第一篇：改革開放以來我國青年價值觀的變遷探析

改革開放以來我國青年價值觀的變遷探析

摘 要：青年人青春時尚的價值觀念和生活方式給社會注入了新的活力，深深地吸引著全社會的人們，并潛移默化的影響著全民族的價值觀。但是，青年人的叛逆和自我等負面的價值觀念，全社會也應進行正確估計和科學引導。

關鍵詞：改革開放三十多年；中國青年人；價值觀；變遷

中圖分類號：D432 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）16-0284-02

青年是祖國未來的主人翁和建設者，他們的成長成才直接關系到是一個國家的前途和命運，關系到整個民族的未來和明天。在青年人的成長過程中，價值觀是最核心的部分。所謂價值觀，就是人們關于基本價值的信念、信仰、理想系統。它是人和社會精神文化系統中深層的、相對穩定而起主導作用的成分，是人的精神心理活動的中樞系統。對于一個國家來說，全體公民的主流價值觀，實際上是它的思想文化、意識形態體系中沉淀最深的最核心的內容對于一個人來說，其價值觀是他一生中最重要的精神追求和發展動力。青年人的價值觀同樣對他的成長起著至關重要的重要，可以說是其精神世界的靈魂。

經濟基礎決定上層建筑，思想意識包括價值觀在內，是基于一定的社會生產力和生產關系的。我國從改革開放至今，已有整整三十多年的時間。在這三十多年的時間里，我國的經濟得到了迅猛發展，社會體制發生了顯著變化。隨之而來的，是我國廣大人民群眾特別是青年人的思想意識的明顯變化。

一、改革開放后青年人價值觀的主要變化

（一）從一元獨占到多元并存

建國后到改革開放前，中國人包括青年人在內其思想領域絕對是一元獨占，在他們內心里幾乎只有一種顏色，那就是紅色，這是一種熱烈奔放、充滿激情的顏色。在青年人看來，紅色就是一種近乎神圣的顏色，不容任何人去玷污它，它代表著社會主義和共產主義的偉大信仰和革命精神，代表著中國人為之努力為之奮斗的目標和旗幟，同時也代表著一個個中國人自己的夢想和希望。

社會主義思想熏陶下成長起來的中國青年人有著堅定的共產主義信仰和崇高的革命精神，他們堅信社會主義和共產主義終將實現，他們崇拜“高”“大”“全”的英雄人物，強調國家和集體，把個人利益最小化甚至沒有個人利益。

這種中國青年人精神世界一元獨占的格局一直持續到改革開放。1978年，中國改革開放的總設計師鄧小平同志殫精竭慮，勾畫了中國改革開放的偉大藍圖。在全黨全國人民的共同努力下，這理想中的宏偉規劃終于變成現實。西方的各種思潮接踵而來，并迅速融人中國年青一代人的思想中，一元格局被打破，多元并存成為新氣象。輝煌、燦爛、繁華，讓一元社會中的中國青年人應接不暇，他們年輕的心在浮華中躁動，狂熱地去追求一切新奇的東西。多種價值觀念并存成了這一時期的顯著標志。

（二）從近“理想”到近“現實”

建國后，社會主義公有制和分配制度讓中國人更多的關注于什么時候實現社會主義，怎樣加速實現社會主義。青年人從《毛主席語錄》和其他精神領域中獲取的是社會主義信念。理想的精神世界在他們的生活中占據及其重要地位，以至于走向畸形。國家對大學生的就業政策是包分配或接班，個人沒有決定權，只能服從。所以，青年人不用過多地去關注自己的前途，他們的一切就如同一顆小行星照著預定的軌道運行，平穩，波瀾不驚。

改革開放打開了中國人固守的理想之門，經濟地位的迅速上升讓現實主義和物質利益占據了絕對的統治地位。社會中的絕大多數人在為個人或家庭的利益奔波，共產主義的遠大目標對于普通人來說太過遙遠，只是新聞媒體關注的主流標題，與他們柴米油鹽的日常生活完全是兩個小世界。很少有人去實實在在地思考自己為社會所做的貢獻，去認認真真地考慮個人理想和社會理想的關系。絕大多數人會更加傾斜于個人的成本和收益，而有意無意地忽略國家、集體和他人。這在青年人身上，表現非常明顯。青年人越來越現實，距離“理想”越來越遙遠。面對來自各方面沉重的競爭壓力和復雜的人際關系，青年人權衡抉擇的最終結果就是愿意更多的把時間和精力投在與自身利益息息相關的事情上，如努力爭取優質的教育機會、獲得穩定的工作崗位、建立和諧的幸福家庭，卻較少考慮投身社會公益事業，較少思考社會現實和將要承擔的社會責任。

二、引起青年人價值觀變化的主要原因

改革開放以來，中國年青人價值觀發生了顯著變化，這其中有方方面面的原因，筆者認為主要有以下三個方面：

（一）中國近代以來思想界不同聲音的影響

巍巍中華，地大物博，唯我獨大，腐朽的清政府一直陷這樣的美夢中無法自拔，他們不愿面對中國日漸沒落的社會現實，依舊聲色犬馬。這種黃粱美夢在1840年鴉片戰爭中被外國的堅船利炮徹底震醒，面對清政府的唯唯諾諾，一些有志之士開始在救國危亡和民族發展方面苦苦探索。從虎門硝煙到戊戌變法，從辛亥革命到開國大典，無數中國先輩在迷惘中探求，在絕望中奮起，他們著書立說，他們投筆從戎，他們振臂高呼，他們用自己的最高音喊出了那個時代的最強音。

苦難的民族歷史，覺醒的民族意識，讓青年人熱血沸騰。他們從先人那里學會了用一種全新的懷疑目光去看待歷史，正視社會現實，審視民族弱點。這種民族民主的思想萌芽輕輕觸碰了現代青年人的敏銳神經，他們的價值觀從一開始就繼承了這種騷動不安，這種懷疑創新。

（二）西方青年人價值觀的影響

改革開放給全體中國人一個看待世界的全新視角，青春活躍的中國青年人也顯然受到西方文化和西方青年人價值觀的全面洗禮。他們在有意無意地學習和模仿西方思潮。良莠混雜的西方生活方式直接沖擊了青年人思想上傳統道德文化的結構和觀念，新舊觀念和經濟體制的撞擊，中西方文化的交融，使中國青年人價值觀呈現出多元化、個性化態勢。他們極力張揚自我個性和自我需求，崇尚自由，愛好探索，追求新奇，愛冒險沖動，喜性感浪漫，力求站在時尚的最前沿。雖然社會主義的主流價值觀念依然沒變，但傳統價值觀念在青年人心中已漸漸淡漠。

（三）網絡文化的影響

高科技的迅猛發展和網絡的迅速普及極大地改變了整個世界，網絡讓世界各地的人如同住在一個小小的地球村。這種技術與文明的發展給社會與青年之間價值觀念的互動和交流提供了非常便利的條件和環境，并且這種交流不限地域，不分種族，不問年齡。人們可以充分享受互聯網帶來的便捷，在這個充滿想象和自由的世界里盡情徜徉。但不可否認，網絡同時也讓人們跨入了虛擬的世界之中，冷漠的數字下也有一些與倫理道德、法律相違背的丑惡東西，這種真假、美丑并存的二重屬性給社會帶來了一定的負面影響，尤其是對身心發展尚不健全的年青人的影響更是巨大。

青年是一個龐大的網絡使用群體，其生理、心理的不成熟性和非穩定性，使青年人容易沖動情緒化，容易被各類反面思想所誤導。網絡上各種垃圾信息會弱化青年的道德意識，腐蝕其倫理觀念，以至于走向歧途。因此，網絡文化對青年人價值觀念的影響不可低估。

回顧改革開放三來中國青年人價值觀的發展歷程，雖然在經濟體制和各種思潮影響下出現了一些偏差，但總體來說，并沒有脫離中華民族的傳統美德，也沒有違背中國社會的主流思想價值，而是與社會主義信念表現出了高度的認同和統一。青年人青春時尚的價值觀念和生活方式給社會注入了新的活力，深深地吸引著全社會的人們，并潛移默化的影響著全民族的價值觀。但是，青年人的叛逆和自我等負面的價值觀念，全社會也應進行正確估計和科學引導，用社會主義榮辱觀武裝青年人，凈化社會環境，整合網絡資源，給青年人提供健康成長的空間。

[責任編輯 陳 鶴]

第二篇：改革開放以來青年流行文化的變遷(總稿)

