第一篇：薛毅： 城市與鄉村：從文化政治的角度看

薛毅： 城市與鄉村：從文化政治的角度看

2009-12-10 16:38:24 來自: DEREC 農民作為他者

1980年《人民文學》第二期，短篇小說《陳奐生上城》引起文壇的極大關注，這篇小說成為“新時期”文學的經典作品被廣泛閱讀、解釋，乃至進入中學教材。而作者高曉聲在《且說陳奐生》一文中對農民的闡釋，也成為這篇小說的最權威的闡釋：

他們善良而正直，無鋒無芒，無所專長，平平淡淡，默默無聞，似乎無有足以稱道者。他們是一些善于動手而不善于動口的人，勇于勞動而不善思索的人；他們老實得受了損失不知道查究，單純得受到了欺騙會無所察覺；他們甘于付出高額的代價換取極低的生活條件，能夠忍受超人的苦難，去爭得少有的歡樂；他們很少幻想，他們最善務實。他們活著，始終抱著兩個信念：一是在任何艱難困苦的條件下，相信能依靠自己的勞動活下去；二是堅信共產黨能夠使他們的生活逐漸好起來。??但是，他們的弱點確實是很可怕的，他們的弱點不改變，中國還會出皇帝的。

作者用了六個“無”三個“不”做連接，把農民的所謂的“兩面”性綜合起來了。所謂善良而正直、務實等等品格，曾經是傳統社會主義創造農民形象時所強調的，比如同是進城故事的《創業史》中梁生寶買稻種，以及《霓虹燈下的哨兵》中拿著扁擔進城的春妮。但在1980年代眼光看來，這兩個形象不真實也不深刻。陳奐生的形象由于加上了“無”和“不”后面的內容，才算是真實揭示出了農民的本質。高曉聲最深刻的思想應該是看到了“他們”的弱點與專制的關系。與此相關的還有關于《李順大造屋》及其闡釋：他們的的確確是好人，但的的確確是“壞人的培養基”，因為李順大們是“跟跟派”，是沒有自己主張的、不會獨立思考的、沒有個性意識的一群人。1980年代似乎迫不及待需要陳奐生這樣的形象。人們一下子從高曉聲的寫作中看到了魯迅的影響，看到了“國民性”的主題，看到了新文化啟蒙乃是需要繼續努力的未競之偉業。如此，知識分子終于從“接受貧下中農再教育”的咒語中解放出來了，知識分子從農民形象的缺陷中重新肯定了自己。朱老忠、梁生寶等形象徹底從當代文化中消失。取而代之的是一群掌握權力而邪惡無比的流氓形象如王秋赦等，是一些善良勤勞而飽受專制欺凌的女性與老人形象如胡玉音等。當然，知識分子也會想象純美的田園牧歌式的農村與農民形象，感嘆“哦,我的白老漢,我的牛群,我的遙遠的清平灣”，但那只是田園牧歌，遠不如歷史中的農民形象那樣真實、深刻。

所有的農民形象似乎都無法取代陳奐生這個形象。文學研究者李楊在他的著作中引用了一段材料：

陳奐生這個形象早在《漏斗戶主》中已經亮相，并且在“上城”之后，又在高曉聲的一系列作品中多次作為主人公出現過。這個形象不管是在什么樣的環境與場合出現，總能使人感嘆：“真是個農民！”我們誰都能意會到，“農民”在這里被說到，不僅僅是指從事農業勞動的一個階級，而主要是指“保守”、“厚道”、“勤懇”、“吃苦耐勞”、“吝嗇”、“容易滿足”等品質組合起來的某一類形象。

讓李楊感興趣的是 “真是個農民！”的感嘆。李楊追問道：

為什么一見到“保守”、“厚道”、“勤懇”、“吃苦耐勞”、“吝嗇”、“容易滿足”，我們就會發出“真是個農民！”的感嘆呢？換言之，關于農民的“保守”、“厚道”、“勤懇”、“吃苦耐勞”、“吝嗇”、“容易滿足”這一類品質是農民本身的特點，還是作為現代知識分子的現代作家的創造呢？（李楊:《50—70年代中國文學經典再解讀》，廣東教育出版社，2002年）

也許，對1980年代以來的當代文化而言，這個答案是非常簡單的。這當然是知識分子創造的，當然也是農民的最真實的特點。當然，這種真實的農民形象表明，農民喪失了以前被賦予的革命性，而與封建、落后、愚昧和專制緊緊聯系在一起。

1990年中央電視臺春節聯歡晚會上，又有兩個農民進城的故事。穿著破衣爛衫，兩人用彈棉花的工具做暗號，賊頭賊腦地上臺，第一句臺詞是：“據觀察，沒有敵情?！边@個名為《超生游擊隊》的小品，受到了極大的好評。很難想象，1990年代，中央電視臺如果沒有小品，特別是春節聯歡晚會如果沒有小品將是怎樣的情況，而小品中如果沒有農民形象，那小品的可看性將會大打折扣了。這些操持著方言、舉止失當、知識貧乏、在城市里笑話百出的農民，成為中國當代大眾文化的他者，一次又一次地被消費著。

小品中的農民形象肯定不足以引發知識分子的思考，雖然知識分子也在消費春節聯歡晚會這道“大餐”，也在消費農民形象。最深刻最有價值的仍然是陳奐生這個形象。不過，二者并非沒有關系。其實，《陳奐生上城》這部小說本來就有小品化的傾向，陳奐生跳坐彈簧椅、拿枕巾擦油嘴，一直是小說中最生動的細節被學者和教師們津津樂道。

兩種現代性

我們似乎可以看到從阿Q到陳奐生這樣一個“譜系”，可將之歸納為五四啟蒙文化創造的農民本質形象。但是，李楊有理由認為，這是現代性構造之一種，但同樣的重要的是另外一個“譜系”：

沒有人能夠否認這種產生于五四新文學中的關于中國農村的本質敘述對于二十世紀中國文學的重要性，然而，這并不是惟一重要的知識。從二十世紀三、四十年代開始，在晉察冀和延安等共產黨領導的根據地，借助政府的行政調動力，陜北和河北地方文藝形式連同其活潑、直白的鄉土情調進入了致力現代化工程的文人視野。在李季、周立波、丁玲以及魯藝藝術家們的筆下，魯迅式的原始、愚昧、麻木、冷漠的農民形象為快樂、開放、進取的新農民形象所取代?！拔逅囊詠碇鲗膲陌档瓱o光、慘不忍睹的鄉土表象至此為之一變?！?/p>

原始、愚昧、麻木、冷漠的農民形象與快樂、開放、進取的農民形象是截然相反的。從兩種形象的創造中，我們可以看到啟蒙主義文化與革命文化之間的巨大差異。也許我們可以推論出，在革命文化時代，啟蒙主義的現代性表述被壓抑了，而在“新時期”，革命文化的現代性表述被壓抑了。

不過，在當代文化中，“被壓抑的現代性”專門是用來指涉被五四以來壓抑的現代性，是指從晚清到張愛玲的寫作實踐。王德威說，從晚清到張愛玲，“種種創作，茍若不感時憂國或吶喊彷徨，便被視為無足可觀”（王德威《想象中國的方法》，三聯書店，1998年），諸如才子佳人、言情說愛、頹廢、淫邪、插科打諢，當然，最重要的也許是個人愛欲。這些表述，由于“不感時憂國”，所以被五四啟蒙文化與革命文化共同打壓。在這種二元對立面前，五四啟蒙文化與革命文化的區別倒不重要了，很多人喜歡把二者看成文化邏輯展開的必然過程，從五四到“文革”，在這個框架內很容易被講為一體。這里面不是沒有深刻的洞見。

