第一篇：從命題與閱卷角度看現代文考查

從命題與閱卷角度看現代文考查

對現代文閱讀的考查，一直是高考試卷的一個重要板塊。處于高三備考階段的廣大師生，對現代文閱讀的復習總是花了大量的時間與精力，然而，稍許了解高考現狀的人都知道，考生在現代文閱讀方面的成績實在是令人沮喪。長期以來，我們對此現狀與原因的剖析，多是站在考生對立的立場上，責怪考生閱讀面過窄，閱讀積累偏少，生搬解題思路與方法，沒有深入讀懂文本等，這些說法毫無疑問是存在的事實；但不容同避的是，命題者對文本的選擇和對文本后考題的設置，閱卷者對文本的理解及對考題答案的提煉等，似乎也存在諸多問題。筆者試就命題者與閱卷者在操作過程中存在的問題提出一些個人的看法，以期為今后命題與閱卷工作的有效改進，提供一些基層的聲音。

一、文本選擇

命題難，首先難在文本的選擇。大市級的統考命題（中考命題除外），由于保密級別不是特別高，所以多是指定相關命題人員提前選材、備卷。即便有寬松的時間，命題者要想從海量的文本中選擇合適的，也是非常困難。高考試卷命題者不能像市縣級統考命題者那樣可以提前備題，所以文本選擇更難。這些因素的確存在，但不應作為文本選擇出現瑕疵的托詞。筆者認為，目前現代文閱讀文本的選擇常存在如下問題：

1.刪減過多，切斷文脈

沒有哪位作家的文章是專門為考試命題而寫的，因而，命題者眾里尋他千百度，找到一篇比較合適的文本，都或多或少會對文本做一些基本的技術處理，至少在字數上，要能符合考試閱讀時間的需要。于是“刪減”成了不二法門，但問題也隨之而來――作品刪減過多，文脈中斷。

刪減后的作品，其文脈被生生斬斷，就會造成新的文本思路不連續、結構不圓融、意蘊不暢通，讀起來佶屈聱牙，生澀難懂。如2013年江蘇卷文學類文本考查選擇了老舍《何容何許人也》一文，老舍原作2700余字，而命題刪減后則不到1300字，刪去一半還多。如前所言，刪減一般難免，但問題是刪多少、怎么刪，刪減后是否影響作品原貌，是否切斷了文脈，是否影響學生的閱讀？遺憾的是，當年命題者對《何容何許人也》的刪減，把原作中前三四節對“何容”相關生活環境與生存狀態背景的文字刪減殆盡，每節僅留下或首或尾一兩句結論性語言，這使得考生閱讀起來云里霧里，真搞不清楚“何容何許人也”了――這哪是學生印象中老舍先生平實質樸的文筆呢？考生開始懷疑自己的考場閱讀能力，何談答題解題？

也許有人會說，合適的、合理的刪減不是可以的嗎，為何我們有些刪減卻給考生帶來閱讀障礙呢？深層次探究造成該問題的原因，命題者之所以覺得大篇幅刪減原作，似乎沒有影響命題者自身的閱讀與理解，其實一個潛在的問題被忽視了：命題者都是在反復閱讀、仔細考量的基礎上，對原作做出取舍的。換句話說，命題者閱讀刪減后的文本，其對文脈的把握、對文意的理解，潛在地受到刪減前原作的影響與導引，因此，從某種意義上說，命題者對刪減作品的最終理解，并不是原生態的理解。

2.節選唐突，缺失背景

除去刪減之外，命題者對閱讀文本，尤其是文學類文本中小說文本的選擇，因其篇幅較長，往往采用節選的方式對文本進行加工（或輔之以適當刪減）。這種做法值得肯定，但筆者認為，節選的文本應適當注意故事背景的獨立性、節選情節的連貫性，否則，將會給考生造成閱讀障礙。

如2014年江蘇卷文學類文本考題《安娜之死》，命題者從托爾斯泰近69萬字的《安娜?卡列尼娜》中節選出1200多字的內容進行考查，眾多考生因不知“安娜之死”之前的情節背景，不了解主人公安娜的性格特點，考試時自然無法理清思路作答。

命題者想通過這種做法引導學生關注經典，引領今后中學語文閱讀教學的走向，這一初衷很好，但現在的中小學語文教學，學生的閱讀時間和閱讀空間在應試教育的擠壓下，到底還殘存多少呢？即便我們期待學生能夠廣泛閱讀，但誰又能保證《安娜?卡列尼娜》人人都會閱讀呢？因此，以名著考查來引導教與學固然可以，但在命制考卷閱讀文本時，從長篇中節選出來的文字，還是要力求選文的相對獨立性。2011年江蘇卷考查的《“這是你的戰爭！”》一文，節選自宗璞的長篇小說《西征記》，內容相對獨立，故事的完整性、形象的鮮活性和主題的深刻性都得以充分體現。這不就是很好的實證嗎？

3.文體混淆，設題牽強

目前江蘇卷現代文閱讀考查有兩篇：第一篇考查文學類文本（散文或小說），第二篇考查論述類文本或實用類文本（主要考查論述類文本）。對于文學類文本的考查，命題專家曾坦言，文體的界定不是很關鍵，如《侯銀匠》《溜索》等小說文本的選擇，其語言風格與行文技巧頗有散文的味道，當然，即便按散文來定位，也絲毫不影響考生對文本的閱讀與答題。第二篇文本，因實用類文本不容易遴選，所以實考論述類文本居多。若第一篇文學類文本中模糊界定散文與小說的文體，似乎沒什么大礙，但若把第一篇文學類文本與第二篇論述類與實用類的文體混同，必將大大影響試題命制的質量，并干擾考生的閱讀與答題。

如某市在2015屆高三調研測試中，第二篇現代文即論述類文本選擇了祝勇《千古蘭亭》一文，我們試看該文第三段：

該文本后所附的考題其中一個是：簡要概括本文第三段的論述層次。一般來說，論述類文本的“思路題”考生相對容易作答，但本題考生解答效果不好，原因何在？其實很簡單：文體選擇有偏差――該文是一篇文化散文。

這篇《千古蘭亭》原載于《十月》雜志，而《十月》是一本創辦于1978年的大型文學雜志，主要刊載中短篇小說、詩歌散文等文學作品。《千古蘭亭》作為一篇文化散文，全文重在抒發《蘭亭序》書法刻本及臨摹的重大影響。上述第三段是該篇文章的中間段落，閱讀后發現，該段毫無疑問也是重在闡發《蘭亭序》生生不息流傳及其影H向，雖有一些論述的味道，但總體是以抒情為主，基本談不上論述思路（至多是情感變化），難怪考生同答困難。