改革開放以來青年流行文化的變遷

一、研究的緣起、目的和意義

眾所周知，青年處于人格形成的最重要時期。青年所處的環境，特別是文化環境對青年健康成長成才有著至關重要的影響。改革開放以來，各種不同層面、不同性質的社會文化形態對于青年群體的影響越來越大。與此同時青年也在創造和累積具有自身屬性的文化，并已經在某種程度上影響著社會主流文化和大眾文化。近年來不斷出現的青年流行文化現象，如大眾娛樂中的“追星族”現象、網絡世界中的“QQ聊天”現象、外來文化中的“韓流”現象及社會生活中的“流行語”現象等，就是其表層的、集中的，也是頗為典型的代表。2005年，“超女”浪潮風靡全國，達到了街知巷聞的地步，這也是以青年群體為主要參與主體的。這些流行文化，看似各有特點，形成的源頭又不盡相同，勢必在一定程度上影響著當代青年的生活方式和思維模式。

在全球經濟一體化趨勢下，文化的相互融合、互相滲透、互相影響勢不可擋，流行文化在我國青年中掀起陣陣熱潮且呈現持續升溫狀態，傳統文化的影響力正在縮小，流行文化的觸角已經伸延到社會的每一個角落，大學校園也不例外，造成這一現象的原因除了大眾媒體造勢之外，同時也關系到時尚文化與傳統文化自身所包涵的文化底蘊和各自的文化結構，涉及到青年大學生的價值選擇和生活態度。青年作為社會的主干，具有鮮明的個性，所代表的文化體系在整個社會文化中占有很大的比重，影響著整個社會主流文化的豐富、深化與發展。因此，全面了解青年對流行文化的定位，分析青年所受時尚文化的影響和沖擊，對于如何正確引導青年對待流行文化有著重要的作用。

二、青年流行文化的相關理論

(一)青年流行文化概念的界定

我國學者陸玉林提出，從“青年文化”的視角看，青年流行文化是現代商業社會中出現的特殊的社會文化現象。從文化趣味的代際差異，特別是從文化生產和消費的角度看，青年流行文化并不等同于大眾文化，也不完全是流行文化。青年流行文化同主流文化在某些方面相似，但更多的表現為價值觀念的沖突與內在的緊張關系。從青年流行文化的現實狀況來看，可以認為青年流行文化是在青年中存在的、具有青年特殊性的流行文化現象。尋求個體意識，而非集體意識，是青年流行文化的主要特征。

法國社會心理學家塔德認為，時尚的傳播是建立在個人的創造和多數人互相模仿基礎上的一種社會現象。青年期獨特的“同伴文化”特點，決定“向同伴學習”或“同輩之間互相模仿”成為青年社會化的重要內容。正是“同伴文化”的模仿性特點，使流行文化往往發端于青年。我國學者馬廣海認為：時尚的發展和社會物質生產及文明程度成正比。經濟變革帶來的新的生產方式、生活方式及其價值觀念的變化，會使傳統文化在一定的程度上失去原有的價值，各種新的文化現象、價值觀念又不斷匯集、重組和整合。在傳統與現代沖突過程中，青年人總首先面向現代化、熱衷改革、創造新鮮，這些都被認為是青年流行文化產生的根本原因。

（二）青年流行文化的傳播方式

一種事物之所以會成為風行一時的潮流，其首要基礎是受眾對于該事物的共同知識成為共享流行事物并獲得其意義，不具有該流行共識的人會自然隔離于流行文化之外。在傳媒時代，媒體首當其沖成為制造和傳播流行共識與流行文化的系統。如果問起改革開放以來流行文化的變化，當代中國青年感觸最深的恐怕就是高科技產品所帶來的新鮮與驚奇。其中，聲像技術和通訊技術大大豐富了流行文化的物質載體。多媒體和印刷技術的發達、電腦和DVD的普及、超大純平顯示器的出現、動畫制作工藝的日益精良等等，都極大地增強了各種傳媒的聲像效果。這些新出現的聲像技術強化了人們的視聽感受，對訴諸感官刺激的流行文化貢獻非常大。技術的發展也并不只是被動地讓人們接受信息，平面制作技術、網頁制作技術、Flash動畫等的普及，使得喜歡藝術的普通人借之也能夠獲得某種表現力，并相應地形成了以該種技術為依托的流行文化。促進流行文化發展的另一日益突出的因素是通訊技術的飛速進步，其中最重要的莫過于互聯網和移動電話的普及。

從另一角度來分析青年流行文化的傳播途徑，這種文化主要是一種“同輩文化”，亦稱“同伴文化”，即由年齡、地位、興趣愛好大體相同的人群關系構成的一種亞文化，其流傳范圍主要集中在不同的青年個體之間。這是青年流行文化的一個重要特點。對于青年而言，同輩關系是極為重要的。這是因為，青年要逐步地走出家庭，疏遠父母的權威，尋求較大的社會獨立性。同伴群體可以為這種努力提供一種溫暖的支持。同伴之間的交往更為自由，更能為青年個體提供發展角色技能的機會。美國當代發展心理學家羅杰斯曾經說過，“在某種意義上，青年同伴群體是一個封閉的公司”，所有這些群體共同組成的同伴文化，有著自己獨立的行為方式和價值觀念。而“青年流行文化”恰恰為同伴性的青年群體，提供了這種行為方式和價值典范。青年們由此獲得共同的話題、話語，分享共同的情感與趣味，關鍵是借此獲得一定的身份認同。在興趣與情感之外，群體間的交往需要上升為第一位，直接促成了青年對流行文化的吸收與內化。

（三）青年流行文化的影響與功能

“青年流行文化”離不開一定的支持和參與的力量。在“青年流行文化”中，是商家直接促成了青年流行物品及文本的大規模流傳，但這并不意味著商家就是“青年流行文化”的真正支持者。因為文化活動從根本上來看是一種個人的選擇，青年有“要”與“不要”的自由。只有當他們對“要”的選擇構成了一定的規模之后，商家才會依市場規則去運營。從這個角度而言，實際上是青年左右著商家的行為，也因此而規定了流行文化的大致方向。青年人是青年流行文化最根本的支持者和參與者。他們并不是文化的“癮君子”，缺少了青年的支持和參與，青年流行文化自然會失去實在的依托，而成為一種無名無實之物。

青年群體正是以青年流行文化作為自身力量的動員、聚合和展示方式。青年不僅在自己的流行文化中找尋樂趣、宣泄感情、塑造思想，還通過自己的流行文化聚合力量，向社會展示自己的存在。青年可以通過這種方式表達政治理念、利益訴求，甚至沖擊現有的社會秩序。

“青年流行文化”并不完全是享受和退避，而是一種社會參與姿態，一種另類的政治姿態，其間存在著各種持久的張力和妥協。就青年流行文化本身來講，青年人對某種存在方式和生活方式的追求，顯示了區別于成人社會的審美取向。此類異于成年人的行為，表現為一種相對柔和的張力，一般而言，不大會引起社會的過分關注。但有一些流行文化，卻可以直接造成青年與社會的緊張狀態，最突出的便是“道德恐慌”理論下的青年流行文化。青少年犯罪的大幅度飆升，促成了媒體與社會的廣泛關注，而一些社會學家又指出，社會控制的操縱，在擴大“異常行為”方面作用甚著。他們認為，媒體的報道對青年會產生極大的影響力，而這種影響力往往會推動青年走向社會期望的另一面。青年流行文化與主流意識的對立，可能表現為明顯的沖突，產生“憤青一代”；也可能表現為一種內隱式的對抗，如一些青年對政治等社會公共事務的冷漠和拒絕。在一定程度上，“沉默”是一種反駁，對“無意義”的追求是對強加意義的最大排斥。另外，“青年流行文化”的張力之強，還表現在社會力量對青年流行文化的批判之上。對待“青年流行文化”，社會有多大的譴責，就暗示了青年的意識對社會造成了多大的沖擊。

三、改革開放初期的青年流行文化

青年流行文化是時代精神的直觀反映，是經濟基礎的上層建筑。改革開放之前，中國處于高度集中的計劃經濟體制內，青年流行文化依附于成人主體文化，沒有獨立的精神意識空間和自己的獨特個性。改革開放初期，一方面對內改革，使整個神州大地從文革的破壞中慢慢恢復，并重新煥發出一種積極昂揚的清新之風，一大批青年走進了大學校園，成了流行文化的建設者與鼓吹者；另一方面對外開放，港臺的流行音樂吹進了大陸的千家萬戶，讓鄧麗君、羅大佑等港臺藝人的名字同他們的歌聲一起傳唱一時。大量的譯著又向大陸青年介紹了尼采、弗洛伊德等西方哲學家的思想，讓青年思想經歷了劇烈的變化。

