第一篇：《弟子規》對當代大學生的教育意義 (課題研究)

《<弟子規>對當代大學生的教育意義》課題報告

學校名稱：韶關學院

院系：教育學院

專業：10教育學 學校代碼：10576

密級：公開

中圖分類號：G61

引言

在新時期，當代大學生的思想觀念、價值追求等方面受到了市場經濟、社會浮躁思想和外來文化的嚴重沖突。大學生的德育教學早已提上了議程，迫待解決?！兜茏右帯肥俏覈鴤鹘y文化教育的重要讀本。它的許多德育思想對當代大學生的人格完善、價值選擇等都有重要的啟示意義。如《弟子規》注重培養學生堅強的人格，積極的人生態度，著重誠信的價值，強調道德和文化教育知識相結合，這些寶貴的教育思想正是當代教育所遺漏的方面。

一、選題：本課題的理論意義和實踐意義

理論意義：

《弟子規》為我國傳統文化的經典著作 ,是以中華五千年的文化積淀為基石 ,以民族生存經驗為后盾 ,以圣人的仁愛教育為指引。它重視對光明偉岸人格的追求 ,重視培育人們心靈的至善至誠 ,重視教育過程中的理論學習與實踐力行相結合?！兜茏右帯返掠袒顷P心人關注人的 ,它啟迪著人們去實現自我價值 ,造福社會。這正是國學教育的寶貴之處 ,也正是傳統文化的魅力所在。

實踐意義：

《弟子規》對當代大學生的道德和人格形成具有重要意義。其作用主要體現在：培養敬親愛長的孝悌意識，養成誠實守信的做人品性，養成良好的行為習慣和健康的價值觀念，養成積極健康的人生態度和良好的人際習慣等幾個方面。

二、課題研究的主要內容

1、培養其“孝”

《弟子規》一書首先提出的就是“入則孝”，意思就是為人處世，首先要做的就是孝順我們的父母。因為在古時候來說，我們出生第一眼看到的就是我們的父母，所以我們首先就要孝順我們的父母。而錢文忠教授在其書《錢文忠解讀<弟子規>》中提到：“孝的結構是“上老下子”，意思是強調血緣延續的重要性。每個人，不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個極其渺小的環節，今天的長輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來的長輩。小輩不孝敬長輩，你又怎么能夠指望當你成為長輩以后，你的小輩會孝順你呢？這就是孝要傳達的一個意思?！?/p>

然而，看看我們現在的大學生：奢華的生活，最好的享受，糜爛的宿舍生活等，各式各樣的浪費。難道父母辛辛苦苦賺來養育我們的金錢就是用來讓我們浪費的嗎？空閑時間，放假時間，我們的父母都巴不得天天讓我們打電話回去，不為什么，就是想聽到自己的孩子開心平安的聲音，這，或許就是他們的享受了。然而，根據我們的所收集的資料顯示：我們這邊的大學生不是壓根沒給家里打過電話，就是打電話回家是為了拿生活費的。我們大學生們基本都是“離家出走”的人了，學校與家的距離使得我們無法用我們的行動去實際孝順父母，唯一能做的就是打電話回家，讓父母知道我們生活得好。然而這都不能做到的，就證明“孝”在我們大學生中已經模糊了。因而，我們有必要通過學習《弟子規》中的道理來“補償”。

孝的第一步，傾聽父母的需要。

第二步，盡量按照父母的需要努力去做，不一定都做得到，但是要努力去做。我們學會傾聽父母的需要，并盡量按照父母的需要努力去做，但有時也不一定就能討得父母的歡心，甚至還可能遭到父母的誤解和責備，那么這個時候我們應該怎么辦呢？在中國傳統當中，孝是無條件的。孝不是交易，不是交換?，F在我們很多人認為，孝是相互的，爸爸媽媽對我好，我要孝敬他。那另外一個意思是，爸爸媽媽如果因為某些主觀原因，或者某種客觀限制，對你稍微差一點，你就不孝順父母啦？這在傳統當中是絕不允許的，傳統認為，孝是人之所以是人的根本。今天我也在反思我自己，我們有沒有人為自己的父母跑一次菜場，去買點兒父母想吃的時令小菜?我長到這么大，基本沒有進過菜場。所以我們是不是應該反思一下自己？有些很容易的事情我們做了沒有？或者再降低一些要求，我們起碼馬上答應父母的呼喚，抓緊完成一件父母交辦的事情，耐心聽一下父母哪怕是嘮叨的教訓，哪怕是委屈地順承一下父母就算是誤解的責備。當然這么做，實際上也并不見得容易。但是我覺得，我們應該去嘗試。

2.培養其“謹”

“謹”顧名思義，就是小心，謹慎的意思。但是，在《弟子規》里面，“謹”，不僅僅是謹慎小心的意思。它還包括：衣、食、住、行，四個方面的正確禮儀。眾所周知，儒家是十分注重禮儀行為的。因此，在眾多儒家經典著作里面，無不有“禮儀”和“行為”的影子。然而，我們的《弟子規》就是根據這些經典而創作出來的另一本經典。《弟子規》不僅將前人的思想加以整理和概括，而且還聯系了當時的（指的是作者寫書的年代）社會的實際情況并作出新穎而又獨特的見解——要求我們要養成良好的行為習慣與健康的價值觀念。這就是《弟子規》所要我們要做到的。

良好的日常習慣是養成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎，是形成健康價值觀和人生觀的開端。良好的日常習慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度，對待衣食住行的態度和整潔化等要求。有報道稱，大學生的個人能力成為用人單位關注的重點，特別是人際交往能力更成為重中之重?！兜茏右帯返膶W習可以確立學生健康的人生態度與正確的人際交往觀念，并提出具體可行的處事為人之道。然而，在今天的大學校園里，很多大學生的日常習慣與生活方式讓師長瞠目結舌，不可思議。很多大學生通宵達旦的上網聊天，玩游戲，白天逃課；有些學生則過分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會上的時髦，不顧及個人的經濟能力，一味攀比；還有很多學生則根本沒有衛生意識等等。諸多現狀表明，大學生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養學生健康的價值觀念，形成大學生文明禮貌高雅而富有教養的行為舉止與生活態度。