二、命題設置

除去閱讀文本的選擇問題，造成考生現代文閱讀類試題得分不高還有一些原因，那就是題目設置、參考答案設置及相應賦分點的設置不當。

1.題目設置：選點欠佳，表述不清

對文本的深入解讀，是考生獲得信息的主要渠道；而后面所附的考題，其實也是考生準確地理解文本，觀照文本的突破口。選擇一個好文本確實很難，但好的試題文本出來后，如何針對文本設置出比較理想且規范的考題，也不容小覷。一個好的考題，其設題角度與題于表述的規范性、嚴密性，能快速有效地將考生領進文本。事實上，我們還是經常見到一些考卷，閱讀文本很好，考題設置卻很令人失望。這里主要表現為兩類：

第一，沒有找準最佳的設題角度或設置角度重復。由于探究設題角度是否最佳，必須呈現出具體文本內容，本文限于篇幅，不好全數展現文本，故僅對設置角度重復略舉一例。如2012年江蘇卷文學類文本選擇師陀的小說《郵差先生》，論述類文本選擇英國作家伍爾芙的《笑的價值》?！多]差先生》后第13、第14題分別是“……分析小說結尾處這句話的含意和作用”，“……這樣寫對表現小說的內容有什么作用”；而《笑的價值》后第17題則是“文中畫線的句子表達了作者怎樣的看法，它對論述‘笑的價值’有什么作用”。盡管這三個“作用”題的考查角度有區別，但連設三個“作用”題還是給人以重復之嫌。命題者是否能照顧一下其他考點，力求對知識點考查的覆蓋面能再大一點呢？

第二，考題題干表達的準確性與嚴密度有待商榷。考題是引導考生深入解讀文本的一把鑰匙，也是學生思維整合形成答案的羅盤。因而，考題表達準確性與嚴密度的高低，直接決定考生思維的方向，甚至決定考生思維整合結果的成敗。常見一些考題，題干表述不夠嚴謹或不夠明確，導致考生做出的答案不是命題者所給的方向，讓考生的成績受到較大影響。如某市模擬卷所選的散文文本《蕩里蓮花》，全文最后一段是：

涉及本段的一個考查題目是，“聯系全文，說說結尾畫線句子有什么作用。（6分）”命題者所給的參考答案是：“收束全篇（1分），一方面表明作者因蓮花的美麗而陶醉（1分），另一方面又表明作者不忍長時間打擾蓮花的憐愛之情（1分）；升華主題（1分），表明作者對蓮花的美好、高沽品質的向往和追求（2分）?！?/p>

仔細分析，我們發現命題者所出具的參考答案，除去“收束全篇”和“升華主題”2分是按“作用”類型給的，其余4分內容，完全屬“情感類”。盡管常規的“作用題”一般多從結構和內容兩方面思考解答，且內容方面亦可包含相關情感，但對于這個考題，我們可以參照2012年江蘇卷《郵差先生》后的第13題“‘這個小城的天氣多好！’請分析小說結尾處這句話的含意和作用?！钡脑O問方式，把題目改為：聯系全文，說說結尾畫線句子的作用及蘊含的情感。這樣，不是能更快更好地引導學生準確思考嗎？當問題的指向明確了，考生的思考難度也就隨之降低，答案也就更容易得出了。

2.答案設置：條目疊加，賦分不均

相對于考場內緊張答題的考生來說，命題者是在比較寬松的環境下從容命題，反復思考的。參考答案當然也是在反復研究的基礎上敲定的。雖然命題者所給的文本閱讀類的答案僅出于“參考性”目的，評閱中可以略有變通，但竊以為，命題者在給附答案時，還是要盡量站在考生的角度，力求答案條目清晰，表述簡潔通俗。

如某模擬卷文學類文本，從霍達的長篇小說《穆斯林的葬禮》中選擇一個“玉殤”的情節進行命題。《玉殤》中通過大量的細節描寫，刻畫雕玉師傅梁亦清精心雕玉，因特別專注而突發意外，最后玉毀人亡。小說的第二節是這樣的：

文本后所附的第一個考題是：“梁亦清耗盡心力加緊雕琢‘寶船’的原因是什么？請簡要概括。（4分）”命題者所給的參考答案是：“①合同期限緊迫，妻女熱切期待；②實現自我價值；③熱愛玉雕事業；④想通過作品光耀同族民族精神。（每點1分。共4分）”

根據此處節錄的第二小節，完全應該把答案中第①點里所包含的兩個客觀原因，分開表述并分別賦1分；根據后文文本，我們也可以得出第②、第③兩條答案。這樣答案剛好4點，每點1分。然而命題者設置答案時，把客觀原因合并成一點，又憑空多出上述的第④點“想通過作品光耀同族民族精神”。其實，這里的第④點是長篇小說《穆斯林的葬禮》中所蘊含的，于節選的本文情節中基本看不出來。從閱卷統計分析可以看出，數萬考生答到第④點的近乎為零。究竟是考生同時陷入思維盲區，還是命題者研制的答案存在問題呢？

除去上述的文本選擇、考題設置及答案設置等存在問題之外，筆者作為一線教師還深切地感受到：日常教學及備考過程中，市、縣一級的統考試卷，批閱環節也存在諸多亟待改進的現象。市、縣級的統考，一般在教學過程中進行，學校不停課，教師不停班，各地往往要求一天就批閱完，時間緊，任務重。這給試卷批閱帶來的直接影響是：批閱前，鮮能很好研讀文本，并集中試評、會診；批閱中，批閱人員照搬答案，鮮有變通，甚至有因趕時間、趕進度而導致誤判錯判等現象。

現代文閱讀與研考，是當前考試及日常教學的一個重要板塊，文本選擇的優劣，考題設置的好壞，批改調研的精粗等，不僅影響考生考試成績的高低，而且影響考生后續的學習信心。搞得不好，帶來的直接后果是，考生對閱讀產生畏懼，對自身的閱讀能力產生懷疑，進而造成對語文學習的厭惡。

在今后的命題中，命題者如能盡力做到“尊重文本，關注文體，謹慎刪減，保全文脈；考點覆蓋，題干嚴謹，答案精準，賦分合理”，一線閱卷教師也恪守“批閱放慢，貼近考生，學會變通”，如此，我們的語文教學，尤其是閱讀教學，就一定能煥發生機。

第二篇：從組織與管理者角度看執行力

從組織與管理者角度看執行力

執行力無疑是近幾年的管理熱門話題。暢銷書《把信送給加西亞》、《沒有任何借口》受到眾多企業歡迎，許多企業甚至大量采購人手一本；關于執行力的咨詢培訓項目遍地開花，“贏在執行力”、“執行力特訓營”等講座培訓十分火爆。

執行力確實是一個大問題。但目前所流行的暢銷書籍與咨詢培訓，基本上都是針對基層員工的。影響員工執行力的因素眾多，但歸納起來無非兩條，一是態度問題，二是能力問題。態度問題有陽奉陰違、工作拖沓等多種表現，但本質上都是不重視，屬于不可原諒的錯誤；能力問題有專業技能欠缺、工作方法不對、分不清輕重緩急等表現，對此組織應該幫助員工提升工作能力。

其實，執行力的核心就是下級貫徹實施上級的命令與意圖。要提升執行力，不能僅限于提高下級的執行力，也要提高組織與管理者的執行力。企業要實現管理升級，要做大做強做久，就要面臨著提升執行力的問題。