這一時期又可具體分成兩個階段。從改革開放伊始到1985年，該階段文化上的絕對控制漸漸從青年流行文化生活中退出，青年自己的關懷與思考開始升騰，整個社會還具有過去的的氣息與慣性。此時的青年流行文化仍定位于嚴肅文化的層面，雖然有價值重估的部分，但仍深受當時整個社會風氣尚未放開的影響。比如說，雖然當時鄧麗君的歌曲已經傳唱于大街小巷，但社會上的主流意識仍然認為這屬于“資產階級的淫詞濫曲”，認為在歌曲中表達情愫是低級趣味的。再如中國最早的模特大賽，本是女性個性解放的象征，也順應了當時改革開放的潮流，從北京開始，昆明、廣州等地紛紛舉辦模特大賽，頗有風靡一時的趨勢，但迫于當時的社會輿論壓力，這些比賽最終都無果而終。同時，這一時期由于改革開放的大好形勢，尤其是農村改革的啟動和經濟建設的發展，在一定程度上緩解和改變了“文化大革命”帶給人們的沮喪失望的心情，社會的進步極大的激發了人們的生活熱情。青年本身所固有的那種追求進步、奮發向上的精神也再次迸發出來。1981年北京大學的學生們在慶祝中國女排奪取世界冠軍的游行集會上喊出了“團結起來，振興中華”的口號，并立即得到了全國青年的積極響應。也可以從當時的流行歌曲中看出那一代青年的愛國精神。如創作于1980年的歌曲《年輕的朋友來相會》中唱道：“創造新的成績，描繪新的藍圖，需要靠誰？”“要靠我，要靠你，要靠我們八十年代新一輩！”歌詞通過對現實的抒寫，對未來的暢想，刻畫出立志投身祖國建設的朝氣蓬勃的青年群體形象。既喚醒了他們作為社會主義建設生力軍的主體意識，又警策他們珍惜時光，讓青春在四化建設中閃光彩。1984年中央電視臺春節聯歡晚會上，香港歌星張明敏一曲《我的中國心》，再次唱響了青年群體的愛國主義情懷。

到了二十世紀八十年代中后期，經歷了改革開放10年的積累，青年中關于文革那個時代的記憶似乎已慢慢淡去，他們自我的意識力量暗流涌動，終于在一個節點升騰爆發，煥發出那個時代青年獨有的活力。其中具有標志性意義的事件是崔健在北京國際和平年音樂會上，身著農民裝，褲腿一高一低的演唱《一無所有》，贏得在場觀眾經久不覺的掌聲，并成為那個時代青年精神的寫照。現在看那首歌的現場視頻，仍會感到熱血沸騰，感受到八十年代中國青年磅礴震撼的氣息。

自那以后，崔健成了青年流行文化的標桿人物，被譽為“中國搖滾教父”，推出了一大批反映當時時代精神的搖滾歌曲。這些歌以個性自我的態度對物質和精神諸多方面進行了現實的批判，表現出無限的反叛激情和對自我自由創造的堅定認同。文化和價值發生斷裂，失去以往真切的理想和信念后，青年群體迷失了生存意義，先驅人物感受著虛無卻不甘虛無，竭力執著地尋找：“多少次這樣不停的走，可多少次這樣一天到頭。”在生命罅隙中抗爭和呼喊的青年，需要時代的標桿和英雄，需要一種痛快淋漓的宣泄。崔健的搖滾樂“那雄渾鏗鏘富有蠱惑力的節奏，那嘶啞卻自心底升起的蒼涼沉重的吶喊，那迷惘落寞無奈卻又不甘平靜的悵然情緒，令青年人感到前所未有的心靈震撼。”

與此同時，新的青年流行文化也在搶占文壇，卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”、“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”??在這一時期，朦朧詩人的詩歌名篇像荒原上的野火，點燃了無數青年心中的文學圣火，以深邃悠遠的反思和痛徹心扉的吶喊道出了一個時代的精神。朦朧詩與新詩潮運動，從形式和思想內容上都沖破了舊有傳統，以全新的探索起到了思想啟蒙的作用。當時朦朧詩派的年輕詩人群體，比如北島、舒婷、顧城、楊煉、江河等等，這些名字成為八十年代中后期思想文化復興時期青年心目中的偶像。青年通過文學反思過去的深重災難，探求未來的光明道路。朦朧詩派、傷痕文學、反思文學，整整一代人在文學中尋求答案，“文學青年”成為當時最驕傲和最時髦的詞匯。他們在文學中傾訴憂傷、撫慰傷口；也在文學中重新探求人性的真、善、美，尋找民族與國家振興的希望。

青年流行文化與成人主流文化日漸顯現的離異，與當時后現代主義文化思潮的傳播一脈相承。后現代思潮的基本特征和核心精神是解構主義和反邏各斯主義，消解和解構傳統是后現代主義首要而基本的文化功能，后現代主義者的哲學主張極大的啟蒙和開掘了青年的批判精神，誘發了價值重建的主體性沖動。丹尼爾·貝爾認為大眾文化的特征就是“不斷的表現并再造‘自我’以達到自我實現和自我滿足。”“它盡力擴張，尋覓各種經驗不受限制，遍地掘發。”這一時期，王朔的小說作品不斷被搬上銀幕，王朔在小說中復活了大批鮮活的北京市井流行語，用調侃的方式來躲避崇高，消解了中國文學嚴肅、正經的刻板面目。他創造的“我是流氓我怕誰”、“過把癮就死”、“千萬別把我當人”、“一點正經沒有”等語錄，已成為流行于青年間的日常用語。王朔在小說中用個體經驗的無限度擴張顯示了文化本身的平民化、世俗化傾向，傳統的理想主義被個體的心理、意志、激情、欲求所刷新，一方面使青年流行文化缺乏理性和深度，另一方面又使青年流行文化具有文化平等和解構權威的進步意義。

改革開放初期，許多西方思想也通過大量譯著被介紹到中國來，西方哲學理論在青年尤其是在大學生群體中流行一時。在他們的頭腦中，充斥著尼采、弗洛伊德、伯格森、黑格爾和薩特等人的思想，為新時期青年價值的重塑提供了更加多元的選擇。四、九十年代以來的青年流行文化

回首九十年代以來我國青年流行文化的變遷軌跡，可謂是紛繁復雜，變化多端，層出不窮。根據不同時期的不同特征，青年流行文化的變遷可分為多個階段。九十年代初期，青年經歷了迷惘混亂，懷舊成為他們追溯寄托夢想的手段；九十年代中后期開始，消費主義逐漸盛行，青年追求更為個性自由的生活；新世紀以來，青年流行文化呈現出多元發展的勢頭，衍生出多層次多領域的亞文化群體。

二十世紀九十年代初期，在經歷了照搬西方模式的激進實踐受到挫折后，中國思想文化領域出現了短暫的空缺。青年群體的思維方式和行為方式中凸顯出價值缺失和迷惘的傾向，疑惑叢生，渴望尋求歸屬。表現此類主題、情緒的流行歌曲較前階段上升許多。汪國真的詩歌受到青年人的熱切追捧，第一部詩集《青年的潮》出版后連續五次印刷，成為當年十大暢銷書之一。詩中淡泊空靈的文字，迎合了當時青年的心態：想要擁有自我，但也真切地感受到周圍生活的光明與艱難；追求理想，但卻隱現淡淡的哀愁、莫名的惆悵。九十年代初期中國都市始終涌動著一股濃重的懷舊和鄉愁情調。在青年流行文化中，“精神家園”、“人文精神”一度成為時髦語匯，表現出文化性“戀舊”的興起，造出了“歸家”的撫慰。改革開放之初，青年人在短短幾年里走過了西方人幾個世紀的思想歷程，“前現代、現代、后 現代的時空聚變共時并存于當代中國，使人們承受了難以承受的沖擊、震蕩與裂變。一方面，人們熱切享受著進步歷史觀、現代性工業化的成果；另一方面，在無處不在的現代化、全球化浪潮面前，又總是感到內心深處的隱隱作痛。因此在這兩種時空維度的沖突與撕扯中，人們無奈向塵封的記憶尋找安撫，來彌補現代化造成的裂痕與傷口。