《弟子規》具體而全面地闡述了養成良好行為習慣的基本要求：

第一，要珍惜光陰?！俺鹪纾姑哌t”，要養成勤勉學習的生活規律。第二，講究個人衛生，衣著整潔，飲食合度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家??房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正?！薄兜茏右帯凡粌H要求我們有良好的個人衛生習慣，更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關鍵不再于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經濟能力。大學校園是知識的圣堂，禮儀的殿堂，大學生著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求。

第三，要求青少年學生坐立行走，出入進退要符合一定的規范?！拔疔`閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀?！边@是要求我們注意自己的體態姿勢，養成良好的坐立行走姿勢。熟讀《弟子規》，將其所要求的行為準則謹記心頭，長期實踐，形成良好習慣，由良好的習慣塑成富有教養的行為品格，這是《弟子規》對大學生的教育意義所在。

《弟子規》對大學生的人際交往有以下幾個方面的指導：

第一，平等仁愛的相處原則。我們每一個人都是天生地養的，是平等生存在這個世界上的人，所以同類間應該以仁愛為相處的原則，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進行交往時，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應來自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢壓人，這樣他人方才心服口服。

第二，真誠協助合作，友好競爭。在與他人相處中，《弟子規》要求我們本著公而無私的態度，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發現他人的長處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養。人與人之間熱誠的贊許與誠懇的批評，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學生不是一個孤立的個體，鶴立雞群的人往往會被看成“怪物”，大學生生活的環境，使得彼此間的合作不可避免。例如，你應該在別人午睡時，盡量放輕動作；自己聽音樂時戴上耳塞；有同宿舍朋友、親友來訪，熱情接待?！拔鹨陨菩《粸椤薄．斈阍O身處地地為別人著想時，彼此合作的契機便已來臨。大學生在與他人的競爭中，應倡導“公平公正公開，既競爭又以誠相助，既競爭又相互合作。”

3、培養其“信” “信”即誠信。人無信不立，自古以來，誠信就是一個永談不厭的話題。我們不妨把“信”才開來：就是“人”和“言”了。因此，古時候的人們就知道“信”的其中一個意思就是：人要遵守自己說的話，對自己的話負責任。這就是“信”最基本的意思，也是最原始的意思。

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們在應試教育中成長起來的大學生，對社會人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個人主義的當代大學生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學生在這個多元、分裂的社會中迷失了自我，追求時尚，隨波逐流。現在的大學時代是個誠信缺失的時代，如大學生助學貸款，據相關部門統計，大學生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多同學不把誠實守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。要知道，大學生是社會未來的主力軍，如果大學生將如此嚴重的失信態度與虛偽稟性帶到未來社會，這將是一個沒有信任，沒有真誠，充滿著爾虞我詐的社會，這種社會將是非常黑暗與可怕的。

大學生誠信問題如此嚴重與社會上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風氣有關，與家庭誠信教育的嚴重缺失有關，更表明德育教育的滯后與失職。學校不僅是培養學生生存發展技能的場所，更是完善人性，提升人格的精神教場。然而在大學期間，學校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關注貼近學生生活實際，結果不僅沒有形成學生的基本品德，更沒有強力倡導誠信教育，使德育深入學生的心靈，影響其人格發展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實事求是，不要夸夸其談，華而不實，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認為培養人的道德品格應放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養中，要見賢思齊，見不善而內自省，結識良知益友，善于聽取他人的批評，勇于承認錯誤?！兜茏右帯吠怀隽擞行臑榉桥c無心為非的區別，特別關注人們行為的內在心理動機，強調從內在人格上改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對誠信人格的養成意義重大。

三、課題研究的重點難點

人類進入 21世紀各國的競爭日益激烈 ,而各國實力的競爭歸根到底是人才的競爭。當今社會對人才的要求比以往更強烈 ,對人才質量的要求也越來越高。正如美國著名學府麻省理工學院的校訓“既會動腦 ,也會動手”,如今對人才的標準是理論學習與實踐力行的結合。

而我國現存的高等教育體制下 ,大學生的知識儲備與實踐操縱能力在結合過程中是存在諸多問題的。很多大學的課程設置 ,過多注重理論知識的教授 ,卻忽略實踐環節 ,這種狀況與社會要求嚴重脫軌 ,所以在大學生走出校門與社會打交道時 ,自然會面臨諸多的難題 ,許多具體的工作應付不來 ,與專業相關的工作只懂理論而不懂基本的技術技巧。這使得社會對大學生整體產生一種錯覺感 ,認為大學生能力欠缺 ,不能承擔相應的工作。這正是大學教育的不完備之處。

《弟子規》確提出“不力行 ,但學文;長浮華 ,成何人。但力行 ,不學文;任己見 ,昧理真”。從國學教育的啟示中我們要重思當代的教育理念 ,把理論教育與實踐操作有效的結合起來 ,注重培養大學生動手動腦能力及理性精神。

《弟子規》對年輕人的情感、為教育具體細致 ,實踐性強 ,且極力躬行。它的教育意義惠澤日常行為、靈思想的各個方面 ,它把培養懂得感恩、得尊敬人、得關心人的人作為教育的最終訴求?！兜茏右帯愤_的就是這種對人類命運的真誠關懷 ,他教育后代把人類共同的利益當作自己的責任。當然，這個遠大的目標追求也就是本課題的重難點了。

四、課題研究方法步驟

“<弟子規>對當代大學生德育教學的意義”課題的研究方法主要采用綜合運用、文獻研究、行動研究法、個案研究、經驗總結等方法。課題小組成員立足課堂教學實踐，加強學習現代教育教學理論，學會反思、學會批判，在實踐中邊學習邊總結，一方面提高自身專業素養，另一方面通過研究社會熱點道德問題，如馬加爵事件、藥家鑫事件，小月月事件等社會熱點，對個案進行分析研究，相互討論。與此同時，通過訪談、問卷調查等行動研究方法進行歸納總結。本課題研究分三個階段進行：