本文主要從組織與管理者的角度，研究如何提升執行力，與大家商榷。

一、組織問題

組織問題包括部門與崗位設置、工作流程、績效考核、企業文化等方面。從部門與崗位設置看，要根據企業發展的需要進行科學設置。比如在企業初創階段，部門設置很少，一人身兼數職。在創業初期，這樣的機構是合理的，因為這樣反應靈活，節約成本。但隨著企業的發展壯大，員工已經上百甚至幾百幾千，還沒有人力資源等專業部門，就會大大制約企業的發展了。而如果組織機構中還存在著因人設崗、分工不清、等級過長等現象，就更是大大影響執行力。

從工作流程來看，要實現流程簡化與科學化。流程簡化就是可以省略的步驟省略，可以集體做的事情不要人人都做；流程科學化就是要找對人，做對事。

從績效考核來看，要具有激勵性。當然，激勵廣義上也可以分為正激勵與負激勵。如果員工感覺到他工作的回報與付出不成比例，就可能影響執行力。

從企業文化來說，一個具有執行文化的企業有利于形成高效執行的團隊。大家都知道軍隊的執行是最強的，因為軍隊的執行文化在那里。一個新兵，不管原來多么調皮搗蛋，進入了軍隊，很快就會明白“下級服從上級”、“軍令如山倒”的含義。而軍隊的這種文化并不是天生就有的，是靠嚴明的紀律和長期的積累形成的。有執

行力文化的企業，不是看執行力的口號喊得多響，也不是看制度制定地多么詳盡，而是看領導是否能帶頭執行，看如何對待執行與不執行的人。

二、決策正確

管理就是“做正確的事”和“正確地做事”。相比而言，“做正確的事”更重要，尤其是對于組織與管理者而言，否則就可能犯南轅北轍的錯誤。有調查研究，歐美等發達國家的企業失敗，大多是執行力的問題，而中國企業的失敗，大多是決策的問題。

關于完善決策，世界杰出華商協會主席盧俊卿先生提出了很好的措施，那就是兼聽獨斷，延后決策。聽取多數人意見，跟少數人商量，一個人拍板。此外，內外部的智囊團也是必須的。內部要有一些善于提出不同意見的人，這樣有利于發現問題，能夠完善決策。外部要善于借力，借助管理咨詢培訓等專業機構的力量。越是大的決策，越需要慎重。

三、任務清晰

許多管理者在會議上提到了一個工作，過一段時間一問，結果誰也沒有動手。原因就是任務不清晰。

首先是任務交代給誰的。有時候管理者并沒有明確的指明任務承擔者（以為大家應該知道），有時候管理者又把同一件工作交代給不同的人，結果人人負責變成人人都不負責。有個著名的管理小故事，孩子的褲子長了一寸，分別跟姥姥、媽媽、姐姐說了，結果第二天發現短了三寸，因為三個人都剪了，這就是任務多頭負責的結果。

關于任務清晰，最重要的就是結果定義。這既需要員工加強領悟力，也需要管理者盡可能地清晰化結果。比如，“今年我們的業績要實現騰飛”，這不是結果，因為“騰飛”無法量化，但如果是“今年我們的凈利潤要實現一億元”，就是結果了。對此，著名管理咨詢專家姜汝祥先生有很好的見解，他的《請給我結果》等暢銷書中有闡述，并提出了4R執行體系，這里不再贅述。

四、過程控制

許多管理者經常發現，工作布置下去，員工完成的時候卻發現與自己的本意相差甚遠。許多管理者喜歡說：“具體你怎么做我不管，我只要結果”。這話說來瀟灑，但我們真能不管嗎？

與其結果來了才后悔，不如做好過程控制。舉一個案例，有一個外資企業要在中國委托生產，他們不是前面不管不問最后只要結果，而是派了兩個人來。這兩個人對生產過程全程監管，并隨時向總部匯報，直到產品順利完工并運送抵達，他們的工作才結束。

有一句話說得好，人們不做你安排的，只做你檢查的。檢查就是過程控制，就是糾偏。差之毫厘，謬以千里，越是在前期發現問題，就越能提升執行力。

五、善于授權

有些管理者，總是對下屬不放心，什么活都攬給自己。若是下屬能力問題，可以培訓，但不能包辦。如果事事包辦，下屬就不敢自己做主，就會層層審批，其中任何一位領導的工作延誤都會耽誤執行力。古代講究“將在外君命有所不受”，就是賦予前線的靈活指揮權。作為管理者，既不能事事當甩手掌柜，也不能不敢授權，對于那些影響不是太大的，可以適當放權，哪怕是預料到可能出現錯誤，也當鍛煉新人了。

此外還要設定替代人。如果管理者經常出差，經常不在辦公室，而有些工作必須當面才行，那管理者就要設定替代人，在他離崗時有人代替審批、簽字。

六、高效溝通

通則不痛，痛則不通。執行力的問題，許多是溝通的問題，例如沒有形成追蹤反饋的職業習慣。

考過駕照的人可能都有過這樣的體會，路考時，教練要求你復述一遍他的口令。比如教練說“右轉彎”，你要說“右轉彎明白”，而不能簡單的說“明白”，否則怎么知道你是真明白還是假明白呢？這一點可以借鑒到我們的工作中。

因此上下級之間要積極追蹤，積極反饋。作為上級，要隨時關注交辦工作的進展，對工作進行追蹤；作為下屬，不要等到領導問到時才匯報，而是要在關鍵環節匯報，讓領導放心。同樣，上級也要反饋，下級也要追蹤。追蹤反饋，說到底是一個積極主動與責任心的問題。

總之，要提高執行力不僅僅需要普通員工的努力，也需要組織與管理者的努力。只有上下一心，形成合力，才能更好地提升執行力。

第三篇：從戰略角度看財務管理

期刊文獻

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從戰略角度看財務管理

發布人：浙江省總會計師協會轉發發布時間：[2007-12-26]閱讀次數：9

3從戰略角度看財務管理

作者：高大成出處：《中國總會計師》雜志更新時間： 2007年10月26日

作為企業經營者，必須要懂得財務管理，了解和掌握基本的財務管理方法，才能搞好企業的經營管理工作。財務管理從戰略角度看，主要是做好融資管理、投資管理、財務風險控制三個方面的工作從戰略角度看財務管理

作為1958年建廠的大型國有企業，乘著改革開放的春風，西飛公司不斷開拓進取，科研生產經營穩步發展，企業贏利不斷增加。公司生產的“新舟60”飛機遠銷到非洲、拉丁美洲、東南亞等多個國家，與世界主要航空制造企業波音、空客等建立了轉包生產關系。從1997年到2006年，公司銷售收入年均增長26%，2006年實現銷售收入74億元，利潤2.5億元。2007年，西飛公司提出了實現銷售收入100億元這個振奮人心的目標。