九十年代中后期開始，青年群體逐漸以流行文化來為自身定位，形成自己獨特而鮮明的文化特征，形成一場從生活方式、價值觀念到文化范式的全面反叛。青年群體在傳統的意識形態話語系統之外，開辟了一個完全獨立的話語系統和文化空間，使青年流行文化從政治和道德理念的負載之下解放出來。張揚個性成為青年文 化的主旋律。青年群體體現出極強的自我意識，自我價值導向越來越明顯。他們渴望自我成才、企盼致富；他們關心事業、關心時事、關心看得見摸得著的實惠。青年表現出相當強的進取意識和競爭欲望，并且在職業選擇中較多傾向于收入高但又有一定風險的職業。在大學校園出現的實用科技熱也從一個方面體現出了當代青年價值觀的務實性特點。公關、市場營銷、計算機、外國語等課程受到大學生廣泛歡迎。青年在選擇職業上所考慮的因素依次為：經濟收入，能否實現個人價值，權力和社會地位，工作舒適，位于大城市，出國深造的機會多等。

九十年代青年價值觀的共同點是采取積極態度順應時代潮流，跟隨改革走的，而不是逆時代潮流而動，并且青年總是走在改革的前列。因此，青年價值觀的歷史變化對改革開放起到了非常重要的推動作用

新世紀以來, 青年時尚文化與科學技術、網絡信息緊密結合，在社會各個領域里繁榮與發展起來，呈現出多元化的趨勢，同時,時尚文化在青年中的傳播進一步擴大，日益趨向市場化。時尚消費、韓流、流行語、街頭藝術、網絡文化、山寨文化等豐富了青年時尚文化的內容，使青年人有了選擇多種時尚文化的機會。各種時尚文化依托大眾媒體尤其是網絡在青年群體中廣泛傳播開來，加之市場化的運作模式，時尚文化越來越為青年群體所喜愛。

在新的世紀中，青年時尚文化主要依托網絡、手機等媒介來普遍傳播，給青年提供直接表達自我的便捷途徑。同時，青年自身的種種因素對時尚文化的多元發展也起到了推動作用。圍繞著各種時尚文化，青年群體會演變成一個個小圈子，他們有各自的活動地點和文化交流模式，各個小圈子又都有些共同的地方，而且其互動關系也很復雜，從而構成了一種多元化的時尚文化景觀。青年流行文化呈現出來的紛繁復雜使得人們無法找到一種或是幾種主導樣式。青年流行文化和青年價值觀呈現出與技術進步緊密結合、更加多元化發展的特征。“偶像崇拜”文化、“時尚消費”文化、“網絡”文化、“韓流”文化、“流行語”文化等現象層出不窮。

“偶像崇拜”在目前的中國青年中更多的是一種娛樂活動，他們渴望與偶像交流，喜歡與他人談論自己的偶像。隨著新時期的經濟發展和社會進步，各種偶像及其崇拜憑借先進的技術手段得以延伸傳播，偶像崇拜有愈演愈烈之勢。“時尚消費”表現為消費觀念轉向享受生活，消費心態追逐前衛和新潮，消費方式崇尚個性和品位。青年對商品的品牌及其文化需求更為敏感，中國的青年已經成為世界著名品牌和文化商品的龐大消費群。同樣，青年越來越受到商業廣告的影響。喜歡名牌服裝是越來越多的青年的心理需求，他們對名牌有著較高的認知度、較強的辨別能力和豐富的相關知識。“網絡文化”主要體現在青年上網行為的廣泛性和頻繁性，他們渴望充分的信息與通訊。由于網絡綜合了報刊、廣播、電視、圖書、錄音錄像、戶外宣傳等其他現存媒體的優勢，青年可以通過網絡進行交流和信息搜索。網絡不但有助于他們開闊眼界、增長知識，拓寬想象力、創造力的空間，而且也創新了青年流行文化的傳輸方式。與傳統文化單向性傳統不同，網絡上的文化信息傳輸是雙向的，具有交互性。例如，“韓流”在我國的風行，它對中國廣大青年的觀念更新和行為認同更具有影響力和感召力。再如，“流行語”文化則表現為大量的新潮時髦的詞匯流行。隨著網絡流行語的發展，一種特殊語言符號“火星文”隨之誕生。

除了以上列舉的幾種文化現象外，還存在著一些小眾化的青年流行文化群體，從參與比例上來說，置身這些流行文化的青年在青年群體中盡管是“小眾”，但絕對數量上依舊很大，反響也不小，并且還在進一步發展。“網絡自拍”在2005年火熱一時，這種興起并迅速蔓延于網絡的文化現象更是引起了多方關注。“街球”是當前在青年中越來越有影響的一種運動休閑方式。這種運動時尚興起于美國，近年來借助NBA的影響，在運動產品制造商的推動下，在我國迅速發展起來。與此同時興起的還有誕生于美國黑人群體的“街舞”表演。Cosplay也是一種舶來文化，該單詞中文譯為“角色扮演”，是指利用服裝、飾品、道具及化妝等來扮演動漫、游戲、影視中的某些角色，也包括自我原創的造型裝扮。喜歡玩這種秀的大多是一些動漫愛好者。圍繞這些流行文化，青年群體會形成一個個“小圈子”，他們有各自的活動地點和交流模式，各個板塊之間互有重疊，其互動關系也很復雜，由此構成了多元化的文化景觀。

一些學者將青年群體中涌現出來的這些文化現象定位為非主流文化，并對此持肯定態度：“在現代社會中，一種文化要保持健康的發展，必須有自己的對立面存在，消滅了對手，也就最終消滅了自己。”在這個意義上說，非主流文化作為一種制衡力量存在和繁榮，對主流文化亦是一件幸事。另外，從宏觀層面來看，新世紀中的青年流行文化主要是依托網絡、計算機、手機等而流行。技術的發展并不只是被動地讓人們接受信息，而是青年自身主動地形成以該種技術為依托的流行文化，進而激起了他們廣泛參與文化表達的愿望。當代青年流行文化多元化的取向和由于多種標準造成的價值選擇的迷茫，可以看作是對后現代主義“多元化、差異性”的折射。當代青年越來越傾向于按照自己的價值取向來選擇個人發展和社會參與的方式。個體的自由與發展成為青年的主要人生目標，發展個體自我、崇尚自主獨立成為青年一代的生活邏輯。這也表現為青年們擁有自己的運動、時尚和娛樂，有自己的語言和表達方式。競爭意識、平等觀念、效率觀念及代價和風險意識深刻地影響著青年的思維方式，他們在價值取向上更加務實、寬容、多元。

同時，隨著中國國際地位的上升以及近年來一系列振奮人心的大事，青年群體的民族自豪感逐漸高漲，愛國主義價值觀進一步增強。2008年上半年，海內外華人青年空前一致地團結起來，揭穿西方媒體在拉薩事件中的謊言，為奧運圣火的傳遞助威護航。汶川地震發生后，全國青年掀起愛國互助的熱潮，表達與災區人民共渡難關、重建美好家園的決心。北京奧運會期間，作為東道主國家的青年群體更是向世界展現了中國青年努力拼搏、無私奉獻的風采。此刻青年的愛國主義不同于以往的一個重要方面是它不再是一種弱者的抗爭，而是建立在祖國日益強大的物質基礎之上的民族自信心、自豪感的強烈抒發。總的來說，改革開放不僅改變了中國社會面貌，也造就了一代新的青年。他們伴隨著中國改革開放的進程成長，在接受社會主流文化和價值觀影響的同時，也在不斷地挑戰、甚至反叛這種文化及其價值觀，也在不斷地創造著體現他們自身特點和要求的新的文化和價值觀。他們迷惘并追求著，痛苦并快樂著，他們將在不斷的學習、接受、質疑、創新的過程中，逐步成長為中國社會的新的脊梁。

五、當代青年流行文化現象典例分析——北京798藝術區調研

（一）798藝術區簡介

在北京的東北角，有一個以20 世紀50年代建成的工廠命名的藝術區，名曰：798 藝術區。早在我們實踐隊一行人踏入798藝術區這片土地前，就聽朋友們講述798 藝術區的種種新鮮事物。加之近年來中國大地上創意文化產業大有方興未艾之勢，而798 藝術區是先鋒模范，因而其成為業內人士耳熟能詳的一個創意園區，也是當代青年流行文化體現的一個典型案例。作為一群對流行文化有著極高熱情的青年，我們走進了這滿載著藝術家的憧憬與夢想的798 藝術區，去探索其中所蘊含的青年流行文化的獨特魅力。