1、準備階段。學習相關理論，確定研究課題，組建課題組，制訂相應的研究方案和實施計劃，明確分工。

2、實施階段。進行熱點采訪，問卷調查收集資料。通過文獻檢索尋找文獻資料，通過辯論總體上基本得出結論。

3、總結階段。⑴系統整理過程資料，總結研究經驗、成果，形成論文；⑵撰寫課題研究報告； ⑶課堂教學展示活動。

五、課題研究的階段性成果

1、順利完成課題訂下的目標，2、通過調查、訪談得出支撐課題的數據資料

3、撰寫成了本課題的研究報告

4、系統整理過程資料，總結研究經驗、成果，形成論文

六、問題思考

新時期，我們倡導培養四有公民——有理想、有道德、有文化、有紀律，《弟子規》作為我國傳統文化經典著作，必可為此作出貢獻。當然，我們也應該看到《弟子規》中某些封建禮教迂腐的色彩，但“取其精華，棄其糟粕”，要學到其中“孝信”的主旨，這才是最重要的。因此重讀《弟子規》，重塑中華禮儀之邦、復興中華民族的偉大意義，便不言而喻。從這方面來講，《弟子規》仍不失為一本傳世經典。“學為人師，行為世范；孝親尊師，與人為善”，《弟子規》教人“孝信”的本意便在于此。

七、參考文獻

[1] 柳海民.現代教育原理[M].北京：人民教育出版社.2006：245 [2] 錢文忠.錢文忠解讀《弟子規》[M].北京：中國青年出版社.2010：1 [3] 李毓秀.《弟子規》[M].上海：上海古籍出版社.2010：1 [4] 任民.從<弟子規>看國學教育的情感向度[J].河南教育學院學報，2006，（24）[5] 劉小霞.論孔子教育思想之新解[J].人文雜志，2009,192--封三 [6] 李春鵬.談以人為本的教育技術理念[N].電化教育研究，2007.（3）[7] 鄭洪曉.儒家教育思想的當代價值[N].華北電力大學報：社科版，2009.（3）[8] 郝云霞.論教育的終結目的[N].沈陽師范大學學報：社科版，2010.3.4.（1）

第二篇：《弟子規》對當代大學生的教育意義 (論文)

《弟子規》對當代大學生的教育意義

學校名稱：韶關學院

院系：教育學院

專業：10教育學 學校代碼：10576

密級：公開

中圖分類號：G61

摘要：

《弟子規》為清朝秀才李毓秀所作，原名為《訓蒙文》，是一本道德教育的經典著作。建國以來，我國一直提倡提高公民的道德素質，而且我們大學生正正在這個提倡的首位。然而現在大多數的大學生都過著奢侈放蕩的生活，對道德的認識已經低下了。而《弟子規》可以培養其愛親敬長的孝悌意識；養成誠實守信的做人品性；養成積極的人生態度與良好的人際習慣和尊師重道的師生關系。

關鍵字： 《弟子規》 ； 大學生 ； 教育 ； 道德

“Disciplines of children” on the contemporary college students' educational significance

Abstract：

“Disciplines of children” by the Qing scholar Li Yuxiu, formerly known as the training “Mongolian” which is a classic moral education.Since the founding of our country has been advocated to improve the moral quality of citizens, and we are the college students who are the first advocates.But now most of the students are living the luxury life of debauchery, has been low for a moral understanding.“Disciplines of children” can develop their sense of respect for elders filial piety;develop a character of a man of honesty and trustworthiness;develop a positive attitude towards life and good interpersonal habits and greater respect for the teacher-student relationship.Keywords：Disciplines of children ；University students ；Education ；Moral

目錄：

1.緒論

1.1 研究背景 1.2 研究內容

1.2.1《弟子規》所承續的傳統 1.2.2 當代大學生的道德問題

1.3 《弟子規》對當代大學生的教育意義

2.培養其“孝” 2.1 敘述“孝”

2.2 評價當代大學生的“孝” 2.3 怎樣“孝”

2.3.1 傾聽父母的需求

2.3.2盡量按照父母的需要努力去做

3.培養其“謹”

3.1 什么是“謹”和《弟子規》中所提倡的“謹” 3.2 現代大學生實際情況 3.3 “謹”的基本要求和指導 3.31 “謹”的基本要求 3.32 “謹”的指導

4.培養其“信”

4.1敘述“信”

4.2 當代大學生的“信”現象

4.3《弟子規》中“信”的教育意義

5.總結

1.緒論

《弟子規》為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，原名為《訓蒙文》，是一本道德教育的經典著作。況且全國各地都在積極推廣中國傳統文化，而根據儒家經典而作的《弟子規》已經滲透到社會各個部分，甚至有些公司的筆試都是以《弟子規》為題。其中在我國大學教育教學實踐中推廣《弟子規》，可指導學生學習，使大學生的精神面貌煥然一新，其中很多寶貴經驗值得嘗試；而且對提高大學生道德素質，更好地服務社會，解決當今大學生面臨的就業問題，構建和諧家庭、和諧社會也有著重要的價值。

據人文學家研究，近十多年以來，大學生的總體素質明顯比以前的要差，尤其是“80后”和“90后”兩代，更是因為生活的優越，環境的巨大變遷，使得他們沉醉于此而不能自拔。往往出現不道德的行為，就有他們這兩代的身影。而更為擔心的是受他們兩代影響的“00后”。尊親、尊師、尊友等中國傳統的優良傳統，在不斷地被破壞著。為今之計，就只有為大學生們制定一套在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。而《弟子規》就是這樣的一套守則規范。有學者曾在教學實踐中，讓大學生熟誦《弟子規》，參與學習講解和寫作學習心得。很多大學生寫道：在沒讀《弟子規》之前，很多事是無法深入明白與理解的，很多細節是沒有注意到的，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規》之后豁然開朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長、勤學；明白了什么是穿著禮儀，行為舉止禮儀。

從實踐效果看，《弟子規》理性而又淺顯生動的論述，使其提倡的道德規范準則具有極大的可行性和有較強的操作性。不僅能使學生知其然，而且知其所以然，對當代大學生的具有重要的教育意義，其中最為重要的是：培養其“孝”、培養其“謹”和培養其“信”。

2.培養其“孝”