不過，這種現代性，大概也只是相對于五四啟蒙文化與革命文化而言，才算是被壓抑的吧。它有不被壓抑、而放肆地呈現的土壤。從晚清時期一直到1940年代的上海，這種現代性似乎從來沒有被壓抑過。李歐梵的著作《上海摩登》，整本書講述的就是這種不被壓抑的現代性。上海這個通商口岸，這個巨大的消費型城市，強有力地支持著這種現代性。以至于魯迅似乎被這種現代性包圍得苦悶不堪，以至于在上海從事革命斗爭的人也會被這種現代性所支配，在咖啡館里談革命，讓人搞不清是為了革命而喝咖啡還是為了咖啡而談革命。這種現代性規定了人的真實本質：欲望。性欲、消費欲、占有欲，無邊無際的欲望，因此而歡喜、而頹廢、而苦悶、而犯罪、而反抗、而革命、而流浪，這一切又由于“現代”一詞，而合法，而可以被傳承、實踐。一切故事以此為動力，施蟄存寫拉黃包車的與坐車的洋女人之間的沖突，是由于這個下等人對洋女人身體的欲望（《四喜子的生意》）。施蟄存重寫水滸英雄，揭示的也是那些表面上厭惡女色而實際上被欲望折磨的色情變態狂（《石秀》），而歷史上那些宗教領袖、那些沖鋒陷陣的武士，都是色欲的主體。施蟄存寫作的重要性是很明顯的，他的一篇篇故事一次又一次地重復了人的真實本質。在這種現代性的眼光下，鄉下人理所當然是他者。區別不在于城市人有欲望而鄉下人沒有，而在于鄉下人沒法以“現代”的方式對待自己的欲望。他的一篇名為《春陽》的小說，也講述了鄉下人進城的故事：從昆山來的富有的嬋阿姨，一個沒有丈夫而繼承了大宗財產的女子，一到上海來，被春天的陽光一照，身體起了變化，欲望被充分地喚起，于是她期待著幻想著在上海這個空間完全允許的艷遇的出現，而結果卻是狼狽而返。

有趣的是，這個故事似乎可以被納入到五四啟蒙文化中，被闡釋成封建禮教殘害人性的故事。不過，把人性的本質規定為欲望的，卻不是啟蒙文化。更重要的是，啟蒙文化所構筑的現代/傳統二元對立并不體現為城市/鄉村的二元對立。而在摩登上海文化中，城市一方面如吸血鬼般榨取農村，一面將兩者闡釋為現代與傳統的關系，而使這種榨取完全合法。

被不少當代知識分子蔑視很久的《子夜》，在一開頭也講述了鄉下人進城的故事。吳老太爺因為鄉村土匪猖獗不得意投奔在上海的資本家吳蓀甫。沒想到，一到上海，就被光怪陸離的燈火、子不語的怪力亂神似的汽車以及香氣撲鼻的女人給嚇死了。雖然不少當代知識分子很討厭茅盾，但是這一段鄉下人的“震驚”體驗倒經常被提起，并被闡釋為現代的城市與古老的鄉村的沖突，顯示出僵死的鄉村必然的滅亡：

“老太爺在鄉下已經是‘古老的僵尸’，但鄉下實際就等于幽暗的‘墳墓’，僵尸在墳墓里是不會‘風化’的。現在既到了現代大都市的上海，自然立刻就要‘風化’。去罷！你這古老社會的僵尸！去罷！我已經看見五千年老僵尸的舊中國也已經在新時代的暴風雨中間很快的很快的在那里風化了！”

這是《子夜》中的知識分子范博文的觀點，李歐梵在《上海摩登》談及吳老太爺的死，與范博文的觀點差不多。大概都是認同摩登上海的現代性的緣故吧。但這不是茅盾的觀點。茅盾并沒有認同這種現代性。相反，他的《子夜》、《林家鋪子》及農村三部曲，揭示的是資本主義現代性的危機，在所謂中國資本主義黃金時代中，鄉村如何被納入到了城市的體系中而破產而發生革命。因此，鄉村并不在和現代隔絕的所謂傳統的一方。

如今，可以告慰認同摩登上海現代性的人士的是，被壓抑的現代性早已不再被壓抑了，而五四啟蒙文化與革命文化，倒銷聲匿跡了。王德威以《落地的麥子不死》為題，講述被壓抑的現代性如何回歸，如何在1980年代的中國大陸有了新的傳人，從阿城到蘇童、葉兆言，乃至王安憶（不過王安憶似乎并不領情），到處開花結果。不過，在摩登上海又一次如日中天、鄉村的危機又一次凸現的當下，人們免不了問，到底誰壓抑了誰？

農村包圍城市

以農民為主體的武裝力量進城而奪取政權，以革命者的形象改造“反動”的城市，對于認同上海摩登現代性的人而言，是黑暗的開始。我們從五四啟蒙主義文化中，也似乎找不到任何依據來贊同這樣的行為。即便在西方傳來的革命文化中，這種行為也是匪夷所思。以正統馬克思主義看來，革命力量應該產生于城市無產階級，而農民就其本性而言，倒是反動的。盡全力以中國社會自己的標準來論述中國歷史的西方學者梅斯納，也只好把毛澤東的這種思想歸為民粹主義——一個在西方觀念中可以被理解的概念（參見梅斯納《毛澤東的中國及其發展》，社會科學文獻出版社，1992年）。這個概念意味著不能認識社會發展規律，意味著無視馬克思主義強調的社會主義革命的經濟條件，意味著唯意志論和浪漫主義，當然，也意味著這不是真正進步的學說。

日本思想家竹內好在1957年寫有文章《亞洲的進步與反動》。他指出，進步史觀產生于近代歐洲,故在導入這個進步史觀之前,亞洲不曾有過關于進步的思考方法,也不曾有過產生進步史觀之基礎的歷史事實——帶來急遽變化的作為制度的資本主義。因此,這里所提及意義上的反動這一思考方法也不曾存在。在竹內好看來，只有亞洲與近代歐洲接觸后，進步與反動才在亞洲展開。但是，在歐洲清晰的概念到了亞洲，變得模糊不清了。雖然歐洲還可以堅持其進步史觀?！豆伯a黨宣言》說：“資產階級使農村屈服于城市的統治。它創立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態。正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方?！痹隈R克思看來，這是資產階級“非常革命的作用”。所以，馬克思在他的《鴉片貿易史》一文中，會作出如此的判斷：“半野蠻人堅持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗。一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮：在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯式悲歌。”在“歷史進步”和道義發生沖突的時候，馬克思不可能不強調這種道義來自所謂半野蠻人和陳腐世界。雖然馬克思并沒有在此贊美資產階級，但認同資產階級現代性的中國學者會經常引用這段文字。

馬克思在講述一個大故事：首先是資產階級創造出一個世界，在資產階級完成了這種創造之后，無產階級將成為資產階級的掘墓人。而阻礙資產階級全球擴張的力量，是反動的，不僅僅于資產階級而言是反動的，而且于無產階級革命而言也是反動的，因為這種阻礙力量并不利于這個大故事的完成。顯然，中國革命并沒有買這個故事的賬，把中國革命作為思考對象的竹內好也沒有買這個故事的賬。竹內好幾乎是針鋒相對地指出：

近代歐洲入侵亞洲,使古老的亞洲得以解體,從而在亞洲內部引起內發式變革,這一歷史事實難以否定。在這種情況下,如果侵入者獨占了代表進步的專利,那么對它的抵抗當然不得不以否定進步的形式出現,那么，這種抵抗能夠被稱為“反動”么？許多被視為亞洲存在著民族主義的證據的歷史事件,難道沒有從這樣的疑問出發進行再評價的必要嗎？例如,太平天國是以打倒清朝為目標的革命運動,可是從反面來說,這又是取代清朝而試圖建立新王朝的復古運動。同樣,1857年印度的印兵大起義曾經試圖復興莫臥兒王朝。而義和團的反動性格則是眾所周知的。（竹內好《近代的超克》，三聯書店，2005年）