（二）獨特的SOHO式藝術聚落與Loft生活方式

進入20 世紀90年代后，由于電子科技的不斷更新飛速發展，曾經為廠里帶來利潤的產品不再能適銷對路，產區中各廠只能夠靠出租部分閑置的廠房以渡難關。就在這時，一些藝術家看中了這里寬敞的空間和低廉的租金，紛紛租下一些廠房作為自己的工作室或展示空間，“798”藝術家群體像滾“雪球”一樣，就這樣滾了起來，活了起來。而在藝術家們紛紛搬遷入該廠區后，適合藝術家的SOHO 式藝術聚落與Loft 生活方式便開始傳播開來。

所謂的SOHO，即是英文“Small Office Home Office”的縮寫，即“小型化辦公，家庭辦公”，即營造一個舒適的、放松的工作創作空間。對于Loft 的改造，只是根據居住者的要求，僅對其空間進行改造，而不是完全地改變它們。通過保持每個結構元素創造出更加實用靈活的生活工作空間，無須任何的藝術裝飾品，就可以創造一個溫馨的充滿藝術的生活空間。于是，原有的單一的大工業廠房被劃分出了居住空間、工作空間與展覽空間。從此，粗糙的柱壁，灰暗的水泥地面，裸露的鋼結構已經脫離了舊倉庫的代名詞，一間間其貌不揚的舊式廠房里，一股新的流行文化氣息正在涌動，這就是Loft生活方式。

（三）從流行音樂方面來分析

當代青年流行文化的一個重要特點，就是它并非是由單一一種文化元素構成，而是由多種文化相互交織的。在798這里，你不僅能看到大眾流行的現代主義通俗文化，還能看到不同國家的、不同民族的、不同宗教的、非主流的豐富多彩的文化特色。比如，我們就參觀傳統荷塘與新潮的玻璃屋并存的了具有的“佩斯北京”藝術廳，具有濃郁非洲特色的贊比亞風情的畫廊……從軍工廠到藝術區，這些具有包豪斯建筑風格的廠房歷經了半個世紀的風雨。如今的798是中國青年流行文化的急先鋒，是一個引人注目的時尚新寵，一個青年的關于過去與未來、現實與理想、荒誕與正經奇幻組合的試驗場！

實踐隊一行人穿梭在798藝術區內的大街小道中，靜靜地看著周圍發生的這一切，看著藝術區內穿行的人與事物，細細品味著這里風格別具的藝術畫廊，又恬然思考著798的記憶與未來。這是一個氛圍獨特的工廠，同時也是一個生機勃勃的藝術區，更是一片青年流行文化的伊甸園！工業與藝術，竟能彼此相安，甚至相得益彰，這在中國的其他工廠中是難得一見的，真可謂是流行文化歷史上的一個里程碑式的創舉。事實上，再造的798 藝術區意味著先鋒意識與傳統情調共存，實驗色彩與社會責任并重，精神追求與經濟籌劃雙贏，精英與通俗的互動，引領著新時代青年流行文化的發展與變遷的方向！

六、青年流行文化變遷的多角度觀察

(一)從流行影視方面來分析 改革開放以來，經歷了從迷惘懷舊向消費主義逐步盛行、追求個性自由過渡的思想文化轉型。我國青年流行文化發展到現在經歷了以下各個階段，每個階段都有其獨特的流行內容，這里主要從流行影視的角度進行分析。

第一階段：八十年代港臺文化勃興。在影視方面，《霍元甲》、《上海灘》、《幾度夕陽紅》等掀起了觀影熱潮。這一階段展現了青年渴望解放思想觀念，解放世俗生活欲望的心態。客觀上來講，青年流行文化以作為傳統文化的平衡者身份出現，逐漸形成了“70后”這一群體的文化身份認同。

第二階段：進入九十年代，內地流行文化開始壯大并與港臺文化合流共生。在影視領域，春晚漸漸走入千家萬戶，周星馳、王家衛、馮小剛的作品引領電影潮流。這一階段，流行文化和工業化緊密結合，體現了隨著改革開放的深入，物質財富的不斷增加，青年的精神文化需求也在不斷增強。青年流行文化不僅作為傳統文化的平衡者出現，而且逐步占據青年視線主流，形成“80后”的文化身份認同。

第三階段：新世紀以來，中國流行文化開始和國際接軌。伴隨著市民社會的進一步孕育，人們的主題意識被激活，更加關注小人物，出現了草根文化、山寨文化。青年流行文化和主流文化、精英文化三足鼎立，形成了“90后”這一人群的文化身份認同。

（二）從流行語方面來分析

青年流行語作為一種靈動的青年文化現象，在青年的現實生活中隨著社會的變化而不斷涌動、翻新。青年流行語承載著一定的信息，在一定意義上能夠敏銳地反映出客觀世界和青年的思想觀念、生活方式的變化，折射著青年人喜怒哀樂的生存狀態，表征著青年的社會文化心態。

青年流行語是指某一時期在青少年群體中廣泛流行的高頻詞，如酷、QQ、炫等流行語。這些流行語折射出政治、科技、文化和生活的變化，從文化的角度透視和解讀流行語的文化內涵，可以感知社會生活、科學技術、生活觀念的變化在詞語中的反映。近年來，網絡文化迅猛發展，上網越來越成為青年人生活中不可缺少的一部分，他們追趕時尚、聯絡朋友、放松自我、查詢信息。從青年對網絡的偏好上可以看到，這種“快餐”式文化對青年價值觀和消費理念產生了很大的影響，而傳統文化的傳播模式在青年文化中正逐漸消解。“酷”是英文“cool”的漢語譯音，隨著網絡QQ 表情的使用而迅速成為青少年群體中最流行的夸贊語。它已經由原來的“冷”的意思流轉為“冷峻的瀟灑”，到“帥”、“棒極了”，進而成為對“極具個性魅力”的經典概括。而這也正是“酷”的精髓所在，它迎合了當代青少年努力追求個性的意識和需要，成為青少年贊賞個性美的一種最高的表達方式。“炫”是隨著手機通訊工具的興起而誕生的一個流行詞語，最初是形容彩屏手機的色彩鮮艷、絢麗奪目的。現在，它的含義已經發生了深刻的變化，如青年人常用“炫”表示“引人注目”之意，如“最炫”、“夠炫”；用“炫”表示“張揚、展示”之意，如“炫出個性，炫出風采”。總之，“炫”表達了青年表現自己，張揚自己，引人注目的一種審美觀念。可見，青年流行語雖不具有物質載體，但卻直接反映了流行背后的文化屬性，集中反映了青少年文化的指向。正由于政治、經濟、文化的變化與語言文化之間存在著相互關系，酷、QQ、炫這些流行語的出現既是網絡文化與現實文化、西方文化與本土文化之間相互磨合的結果，又能夠反映出社會政治、經濟、文化的變遷。更為重要的是，我們通過對這些詞匯的解讀，能夠看出網絡通信對青年的廣泛影響以及青年對網絡文化快速發展所持有的一種積極的觀念心態。