西飛公司近十年來之所以能夠取得如此快速的發展，主要是源于公司制定了正確的發展戰略，大力加強財務管理，從資產運營的角度對企業資產進行重組，加大核心業務技改投入，不斷提升了企業的核心競爭能力。

一、注重財務管理，推進企業改革步伐

財務管理作為企業的一項重要管理活動，服從和服務于企業的整體發展戰略，它從價值量的角度對企業整體發展戰略進行描述并細化目標，通過多種財務管理活動支持企業戰略目標的實現。財務管理作為企業的一項管理活動，由于管理過程貫穿企業銷售、采購、生產過程的始終，因此處于企業管理的中心環節，發揮著重要的作用。

作為企業經營者，必須要懂得財務管理，了解和掌握基本的財務管理方法，才能搞好企業的經營管理工作。財務管理從戰略角度看，主要是做好融資管理、投資管理和財務風險控制三個方面的工作。西飛公司在對管理人員的培訓中，十分重視財務管理方面的培訓。從總會計師到中層財務經理中選派多人參加了國家會計學院的培訓，每年一次的中層管理人員工商管理知識輪訓中專門開設了財務方面的課程，系統講解財務知識。

1996年8月，原西安飛機工業公司整體改組為國有獨資的西安飛機工業（集團）有限責任公司，真正成為自主經營、自負盈虧、承擔有限責任的經營實體，具備了作為資本經營主體的條件。十余年來，西飛公司逐步建立健全了法人治理結構，完善了母子公司體制，形成了以飛機產品為主業，三產、非航空民品等多業并舉的格局。

在內部管理方面，公司近幾年加大了改革力度，尤其是在2006年，公司成功實施了管理變革，撤消原有的機關部門，重新組建了11個部、1個中心、1個辦公室，副總級以上干部減幅為36%，處級干部減幅為23%，原有科級干部均不再保留，總體減幅為67%，機關各個業務部門普遍實行了單首長負責制，進一步優化了管理流程。

二、加強融資管理，保證企業發展資金

資金是企業的血液，沒有資金，企業的生產經營將陷入停滯狀態?，F金流量是衡量企業經營質量的重要標準，在許多情況下，是否有現金盈余比報表盈利更重要。由于現金不足，籌資又困難時，企業經營將舉步維艱，甚至會出現破產的局面，德隆系企業的崩潰就源于資金鏈的斷裂。因此，企業經營者應期刊文獻

特別重視現金流量，加強對現金收支的管理，密切關注現金支付風險。

企業融資有兩層含義: 一層是內部資金需求融資，另一層是協助客戶融資。內部資金需求融資過去我們關注得比較多，協助客戶融資過去我們考慮得比較少。

在內部資金需求融資方面。由于大型企業規模大，資金需求量大，要拓寬融資方式，開拓和發展多元化融資結構，避免單一融資渠道出現問題時影響資金供應。金融機構始終是公司資金的重要來源，要形成和銀行、非銀行金融機構多種方式的戰略聯盟，這樣不但可以保證企業穩定的資金來源，實現企業的可持續發展，而且可以在利率、費率等方面獲得優惠。

近年來蓬勃發展的資本市場為企業的發展提供了更多的機會，要積極通過股份制改造和上市融資，不斷拓寬融資渠道。在這方面，西飛公司這些年做了大量工作，為生產經營上規模奠定了堅實的基礎。隨著國家經濟體制改革的深入，債券市場將得到更大的發展，西飛公司將在新建、改擴建大型項目的過程中，充分利用軍工企業的信譽優勢，在適當的時候發行企業債券，為重大項目的實施募集必要的資金。在協助用戶進行融資方面。西飛公司積極運用融資租賃、分期收款等方式，擴大產品的銷售。在“新舟60”飛機推向國際市場的過程中，協助用戶融資問題日益顯現出來。由于“新舟60” 飛機主要銷往世界欠發達地區，買方資金相對緊張，公司要積極協助客戶做好買方信貸或賣方信貸等資金籌集工作，才能促進民機銷售工作的大力發展。我們對這方面的國際業務還不是很熟悉，還有許多新的東西要學習。因此財務人員不但要懂得國內的融資業務，還要懂得國際間的融資業務，協助用戶解決融資過程中的問題，縮短融資的時間。

三、做好投資管理，增強持續發展能力

投資管理決定著企業能否把有限的資金和資源合理配置并有效利用。為培育企業的核心競爭力，首先要做好對內投資管理工作。固定資產投資決定了企業生產的產品內容、技術水平、作業流程、資源配置以及產品的質量和數量，對企業未來的發展方向、產品結構以及整個戰略發展目標的實現，都會產生重大影響。因此企業要設置科學有效的決策機制，用科學合理的價值判斷方法，盡可能地做出投入產出比最大的投資決策。要根據產品的定位，依托戰略發展目標，對所需固定資產的數量、型號、結構進行規劃，依據企業的資金狀況進行平衡。固定資產投資完成以后，必須加強后續管理工作，以定量資金完成較多的生產任務，提高固定資產創造的產值，同時還要注重對無形資產的管理。

對外投資是加速企業發展的重要途徑之一，是跨國公司快速發展的主要手段。通過對外投資，可以增強公司的競爭實力，提高抵御市場風險的能力，加速整個公司的資本擴張與資本增值速度，從而為公司發展核心競爭力提供保證。對金融證券投資方面，在國家許可的范圍內，充分運用資本市場的多種金融工具，采取靈活多變的投資方式，通過有效的投資組合，降低風險，達到最大的投資收益。

投資管理的一項重要內容是加強對投資效益的監管。作為企業集團，既有直屬的分公司、全資子公司，又有具有控制權的控股公司、合資公司，還有大量的參股公司。由于股權占比不同，控制權也就不同，相應的管理方式也就不一樣，應采取不同的管理模式，不同的財務政策，并在過程監控和考核上有所區別。為做好投資企業的管理工作，西飛公司近幾年先后制訂了委派董事管理辦法、年薪制考核辦法等制度，以加強母公司的控制影響力，但如何區別不同行業、不同規模企業、不同控制權企業相應實施不同的管理模式，還有許多問題需要研究。

四、強化風險控制，保障企業健康發展

財務風險是企業經營過程中各種風險的集中反映，必須加強風險控制，使企業穩步發展。市場經濟條件下，企業經營環境復雜多變，企業投資存在不確定性，隨時存在著損失的風險。為使企業在市場競爭中不被淘汰，企業經營者必須樹立風險觀念，重視投資項目的風險分析，采取措施防范企業經營過程中的各種風險。如隨著美元的升值，有進出口業務的企業外匯風險加大，在外貿合同簽訂過程中就要注意外匯風險的防范，選擇有利的幣種進行結算。還要學會運用遠期全約或期權等減輕風險。比如在產品