《弟子規》一書首先提出的就是“入則孝”，意思就是為人處世，首先要做的就是孝順我們的父母。因為在古時候來說，我們出生第一眼看到的就是我們的父母，所以我們首先就要孝順我們的父母。而錢文忠教授在其書《錢文忠解讀<弟子規>》中提到：“孝的結構是“上老下子”，意思是強調血緣延續的重要性。每個人，不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個極其渺小的環節，今天的長輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來的長輩。小輩不孝敬長輩，你又怎么能夠指望當你成為長輩以后，你的小輩會孝順你呢？這就是孝要傳達的一個意思?！?/p>

然而，看看我們現在的大學生：奢華的生活，最好的享受，糜爛的宿舍生活等，各式各樣的浪費。難道父母辛辛苦苦賺來養育我們的金錢就是用來讓我們浪費的嗎？空閑時間，放假時間，我們的父母都巴不得天天讓我們打電話回去，不為什么，就是想聽到自己的孩子開心平安的聲音，這，或許就是他們的享受了。然而，根據我們的所收集的資料顯示：我們這邊的大學生不是壓根沒給家里打過電話，就是打電話回家是為了拿生活費的。我們大學生們基本都是“離家出走”的人了，學校與家的距離使得我們無法用我們的行動去實際孝順父母，唯一能做的就是打電話回家，讓父母知道我們生活得好。然而這都不能做到的，就證明“孝”在我們大學生中已經模糊了。因而，我們有必要通過學習《弟子規》中的道理來“補償”。

孝的第一步，傾聽父母的需要。第二步，盡量按照父母的需要努力去做，不一定都做得到，但是要努力去做。我們學會傾聽父母的需要，并盡量按照父母的需要努力去做，但有時也不一定就能討得父母的歡心，甚至還可能遭到父母的誤解和責備，那么這個時候我們應該怎么辦呢？在中國傳統當中，孝是無條件的。孝不是交易，不是交換。現在我們很多人認為，孝是相互的，爸爸媽媽對我好，我要孝敬他。那另外一個意思是，爸爸媽媽如果因為某些主觀原因，或者某種客觀限制，對你稍微差一點，你就不孝順父母啦？這在傳統當中是絕不允許的，傳統認為，孝是人之所以是人的根本。今天我也在反思我自己，我們有沒有人為自己的父母跑一次菜場，去買點兒父母想吃的時令小菜?我長到這么大，基本沒有進過菜場。所以我們是不是應該反思一下自己？有些很容易的事情我們做了沒有？或者再降低一些要求，我們起碼馬上答應父母的呼喚，抓緊完成一件父母交辦的事情，耐心聽一下父母哪怕是嘮叨的教訓，哪怕是委屈地順承一下父母就算是誤解的責備。當然這么做，實際上也并不見得容易。但是我覺得，我們應該去嘗試。

3.培養其“謹”

“謹”顧名思義，就是小心，謹慎的意思。但是，在《弟子規》里面，“謹”，不僅僅是謹慎小心的意思。它還包括：衣、食、住、行，四個方面的正確禮儀。眾所周知，儒家是十分注重禮儀行為的。因此，在眾多儒家經典著作里面，無不有“禮儀”和“行為”的影子。然而，我們的《弟子規》就是根據這些經典而創作出來的另一本經典?！兜茏右帯凡粌H將前人的思想加以整理和概括，而且還聯系了當時的（指的是作者寫書的年代）社會的實際情況并作出新穎而又獨特的見解——要求我們要養成良好的行為習慣與健康的價值觀念。這就是《弟子規》所要我們要做到的。

良好的日常習慣是養成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎，是形成健康價值觀和人生觀的開端。良好的日常習慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度，對待衣食住行的態度和整潔化等要求。有報道稱，大學生的個人能力成為用人單位關注的重點，特別是人際交往能力更成為重中之重?！兜茏右帯返膶W習可以確立學生健康的人生態度與正確的人際交往觀念，并提出具體可行的處事為人之道。然而，在今天的大學校園里，很多大學生的日常習慣與生活方式讓師長瞠目結舌，不可思議。很多大學生通宵達旦的上網聊天，玩游戲，白天逃課；有些學生則過分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會上的時髦，不顧及個人的經濟能力，一味攀比；還有很多學生則根本沒有衛生意識等等。諸多現狀表明，大學生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養學生健康的價值觀念，形成大學生文明禮貌高雅而富有教養的行為舉止與生活態度。

《弟子規》具體而全面地闡述了養成良好行為習慣的基本要求： 第一，要珍惜光陰?！俺鹪?，夜眠遲”，要養成勤勉學習的生活規律。

第二，講究個人衛生，衣著整潔，飲食合度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家??房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。”《弟子規》不僅要求我們有良好的個人衛生習慣，更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關鍵不再于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經濟能力。大學校園是知識的圣堂，禮儀的殿堂，大學生著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求。

第三，要求青少年學生坐立行走，出入進退要符合一定的規范。“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。”這是要求我們注意自己的體態姿勢，養成良好的坐立行走姿勢。熟讀《弟子規》，將其所要求的行為準則謹記心頭，長期實踐，形成良好習慣，由良好的習慣塑成富有教養的行為品格，這是《弟子規》對大學生的教育意義所在。

《弟子規》對大學生的人際交往有以下幾個方面的指導：

第一，平等仁愛的相處原則。我們每一個人都是天生地養的，是平等生存在這個世界上的人，所以同類間應該以仁愛為相處的原則，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進行交往時，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應來自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢壓人，這樣他人方才心服口服。

第二，真誠協助合作，友好競爭。在與他人相處中，《弟子規》要求我們本著公而無私的態度，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發現他人的長處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養。人與人之間熱誠的贊許與誠懇的批評，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學生不是一個孤立的個體，鶴立雞群的人往往會被看成“怪物”，大學生生活的環境，使得彼此間的合作不可避免。例如，你應該在別人午睡時，盡量放輕動作；自己聽音樂時戴上耳塞；有同宿舍朋友、親友來訪，熱情接待?！拔鹨陨菩《粸椤?。當你設身處地地為別人著想時，彼此合作的契機便已來臨。大學生在與他人的競爭中，應倡導“公平公正公開，既競爭又以誠相助，既競爭又相互合作?！?/p>

4.培養其“信”

“信”即誠信。人無信不立，自古以來，誠信就是一個永談不厭的話題。我們不妨把“信”才開來：就是“人”和“言”了。因此，古時候的人們就知道“信”的其中一個意思就是：人要遵守自己說的話，對自己的話負責任。這就是“信”最基本的意思，也是最原始的意思。