“進步”以入侵的形式進入亞洲、進入中國，“進步”的觀念不可能不發生動搖。這種“進步”不遭受抵抗是不可想象的。而伴隨著對“進步”的否定，必然是對進步的重新定義。中國的“進步”不是等待著西方“進步”力量的入侵，變為殖民地，進而等待西方更進步的無產階級來解放自己，而是把西方入侵的所謂“進步”力量定義為反動的帝國主義，把抵抗侵略的義和團等定義為進步的；把在馬克思看來陳腐的清朝政權中的反帝力量定義為進步；把爭取中國獨立的民族主義斗爭定義為進步；把與帝國主義勢力結合在一起的內部力量定義為反動，進而把中國大多數民眾起來反抗內外壓迫的斗爭定義為最革命和最進步的斗爭。這種進步觀是歐洲無法想象，卻在中國的革命文化中創造出來的。在這個觀點支配下，上海摩登式的欲望和消費，成為落后而腐朽的生活方式和價值觀念，必須得到深刻的改造。

在現代世界歷史的展開中，設想一種民眾大聯合的未來，一種勞動者當家作主的天下，這與馬克思設想的物質條件充分保障的共產主義不同，在馬克思眼里，第三等級的興起使人類創造了巨大的財富，這是第三等級對世界歷史的貢獻，而第三等級的危機來臨于“資產階級的關系已經太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”，所以第四等級興起后順理成章地消滅私有制。而對于中國革命文化而言，私有制問題的核心不是社會有了巨大的財富，而是有限的社會財富不能被少數人壟斷。所以，第四等級——勞動者的興起要做的事情是打破少數人對社會財富的壟斷。中國革命文化所設想的未來不是玩似的“上午打獵、下午捕魚、晚上從事批判”，而是勞動者的生活，是善良、勤勞者的集體的世界，在這個世界里，不是放縱欲望，而是互相幫助和愛護；不是無盡地消費，而是有節制地享受生活。在價值上，革命文化要用中國千百年來積累下來的勞動者的美德來改造整個世界，包括城市與知識分子。

這種中國革命文化的理想，并不處在五四啟蒙主義文化的對立面。相反，中國革命文化始終把自己作為五四啟蒙主義文化的合法繼承者。與此相應的是，寫了《阿Q正傳》的魯迅最終可以和寫了唾罵魯迅的《死去了的阿Q時代》的人握手，并肩戰斗，共同對付另一種現代性力量，雖然魯迅和他戰友之間也充滿了矛盾和斗爭，但我們卻無法設想魯迅能與十里洋場的頹廢者、消費者、范博文之流站在同一立場上。書寫農民的愚昧、麻木、冷漠的魯迅，心里藏著的是“氣稟未失之農人”形象，他們有赤白之心，有神思，“普崇萬物為文化本根，敬天禮地”（《破惡聲論》）。這種源自農人的人性理想，與革命文化構想的人性并非沒有相通之處。

在革命文化中，存在著以城市和知識分子為他者而建構的主體形象及價值觀，在此，勞動者，尤其是農民的生活方式和價值觀得到了重新評價：

我是個學生出身的人，在學校養成了一種學生習慣，在一大群肩不能挑手不能提的學生面前做一點勞動的事，比如自己挑行李吧，也覺得不像樣子。那時，我覺得世界上干凈的人只有知識分子，工人農民總是比較臟的。知識分子的衣服，別人的我可以穿，以為是干凈的；工人農民的衣服，我就不愿意穿，以為是臟的。革命了，同工人農民和革命軍的戰士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我。這時，只是在這時，我才根本地改變了資產階級學校所教給我的那種資產階級的和小資產階級的感情。這時，拿未曾改造的知識分子和工人農民比較，就覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人農民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產階級和小資產階級知識分子都干凈。這就叫做感情起了變化，由一個階級變到另一個階級。（毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》）

此話如今大概會被不少城市人和知識分子所恥笑吧。人們會把這種言論看成是思想宰制的方式：以體力勞動者的價值觀念來打壓有獨立思考能力的腦力勞動者。確實，中國革命的展開過程中權力者使用手段宰制知識分子的現象比比皆是。但如果僅僅以物質手段來打壓，革命文化獲得領導權的可能性就絕對不會存在。如果能平心靜氣地看待這段話，也許我們更能體會其中說服人的地方。革命文化在此要求改變一種價值觀和人性觀，那是以第四等級——勞動者的興起為基礎的。與勞動者的世界相匹配的，必須要創造出一種能把勞動者的價值、生活方式包容進來的文化，在此，勞動者是主體，不是他者。他者是那些貶低、鄙視勞動者的“剝削階級”人性觀、審美觀。

也許，聞一多在最后歲月里的心得更能讓知識分子重視。他似乎是在重復毛澤東的觀點：

從心里就愛起，和受苦難的人在一起，他身上的虱子爬到你身上來，都不覺得他臟。這是很痛苦的事，因為我們出身大都是剝削別人的。但一定要改造自己的思想。（聞黎明，《聞一多傳》，人民出版社，1992年，第382頁）

作為詩人、學者的聞一多不在延安，怎么也能體悟到這個道理呢？這種文化邏輯在現代中國，幾乎是一條“規律”而被不少人感應、體悟和發現。不管是張開手臂歡迎，還是對此矛盾、彷徨，未來中國是勞動者的天下，總是被來自不同背景和持不同觀念的人們所預測。從朱自清、到聞一多，從曹禺到蕭乾。曹禺的體認尤其說明問題。《日出》一劇寫一個類似于五四青年的方達生到摩登城市中尋找自己的戀人竹筠，但竹筠已經變成了陳白露，成為富人們的交際花。方達生無法與昔日的戀人展開愛情的故事，因為對于陳白露而言，五四式愛情的虛幻她已經嘗夠了。方達生無法理解她怎么變成一個隨隨便便的女人，沒有羞恥心的女人。而陳白露則坦言她的欲望：“我出門要坐汽車，應酬要穿些好衣服，我要玩，我要跳舞”，這種欲望使她不得不在摩登城市中、在富人中尋找可能性。無論曹禺還是劇中的方達生和陳白露，都不再可能把這種摩登的生活方式看成是進步的，相反，曹禺借陳白露口說的是“太陽升起來了，黑暗留在后面。但是太陽不是我們的，我們要睡了”。在陳白露自殺的同時，屋外的工人們傳來打夯的歌曲：

日出東來，滿天大紅！要想得吃飯，可得做工。

堅定而有力的歌曲充塞著宇宙。屋內漸漸黯淡，窗外開始明亮。陳白露自殺了，取而代之的是一個勞動者的世界。它淘汰了以欲望的滿足為核心的價值觀，而代之以勞動的價值觀。

曹禺強調，太陽不屬于陳白露，也不屬于方達生，當然也不是屬于曹禺。1940年代后期的張愛玲也體認到了未來勞動者世界的到來，當然這個世界不屬于她。蕭乾1966年曾自殺過一次，他留下的遺言說：“新社會固然美好，只是我擠不進去?！币苍S，更應該指出的是，太陽也不屬于茅盾、丁玲、何其芳、老舍等等這些經過苦悶、彷徨和反思而認同了太陽的人。

六十年前的今天，聞一多寫有《人民的世紀》（發表于《大路周刊》創刊號，1945年5月。收入《聞一多全集》第二卷，湖北人民出版社, 1993年），斬釘截鐵地宣布：

假如國家不能替人民謀一點利益，便失去了它的意義，老實說，國家有時候是特權階級用以鞏固并擴大他們的特權的機構。假如根本沒有人民，就用不著土地，也就用不著主權。只有土地和主權都屬于人民時，才講得上國家，今天只有“人民至上”，才是正確的口號。