價格的確定中，應該提前預測原材料等的漲跌趨勢，留有余地。

加強應收賬款的管理是減少企業經營風險的重要工作內容之一，貨款收不回來既減少利潤又減少現金流。要研究適合公司的信用政策，建立促進貨款回收的機制。加強信用管理，建立健全客戶資信評價制度。從客戶的信用品質、償付能力、資本、抵押品、經濟狀況等方面建立客戶資信檔案。及時跟蹤客戶的經營現狀及付款情況，對客戶的信用等級適時調整，針對不同客戶采取個性化的貨款回收方式。為有效防范公司財務風險，應通過財務監督檢查、內部審計、重大事項事先報告制度和有關財務預警指標預警等多種形式，對生產經營運行及財務狀況實行全過程監控，從而及時發現財務危機信號。要建立內部的稽核體系，使重大財務會計事項過程控制和會計基礎工作稽核日?；⒁幏痘Ｍ瑫r引進資產分類管理思路，加強對不良資產的管理和處理力度，進一步提高資產質量。

第四篇：從文化社會學角度看

從文化社會學角度看，城市社區絕非單純的地域共同體。作為人類相互聯系、聚集的產物，城市是由許多共享的價值，利益和共同的環境結合在一起的社會共同體、道德共同體、情感共同體、信念共同體，因而，它是人類文明的重要標志。

以人為本的文明城市建設，要求有一個體現人與自然和諧、和美的城市社區環境。其中，綠地、安全、平靜、整潔等環境質量指標是文明城市的重要尺度。但以人為本的文化理念并不是單純追求物質文明成果，更重要的是追求城市人的文明。它要求市民的文明要與城市的文明設施相對應，要求城市生活主體市民對文明成果的自覺創造和保護。因此，城市環境與設施雖重要，但城市人對設施的態度更為重要。只有以高水平文化教養的市民與高質量的文化環境相配，才能真正體現文明的內在品質。也就是說，以人為本的城市文化內涵，要求環境符合人性，更要求人在環境中展現人的尊嚴與美，要求人與城市環境協調統一。因此，建設文明城市，根本在于市民的精神面貌、道德水準、人際關系、文化習俗等方面的教養，目的在于提高城市生活的文化質量。

基于城市文化的現實而又超越現實的思考，不能不使人感到，城市文化建設是一項復雜的系統工程，要求我們必須從以下三個方面考慮滿足城市文化內涵的要求。

第一，建立家庭、學校、社區統一的城市教育體系，提高市民的整體文化意識。市民的文化意識是城市建設的根本任務。目前，城市社區教育存在著空白。這樣，導致中國城市文化建設中，未能建立起完整的市民教育體系，使廣大市民缺乏市民意識和社區成員意識，因而缺乏對城市和所在社區的關懷意識，參與意識、維護意識、建設意識，表現出在公共生活中公德意識的欠缺和行為方式不文明。遵循城市文化的內涵，必須考慮如何建立有效的家庭、學校、社區、三位一體的教育體系，加強社會理想和責任感教育、開放意識與變革精神教育、社會公德與市民人格教育，以及科學精神與人文精神的教育。通過教育，促進市民的文明意識的成長，培養其建設城市、管理城市的參與意識，確立愛護城市形象的市民意識。第二，建立城市歷史文化、現代文化相統一的城市特色文化體系，塑造有個性的城市文化形象。城市的文化特色，既是城市的外在環境，也是指城市的精神生活，不僅包括現代文化，也包括傳統文化。城市的特色文化可以是某種資源、某種工藝、某種優勢。塑造城市特色文化，從外在方面講，它可以增強城市的“可識別性”，鮮明的特色產生出獨特的美感，增加城市的魅力，展示城市的生機和活力。從內在方面講，塑造城市特色文化，是文明城市的文化內涵的要求。獨特的城市文化，將形成特有的文化氛圍，培養出特定城市文化人。這有助于市民形成熱愛自己所居住城市的情感和自豪感。建設城市特色文化，首先是創造本城市新的文化特色。在創造城市特色文化中，應注入人文精神，融入優秀的文化傳統，時刻把握城市文化的內涵，即塑造城市特色文化的目的在于促進市民形成共同的審美觀念和強大的內聚力，促進市民人格的提高和價值觀念的形成，培養民族自豪感、獻身精神和愛國主義精神。第三，建立主流主義、精英文化、大眾文化相統一的城市文化，提升城市文化品位。不同文化素質的市民有不同的文化需求。單一化的城市文化不利于城市文化建設，因此，城市文化應該保持多層次和多樣化發展狀態。目前，社會主義的主流文化和精英文化受到大眾文化的嚴重沖擊，而大眾文化感性化、平庸化、低俗化的傾向，影響了相當一部分市民，使他們缺乏對文化意義的思考，缺乏對優秀文化傳統的繼承，使其文化欣賞品位不是在提高，而是在逐漸下降。不僅如此，某些大眾文化產品完全放棄道德理論，誘導一部分大眾文化欣賞者墮落。為此，在文明城市的追尋和建設中，必須提倡主流文化，讓主流文化占領城市文化陣地。同時也要引導市民的文化欣賞品位，增強對各類文化的評價能力。

在城市文明建設過程中，如何增強自己城市的文化含量，如何創造自己的城市特色文化，目前已成為有識之士追求的目標。我們需要深刻地把握城市文明的文化內涵，確立以人為本的城市文化建設思想，在物質文明與精神文明統一的前提下，保護城市歷史文化，發展城市社區文化，塑造城市特色文化，使新時代的城市文化真正成為中國現代文明的生長點。

第五篇：從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

目 錄

摘要................................................................................................................................1

Abstract.........................................................................................................................2

第1章

民俗概述........................................................................................................3

第2章

《水滸傳》中的民俗現象............................................................................5

第一節

《水滸傳》中的“草”習俗描寫.......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現...................................................................8 第二節

第三節

第3章

《水滸傳》與民俗......................................................................................10

第一節

《水滸傳》與歷史文化民俗...............................................................10

第二節 《水滸傳》與社會經濟民俗.................................................................12

參考文獻......................................................................................................................15

致謝..............................................................................................................................16

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

摘要

被稱為“北宋人民生活畫卷”的《水滸傳》是中國偉大的四大名著之一，對于它的研究歷來的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術手法、寫作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說還是很少的。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現，都是北宋社會所特有的現象。這篇論文我將挖掘小說中的一些民俗現象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說中的民俗內涵，從而豐富對《水滸傳》的研究。

關鍵詞：民俗 ； 水滸傳

；習俗

從民俗角度看《水滸傳》

See “Water Margin” from the folklore

Abstract Chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous “Water Margin”, research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills, writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the “Water Margin” one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article I will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific historical conditions of the social economic life, rich on the “Water Margin” of research.Keyword：folklore

；

Water Margin ；

Custom

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第1章

民俗概述

民風民俗是一個地方政治經濟文化的產物，是幾千年來一個地方人民在生產和生活中形成的習慣，日常中我們通常稱之為風俗習慣。一個地方在長期的歷史發展過程中往往由于地理位置上的隔絕或是長期與外界的溝通減少，及在經濟上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會形成本地區或是本民族獨具特色的生活習慣，這些生活習慣就是風俗習慣，是特定的社會文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規范。