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們在應試教育中成長起來的大學生，對社會人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個人主義的當代大學生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學生在這個多元、分裂的社會中迷失了自我，追求時尚，隨波逐流?，F在的大學時代是個誠信缺失的時代，如大學生助學貸款，據相關部門統計，大學生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多同學不把誠實守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。要知道，大學生是社會未來的主力軍，如果大學生將如此嚴重的失信態度與虛偽稟性帶到未來社會，這將是一個沒有信任，沒有真誠，充滿著爾虞我詐的社會，這種社會將是非常黑暗與可怕的。

大學生誠信問題如此嚴重與社會上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風氣有關，與家庭誠信教育的嚴重缺失有關，更表明德育教育的滯后與失職。學校不僅是培養學生生存發展技能的場所，更是完善人性，提升人格的精神教場。然而在大學期間，學校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關注貼近學生生活實際，結果不僅沒有形成學生的基本品德，更沒有強力倡導誠信教育，使德育深入學生的心靈，影響其人格發展，從而塑造他們健全而又理性的精神?！兜茏右帯凡粌H提出人以信為本，要求言以信為先，實事求是，不要夸夸其談，華而不實，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認為培養人的道德品格應放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養中，要見賢思齊，見不善而內自省，結識良知益友，善于聽取他人的批評，勇于承認錯誤?！兜茏右帯吠怀隽擞行臑榉桥c無心為非的區別，特別關注人們行為的內在心理動機，強調從內在人格上改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對誠信人格的養成意義重大。

5.總結

當代大學生，作為80、90后出生的兩代，大多都是獨生子女，在父母的溺愛呵護中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會從事任何具體生活勞動，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。對于“謹”的要求更是缺失得無影無終，什么非主流或主流，只是他們打著“時尚”的幌子，實際上卻是對“謹”的意識缺失?！袄蠈嵢顺蕴?，說假話者當道”的思想遍布所有的大學。因此，學習《弟子規》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養他們的孝悌自覺意識，健全人格。再者，提升他們對“謹”的認識，從而培養出良好的行為習慣和健康的價值觀念。后者，讓他們遠離“言而無信”的時代，做到“大同”。只要《弟子規》在大學中普及和學習，大學生的素質必定上升幾個層次。相信不久，我們的社會就會因為我們這代大學生的改變而變得更加和諧積極！

參考文獻： [1] 柳海民.現代教育原理[M].北京：人民教育出版社.2006：245 [2] 錢文忠.錢文忠解讀《弟子規》[M].北京：中國青年出版社.2010：1 [3] 李毓秀.《弟子規》[M].上海：上海古籍出版社.2010：1 [4] 任民.從<弟子規>看國學教育的情感向度[J].河南教育學院學報，2006，（24）[5] 劉小霞.論孔子教育思想之新解[J].人文雜志，2009,192--封三 [6] 李春鵬.談以人為本的教育技術理念[N].電化教育研究，2007.（3）[7] 鄭洪曉.儒家教育思想的當代價值[N].華北電力大學報：社科版，2009.（3）[8] 郝云霞.論教育的終結目的[N].沈陽師范大學學報：社科版，2010.3.4.（1）

第三篇：淺談軍事教育對當代大學生的意義及大學

淺談軍事教育對當代大學生的意義及大學

生如何投身國防教育

軍事教育訓練,使大學生進一步認識到作 為共和國的主人以及國家的未來和希望,既是一個普通公民,又是一名預備役軍 人,是國防武裝的后備軍,是戰時擴編、補充常備軍和開展人民戰爭的基礎,因此也 義不容辭地擁有捍衛國家主權、領土完整和安全穩定的責任。同時也強化了三種 意識,即:維護祖國的領土主權、反對侵略的意識,維護祖國的統一團結、反對分 裂的意識,維護祖國的國防建設、擁軍尚武意識。而通過對于本學期軍事理論課程的學習及課后相關資料的查找中，我認識到了 當代國防建設極其教育的重要性，并由此開始思索當代大學生應當如何投身國防 建設，為我國的國防事業盡一份自己的力量。

軍事教育訓練及其理論學習提高了大學生的思想政治素質大學階段,是大學生確立科學世界觀、人生觀的重要時期。以愛國主義教育為核心的軍事教育訓練,以其思想性和特有的教育方式,使大學生的思想政治素質有了明顯的提 高,這為我們科學世界觀、人生觀的形成奠定了基礎。表現在:通過學習黨的三代 領導核心的軍事理論和軍隊建設思想,以及各種學習教育活動,使大學生掌握了 無產階級的戰爭觀和方法論,用科學的理論武裝了思想。通過講形勢、講任務,使 我們胸懷全局,樹立國家主權意識、國家利益意識和國家安全意識,關心國家改革 開放事業和中華民族的振興。通過講傳統,開展向解放軍學習,向身邊的先進人物 學習等活動,啟迪了我們的思想,凈化了我們的靈魂,使我們明確了應該做一個什么樣的人。其次，軍事訓練磨煉了大學生艱苦奮斗的意志品質軍事訓練使大學生接受了軍 人生活的洗禮與考驗,軍人的頑強勇敢的優良作風,給我們留下了直觀、生動的印 象。嚴格的軍事訓練使我們克服了自身不能吃苦、缺乏自信心和自制力的弱點。培養了大學生果斷的品質、頑強的毅力和良好的作風、自制能力和目覺性。第三，軍事訓練培養了大學生團結互助的集體主義精神在建設有中國特色社會 主義的偉大實踐中,在德智體全面發展的人才培養中,集體主義思想和精神的教 育顯得尤為重要。軍事訓練更好地為青年學生補上了集體主義教育課。軍人的集體是最集中、最統一、最緊張、最嚴格的。軍人的集體除了一般集體所具有的團 結、嚴肅、協調、一致等作風外,還有令行禁止、雷厲風行、英勇頑強、艱苦奮 斗的良好作風。接受軍訓的每一個大學生都被編進了班、排、連、營的集體中, 每天都生活在整齊劃