思想的惰性會讓人們馬上送出一頂民粹主義的帽子，以便在歐洲的思想脈絡中定位這種觀念。所不同的是，“人民”所強調的共同體，不再是俄羅斯公社意義上的小共同體，不是村社社會主義。國家、民族、知識分子、現代化等等，都不是在人民的對立面，需要人民去摧毀的。而是說，前者的性質和發展需要得到人民的檢驗?！叭嗣裰辽稀钡某霈F，為天道崩潰以后的中國，重新找回了一個意義世界。

回答幾個問題

在與劉旭先生的對話（見《天涯》2005年第一期《有關底層的問答》一文）中，我說：“與陳映真交談，他說的最讓我感動的一句話是，在社會主義時期，以前從來不被當成人看的農民，真的成為人了。他們真站起來了，你不能不把他們當成人來看，你不敢把他們妖魔化。一個普通人，有自己的尊嚴，而不以富人作為自己的歸宿。窮人家的女兒，她不一定希望自己嫁個富人，她有自己的尊嚴，她根本不可能用尊嚴來交換什么，我的生命，我的身體，我的靈魂都是不能出賣的?！毖a充說明一下，陳映真只說了一句話，后面是我的發揮。這話引來了梁衛星先生的質問：

在社會主義時期，農民真的成為人了嗎？他們真的站起來了嗎？他們真的有自己的尊嚴了嗎？那么，剪刀差是怎么回事？人民公社是怎么回事？戶籍制度又是怎么回事？如果不是無知，這段話簡直就是居心叵測?。ā段幕趁?，抑或是意識形態奴役？》，載天涯社區（www.tmdps.cn）關天茶舍。刪節版見《天涯》2005年第三期。順便指出，該文將劉旭和我的對話視作對王曉明先生的《L縣見聞》的理論闡發，這不是事實。希望本人的這篇文章也不要被當作是對王文的探討。）

大概很難理解的就在于，有剪刀差、有人民公社、有戶籍制度，但也有人的尊嚴。后者不是某個黨派恩賜的結果，而是中國現代文化政治實踐的結果之一。梁衛星補充說：“如果說那時候農民真的有尊嚴感，那也明顯是意識形態洗腦的結果”，也許，在我所認為的文化政治的實踐，在梁看來無非就是意識形態的洗腦吧。我無意肯定社會主義時期中國的一切現象，當然，任何現象在我看來都是需要重新理解和解釋的。但我相信，社會主義時期所強調的勞動者的尊嚴在文化上是存在的。這是幾千年中國歷史上的第一次。社會主義時期仍然存在貧富差異，在城鄉之間，在城市內部的普通工人和吃“定息”的人們之間，在官僚和百姓之間，在知識分子和民眾之間。但是，社會主義文化不再使富人發揮文化上的作用，也不再使窮人面對富人低人一等。也就是說，富人無非只是吃得好點，擁有比較多的錢財，如此而已，他沒有多少可能因其富裕而耀武揚威、不可一世。或者說，假如有人（比如高干子弟）敢這樣做，他將受到文化上的強大反擊。用越窮越光榮來概括那個時代實在很無聊。不過，貧窮不是恥辱，是當時的普遍觀念。對社會主義歷史的普遍無知在于，一些人只會用黨派專制來概括一切。

社會主義文化政治的一大壯舉是徹底驅逐了在城市盤踞幾十年的摩登文化。消費型城市被改造成為生產型城市，闊太太富公子也許還在某個角落打麻將，到高檔飯店吃大餐，也許還可以到一些場合跳舞，但舞女不復存在，妓女全部變成了自食其力的勞動者。享樂的場合奇缺肯定會讓富人們心生恨意。但是假如不愿意太無知，倒應該好好感受一下那個時候城市里的工人階級文化。很可惜，工人階級文化不是以文字形式保存下來的，所以不會被知識分子所重視，但好在那個時期的工人還活著，他們會告訴你他們在那個時候的喜怒哀樂，他們如何安排生活，如何學習和工作，他們有什么苦惱，他們面對城市有沒有異己感，他們有沒有自己的娛樂。

梁衛星說：“可能的情況是，工人們在那個時代和農民一樣被意識形態洗澡，將渾身上下，從肉體到靈魂都洗得一派透明，沒有了任何私人追求，一切均與意識形態的宏大歌唱為是，有的恐怕只是一種虛幻的尊嚴感而已?！保ǔ鎏幫希?/p>

挺荒謬的。我無法設想所謂的意識形態能把工人和農民都洗得像白癡，連任何私人的追求都沒有。從歷史上看，老工人由于新舊社會的變遷，有較強的“翻身感”，因此對國家和政權有較大的忠誠。到了第二代，年輕工人對私人生活的渴望開始變得強大了。當時工廠的紀律比之現在，真不知道寬容多少倍，泡病假、遲到和早退在年輕一代中屢見不鮮。怎么可能沒有私人追求呢？問題倒是，在寬容的紀律下，工人階級的集體主義文化并沒有被摧毀。這種文化的領導權完全掌握在黨派領導手里嗎？未必！領導可以在臺上、報紙上、廣播里宣傳黨派思想，但從工人階級的角度看，這個思想能否被接受是需要檢驗的。在工人階級文化中，私人追求的膨脹是被否定的，但克己為公與忠誠于黨派，并不是同一回事。對公共事業的熱情，對他人的關心程度，是工人階級文化評斷人的“覺悟”程度的標準。這是在工人為主體的世界里廣泛實踐的文化政治！在這個世界里，人和人之間的關系不是你死我活的競爭，而是互相體諒和幫助。生活的意義不在于掠奪別人，成全自己，而在于犧牲自己，幫助別人。這就是曾經有過的世界！

一篇副標題為《因為我們需要一個不同的世界》的文章在網絡上廣泛傳播，當然也被廣泛唾罵，文章極為抒情地概括了這樣一個不同的世界：

一個不為利潤的文化、一個普通勞動者成為主角的文化是可能的。一個不以考試為目的的教育、一個學費低廉的教育是可能的。一個不以贏利為目的、為最廣大勞苦大眾服務的、廉價的醫療保障體系是可能的。一個不用擔心失業和競爭的社會、一個普通人有著安全感的社會是可能的。一個人不再是商品的社會、一個每個人的生活都具有歷史意義的社會是可能的。一個每個人都是哲學家的社會、一個每個人都能從宏觀上把握世界的社會是可能的。一個依靠本民族勞動者創造力的經濟、一個自力更生的經濟、一個不依賴于國際資本的經濟是可能的。

這段引文我做了重新組合，刪除了每句的開頭。這倒不是為了避諱什么，我認為，這樣一個可能的世界不是某個個人能代表和創造的。我相信，從中國知識分子的反思以及與勞動者的接觸中，從勞動者的生活實踐中，更能真切體會到這樣一個可能的世界。這個可能的世界并不等于傳統社會主義歷史。與其說是歷史，不如說是理想。但是，在歷史上，存在著這個可能的世界的實踐，在與各種力量的搏斗中艱難地實踐著。

從理論上闡發這個可能的世界，特別是從歷史的研究中真正尋找到這種可能性，都是困難的。這篇凌亂的文章根本不能有效地闡發這些理論和歷史問題。但是，一個強有力的動因在召喚著人們一次又一次地思考：

我們到底是否愿意接受一個少數權力者和富人侵吞社會大部分財富的世界，并把這個世界的出現描述為必然的規律。

我們到底是否愿意接受一個在文化的各個方面，生活方式、想象力、審美和價值觀上被少數人全面宰制的世界，并驅趕不符合這一切的任何文化想象

第二篇：從文化角度看中俄關系

從文化角度看中俄關系發展

文化與國家關系

文化交流是人類社會的基本特征，國家之間的文化交流，對國家之間的經貿發展、政治互信、文明進步以及兩國人民的情感具有重要意義。中俄兩國是彼此相鄰的兩個大國。中俄兩國關系的和平與穩定對于地區乃至全球的和平與發展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現狀與發展趨勢來，筆者認為中俄兩國文化交流面臨很多困境需要破除，否則會直接影響中俄兩國關系的穩定發展，使兩國良好關系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現狀