中國改革開放三十年來，大量誕生的流行詞語，反映了我國社會生活日新月異的變化，也成為中國人物質生活和觀念變遷過程中最忠實的記載工具，是社會文化生活新面貌的真實記錄，所以，植根于當代中國文化環境之中的流行語頻率的變化反映著社會文化各種潮流的變化發展。例如，八十年代“搖滾樂”一詞隨中國搖滾樂教父崔健的全國巡演而“火爆”，也形成了青年對搖滾樂的普遍認同。雖然它造成了當時流行音樂文化的單一，但它濃縮了時代前進的步伐，并且打破了文革時期形成的音樂文化的僵化形式，也折射出青年對音樂的新認識。由“北漂”而衍生的“校漂”一詞是現代校園文化環境所特有的產物。“校漂”一族指的是一群正從學生時代向職業生涯轉變，生活和事業尚未穩定，處于獨立和漂泊狀態之間的青年人。“漂”本意是漂動，帶給人不定感，體現出大學畢業生們搖擺于現實與夢想之間。此外，“雙向選擇”對于大學畢業生來說，意味著更多的機會，也意味著前所未有的動蕩。“就業”、“簽約”、“協議”顯示出了當今時代的變革所引發的青年對職業的新思考；“考研”、“面霸”反映了青年人對科教領域變革的應對；“丁克”、“剩女”、“閃婚”折射出青年對婚嫁以及文化生活的新觀念等等。現代青年流行文化變遷的確是現代青年流行語產生的根源，青年流行語是現代事物的發展、科技的進步以及青年文化變遷在語言上的反映。另一方面，青年流行語也反映出青年文化的走向。社會的復雜性決定了文化的多樣性。現代社會一種文化的興起，必然會出現大量的相關新詞新語，這些新詞新語是該種文化興起的象征；反之，這種文化也需依賴這些新詞新語，才能更好地在社會生活中交流和運作，以彰顯其優勢和魅力。青年流行語是伴隨社會政治、經濟等的變革，時代的發展，新事物的誕生以及青年文化的變遷而產生的，有著復雜和深厚的文化根源。青年流行語具有鮮明的時代特征，是青年流行文化的標志，青年流行語折射出青年流行文化的客觀存在以及變遷趨勢。例如青年人說漢語時常夾雜著英文，表明青年文化在趨向港化、洋化。“新人類”、“新新人類”、“新某族”等一類稱謂的價值指向是年輕、新潮、前衛、刺激、暴露、狂野、奢侈和叛逆，顯示出青年文化的前衛化傾向。“保研”、“博導”、“憤青”等縮略語表義明確，語音固定，符合簡約性原則，體現出青年文化的簡約化傾向。“剩女”、“面霸”，把極嚴肅的對象通俗化，語義上巨大的反差，為詞語平添了滑稽調侃的色彩，表現了青年流行文化的世俗化傾向。“大蝦”、“菜鳥”這些最有時代氣息的詞語，也從流行語變成了普通用語，反映出網絡文化迅猛發展勢頭以及青年文化的現時化傾向。網絡流行語如“ 886”、“淚奔”等利用多種符號手段，如數字、字母、鍵盤符號、圖形等，追求輕松有趣，幽默詼諧，表情達意簡潔明了，生動形象，體現了青年流行文化的符號化傾向。(三)從流行音樂方面來分析

十一屆三中全會“改革開放”的國策提出后，我國政治、經濟形勢發生了巨大變革。在音樂文化領域中，從意識形態方面政治主導下的革命歌曲、群眾歌曲逐步發生了向抒情歌曲、流行歌曲的轉換。彭麗媛演唱的《在希望的田野上》是這一過渡期的代表作之一，像春風一樣在吹暖了祖國華夏大地，唱者淋漓盡致，聽者心醉神迷。一時間，歌聲此起彼伏，成了膾炙人口的流行曲。1985 年該歌曲獲“當代青年最喜愛的歌”一等獎。彭麗媛更是贏得了全國青年的喜愛和掌聲，其端莊、高貴的舞臺形象，成了青年們的偶像。她相繼在北京、上海、廣州等地成功地舉辦了個人獨唱音樂會，每到一地，彭麗媛的歌聲都贏得當地觀眾的喝彩，并獲得了海內外專家的高度評價，是擁有青年偶像最多的歌唱家之一。在彭麗媛的歌聲里充滿著希望、幸福、快樂??這就是黨的十一屆三中全會的召開為中國農村的全面改革制定的美好藍圖，隨著家庭聯產承包責任制的深入推行，在短短的幾年中，農民生活質量顯著提高，中國到處呈現一番生氣勃勃的景象，正如歌詞中：我們的未來在希望的田野上，人們在明媚的陽光下生活??老人們舉杯(那個)孩子們歡笑??。

八十年代中后期，我國的改革開放進入了關鍵時期，廣大青年生活于一個相對自由和寬容的社會環境，開始出現多極化的發展，各種形態的音樂快餐已開始流入國內，開啟了流行音樂和搖滾并行的局面。這是一個反叛和普世價值觀并存的年代。1986年5月在北京工人體育館舉行的百名歌星演唱會上，一位名不見經傳的歌手崔健演唱了一首之后在年輕人中風靡一時的《一無所有》，他后來被譽為中國搖滾第一人，《一無所有》也成為中國搖滾樂的開山之作。無可否認，崔健特有的沙啞、粗糙，甚至于嘶喊的噪音具有不可遏止的震撼力，很容易調動青年歌迷狂熱的情緒，引發他們的深層心理共振。崔健的歌聲表達了處在社會轉型期極速變化的政治、經濟和文化背景下的青年人的彷徨、困惑和對獨立自我的渴望。而在歌聲中他們感到放縱、自由，更接近真實的自我，這正是他們熱烈崇拜崔健的關鍵所在。同天同臺，百名歌手在首體同聲高唱《讓世界充滿愛》，這是中國流行音樂史上第一部表現世界性重大題材的作品。韋唯、程琳、杭天琪、付笛聲、蔡國慶、崔健、孫國慶、常寬等一百多名歌星手拉手、肩并肩，帶來了這場震撼當時樂壇的百人合唱，在中國流行音樂史上留下了令人難忘的一筆。歌聲呼喚人們以愛心相互溝通，相互交融，創造一個充滿愛的和諧世界。

九十年代初，鄧小平同志指出，我們要抓住機遇，加快發展。經濟優先已成為世界潮流，市場經濟造成高速發展的景象。“該出手時就出手哇，風風火火闖九州。”一曲《好漢歌》引發了劉歡熱，“該出手時就出手”成了當時青年的流行語。劉歡被冠以“中國歌王”、“中國流行歌壇第一人”等美名。劉歡在流行歌壇獨領風騷，成為青年的偶像。劉歡曾在上海的演唱會首日售票票房就突破百萬元，如此火爆的銷售情況在當時極為罕見，他還與歌迷一起千人合唱“好漢歌”，演唱會中歌迷都不由自主的爆發出陣陣長時間的熱烈掌聲。他的歌聲帶給聽眾極大的震撼與感染，唱出了那個時代的心聲。青年從劉歡的歌聲中可以感受到敢說敢干，雷厲風行，敢于承當重任，勇往直前的英雄情懷，這正是當時社會的最真實寫照。《常回家看看》是1999 年中央電視臺春節聯歡晚會中最著名的歌曲，由蔡國慶、陳紅、江濤、張邁共同演唱。四位歌手的演唱極具親和力，征服了億萬觀眾的心，一夜間紅透了大江南北。他們用歌聲唱出了歸家兒女孝敬父母的心情，以及父母對兒女們永遠關愛牽掛的情懷。“找點兒空閑，找點兒時間，領著孩子，常回家看看。帶上笑容，帶上祝愿，陪同愛人，常回家看看??。”歌詞清新有力地傳遞了作者的內心世界，而演唱者又將歌曲中蘊涵的深刻情感徹底地展現了出來，給予人們久久不退的震撼力，歌聲的呼喚，使廣大對人生價值觀有了新的認識。

進入二十一世紀，世界音樂的交融，歐美風格的流入，網絡音樂、數字音樂、流行音樂已成為中國文化產業的重要組成部分。周杰倫榮登美國《時代》周刊亞洲版封面人物，該雜志贊許他為“新一代的亞洲音樂天王”。周杰倫的創作作品數量之多、作品獲獎數量之多、演唱會數量之多等等是華人樂壇無與倫比的。“2008北京期待你：周杰倫個人演唱會”在北京工人體育館再次掀起龍卷風。演唱會吸引了數萬歌迷參加，現場氣氛極其火爆。場內黑壓壓的人潮上漂著一片由熒光棒組成的光海，歌迷們大聲尖叫著偶像的名字，每個人臉上都有激動的近乎朝圣的表情。周杰倫所代表的是二十一世紀新興青年所具有的青春、叛逆、求知欲強的特性，以及顛覆傳統的勇氣和欲望，由上一代人對社會的理想和責任轉為敢于創新，敢于獨立的自我精神。

通過對改革開放以來流行音樂流變的梳理，可以看到不同時期青年文化偶像觀的蛻變。流行音樂的發展即是青年流行文化變遷的一個方面，這其中的變化與社會的狀況是分不開的，我們必須要在一定的大背景下去考慮與思考。

七、青年流行文化的發展趨勢

我國青年流行文化的發展趨勢，在青年流行文化的現實狀況中已經有所體現。如果不出現一些對青年震動較大的社會事件，那么我們完全可以根據青年流行文化的過去與現在推知其未來。然而，青年流行文化的發展又具有某種不確定性，正如青年流行文化的產生雖然有其必然的社會歷史與文化環境，但直接的原因卻是非常偶然的事件一樣。我們無法推知是否會出現能夠改變青年發展和青年文化發展的偶然事件，因而我們所推測的青年流行文化的發展趨勢只能是確定性與不確定性的結合。