一、步調一致、令行禁止的集體中,“集體”很快成為大學生 的自覺意識,在培養集體主義精神的軍訓實踐中,可以看到一幕幕生動的畫面,訓 練場上連連班班不甘示弱、人人為本班本連獲得領先成績而奮勇拚搏。另外，軍事教育訓練增強了大學生的組織紀律觀念紀律是執行命令、覆行職責的一 種行為規則,是保證社會和群體有秩序地進行各種社會活動的必要規范,是精神 文明建設的需要,是培養“四有”人才的要求,是大學生應具備的思想觀念。“三大條 令”的教育是軍訓的第一課,從一開始就使大學生在思想上有了紀律觀念,在行動上有了行為準則。軍訓對大學生的一日生活、禮節禮儀、言行舉止、軍容風紀、內務衛生、請假銷假等都有明確具體的規定和要求。教師和同學們總結到:“通過 軍營式的環境、規范化的管理、制度化的訓練,很快克服了大學生不同程度存在 的松、散、懶、嬌的不良習慣,培養了大學生良好的軍人姿態、協調一致的動作、優良的作風和嚴格的紀律。” 軍事教育訓練升華了大學生的愛國主義思想愛國主義教育是貫穿整個大學生軍事教育訓練的主旋律,更是軍事訓練中思想政治教育的主題。首先,軍訓深化了大學生的 愛國情感。大學生走近軍人,看到他們那種服從命令、聽從指揮、無私奉獻、勇 于獻身的精神,使大學生認識到國泰民安的背后是無數愛國者在默默地奉獻著自 己的青春,認識到當前的政治穩定、經濟發展、國家繁榮的來之不易,認識到自己 的成長與成才是與家庭、學校和社會分不開的,也是同國家的榮辱興衰休戚

相關 的。其次,軍事訓練增強了學生的國防觀念。國防無論在什么樣的歷史條件下都彰顯出它不可置疑的重要性。沒有一支人民的軍隊，便沒有人民的一切，在革命戰爭時期是這樣，在社會主 義建設時期也是這樣，中國共產黨領導下的以中國人民解放軍為主體的武裝力 量，是人民民主專政的堅強柱石，是捍衛社會主義祖國的鋼鐵長城。加強國防和 軍隊建設是國家安全和現代化建設的基本保證。國防是我們大家的事，是所有已 經為、正在為、即將為社會主義現代化建設作貢獻的人的事。而我們大學生是國防建設的后備力量，隨著軍事高科技的飛速發展，未來戰爭是 技術的抗衡，是人才的較量。而這些人才的培養，僅僅靠軍隊院校是遠遠不夠的，還必須依靠地方院校來培養。還需要國家對軍事教育大力宣傳，在各個鄉鎮市開展軍事教育的宣傳。

姓名 李洪海

學號 114102014班級.net112

第四篇：法律意識對當代大學生的意義

所謂意識是一種觀念形態的東西，是與物質相對應的。馬克思主義早就告訴我們，意識不是從來就有的，是物質世界發展到一定階段的產物：“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產物”，〔1〕意識是人腦對物質的反應，是人腦的機能、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”?！?〕意識根據它的對象和內容不同，可作不同分類，如自我意識、社會意識。社會意識又可進一步細分，法律意識就是社會意識的一種。

法律意識是社會意識的一種形式，它是人們的法律觀點和法律情感的總和，其內容包括對法的本質、作用的看法，對現行法律的要求和態度，對法律的評價和解釋，對自己權利和義務的認識，對某種行為是否合法的評價，關于法律現象的知識以及法制觀念等。〔3〕

據此，我們可以將大學生法律意識表述為：大學生群體對法、法律或其現象的反應形式，即心理、知識、觀點和思想，包括對法律的情感、認知、評價和信仰等的內心體驗。這種反應和體驗是積極的，能動的。這種表述可以概括出大學生法律意識的不同層次和組成部分，正如劉旺洪教授所言：“法律意識是一種特殊的社會意識體系，是社會主體對社會法的現象的主觀把握方式，是人們對法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機綜合體?！薄?〕大學生法律意識是我國社會主義法律意識的重要組成部分，它既具備社會主義現代法律意識的基本內容和特征，又有自己的特征，同時還區別于一般社會群體的法律意識。就其主體而言，大學生的年齡層次、受教育程度有別于其他社會群體或社會公眾；就其內容而言，由于大學生尚未形成成熟的科學人生觀和世界觀，致使觀察問題、分析問題還不夠全面，因此，他們的法律意識帶有明顯的易變性和不成熟性。雖然客觀上講，大多數學者都認為法律意識必然包括法律思想體系的理論內容，但就實際狀況而言，在當代大學生的法律意識中，法律思想體系理論內容的比重還是較低的。

一、大學生法律意識的結構

大學生法律意識是一個多要素、多層次的復雜系統，它包括法律心理、法律觀念、法律理論、法律信仰四個基本要素，這四要素之間相互聯系、相互作用、相互滲透，形成由低級向高級，由深層到表層，由感性認識到理性認識的多層次結構。只有當四要素產生最佳組織效應時，才能實現整體功能的最優化。

1．大學生法律心理，即大學生在現代社會環境下對現代法及法律現象的直接心理反應、感受、體驗等，是大學生對法及法律現象反應過程中所形成的直接的心理狀態。大學生的法律心理是在對法律觀念、法律理論、法律理念的向往與勇于接受的基礎上和導引下而形成的直觀而不片面、具體而不盲目的感性認識。這種感性認識可使片面性、盲目性、自發性降至最低限度，是大學生以馬克思主義的唯物辯證法為指導，克服自身的偏激性而獲取的。因此，大學生法律心理具有如下特征：

（1）辯證自覺的感性認識能力。主要是指大學生在對法及法律現象的感性認識中，能夠克服傳統法律心理及青年人的偏激心理，使其更具全面、客觀、正確的成份。

（2）樂于接受新的法及法律現象的心理取向。指大學生對新的法事物、法現象不是持漠然態度，而是積極主動學習、遵守、運用和維護新法律、新法規。

（3）主動積極的訴訟心理。大學生應摒棄避訟、厭訟、懼訟的心理，以主動積極的態度參與訴訟。

（4）揚棄傳統法律文化的心理機制。指大學生對于傳統法律文化能夠辯證接受的心理。

（5）對現代法制的充分信任感和依賴感。即相信現代法律制度符合社會發展規律，有利于社會的進步和人類的發展與完善，司法機關能夠秉公執法，維護社會成員的合法權益（包括自身利益）；以此法律制度所建立起來的社會秩序是合乎人性的，能夠實現秩序、正義、自由、效率等法律價值。從而確信在涉及法律問題時，依靠司法機關解決是可信賴的。