“風俗”一詞是“風”和“俗”兩個字的合稱，習慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規范上的不同或是差異稱之為“風”。而把由于是社會條件，如：政治、經濟、制度等的社會原因的不同而產生的人們行為方式的差異稱之為“俗”。后來漢民族造字將其合在一起叫“風俗”，一開始這一詞并不是中國文字，是由英文翻譯成日文，然后由日文翻譯成中文而來的，最終就形成了風俗。

中國是一個地形地勢多樣，同時又是一個多民族的國家，因此各地的風俗習慣也是各種各樣。就比如說漢民族傳統的五月初五端午節，雖然關于其來源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀念偉大的愛國詩人屈原，他在這一天因為在楚國遭小人讒害被排擠出國，在他離開之時懷著對楚王和楚國人民的無限熱愛之情不舍離開，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死。后來人又說屈原投江后被蛟龍所困，為了驅趕蛟龍人民在這一天就往江中投粽子，在漫長的歷史發展中粽子就成了漢民族端午節的一項習俗了。但是同時五月初五的粽子節，傣族人卻又不同的解釋，在傣族人民生活的地方在農歷五月初五這一天他們不僅要吃粽子還要過粽子節。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。傣族的這一習俗聽起來比漢民族的要浪漫多了，據說他們這樣是為了紀念一對深深相愛卻遭到父母反對而雙雙殉情的戀人。同時一種習俗在不同的地方卻有著不同的解釋和說明，這大概

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就是所說的“百里不同風，千里不同俗”吧！

風俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實物那樣直接的呈現在我們的面前，但是它可以通過一定的載體表現出來，通過這些載體我們可以了解到生活中的風俗習慣。這種用來表達風俗的載體有很多，常見的比如說飲食，中國人看待飲食是遵循“崇尚節儉，反對浪費”的，這些可以再一些詞語中看見，如成語“暴殄天物”就是說糟蹋東西，尤其是指糟蹋食物方面的東西。當然，除了飲食外，習俗的不同還體現在我們日常生活中的方方面面，貫穿于我們的吃、穿、住、用、行等，當然最重要的還有我們的文學作品。

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第2章

《水滸傳》中的民俗現象

翻開《水滸傳》，小說展現在我們眼前的是當時處于內憂外患境遇下的宋朝各個城市和鄉村人民的生活，尤其是從經濟和政治中心京都到國家的各個大小城鎮的“宋朝人民社會生活習俗畫卷”。就如武松殺潘金蓮為哥哥報仇一般，把當時陽谷縣的這么一個小縣城的人們生活習俗習慣，各大左鄰右舍之間的關系，以及人大人物之間往來的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態民情和民風習俗寫得一覽無遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。

《水滸傳》每一處細節，每一個故事片段的描寫都蘊含著對宋朝社會人們生活習俗的反應和體現。一部小說是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開小說的扉頁，細細品味的是這段時期內的人們生活中的民風民俗。歷來對小說的研究層出不窮，各大學者的觀點也是紛繁蕪雜，有的從政治學的角度來解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場思想出發來研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學的角度來對《水滸傳》這篇小說的民風民俗現象進行解析，從而揭示文學與民俗的關系。

第一節 《水滸傳》中的“草”習俗描寫

關于“草”的描寫自古以來便有，詩歌、散文、戲劇、小說中它的身影隨處可見。白居易曾在它的古詩《草》中寫道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又來?！弊髡呓柽@首詩要表達的意思和情感也是非常明顯的，無非是借草的“野火燒不盡，春風吹又生”來贊賞草生命力的頑強。再如樂府中的“天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊”的描寫，也是用草這么一個一看到就讓人產生無限生機和活力的意象來展現作者的贊美之情，從而抒發詩人心中的情感。

在施耐庵的《水滸傳》里，草這一意象卻沒有往常詩人筆下的那種生機勃勃的生命力，而是在受傳統的風俗的影響下被看成是某一行為的標志或是某一名稱的代名詞。在《水滸傳》這部小說中“落草”、“落草為寇”等詞的出現頻率很高，且大多數人都是不愿意聽見落草兩個字的，要是被人說是落草為寇那更認為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對落草二字懷有

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不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會對落草二字懷有不好情緒是因為落草在當時是強盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認為甚至是被說成是落草為寇的。

“落草”它是滿族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿族人是由女真族發展而來的，他們生活在冬季嚴寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴寒安穩入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時這樣可以，但是婦女快要臨產的時候，為了不把卷席弄臟就會把炕上的卷席卷起來并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個詞就這樣產生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國人民傳統就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長大以后可以衣食無憂。

“落草”這個 “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現實中的“民間”，因此這里的“落草”就是說離開原來的生活環境流落到了山林和草莽之中。因為古代的賊寇經常是躲在叢林深處的地方，看到路過者形單影只，同時又包袱等值錢物品時便現身劫取，這樣落草就有了賊寇和強盜的意思。因此“落草為寇”就可以說成是：原來一個好好地走正道的人，離開了原來生活的現實社會，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國傳統思想的影響和中國自古自然經濟的影響，人們大多都認為賊寇是一個貶義詞，因此落草這一個在當時被人們普遍的接受并認為是賊寇的代名詞時也就會被人們排擠了。從“落草”這一滿族習俗而來，在漫長的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。

關于“草”這個意象的習俗，除了“落草為寇”成語的習俗來源外，小說中還有兩處寫到了草這一意象的習俗?！端疂G傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭林沖誤入白虎堂”中陸虞侯獻計給高俅陷害林教頭中寫到“那一日，兩個人同行到閱武坊巷口，見一條大漢，頭戴一頂抓角兒頭巾，穿一領舊戰袍，手里拿著一口寶刀，插個草標兒，立在街上??”這幾句便是描寫街上賣刀人的部分，自是在賣刀但不見其吆喝賣刀，甚是奇怪。再看《水滸傳》第十二回

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“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀”中寫到了楊志在酒店住了些日子，盤纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣自己的家傳寶刀投靠他地，在賣刀時作者是這樣寫的“當日將了寶刀，插了草標兒，上市去賣??”。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒有見到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標兒，這與我們現代的買賣現象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過的人都可以看到聽到，但是這里楊志和那個賣刀者卻只在刀上插一根草標兒。關于在所要出售的東西上插根草標兒的現象還要追溯到中國古代的人民在買賣關系上的一個習俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標草”，之所以插草是因為古人認為草是“賤”的意思，也就是說這件要出售的東西自己不用了，對自己沒有價值了，要低價出售，也就是我們現在所說的賤賣。到了后來這樣的習俗就演變為了出售的意思。

“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡單的意象也就有了豐富的內涵。它的深刻內涵來源于傳統習俗、傳統習慣及傳統的歷史人民生活方式，它在文學中的多次出現表明了民俗這一邊緣學科與文學的密切關系。

第二節

《水滸傳》中的婚俗介紹

婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結婚的一對新人結婚當天也是第一天見面的日子。中國是一個封建禮教根深蒂固的國家，婚姻從來都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權利當成是天經地義的事，所以不管是結婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿，只要是家長認為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。