在物質形式的層面上，青年流行文化無論是過去還是現在都是“唯新”的，即使這種“唯新”有時是用一種復古的形式表現出來，但是其中已經被青年人賦予了新的意義。物質形式的科技化趨勢，大抵仍會持續。雖然現在有些西方青年在尋求古舊之物，并有著強烈的反科技傾向，但是這種反科技傾向是在科技高度發達的情況下才能出現，而在我國,科技的發展水平還不足以讓青年去反科技。可以預見，青年流行文化在物質表現上仍然會走在時代的前端，同時也自然會長期扮演高科技產品主要消費群體的角色。

在組織體制方面，非正式組織是青年流行文化賴以生存的基礎，它對青年的吸引力也會不斷增強。沒有非正式組織，青年流行文化是難以存在的。例如，沒有同性戀組織的存在，同性戀亞文化就難以形成。因此，隨著青年流行文化的多元化發展，青年流行文化群體會更加分化。可以預見，不同形式的青年流行文化群體或青年流行文化組織會逐漸增多。

在知識系統方面，世俗性、流行性的知識仍將是青年流行文化的知識基礎。青年對流行性知識的吸納程度會大幅度提高，相應地就是對傳統性、經典性知識的拒絕與疏遠。在現時的青年流行文化中，我們已經很難發現像20世紀七八十年代對傳統性、經典性知識的高度吸收。例如，“文化熱”作為一種青年流行文化現象，是以傳統性和經典性知識為基礎的，而這樣的“文化熱”早已成昨日黃花。

在價值取向方面，現在的青年流行文化已經與成人文化和主流文化趨于合流。世俗性價值的優先地位，價值取向的多元化和個性化，并不是只體現在青年流行文化中，在成人文化和主流文化中都一樣。例如,對財富的態度，主流文化鼓勵致富，而青年人的致富意識也并不見得如此強烈。因此，就價值取向而言，青年流行文化與主流文化和成人文化的沖突，可能已成過去。所謂青年流行文化的“反哺”，就價值取向而言也將成為過去。

在行為方式上，青年人本身所具有的逆反心理以及強烈的自我表現欲，不會因時間的推移而消失。青年流行文化在這一方面的獨異性與非規范性特征仍將持續。換句話說，青年仍將挑戰現有的道德與行為規范。近年來，“波波族”即收入較高而又具有自由、浪漫與冒險精神的青年群體的出現，雖然不像此前的具有另類精神的青年群體對道德與行為規范的沖擊那么大，但實實在在沖擊了職業、家庭和社會道德規范與行為方式。

綜上所述，青年流行文化仍將在與成人文化和社會主流文化的沖突與互動中展現自身的特色。在某些方面，如物質形式、價值觀念等方面，青年流行文化會逐漸與成人文化和社會主流文化合流；而在組織體制、知識系統與行為方式等方面，青年流行文化的相對獨立性會越來越強，而與成人文化和社會主流文化之間的沖突可能會加劇。因此，要求我們要集中大家的智慧及時追蹤青年流行文化動態，透析青年流行文化現象，掌握青年流行文化發展的趨勢，探索青年流行文化發展的規律，總結青年流行文化建設的有益做法和經驗，推動我國青年流行文化健康蓬勃地發展，為推動中華文化的復興，為促進青年的全面發展，為實現整個民族的復興貢獻力量。

八、青年流行文化的規范與引導

青年流行文化的產生有其時代性和必然性，從文化、環境、心理等多個層面來看，其表現出階層化、小眾化和多樣的傳播形式及多元化、個性化、時尚消費等發展趨勢。從青年流行文化的整體性審視，青年流行文化實際上是現代商業社會中出現的特殊社會文化現象，這就無法改變青年流行文化與生俱來的兩面性，趨利避害是我們研究青年流行文化的意義所在。

(一)以正確的價值觀引導青年的流行文化，提升青年對流行文化的鑒別能力

目前我國正處于政治、經濟、文化全方位的轉型時期，市場經濟體制還不完備，傳統的價值觀念與時代發展的步伐比較起來略顯遲緩，而各種媒體的炒作和網絡文化的盛行使青年群體在無形中受到了沖擊，對青年群體進行正確的價值觀、人生觀教育勢在必行。從監管層面上來說，行政主管部門應該規范相關媒體和網絡文化的傳播，各類媒體和網絡也應該本著負責任的態度，堅持正確的輿論導向，發揮社會輿論的優勢，積極宣傳真理，弘揚社會正氣，培植社會主義人文精神，以提升青年對流行文化判斷的道德標準和價值觀念，使青年明辨是非，了解不健康的流行文化對身心健康的危害，增強文化的白化和自律意識。積極將青年群體朝著適應現代化、網絡化需要的現代人引導，確立面向現代化、面向世界、面向未來的世界觀、價值觀。與此同時我們要清醒地認識到在流行文化的影響下，傳統文化在青年群體中逐漸淡化的這一事實，進一步規范青年流行文化，使其朝著健康、理性的方向發展。(二)倡導中華主流文化，提高其對青年流行文化的影響力

流行文化注定是魚龍混雜的，良莠不齊的。一個民族、一個國家、一個時代，總是要堅守并弘揚反映該民族、該國家、該時代精神風貌的主流文化，并以此砥礪民族情操，凝煉全民意志，推動社會前進。主流文化是在文化競爭中形成的，具有高度的融合力、較強大的傳播力和廣泛認同感的文化形式。中華主流文化是我們在弘揚和保留優良傳統文化、保持和鞏固中國共產黨成立之后創造出來的文化成果及改革開放以來吸收和改良了國外文化精髓的基礎上構建起來。在社會轉型時期,在傳統與現代、東方和西方、計劃經濟和市場經濟的價值觀念沖突中，大力倡導中華主流文化，讓其深深地扎根于大眾文化鮮活的土壤之中，汲取民族的、大眾的、科學的文化營養，使其成為文化融合、文明傳承的中堅力量。然而不可回避的是，中華主流文化和青年流行文化之間有著不和諧的一面，青年流行文化有著豐富的創造力和生命力，但同時又具有多樣性和不可預測性，這些因素都對青年群體的行為和實踐活動提供了很多不確定因素，在當前特定的政治、經濟和文化背景下，正確把握當代中國青年主流文化的內涵，以積極的態度和求真務實的科學精神，堅持主旋律與多樣性的統一、民族性與現代性的統一、科學性與人文性的統一、先進性與大眾性的統一，提高中華主流文化對青年流行文化的影響力尤顯必要和迫切。(三)以與時俱進的精神，提高對青年流行文化的包容力

在中華五千多年的歷史長河中，中華民族傳統文化以其強大的生命力和與時俱進的精神不斷向前發展，盡管在全球化背景下，中華民族傳統文化也展現出強大的現實功能，但并不是說傳統文化不需要尋找生存策略，在現代多元文化空間中，主體的價值觀和審美觀被不停地塑造，并永遠處于變動的開放的狀態中，這種兼容并蓄性使現代人具有充分的文化選擇權利和自覺性。主流文化也好，流行文化也好，它們應該是處于同一平面上供大眾選擇的一種文化樣式。當前，無論主流文化還是流行文化都有自己獨特的生存和發展的空間，兩者之間不存在誰消除誰，誰替換誰。文化導向是對社會生活主流原則的規定，我們不能不認識到，當下社會是個崇尚個體張揚的時代，在個性化的社會里，各個亞文化群體聯接形成了一定的文化基礎，并通過特定群體的文化紐帶維系成宏觀的社會架構。社會結構早已不能只由集體主義一元文化來整合，作為其微觀基礎的個人越來越成為不可或缺的要素，一旦排斥或拒絕，則會加劇對主流文化的背離，最終導致社會結構的松散和分裂。通過各種亞文化對自己成員的塑造功能，能產生認同和歸屬感，以此來凝聚人心，最終會促成社會的良性運行和有效整合。

在這個文化價值多元化的時代，每個人的心中裝著自己理解的藝術概念，每個人都有自己的藝術觀。俄國文藝理論家拉茲洛戈夫說：“理想的情況應該是這樣的，即每一作品都能找到它的所有讀者、聽眾和觀眾，而每一讀者、聽眾和觀眾也都能得到他所感興趣的藝術作品。”主流文化與大眾文化只有走合謀與共舞之路，才能健康發展共同繁榮。因此，青年流行文化與傳統文化的融合發展有其客觀必要性，也是和諧文化發展的內在要求。那么，在此意義上對青年流行文化的全面把握，必然需要面向世界的胸懷和有容乃大的膽略，在民族的科學的大眾的社會主義主流文化的引導下，從青年身心健康發展與社會和諧進步的角度，發揮出青年流行文化積極向上的一面。而從另一方面，社會主流文化也要努力創造條件吸納青年流行化，而不是一味地加以排斥，否則只會加劇他們對主流文化的背叛，最終不利于維系有機統一的社會結構。