中俄兩國大規模文化交流始于俄國十月革命和中國五四運動時期，它是在特定的政治背景下產生的，而其后來的發展也一直與政治因素密切相關。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯文化作品大量引進，到中蘇交惡后對蘇聯修正主義文學的批判，到后來中蘇關系正?；笪幕涣鞯幕謴?，以及現在中俄基于鞏固和發展全面戰略協作伙伴關系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。

冷戰結束以來，隨著兩國關系的升溫，中俄文化交流在兩國政府的推動之下發展較快。政府主導、頂層推動是兩國文化交流的重要特征。1992年，兩國簽訂《科學技術合作協定》，1995年，中俄達成《中俄相互承認學歷學位證書的協定》，近年來，中俄互辦國家年、語言年、旅游年等文化交流平臺。這些都是兩國政府努力推動兩國文化交流的結果。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發展。然而，歷史經驗向我們證明，政府主導下的兩國文化交流對兩國關系的發展所發揮的維系作用有限，在中蘇交惡時期，兩國相互妖魔化的背景下，之前由政府主導的兩國文化交流對維系兩國關系起的作用有限。

下面，我將從兩國文化傳統、科技、文藝、地域等方面進行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強烈的民族優越感和濟世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯時代的典型表現是大國沙文主義。而在蘇聯解體之后，面對國際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時，俄羅斯文化產生于無地理屏障的平原地區，歷史上戰亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協精神。而中國則傳統文化則主張和而不同，兼容并包，強調中庸之道。兩國文化傳統上的巨大差異使得兩國文化交流面臨挑戰。

科學技術是中俄兩國文化合作的重點，特別是冷戰結束以來，兩國面臨世界新技術革命的沖擊和西方發達國家的挑戰，迫切需要進行科技合作，提升兩國的國際競爭力。且在能源、航空航天、電子、機械等領域成果豐碩。但是，兩國在科技領域的合作存在不平衡的現象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國提供資金，俄羅斯向中國輸出軍事科技的形式。而中國科技實力逐漸上升，俄羅斯則繼續吃蘇聯遺產，進步緩慢，俄羅斯軍事技術對中國吸引力逐漸下降，中國逐漸擺脫了對俄羅斯的軍事技術依賴，甚至對俄羅斯的軍火

貿易構成威脅，而俄羅斯對中國的猜疑也日益加重，不愿與中國分享最高端的軍事科技。兩國科技合作在未來面臨挑戰。

蘇聯時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯電影、小說、音樂、舞蹈、美術等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發展。然而蘇聯解體之后，伴隨著國力的下降與經濟的衰退，俄羅斯文化在中國也逐漸式微。近年來，雖然有中俄文化年、語言年等活動，增進了兩國文化交流，但也面臨著文化交流的簡單化、片面化的問題。兩國文化活動沒有相應的文化產品的支撐，也沒有實現對對方優秀文化的吸收。，從整個社會層面，民眾對兩國文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動的文化交流活動面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強的地域性，中國東北和俄羅斯遠東文化交流程度較高，而其他地區則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區的影響，基于地緣有關，也與歷史文化因素有關，這些要素在其他地區都具有不可復制性，很難在其他地區推廣。

中俄文化交流對兩國關系的影響

由此可見，當前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當前文化交流的快速發展很大程度上是兩國政治關系的表現，是政府推動的結果，而缺乏足夠的群眾基礎。兩國文化交流發展速度很快，但是深度和廣度相對不深，兩國人民還存在著對彼此的偏見和不友好、不信任的問題。兩國文化方面的摩擦在將來也會不可避免。文化交流成為兩國政治關系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進政治互信的作用卻極其微弱，甚至因為兩國之間文化交流的缺乏而導致政治上的不信任。所以，在政府主導下的文化交流活動難以擔負起增進兩國互信，增進人民之間的感情，最終為兩國關系發展打下堅實文化基礎，促進兩國關系發展的艱巨使命。必須實現中俄文化交流形式轉型，由至上而下政府推動變為自下而上民間主導。這樣才能發揮文化在維系兩國之間關系正常發展的紐帶作用。

第三篇：從文化社會學角度看

從文化社會學角度看，城市社區絕非單純的地域共同體。作為人類相互聯系、聚集的產物，城市是由許多共享的價值，利益和共同的環境結合在一起的社會共同體、道德共同體、情感共同體、信念共同體，因而，它是人類文明的重要標志。

以人為本的文明城市建設，要求有一個體現人與自然和諧、和美的城市社區環境。其中，綠地、安全、平靜、整潔等環境質量指標是文明城市的重要尺度。但以人為本的文化理念并不是單純追求物質文明成果，更重要的是追求城市人的文明。它要求市民的文明要與城市的文明設施相對應，要求城市生活主體市民對文明成果的自覺創造和保護。因此，城市環境與設施雖重要，但城市人對設施的態度更為重要。只有以高水平文化教養的市民與高質量的文化環境相配，才能真正體現文明的內在品質。也就是說，以人為本的城市文化內涵，要求環境符合人性，更要求人在環境中展現人的尊嚴與美，要求人與城市環境協調統一。因此，建設文明城市，根本在于市民的精神面貌、道德水準、人際關系、文化習俗等方面的教養，目的在于提高城市生活的文化質量。

基于城市文化的現實而又超越現實的思考，不能不使人感到，城市文化建設是一項復雜的系統工程，要求我們必須從以下三個方面考慮滿足城市文化內涵的要求。

第一，建立家庭、學校、社區統一的城市教育體系，提高市民的整體文化意識。市民的文化意識是城市建設的根本任務。目前，城市社區教育存在著空白。這樣，導致中國城市文化建設中，未能建立起完整的市民教育體系，使廣大市民缺乏市民意識和社區成員意識，因而缺乏對城市和所在社區的關懷意識，參與意識、維護意識、建設意識，表現出在公共生活中公德意識的欠缺和行為方式不文明。遵循城市文化的內涵，必須考慮如何建立有效的家庭、學校、社區、三位一體的教育體系，加強社會理想和責任感教育、開放意識與變革精神教育、社會公德與市民人格教育，以及科學精神與人文精神的教育。通過教育，促進市民的文明意識的成長，培養其建設城市、管理城市的參與意識，確立愛護城市形象的市民意識。第二，建立城市歷史文化、現代文化相統一的城市特色文化體系，塑造有個性的城市文化形象。城市的文化特色，既是城市的外在環境，也是指城市的精神生活，不僅包括現代文化，也包括傳統文化。城市的特色文化可以是某種資源、某種工藝、某種優勢。塑造城市特色文化，從外在方面講，它可以增強城市的“可識別性”，鮮明的特色產生出獨特的美感，增加城市的魅力，展示城市的生機和活力。從內在方面講，塑造城市特色文化，是文明城市的文化內涵的要求。獨特的城市文化，將形成特有的文化氛圍，培養出特定城市文化人。這有助于市民形成熱愛自己所居住城市的情感和自豪感。建設城市特色文化，首先是創造本城市新的文化特色。在創造城市特色文化中，應注入人文精神，融入優秀的文化傳統，時刻把握城市文化的內涵，即塑造城市特色文化的目的在于促進市民形成共同的審美觀念和強大的內聚力，促進市民人格的提高和價值觀念的形成，培養民族自豪感、獻身精神和愛國主義精神。第三，建立主流主義、精英文化、大眾文化相統一的城市文化，提升城市文化品位。不同文化素質的市民有不同的文化需求。單一化的城市文化不利于城市文化建設，因此，城市文化應該保持多層次和多樣化發展狀態。目前，社會主義的主流文化和精英文化受到大眾文化的嚴重沖擊，而大眾文化感性化、平庸化、低俗化的傾向，影響了相當一部分市民，使他們缺乏對文化意義的思考，缺乏對優秀文化傳統的繼承，使其文化欣賞品位不是在提高，而是在逐漸下降。不僅如此，某些大眾文化產品完全放棄道德理論，誘導一部分大眾文化欣賞者墮落。為此，在文明城市的追尋和建設中，必須提倡主流文化，讓主流文化占領城市文化陣地。同時也要引導市民的文化欣賞品位，增強對各類文化的評價能力。