2．大學生法律觀念，即大學生在現代社會環境下對法及法律現象反應過程中所形成尚未系統化的思想觀念形態。它是在法律心理基礎上形成的法律意識，是法律心理與法律理論的中介和過渡，處于法律意識水平的中間層次，在大學生法律意識中居于重要的地位。法律觀念的有無以及是否正確，直接影響到法律意識的強弱。

3．大學生法律理論，即大學生在現代社會環境下對法及法律現象反應過程中所形成的整體化、系統化的理性思維體系，是現代法律觀的理論表現。具有系統化形態、指導性地位等特點，居于大學生法律意識水平的高級階段，為大學生法律觀念的形成和發展提供方向性指導。

大學生法律理論應包括以下內容：

（1）中國特色馬克思主義法學的一般理論（法理學）。它居于法學知識體系的最高層次，擔負著探討法律的普遍原理、為各部門法學和法史學提供理論根據和思想指導的任務。

（2）中國特色馬克思主義部門法學，即以馬克思主義法律觀和中國特色社會主義理論為指導，通過對現行法律（國內法、國際法）的研究而形成的理論體系。具體包括憲法學、民商法學、刑法學、行政法學、國際私法學、國際經濟法學等內容。除此而外，還包括中國特色的馬克思主義法律史學、比較法學及其與其它學科之間的邊緣學科。

4．大學生法律信仰，即大學生在現代社會環境下對法及法律現象反應過程中所形成的法律理想信念，在大學生法律意識結構中居于最高理性層次。它是大學生對于“作為人格化了的法律所要追求的最終目標和最終目的”的信念。法律信仰不僅來自于法制現實，是法律現實的超前反映，而且以具體的法制作為表征，并通過人們的堅定信念和不懈努力加以實現。其內容包括所有法律價值的實現，其特征具有多樣性、層次性、階級性、交叉性和終極性。大學生法律信仰蘊含著大學生對法及法律的最高期望，是對正義、民主、平等、自由、人權、效率、秩序等法律價值的追求及其實現，從而實現法治，最終實現人類生活的幸福。法律信仰是法制建設的奮斗目標，大學生因其在社會中的特殊角色地位而必須樹立現代法律信仰。因為“一個社會公眾對法律的信仰生成相當重要，它是一個國家法治化的關鍵性要素。正因為如此，伯爾曼的至理名言?法律必須被信仰，否則它將形同虛設?才會廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則”。〔5〕

二、大學生法律意識的功能

由于大學生法律意識功能結構上的先天不足，導致大學生法律意識的功能未能很好地發揮，這在一定程度上影響了我國建設法治國家的進程。自1997年江澤民同志在中共十五大報告中明確提出把“依法治國，建設社會主義法治國家”作為治國方略后，建設社會主義法治國家就成了我們追求的目標。有學者認為“建設法治國家總的說來，恰似一個等邊三角形，立法、執法（包括司法）、法律意識三者缺一不可，三者又是相互影響、相互作用的”。“立法是前提，執法是關鍵，法律意識是結果”。〔6〕筆者雖不大贊同這種觀點，但也從中得到了啟發。筆者認為，建設社會主義法治國家有兩條平行線，從硬的方面來講，是法律制度的建設，包括立法和執法，而從軟的方面來講，則主要是法律文化的培育，這其中當然包括公民法律意識的培養，只有“硬軟兼施”，依法治國才能落到實處，社會主義法治國家的目標才能盡快實現。因為法律意識雖屬意識的范疇，是法律制度等物質范疇的派生物，但意識對物質的能動作用則是馬克思主義最基本的原理之一，同時法律意識功能的發揮也受到法律制度等物質因素的制約。正如馬克思早就說過的那樣，“蜘蛛的活動和織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧，但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了?！薄?〕法律意識對法律制度的積極功能也是顯而易見的。許多事例表明，法律意識在一定程度上又可以決定法律本身的命運，是社會主義法制的出發點和歸宿?！薄?〕可見探討大學生法律意識的功能，使之能更好地發揮作用，對于實現建設社會主義法治國家的目標也具有舉足輕重的作用。

具體來說，大學生法律意識的功能表現在以下幾個方面：

1．教育功能。對大學生開展法制教育，即培養大學生的法律意識，主要是通過傳授必要的基礎法律知識，使大學生充分認識依法治國，建設社會主義法治國家，加強民主法制建設的重要性、必要性、艱巨性和長期性。要讓學生掌握馬克思主義法學的基本觀點，了解和認識有中國特色社會主義的法律體系，掌握我國憲法和基本法律的主要精神和內容，增強法制觀念和社會責任感，正確行使權利和履行義務，積極學法，嚴格守法，主動用法，自覺護法。大學生法律意識的教育功能主要體現在通過提高大學生的法律意識，使他們把提高法律意識從自在的行為變為自覺的行為，從而意識到法律在現代社會中的重要性，并把法律當成日常生活中的一部分，最終實現對大學生開展法制教育的目的。

2．導向功能。我們正在建立與社會主義市場經濟體制相適應的有中國特色的社會主義法律體系，這是一個非常艱巨的任務。因為新中國成立以前，社會主義法制基礎相當差，建國以后特別是改革開放以來，我們雖加快了社會主義法制建設的步伐，但仍未能適應時代發展的要求。我們過去制定的不少法律、法規已經不適應不斷發展的客觀物質生活條件，尤其是在目前建立社會主義市場經濟體制的特殊歷史條件下，加快社會主義法制建設，尤其是加快立法、加強執法（包括司法）更顯迫切。立法的前提條件是客觀條件的需要，這里的客觀條件除主要包括生產力發展水平之外，還包括公眾的法律意識的現狀。法律的制定就是為了規范人們的行為，調節人們相關之間的社會關系，如果人們的法律意識水平處在較低的層次上，法律就不可能得到很好的貫徹和實施，即使在實施過程中，也會因此而增加法的實施成本。大學生的法律意識水平與法律實施的關聯程度較大，如果大學生能有較高水平的法律意識，這對法律的實施無疑會有很大的促進作用，進而帶動和促進全體社會公眾對法律實施的支持。從這個角度講，大學生法律意識具有導向功能。這種導向是相對于社會公眾而言的。