宋代的婚俗，大都是繼承和發展了唐代的婚俗，它實際就是把這種婚姻關系合法化了，并加以公開化，其途徑就是“花紅財禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認了新娘在這個家庭中的地位，同時也宣布一個新的家庭正式成立?！端疂G傳》四十八回中也有相關婚俗的描寫，且說宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對扈三娘好生招待還結拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這王英

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本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說中也可以看到當宋江提出將她嫁與王英時扈三娘也是滿臉的不情愿，但是無奈自己已經認了宋公明為義兄，在中國古代若父母不在，長兄便是大如父了，因此沒有其他的選擇又只有勉強的答應。當夜梁山大辦酒席歡慶兩人結婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個既長相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現的是中國古代婚姻中的父母、父兄為大的習俗，古代的女子沒有婚姻的自主權，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長做主。

關于結婚的習俗在小說的第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關的描寫，當時的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當夜來入贅。周通本是山大王，按照習慣的說法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來入贅。這與當時的宋朝的入贅婚俗有關了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權有勢可是卻只有一個女兒，按照那時的習慣，如果是只有一個女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說中還寫到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習俗了，這也是繼承了中國古代人希望后繼有人的思想[4]。

第三節

《水滸傳》中的酒俗體現

“酒”是水滸傳中隨處可見的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結拜更要酒，慶祝成功、戰前助威更是離不開酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會喝酒、能喝酒似乎又是評價一位英雄的標準之一了。

小說之中對酒的描寫細節有很多，最為詳細的要數當時武松拜別宋江回陽谷縣找哥哥那一回。《水滸傳》第二十三回“橫海郡柴進留賓，景陽岡武松打虎”中寫到武松自柴進那里出來后拜別宋江，徑直往陽谷縣走，“當日晌午時分，走得肚中饑渴，望見前面有一個酒店，挑著一面招旗在門前，上頭寫著五

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個字‘三碗不過崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國古代史最常見的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點類似于我們現在店門口關在上面的招牌，往往是上面畫酒壺等實物來表示此處有酒可賣，或者是在酒旗上面寫上一個大大的“酒”字以此來告訴行人我這里是出售酒的?！端疂G傳》中武松看到店門口外掛著一條“三碗不過崗”的招旗，這個三碗不過崗就是酒旗，三碗不過崗即是在說這家店是賣酒，又在含蓄的說明自家店里的酒極好，喝了三碗便過不了景陽岡。這種掛在店外面的酒旗實質上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國便有了，它也因此進入了不少文人騷客的詩詞歌文當中，王安石的《桂枝香.金陵懷古》就寫到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當時的社會穩定狀況的經濟的繁華程度的。酒旗作為古代酒習俗中的代表之一，或多或少的承載了中國古代勞動人民的智慧，這種習俗沿用至今，只不過現代人在科技的推動下對其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。

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第3章

《水滸傳》與民俗

第一節 《水滸傳》與歷史文化民俗

一部小說是一段人民生活的縮微型反映，小說人物的塑造、環境的描寫、場景的描繪都與一定的民俗習慣有密切的聯系。小說作為一種文學的樣式之一，它集中的反應了人們的生活的生產活動，習俗作為一定地方人民幾百年幾千年來人們習慣的反應，這注定它與文學有著不可分離的關系，風俗體現在我們生活當中的方方面面，而小說而是用文字語言表現人們生活的方方面面，在這一層面上來說，小說也擔當了習俗表現的載體。

北宋有位著名的畫家叫張擇端，他用精細的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國十大傳世名畫。全畫僅僅長528厘米，寬24.8厘米，卻描繪出了當時的汴京一帶繁華的經濟，人們的生活，其中動物牛羊馬畜的生動描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細致的洞察力和高超的藝術表現力展現了當地人們的生活習俗和習慣，描繪了當時開封一帶的買賣習俗，人情交往習俗和房屋建筑的習俗，整張畫是整個北宋繁華的汴京人們生活習俗的縮影。而時隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結合當時的社會政治和經濟背景，以小說的形式展現了當時以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習俗、建筑習俗和交通習俗等。雖然小說沒有繪畫般形象生動的將當地人的生活活靈活現的展現在讀者的眼前，但是小說區別于繪畫的獨特之處在于，它用細致的筆墨和微妙的語言，精細的勾畫出了人的心理活動、一些習俗的來源等，將繪畫所難以達到的地方展現出來。

民俗習慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時期和某一地域所特有的，因而當我們看到一種習俗時自然而然的就會想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時代也在一定程度上會成為這一獨特習俗的代表和象征。例如：潑水節是傣族民族所獨有的一種民族習俗，當人們聽到潑水節時，第一反應就是想起傣族這一充滿柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風光和秀麗可餐的景色。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應的體現。

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《水滸傳》中，婚俗的描寫占了相當大的篇幅，小說中的婚俗描寫細致入微，著意的刻畫了人物的心理和精神風貌，對整個婚俗的場景描寫也是恢宏壯闊。小說中寫到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當夜便撇下了幾十兩金子說改日來與劉太公女兒成婚。在幾千年的封建社會里，男尊女卑，男嫁女家被認為是男的無能無才，入贅便被認為是一件讓人恥笑的事。但是在這里周通本是山大王卻自己主動要求入劉太公家為婿，就是我們說的入贅。作為山大王的小霸王就不怕世人的恥笑嗎？原來入贅的婚俗在宋代就發生了很大的變化，自宋代以后，入贅變為“贅婿補代”和“贅婿養老”的性質，即若是女家沒有男性的繼承人，便要招婿來上門，以便延綿子嗣，補充必要的勞動力，最重要的是可以贍養老人，也恰好可以滿足古人養兒防老的需求。小說中的劉太公即是當時的地主，家中擁有良田美宅，可惜家中并無男性子嗣，膝下只有女兒一個，周通便是順應了當時的婚俗，為贍養老人上門入贅為婿。這一奇特的婚俗習慣是宋代以后才出現的，即宋代是它的開始時期。當然了也有些人會認為是周通貪圖劉太公家的的財產和劉太公之女的美色，這一假設并不是沒有道理的，但是周通當時是桃花山的山大王，他若是想要劉太公家的財產一個“奪”字即可，若是唯獨貪戀美色，作為山大王的他一個“搶”字也是可以的，但是周通在這里既沒有奪也沒用搶，他是真心實意的想入劉太公家為婿了，他的入贅也是順應了當時社會的婚俗。

上門入贅為婿，小霸王周通并不以此為恥，這也是宋代特有的入贅習俗。自宋以后，入贅的習俗便開始了，男丁進入女家為婿也不會被認為是一種下恥的行為，這一獨特的入贅習俗也成了宋代特有的婚俗。假若我們并不知道《水滸傳》是描寫的歷史時期就是宋代，也不知道小說的事件就是以宋代為歷史背景的，當我們仔細的觀察到這一微妙的婚俗習慣變化時，深入的加以研究和理解，也可以借助相關的資料和古書得出小說的描寫年代和背景，這就是民俗在小說中的作用。