在城市文明建設過程中，如何增強自己城市的文化含量，如何創造自己的城市特色文化，目前已成為有識之士追求的目標。我們需要深刻地把握城市文明的文化內涵，確立以人為本的城市文化建設思想，在物質文明與精神文明統一的前提下，保護城市歷史文化，發展城市社區文化，塑造城市特色文化，使新時代的城市文化真正成為中國現代文明的生長點。

第四篇：從跨文化角度看文化空缺翻譯[定稿]

英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作

“上”和“下”的意象圖式及概念映射 An Analysis of Ecological Ideas in Walden 卡森?麥卡勒斯《心是孤獨的獵手》?？率浇庾x 從合作原則看卡爾登的性格特點

淺析《哈克貝利費恩歷險記》中的自由 關于中國文化教學的文獻綜述 英語課堂中的非傳統學習策略 關于初中生外語學習焦慮的分析

英語頻度副詞“ALWAYS”主觀性嬗變的歷時研究

The Application of Cooperative learning in Oral English Class of Junior School 《了不起的蓋茨比》中象征主義的研究 解讀艾麗斯?沃克《紫色》中的家庭

從女性主義視角分析《飄》中斯佳麗人物形象 兒童語言習得關鍵期假說的教育語言學重估

《嘉莉妹妹》中女主人公的服飾所反映的女性意識 淺析奧斯丁的女性意識

簡?奧斯丁的婚姻觀在《傲慢與偏見》中的體現 解析《老人與?！分械纳Ｌ醽喐缧蜗?新聞英語文體分析

Advertising and Its Application 英語委婉語之初探

The Theme of Absurdity in The Scarlet Letter 苔絲死之謎

A Study of Translation of Chinese Idioms with Numeral “San” 從文化角度淺析新聞英語的翻譯 試論電子商務英語的特點和翻譯 評析艾米莉狄更生及其詩歌

《老人與?！分旭R洛林形象的不可或缺性 《傲慢與偏見》中的婚姻觀 漢語量詞“條”“支”“枝”的認知研究及其英文表達 會話含義理論在法庭話語中的運用

A Comparative Study of Cultural Connotations of Yellow and Huang in English and Chinese 論自然主義在《野性的呼喚》中的體現 淺析英語中的“假朋友”現象及其原因 翻譯的對等性研究及其應用

Man-and-Nature Relationship in Moby-Dick 探究中西方委婉語產生的文化背景

“師道尊嚴”對當代中國英語教學的負面影響 淺談《欲望號街車》所闡述的欲望 On the Chinese Loanwords from English 美國動畫片名的翻譯

從文化角度論英文商標名稱的翻譯 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

《喧囂與騷動》的創作技巧研究

淺析《警察與贊美詩》中歐亨利的寫作風格 論《最后的莫西干人》中的印第安情結 罪與同情—論齊林沃斯的悲劇 “省力原則”在口譯過程中的應用 評愛倫坡哥特小說中的恐怖美 論英語稱謂語中的性別歧視現象

清代以來中西文化交流對中國婚俗的影響 涉外商函的特點及其翻譯

大學英語電影教學現狀及對策分析

On Michael Moore's Fahrenheit / From the Rhetoric Perspective 中西悼亡詩看中西文化

中西思維方式差異對跨文化交際的影響 美國基督新教與中國儒家的倫理道德的比較 《紅字》中場景描寫及其象征意義

論《海浪》中體現的死亡意識和生命意識 傅東華譯《飄》歸化現象淺析 英漢恭維語及其應答的對比分析 麥當勞法則及其在美國社會的影響 肢體語言在商務談判中的應用與作用 跨文化交際中的中西方時間觀念

分析赫索格與瑪德琳性格形成的影響因素－－-解讀索爾貝婁的《赫索格》 英語新詞漢譯原則研究

The Rose in the “Heights”—An Analysis on Catherine’s Personality in Wuthering Heights The Pervasive Agitation of Humbert in Lolita 中美價值觀的比較－－以 《老友記》為例 小說《紅字》中字母A的象征意義 會議交替傳譯中習語的翻譯

英語專業學生課外網絡自主學習問題研究 功能翻譯理論關照下的新聞英語標題翻譯 English-Chinese Advertisement Translation 英漢委婉語跨文化對比研究

透過《馬丁?伊登》看杰克倫敦對超人哲學的矛盾心態 從關聯理論看科技英語的漢譯

The Comparison of Table Manners between China and Western Countries 新聞報道的傾向性分析——語言學視角 多媒體中學英語教學的優缺點

和諧與沖突：弗羅斯特和陶淵明田園詩的比較研究 英漢禮貌原則的比較分析

析《遠大前程》主人公性格之路

用陌生化理論闡述《紅色手推車》的悲劇色彩 英漢音節結構對比

《覺醒》與《歡樂之家》中的女性形象和女權思想之比較 《紅樓夢》兩英譯版本中姓名翻譯的對比研究 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

Advertising Language: A Mirror of American Value 88 從《打魚人和他的靈魂》看王爾德的唯美主義 89 母語正遷移在初中英語教學中的研究與應用 90 中西節日習俗之比較

像滾石一般流浪：六十年代鮑勃迪倫歌曲中的旅行者意象 92 論英語寫作中中式英語的成因及解決策略 93 隱喻視角下奧巴馬就職演講辭的分析 94 林語堂《京華煙云》中女性推崇觀探究 95 論《兒子與情人》中保羅的愛情悲劇 96 從《哈利波特》看兒童的成長

A Study of Narrative Techniques in Barn Burning 98 英語專業學生詞匯學習策略特點研究 99 從《在路上》看“垮掉的一代”

A Feminist Reading of Virginia Woolf and A Room of One’s Own 101 從女性主義角度解讀《灶神之妻》

從語用學角度分析簡?奧斯丁的《愛瑪》中的會話含義 103 論雙性同體思想在《查泰萊夫人的情人》中的體現 104 論色彩在《紅字》中的運用與藝術效果 105 書面語言輸入與輸出對英語詞匯習得的影響 106 從文化視角看中西方婚禮習俗的差異 107 現代敘事藝術與海明威的《永別了武器》 108 《莎樂美》中的意象分析

全球商務中基于文化差異的品牌名稱翻譯

Oscar Wilde’s Aestheticism on The Picture of Dorian Gray 111 從小說人物分析簡?奧斯汀的情感智慧

任務型教學模式在初中英語課堂教學中的現狀分析－－以xx學校初一學生為例 113 論《織工馬南》中的象征意義

在異化社會里身份的迷失與精神上的頓悟－－對索爾貝婁《晃來晃去的人》中主人公的剖析

汽車商標詞的翻譯特征和方法 116 中西方節日文化差異研究

《心是孤獨的獵手》——從人物荒誕行為分析人物的孤獨心境

從美學角度淺析許淵沖《漢英對照唐詩三首》——“意音形”三美論 119 《辛德勒名單》主人公性格分析

從電影《七宗罪》看‘七宗罪’與基督教傳統的關系 121 論托馬斯?哈代詩歌中的死亡意識

A Study of Meta-cognitive Strategy Training and Its Effect on EFL Reading 123 透過七夕和情人節看中西文化差異