3．評價功能。法的實施，包括法的遵守和法的適用兩個方面。就法的遵守而言，法律意識的功能主要指社會公眾把法律當成自己生活中的一個組成部分，自覺依法辦事，自覺維護法律尊嚴。而就法的適用而言，法律意識的功能主要表現在對專門機關的司法活動進行法律監督，保證法律得到切實有效和公正、及時的實施。在這里，主要體現的是評價功能，即對行為的正確與錯誤，法律是否公正，法律的實施是否有效做出價值判斷，從而影響法制建設的進程。當然，由于大學生缺乏判斷和辨別復雜事物的能力，因此當他們在做價值判斷時，就不可避免地出現錯誤的判斷，從而影響大學生法律意識的評價功能的發揮。

4．規范功能。統治階級制定法律的目的就是以法律這樣一種特殊的行為規范來規范人們的行為，以法律來調整習俗、道德和政策等行為規范，無法調整或調整不力的人與人之間的社會關系。法律這一目的的實現除依賴國家強制力外，還必須依賴社會公眾法律意識的普遍提高。因為國家強制力僅僅是外部力量，而法律意識則是實現法律目的的內在動力。根據馬克思主義的普遍原理，內因是在事物的發展過程中起決定性作用的因素。當代大學生現代法律意識的構建可以使他們自覺按照法所體現的廣大人民的意志去規范自己的言行。

第五篇：課題研究意義

一、課題研究背景及意義

我校是一所農村小學，近年來，我校的現代教育技術設施有了質的飛躍，已建有現代化的多媒體網絡教室2個，配制了投影儀、實物展示臺、電視、音響等先進的教學設備。學校每學期都對教師進行信息技術校本培訓，教師均掌握了較高的現代教育技術，部分教師能熟練地運用現代教育技術進行教學，逐步實現了理想的教學環境，從而改變了傳統的教學結構和教學模式。

從我校全體師生的調查顯示：我校20名教師中有18名教師家庭安裝了寬帶網絡，教師間可以利用博客、QQ、微博等網絡工具實現實時交流。而且我校已經創建了校園專題網站，并對網站內容及時更新，師生可以借此實現資源共享?，F在，大部分學生認為利用信息技術進行教學具有深刻印象，這種教學模式逐漸被師生所認可與接受。因此，我校有針對性地申報了“現代信息技術在教育教學中的應用研究”這一課題。

二、課題研究價值

通過深入研究努力讓教師將學科內容與信息技術進行整合，不斷探索出充分發揮學生主動性、積極性、創新性的有效模式，形成在教學過程中合理有效、適時有度的使用信息技術，促進學生自主學習、協作學習的良好課堂氛圍，從而使信息技術在小學學科教學中發揮它應有的積極作用，更有質、有效的培養學生的自主學習能力與現代信息素養。

三、課題研究目標、內容、主要觀點

1、課題研究目標

通過對本課題的研究，設計出符合新課程標準的以信息技術有效促進學生學習的實施方案。這種有效教學設計方案，即有一般學科教學的基本要求和程序，但更具有利用信息技術學習的基本特征：主要包括學習的有效性、開放性、選擇性、自主性、互動性、豐富性、形象性等。如何充分吸收一般學科教學的優勢，巧妙利用信息技術的特點，在豐富的教學個案中歸納出小學學科教學與信息技術有效整合的學習模式，這是本課題需研究的范疇與重點。

2、研究的主要內容、主要觀點

研究在信息技術支持下的新的教學環境中，從教學目標、內容、教學策略、學習方式等多方面探究信息技術對課程的影響力。通過研究，努力讓教師將信息技術有效地融入到具體的學科教學中，從而激發和維持學生學習動機，激發學生的學習興趣。

3、重點子課題的項目

①現代信息技術與小學語文教學的有效整合研究 ②現代信息技術與小學數學教學的有效整合研究 ③現代信息技術與小學英語教學的有效整合研究 ④現代信息技術與小學科學教學的有效整合研究

四、研究思路、方法（1）研究思路、步驟：

①加強資源庫的建設，每個教師建立自己的資源包：課件、教學設計、試題、圖片等。

②加強校本培訓，實現學校師資培訓進一步信息化。

③努力以課堂教學為主陣地，不斷反思、探究、尋找現代信息技術與課堂整合的有效對策，創造整合的內、外條件策略。

④創建校園網站及學生、教師個人空間、博客、微博。（2）研究方法

①個案研究法 選取具有典型性的課例、課堂教學設計等為研究對象，研究現代技術與學科教學的有效整合過程，提高課堂教學質量的實效性和信息技術環境下的教學規律。

②行動研究法 以課堂教學為主陣地，將信息技術與學科進行整合，不斷從研究案例中反思、探究、尋找現代信息技術與學科教學的有效整合模式。

③積極開展培訓活動（如文字錄入、文本處理、課件制作、資源收集、學科融合課例）

五、實施步驟

（一）、準備階段：

1、準備有關研究材料，申報、立項。

2、成立課題組，制訂相應的研究方案和實施計劃。明確分工，明確方向。

3、開展課題理論學習，統一思想，統一認識。

4、收集資料為實驗提供信息。

（二）、實施階段：

1、根據各子課題實施計劃、方案展開研究

2、定期召開教師會議，開展研討活動，交流經驗。

3、收集、整理研究過程中各種案例，有針對性的撰寫研究文章，匯總階段性研究成果。

（三）、總結階段：

1、各子課題小組提交研究報告，進行試驗總結。

2、撰寫結題報告，總結論文。

七、完成本課題的研究任務的保障條件

我校目前已建有多媒體網絡教室2個，并配有投影儀、實物展示臺、音響等先進的現代化教學設備。課題組成員每天上網至少1小時，并建立個人教育信息資源庫。為保證本課題研究能順利有效的實施，學校優先考慮，提供充分的財力保證，讓研究組成員外出學習、研討，解除后顧之憂，有其經濟保障。