盡管歷來對于一些作品或是古籍的研究一直以來都是備受關注和懷疑的，其實作者在創作作品時也是會留下一定的線索供后人研究探索，只是我們要善于發現作品中的微妙細節，以小見大，順蔓摸瓜的找出作品中的歷史文化信息，從民俗角度看《水滸傳》

從而確定作品的年代和創作背景。民俗的研究有利于豐富對《水滸傳》的研究，同時也是開辟了小說研究的另一個視角。

第二節 《水滸傳》與社會經濟民俗

《水滸傳》作為一部反映當時社會歷史的小說，其深刻的內涵不僅僅在于揭露的政治問題，還在于它所折射的社會風俗民情，整部小說一細膩的筆墨描寫了宋朝人們生活的方方面面，以生動的語言記載了當時人民的生活習俗和習慣。它是一部特殊的聚合累積型的成書方式，其分支也是來自不同的地方，因此不同的分支也會有不同地域的特色，它們共同構成了宋朝各地人民生活的風俗習慣，有人由此把《水滸傳》稱為是“社會生活民俗史”。這句話一點也不夸張，它不僅簡單了概括了小說的描寫對象和內容即社會生活，而且深刻的揭示了小說意義，在于體現了宋朝人民生活的風俗民情。

小說正是在描繪這一幅幅的民俗生活畫卷時，不但將城市和鄉村民眾的生活，經濟利益上的沖突和往來，人際關系上的禮尚往來和感情糾葛用逼真的筆墨描寫出來以展現當時社會狀況下不同的社會階層、不同的社會人物的性格特征和生活習俗[3]。而且通過這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來展現現實人生的生活狀態和人性的善良與丑惡。

小說是一定時期社會和人民生活的再現，《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標，還是婚俗的詳略介紹，亦或是酒俗的再現，都是北宋社會所特有的現象，而這些民俗習慣的背后則是當時當地人民的生活現狀和社會的經濟政治發展水平，它的出現承載的是經濟和社會的信息。

《水滸傳》中很多的筆墨在寫“草”習俗上，說到買賣就有楊志賣刀，其次就是林沖街上偶遇賣刀者。聰明的古代人他們的智慧并不亞于現代人，他們把自己所要出售的東西上插上草，以示意別人這是自己不需要的了，以此表達自己出售的意思。而購買者只要看到商品上的草就知道物主是想要將此物出售，若有需求則上前詢問。這一看似簡單的買賣表示方法，卻歷經了漫長的歷史，自古商品經濟并不發達，物物交換也只是很偶然的，人們更不會想到用自己手

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中的貨幣去買自己需要的東西，當然當貨幣充當了一般等價物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時，這是貨幣出現后的事了。但是古代統治者為了維護自己的統治，安息民生，大多推行一種名為“重農抑商”的政策，在一些嚴重的年代，商人的地位是嚴重被歧視的，商人地位不高，商品經濟可想而知也是不繁榮的[5]。

但是小說中卻多次的寫到了集市上熱鬧非凡的交易場面，“草”標這一具有商品經濟性質的物品的大量出現也是淋漓盡致的展示了宋朝商品經濟的高速發展。據相關的史料記載，宋代的經濟發展達到了前所未有的程度，農業、絲織業、造船業等行業都得到了飛速的發展，特別是與南太平洋和歐洲各國的交流、通商也是達到了很高的地步，對外交易的繁榮，對內的商品經濟交流也是和繁榮的。宋這一經濟的繁榮也有一定的社會歷史條件，當時唐五代以來封建生產關系發生了很大的變化，特別是封建土地制度的變化，到了宋土地私有化占了相當大的比例，這種土地的私有化帶動了封建剝削關系的變化，剝削減少了，人民的生活水平也就相應的提高了，有了剩余的勞動產品便可以拿到集市去賣，也就豐富了市場的交換內容。出來土地制度的變化之外，另外一個推動宋商品經濟發展的很重要的原因就是宋統治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋統治者自統治開始就很重視商品經濟的發展，一改以往政治政策中對商人的不平等政策，以法律的形式保護商人的合法權益，同時還保護商人的私有財產。這一政策的規定保護了商人的利益，商人便可以自由的經商，商人的自由往來和經商活動的頻繁便推動了整個宋朝商品經濟的發展。

宋商品經濟的發展除了在史料文獻中有相關的記載外，其次就是文學作品了，《水滸傳》這部小說恰到好處的展現了宋朝繁榮的商品經濟，草被系在所要出售的商品之上，可見當時商品經濟得到了相當的發展，人民的交換意識得以提高，出現了資本主義經濟的萌芽。

小說中對酒的描寫也是隨處可見，在原始社會當人們還在為溫飽問題而憂愁時，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經濟發展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質精神的享受也提高了。

從民俗角度看《水滸傳》

一部小說是一個時代的社會、經濟、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫，都必須置于一定的社會歷史環境中。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個政治政策來講述某一時代的社會現狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環境中又有了典型的個性特征，而典型人物的個性特征又離不開典型環境，典型環境的描寫歸根結底是民俗的再現。小說離不開民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時小說又是民俗的最好載體。

文學與民俗的關系很早以前便被人察覺，歷史以來也有不少人在研究，作為中國第一部詩歌總集的《詩經》它就是典型的文學作品中含有著民俗成分，“風、雅、頌”中的十五國風就是各地人民生活習俗的寫照?！端疂G傳》故事發生在山東，故事中很多現象的描寫也凸顯出山東人民生活習俗的痕跡，整部小說處處閃爍著民俗光輝，構成小說的支撐點結合歷史社會背景，是這部小說不僅思想深遠而且內容充實貼切。

歷來的研究都集中在對《水滸傳》政治意識層面的挖掘上，但是作為一部社會歷史小說，他在民俗方面的價值也是不容忽視的。對小說民俗層面的研究對于揭示民俗與文學的關系將起到不可估量的作用，同時從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說的研究開辟了一個新的天地。

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參考文獻

[1] 馬蹄疾《水滸資料匯編》，中華書局1980年版及朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社1981年版

[2] 薩孟武.《水滸傳》與中國社會》［M］．南京: 南京正申書局，1934.[3] 歐陽健，蕭相愷.《水滸》“為市井細民寫心”說［A］．水滸新議［C］．重慶：重慶出版社，1983.[4] 田同旭;論《水滸傳》的多元婚姻文化[J];山西大學學報(哲學社會科學版);2005年04期

[5] 張建;《水滸傳》與山東民俗[D];山東大學;2009年

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致謝

本文是在諶建波老師的悉心指導下完成的，從畢業設計題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業設計的編寫、修改，每一步都有諶老師的細心指導和認真的解析。在此，謹向諶建波老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過我的老師，你們傳授的專業知識和課外知識是我不斷成長的源泉也是完成本論文的基礎，以及在設計中被我引用或參考的論著的作者。由于經驗匱乏，能力有限，設計中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16

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