淺析焦慮對英語專業學生英語口語的影響 125 試析中英婚姻生活差異及其原因

女性主義視角下《傲慢與偏見》的情態意義解讀

Beyond Language, Toward Nature: A New Reading of In the Heart of the Country 128 解析《麗姬婭》中的哥特美學

翻譯中的性別－－《簡?愛》幾個中譯本的女性主義解讀 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

論《傲慢與偏見》中反諷的藝術效果 131 試探吸血鬼文化的起源

An Analysis of the Limitations in Charles Dickens’ Critical Realism Reflected in Oliver Twist 133 溫和的反叛者——論《小婦人》中的女性群像

維多利亞時期英國女性文學作品的三個男性形象分析 135 An Analysis of Hamlet’s Delay of Revenge in Hamlet

A Probe into Three Phases for Effective Business Negotiations 137 花園小徑句在英語閱讀中的分析

Jane Austen’s Cinderella Complex Reflected in Pride and Prejudice 139 從美國總統就職演說看美國文化價值觀 140 試析運動品牌口號語的中英譯失誤

Self-Discovery:An Analysis of Celie in The Color Purple 142 An Analysis of American and Chinese Culture in Kung Fu Panda 143 從電影片名翻譯窺探中美文化差異

An Adaptation-based Approach to Brand Name Translation 145 文化語境下歸化和異化在翻譯中的運用

Cultural Difference between Chinese and English on Politeness 147 商務英語翻譯中的隱喻研究 148 商標的特征及其翻譯的分析

對公共演講課堂中大學生課堂表現的心理分析

The Loss and Gain in Classical Chinese Poetry Translation 151 How to Avoid Chinglish on English Writing of Senior High School Students 152 語結與英語長句的翻譯 153 “紅”的中英對比及其翻譯

154 英語新聞標題的漢譯方法——以英國《金融時報》中文網為例 155 On the Translation of Tourism Advertisements 156 On Womanism in Alice Walker’s The Color Purple 157 中英禁忌語的異同性分析

158 以實瑪利是誰－－《白鯨》與康德哲學 159 《老人與海》中的象征主義

160 On Differences Between Chinese and American Polite Expressions from Politeness Principle 161 英語諺語重復修辭格的翻譯

162 《哈利波特》中斯內普的人物分析

163 《少年派的奇幻漂流》電影中的隱喻與象征手法研究 164 論《殺死一只知更鳥》中的象征

165 王爾德家庭道德觀在《認真的重要性》中的體現 166 從價值觀系統角度淺析中美商務談判中的文化沖突 167 初中英語閱讀技能教學 168 英語廣告雙關語的語用功能

169 從追求走向幻滅與死亡——談馬丁伊登的美國夢 170 淺析語用預設在廣告語中的運用

171 On the Disposal of Cultural Differences in the Translation 172 On the Tragic Death of Martin Eden 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

173 Advertisement translation from the Perspective of Nida’s Functional Equivalence Theory 174 從委婉語的研究中看中西文化差異 175 肢體語言在商務談判中的應用與作用

176 從意象的角度看勞倫斯短篇小說中女性的婚姻愛情觀 177 試析英語廣告中雙關語的翻譯

178 從會話含義角度解讀《老友記》的言語幽默效果

179 跨文化視角下中西方選秀文化對比研究——以達人秀為例 180 中美文化交際中的禮儀文化差異研究 181 目的論視角下旅游景區公示語誤譯的研究

182 析《麥田里的守望者》主人公霍爾頓的人生選擇 183 弗吉尼亞?伍爾夫《達洛維夫人》的寫作技巧剖析 184 萬圣節與時尚設計

185 跨文化交際背景下英語禁忌語探析

186 An Analysis of the Cultural Identity in Amy Tan’s The Joy Luck Club 187 網絡英語資源對英語學習的影響

188 淺論中文商標的翻譯（開題報告+論）189 論網絡語言的語音變異

190 跨文化交際視野中的英漢習語研究 191 林黛玉和簡.愛不同命運的對比 192 中西方在養老孝道方面的差異 193 中式英語的成因及對策分析

194 《傲慢與偏見》中女性意識的體現 195 談某些顏色詞的翻譯 196 苔絲的悲劇命運分析

197 《紅樓夢》英譯中雙關語文化成分的翻譯策略研究

198 男女二元等級對立的顛覆－－《奧蘭多》之女性主義解讀 199 從跨文化角度看文化空缺翻譯

200 淺析翻譯中的文化缺省及其補償策略

第五篇：從跨文化角度看文化空缺翻譯

英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考 秋秋：一七五 五六七 一二四八

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作

企業網絡營銷策略分析 重新詮釋瑪格麗特的人生悲劇根源 從奈達的功能對等看句式轉換在《青銅女像》譯本中的應用 對《憤怒的葡萄》中圣經原型的分析 《麥田守望者》中霍爾頓的性格分析 苔絲人生悲劇的研究 從弗洛姆的社會過濾理論看中國詩詞翻譯中的文化傳遞 中英數字習語的翻譯 從女性主義視角看《抽彩》女主角的命運 淺談教師與學生之間的課堂交流 網絡語言特色分析 高中英語詞匯教學策略 從浪漫主義角度剖析《海上鋼琴師》在中國流行的原因 《達洛衛夫人》與弗吉尼亞伍爾夫的女性主義 憤怒的尊嚴——淺析《憤怒的葡萄》中失土農民的抗爭歷程 從美國核心價值觀分析美國家庭學校產生的必然性 Positive Transfer of Chinese Reading Strategies in English Reading Comprehension 論查爾斯?狄更斯《雙城記》中的人道主義思想 中西方婚禮習俗的差異 淺析《憤怒的葡萄》中主要人物的性格特征 英語新聞標題的語言特點及翻譯 On the Difference of Family Education between China and America 從目的論看林語堂《浮生六記》翻譯中增譯法的運用 《呼嘯山莊》中哥特式風格的表現 英語諺語的民族性及其藝術特色 外交辭令中模糊語言的語用分析 從文化差異比較研究中美家庭教育 《寵兒》的非線性敘事模式 多媒體技術在早期英語教育中的應用 從電影《當幸福來敲門》看美國夢 《霧都孤兒》中的善與惡 教師身勢語在英語口語教學中的應用 An Analysis on the Tree Image on Sethe’s Back in Beloved 《威尼斯商人》的新歷史主義解讀 論美國情景喜劇《老友記》中的言語幽默 從《湯姆叔叔的小屋》看基督教對美國黑奴的精神救贖 從《在路上》解讀“垮掉的一代”時代背景與主題 不可避免的命運—對《獻給艾米麗的玫瑰》的后現代分析 淺析跨文化交際中的體態語 “It be Adj of sb to do sth”中形容詞語義的構式語法研究 守望何物－－《麥田里的守望者》中霍爾頓的困惑 量詞“片”與“piece”的語法化對比研究

