)題、新對(duì)策，積極主動(dòng)與綜治委、政法委、公安局等有關(guān)部門取得聯(lián)系，尋求他們的支持和幫助，掌握反邪的最新動(dòng)態(tài)和政策資料，全面促進(jìn)學(xué)校反邪教警示教育的順利、有效開展。

2、高度重視學(xué)生反邪預(yù)防教育工作。學(xué)校把學(xué)生的反邪預(yù)防教育工作作為學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，納入日常教育教學(xué)工作中。政教處、教務(wù)處把反邪工作擺到突出地位，注重資料的收集和實(shí)際教育效果，使“崇尚科學(xué)、反對(duì)邪教”教育形成常態(tài)化、正規(guī)化、制度化。

（四）多渠道多途徑多舉措開展反邪教育

為保障反邪教警示教育活動(dòng)扎實(shí)有效地開展，我校結(jié)合實(shí)際主要開展了下列活動(dòng)：

1、充分利用升國(guó)旗儀式、黑板報(bào)、印發(fā)宣傳資料、簡(jiǎn)報(bào)等形式對(duì)師生開展反邪教宣傳教育活動(dòng)。

如為配合“六五普法”教育的深入開展，今年三月，學(xué)校專門印發(fā)了《關(guān)于系統(tǒng)學(xué)習(xí)反邪教法制教育學(xué)習(xí)資料的通知》，供師生組織學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)，使廣大師生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了邪教是摧殘人的身心，擾亂社會(huì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，破壞人類文明的世界性的公害和毒瘤。

2、利用舉辦法制專題講座、反邪教專題圖片展等開展反邪教宣傳教育活動(dòng)。學(xué)校每期都要舉辦1-2期法制安全專題講座。我校先后邀請(qǐng)了縣法院毛聰熙庭長(zhǎng)，金城派出所陳強(qiáng)所長(zhǎng)、杜明全教導(dǎo)員，金城司法所的譙所長(zhǎng)等到校上了法制教育課，通過(guò)他們深入淺出的講解，學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)到了邪教的本質(zhì)，為牢固樹立“崇尚科學(xué)，遠(yuǎn)離邪教”信念打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3、利用三月綜治宣傳月和“

12、4法制宣傳日”等時(shí)機(jī)，開展反邪教知識(shí)競(jìng)賽，達(dá)到以賽促學(xué)的目的。

4、利用政治課、法制安全教育課、主題班會(huì)等對(duì)學(xué)生開展反邪教專題教育。為讓反邪教教育真正走進(jìn)課堂，融入課堂，學(xué)校政治老師堅(jiān)持做到詳定計(jì)劃，精心編寫教案，將反邪教育與常規(guī)教學(xué)緊密結(jié)合。班主任則定期開展反邪教主題班會(huì)，組織學(xué)生寫反邪教心得體會(huì)，幫助他們進(jìn)一步堅(jiān)定相信科學(xué)，遠(yuǎn)離邪教、反對(duì)邪教的信心。

5、開展“小手拉大手”活動(dòng)。通過(guò)學(xué)校給家長(zhǎng)的一封公開信，讓學(xué)生向家長(zhǎng)揭露邪教的罪惡行徑，從而使家長(zhǎng)清楚地認(rèn)識(shí)到邪教的反動(dòng)性，形成全社會(huì)反邪教、反迷信的良好風(fēng)尚。

6、開展心理減負(fù)，提高心理健康水平，抵制邪教的侵蝕，全體教師，特別是班主任深入到學(xué)生中去，了解學(xué)生疾苦，作學(xué)生的良師益友，努力排除學(xué)生心理上的障礙，使學(xué)生以健康、愉悅的心情全身心地投入到學(xué)習(xí)中去。

四、對(duì)我校反邪教教育活動(dòng)的總結(jié)與反思

在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和具體指導(dǎo)下，我校反邪教警示教育活動(dòng)緊緊圍繞“崇尚科學(xué)、珍愛(ài)生命、反對(duì)邪教”這一教育主題，把反邪教警示教育與德育教育、法制教育、安全教育和培養(yǎng)科學(xué)精神相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“無(wú)邪教校園”的目標(biāo)，為青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)營(yíng)造了良好的環(huán)境條件，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)校各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)的正常開展和教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

我校的反邪教教育雖然取得了一定的成績(jī)，但也存在一些問(wèn)題和不足，特別是沒(méi)有與國(guó)家現(xiàn)在所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。由于缺乏正面的引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)邪教的認(rèn)識(shí)是模糊的，對(duì)反邪教活動(dòng)的參與是被動(dòng)的。他們知道邪教這條路是不能走的，但不知道該走的路又是什么。因此，為了深入開展反邪教教育活動(dòng)，并取得更大的實(shí)效，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，讓他們知道，我們的國(guó)家應(yīng)該成為什么樣的國(guó)家，我們的社會(huì)應(yīng)該成為什么樣的社會(huì)，我們的國(guó)民應(yīng)該成為什么樣的國(guó)民，知道了這些，并逐步引導(dǎo)他們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，學(xué)生自然會(huì)跟邪教劃清界限。

在今后我校的反邪教的宣傳教育中，要把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為反邪教宣傳的主要內(nèi)容，納入學(xué)校宣傳、警示教育、無(wú)邪教創(chuàng)建活動(dòng)等各個(gè)方面，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀在反邪教宣傳教育中的引領(lǐng)作用；要善于運(yùn)用生動(dòng)的事例、豐富的內(nèi)容、學(xué)生喜聞樂(lè)見的形式開展社會(huì)主義核心價(jià)值體觀宣傳教育，增強(qiáng)宣傳教育的可接受性，切實(shí)做到社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心；要結(jié)合反邪教文化建設(shè)，積極探索運(yùn)用藝術(shù)的形式開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，增強(qiáng)反邪教警示教育的感染力，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果；要充分運(yùn)用傳統(tǒng)媒介和新興媒體開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，形成濃厚的宣傳氛圍；要充分發(fā)揮“一墻一窗”、法制教育基地等陣地的作用，持之以恒地開展反邪教宣傳教育；要善于挖掘、宣揚(yáng)反邪教工作者、已轉(zhuǎn)化人員弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型，發(fā)揮典型的示范效應(yīng)，促進(jìn)更多的涉邪人員接受并自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體觀。

我們要清醒看到，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的日益復(fù)雜化，學(xué)校反邪教警示教育仍然是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的政治任務(wù)，仍然是學(xué)校思想政治工作的一個(gè)重要課題，我們將進(jìn)一步提高對(duì)反邪教警示教育重要性、必要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)緊迫感和使命感，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和指導(dǎo)下，不斷探索新形勢(shì)下反邪教警示教育的新途徑、新方法，繼續(xù)深入持久地抓好反邪教警示教育工作。努力營(yíng)造一個(gè)健康、活潑的學(xué)習(xí)氛圍，為青少年健康成長(zhǎng)豎起一道堅(jiān)實(shí)的屏障。

四川省儀隴中學(xué)校

二0一五年十月十二日