反思《夜訪吸血鬼》中的同性戀現象 從交際翻譯理論看幽默對話翻譯——以《老友記》第一季為例 廣播新聞英語的詞匯特點 從清教理想主義角度解讀《紅字》中的和諧思想 從《勸導》主人公形象看奧斯丁創作思想新特點 《珍妮姑娘》主人公悲劇結局的必然性 動機對中學英語學習的影響 On the Anti-traditional Factors of Feminism Translation 跨文化交際中的體態語 網絡環境下英語自主學習模式的調查 從模糊語分析廣告語 American Individualism as Shown in Forrest Gump 論東西方死亡觀之差異 The Study of the Positive Effects of Native Language on Junior School English Teaching 化妝品說明書特征及其漢譯技巧(日語系畢業論文)關于中日贊賞語的比較研究 The Heroism in The Old Man and the Sea商務英語翻譯中的隱喻研究 禮貌用語中的語用失誤 以迪士尼為例分析美國文化在全球擴展這一趨勢對其本身影響近年來漢語中英語借詞的簡析 從生態視野解讀狼圖騰 灰姑娘文學形象在西方文化中的發展和演變研究 論凱瑟琳曼斯菲爾德短篇小說中的愛情觀 英語課堂教學—教師主宰還是學生為中心 高中英語聽前活動設計探究 英語委婉語的語用分析 中英文數字文化對比及其翻譯 漢語被動句的英譯 存在主義視角下淺析《太陽照常升起》中杰克和布萊特的愛情 英漢“拉”類動詞的語義成分和詞化模式的對比分析 語境適應論下電影片名翻譯的研究 廣告折射出的中西文化差異及廣告翻譯策略 南北戰爭新思想在女性中的體現——淺析《小婦人》 傳統教法與交際法結合的英語教學探討 論西爾維婭?普拉斯詩歌中的死亡意象 自然觀的演變——《自然》與《走出去思考》之對比分析 論英漢基本顏色詞的文化內涵差異 美國夢的文化觀察 中美籃球背后的青年文化 《人鼠之間》中兩主人公喬治和雷尼的對比分析 從合作原則看《傲慢與偏見》中的會話含義 《喧囂與騷動》的創作技巧研究 《太陽照常升起》中“迷惘的一代”人物分析

《老人與?！返募覉@意識

分析《霧都孤兒》中的諷刺手法

談歸化與異化翻譯的融合－－以諺語翻譯為例

澳大利亞傳記文學中的土著文化：以《我的位置》為例

從合作性原則看品牌代言中廣告語的使用

王熙鳳和斯嘉麗的比較

《一位女士的畫像》伊莎貝爾婚姻悲劇的原因分析

矛盾的女性意識：從《傲慢與偏見》看簡?奧斯汀的婚戀觀

《老人與海》中的象征主義

從《厄舍古屋的倒塌》看愛倫坡寫作的哥特式風格

小學英語學習策略及研究

Hip-Hop對美國社會文化的影響

中美時間觀文化對比研究

企業文化構建的話語分析路徑

試分析《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》的愛情模式

《嘉莉妹妹》之女主人公新女性形象分析

英語新聞標題的語言特點分析

從王爾德喜劇中的花花公子形象解讀王爾德信奉的紈绔主義

從禮貌原則角度分析電影《暮光之城》中的對白

Analyses of the Morels’Oedipus Complex in Sons and Lovers

小說《飄》中瑞德巴特勒的人物性格分析

美國黑人英語的句法特征

克林頓總統就職演說之體裁分析

試論電子商務英語的特點和翻譯

《名利場》中女性命運對比

基于中西文化差異的翻譯策略研究

從《絕望主婦》各主角看美國家庭問題

試論蓋茨比對其夢想生活的追求

《霍亂時期的愛情》中象征手法的解析

《吉姆老爺》中吉姆的性格分析

The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology

《麥田守望者》成長主題解析

英漢心理使役動詞的對比研究

從翻譯美學角度談汽車商標詞的漢譯

英語聽力理解障礙及應對策略

女性形象下的女權主義思想——淺析湯亭亭小說《女勇士》

透過好萊塢校園電影解析美國青少年的特點

淺析中西方家庭教育的異同

Translation Strategies about Vacant Words in Dreams of the Red Mansion

勞倫斯與安妮寶貝小說中的女性形象

從《到燈塔去》解讀弗吉尼亞伍爾夫的女權主義思想

論《簡愛》對《灰姑娘》的繼承與顛覆

《名利場》中男性與女性形象解析

“適者生存”——淺析飄的主題

131

A Comparison between Chinese and American Family Education

Unreliable Narration – The Approach to Irony in Pride and Prejudice

英語報刊新聞標題的特點及解讀

Analyzing the Development of English Color Term and Its Chinese Translation

Advertising Language: A Mirror of American Value

《理智與情感》的現實主義特征

論弗羅斯特詩歌中自然意象對意境的構建

語法翻譯法視角下的中學生英語家教輔導

漢英親屬稱謂詞的文化差異及翻譯

淺析《湯姆索亞歷險記》的藝術特色

澳大利亞傳記文學中的土著文化：以《我的位置》為例

中西方婚姻觀的差異

The Analysis of Narrative Techniques in William Faulkner’s “A Rose for Emily”

從《老人與海》中看海明威的人生哲學

女孩與玫瑰—《秘密花園》中生態女性主義解讀

從沖突到融合——從文化的角度看《喜福會》

漢英習語翻譯及其所反映的文化差異

A Study of Intertextuality in Advertising Text

淺談互動模式下的英語文化教學

151 中英日委婉語語言特征

152 高中英語詞匯教學中文化意識的培養

153 隱喻視角下的方位詞研究－－以方位詞in和up為例

154 當女人成為男人－－試析《紫色》中西莉的性向轉變

155 維多利亞時代的鄉村圖景——小說《德伯家的苔絲》展現的威塞克斯農業社會 156 英文電影中俚語的翻譯策略

157 女權主義評論視角下的《金色筆記本》

158 A Brief Study of Schema Theory and Its Application in English Reading

159 論《傲慢與偏見》中簡奧斯丁的女性主義

160 模糊限制語在求職中的應用研究

161 從文化差異角度來分析習語的翻譯

162 從“龍”一詞的文化內涵看漢英文化的差異

163 經典英語電影臺詞的語言特征和文化態度

164 論《可愛的骨頭》中的多重象征

165 中英評論性文章的寫作風格的對比分析

166 文化視角下的中西方時間觀對比研究

167 龐德對李白詩的誤讀——《華夏集》詩學探微

168 跨文化廣告傳播中的語用失誤研究

169 淺析《到燈塔去》中女性主義思想在兩位女主人公身上的體現

170 “黑人會飛”——托妮?莫里森小說《所羅門之歌》中的黑人神話研究

171 《麥田里的守望者》中霍爾頓的反叛和自我救贖

172 The Tragic Life of Blanch and its Cause in A Street Car Named Desire

173 英語商業廣告以及公益廣告的語言特點比較

174 從翻譯目的論看歸化異化的互補性

175 Analysis on Paul Morel’s Life Passages from the Perspective of Lawrence’s Unconscious 176 Analysis of the Character Satan in Paradise Lost

177 由中國的圣誕節“熱”來看中美文化的沖突及融合178 尋找自我——從女性意識角度解讀《覺醒》

179 《白鯨》主人公埃哈伯人物形象分析

180 淺談中美家庭教育文化差異

181 英漢“批評”類動詞的語義成分及詞化模式分析

182 從馬洛斯的“需要層次”理論看<<傲慢與偏見>>中的婚姻觀

183 《女勇士》的后殖民女性主義解讀

184 思維差異對中美商務談判的影響及應對策略

185 淺析哈利波特中的女巫形象

186 從唯美主義的角度論《道林.格蕾的畫像》中的主要人物

187 Study of the Translation of Flower Image in Chinese Classical Poetry

188 中西文化差異在家庭教育中的體現

189 中英稱謂語的差異

190 從日常交際禮貌用語失誤看中西方文化差異

191 合作學習理論在中學英語課堂中的應用

192 關于形成性評價在初中英語教學中應用的調查報告

193 《圍城》英譯文本中隱喻的翻譯策略

194 論《等待戈多》中的等待

195 教師在英語自主學習中的作用

196 苔絲形象淺析

197 從跨文化角度看文化空缺翻譯

198 電影片名翻譯的研究

199 The Inconsistencies between Margaret Mitchell’s Gone with the Wind and Alexandra Ripley’s Scarlett

200 中式英語特點及發展趨勢