(四)創新文化機制，改善文化環境，加強對青年流行文化的約束力

應該怎樣去為青年流行文化創造一個適當的環境來加強對青年流行文化的約束？又怎樣去實現青年的社會化？這是中國社會針對青年流行文化這一現象急需解決的問題，我們要加強對青年流行文化的約束力就不能繞開青年流行文化這一現象。首先，我們必須在深入研究和把握青年文化需求的熱點、特征與走勢的基礎上，大力構建有利于創新的文化環境。青年社會化的實現程序如何，在很大程度上取決于文化環境的優劣。因為文化是民族的母體，是人類思想的底蘊，要想使青年適應未來社會發展的需要，必須構建適應青年發展的文化環境，即對現有的文化環境進行創新和改造。其次，創建有利于青年身心健康成長的社會文化教育機制，提供具有針對性的文化服務項目和文化活動形式，樹立“以人為本”的科學發展理念，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，深入貫徹落實科學發展觀，遵循文化規律，時刻關注青年需要的變化。強調人文關懷，避免重視科學教育忽視人文教育的傾向，加強精神文明建設。再次，營造創新氛圍，豐富和完善有利于培育創新文化氛圍的制度、政策和法規體系。尤為重要的是，注重加強文化的基礎性建設和構建和諧的文化體系，廣泛開展和諧創建活動，讓青年流行文化有一個規范性的發展。

第三篇：改革開放以來工商局的變遷

基層工商執法工作取得質的飛躍

-----改革開放以來***工商局的變遷

在西藏自治區日喀則西南部一個偏僻的角落里，隨著新西藏各項事業從一貧如洗的落后狀態下欣欣向榮的發展起來，黨和國家從維護西南邊陲縣城市場秩序的決策出發，決定在縣一級行政區域設立基層工商行政部門，由此*******也應運而生。

******成立之初，僅有4名干部，干部職工生活環境極端簡陋，辦公條件差、工作基礎薄弱，工商業務主要以收費監管型模式為主，當時部門機關辦公在土坯房、住在土坯房，受到當時交通條件制約，干部職工生活極其艱難，一周內只能吃到兩次蔬菜；醫療衛生條件就可想而知，但是，在這樣的條件下，他們堅持守在崗位上，堅持在艱苦的第一線，點點滴滴鑄就了今天**工商事業的基石。

在我國工商事業的發展步伐的加快，使得**縣工商局機關建設和業務發展各方面有了長足進步。工商行政機關在業務和滿足日益壯大的市場管理方面有了顯著提高。機關辦公室相續擁有了自己的電腦、復印機、傳真機等先進的辦公設備，信息化進程的不斷推進再次將辦公條件臺上新的階梯。特別是2008年9月1日以來，全國工商系統“兩費”正式停征。20多年的工商行政管理局的收費監管型模式逐步向“監管執法服務型”轉變。給茁壯成長的社會主義市場經濟帶來新的生機和活力。

千里之行始于足下，**工商行政管理局從無到有，經過改革開放的洗禮，經受住艱難環境帶來的種種阻力，**縣工商局面對停征“兩費”和“新三定”方案的落實。以“更新觀念、解放思想、實事求是的發展理念來引導職能轉變，把人民滿意作為工作的出發點和落腳點；以人民群眾的呼聲作為服務群眾的第一信號；以利民為己任，不推不拖、愛崗敬業；以創新監管模式、提高行政執法效能、嚴寬結合、切實把人民的利益發在首位，多渠道，多方位的開拓，為消費者服務的窗口和平臺，完善了“12315”消費維權體系、構建快捷便利的維權機制。將工商行政部門的職能與地方經濟發展緊密的聯系在一起，一切從實際出發，深入基層、深入群眾、深入村落，開展工商行政執法，**縣工商行政部門就從穩定市場、維護權益等全方位出發，確保了當地消費群眾的消費權益，在消費者中樹立了執法部門的威信，取得了**工商行政管理局在角色轉換、服務群眾方面新的成績，再次邁向了新的征程。

站在新的歷史起點上，***工商人以深入貫徹落實科學發展觀和中央第五次西藏工作座談會為契機，努力做到“四個統一”積極推進“四化建設”，全面落實“四高目標”進一步開創**工商行政管理工作的新局面，開拓創新、扎實進取，為構建和諧**、平安**、小康**而開創公平、公正的市場環境，為推進**跨越式發展注入新的動力。

第四篇：改革開放以來中國農民價值觀念的變遷

論改革開放以來中國農民價值觀念的變遷

摘 要:社會主義市場經濟的發展,使得農民物質生活改變的同時,另一方面精神生活也在發生巨大的變化。本文基于社會愈益重視三農問題的的背景，透過農民價值觀的變遷管窺當前困擾農民的主要問題，梳理三十年來農民在這一方面的變化，借以探尋市場經濟對當前農民的具體而深刻的影響。關鍵詞:農民；價值觀念；變遷

隨著農村經濟體制改革的不斷深入和完善,在三十余年的農村經濟實踐過程中,不僅農民的物質文化生活得到了明顯改善,而且農民的思維方式與價值觀念亦相應地發生深刻的變遷。透過農民觀念上的變化，揭示農民內心最真實的想法，從而解決困擾國家和社會的三農問題，無疑是一個極好的窗口。

一、農民價值主體的個性化特征

改革開放沒有使農民以個人為本位的價值觀代替傳統的以家庭為本位的價值觀,但在以家庭為本位的框架內,價值主體出現了個性化特征。

傳統農民的價值觀是以家庭為本位的。在傳統農民的眼中,家是一個長長的系列,是世世代代的生命之延續。農民的一切社會活動都是以整個家庭的利益為軸心的。在傳統村落中,土地由家庭共同占有,農民以家為單位組織農業生產活動,作為一家之主的家長,總是代表著整個家庭的利益,他的言行也總能成為其它家庭成員的“尚方寶劍”。這樣,每個農民的社會經濟活動雖然有為自己謀利的動機,而且往往有很大的離心傾向,但由于中國傳統社會中宗族勢力的強大,以及中國傳統倫理道德的制約,在廣大中國農民的價值觀念中,占主導地位的是家庭觀念,他們以家庭為本位組織參與社會經濟活動,以家庭為本位判斷一切事物的價值。

農業的集體經營改變了土地所有制和農業生產的組織方式。然而,在大多數農民的心目中,家庭仍是他們關注的中心和生活的寄托。多數農民之所以維護集體利益是因為他們想到集體的利益之中也包含有他的家庭利益,農民以家庭為本位的價值觀并沒有從根本上動搖。

十一屆三中全會以來,隨著家庭聯產承包責任制的全面推行,農業生產經營方式又回歸到以家庭為單位進行,以家庭為本位的價值觀念再一次得到加強。家本位價值觀在新時代仍支配著多數農民的思想和行為,集體本位價值觀遭到很大程 度的削弱。自己的社會經濟活動,都緊緊圍繞家庭而展開。

改革開放也從另一個方面沖擊著農民的傳統價值觀念。在家庭本位的框架內,個人意識也滋長起來了。過去抽象、貧窮的集體主義價值觀被拋棄后,一些人在家庭本位價值觀的另一極有了離心傾向。這一變化可從下列觀念的變化中得到印證：

1、從業觀的變遷

數千年以來,農民務農,工人做工,商人經商,這是天經地義的社會分工和傳統的從業觀念。

“以農為本”的思想長期禁錮和束縛著中國農民的意識和行動。而在三十多年來農村體制改革與發展的大潮中,在商品經濟的有力沖擊下,傳統的從業觀被一掃而光。農民不僅從事農業生產,而且把從業范圍擴大到農產品加工、運輸、銷售以及工業、交通運輸、建筑、商業、服務業等一系列非農業生產部門。我國農民從業觀的變遷經歷了一個由被動、自發、盲目到主動、自為、自在的發展過程。

伴隨著農村商品經濟的進一步發展與城鄉經濟體制改革的全面融合進行,城鄉聯系日趨加強,各種類型的農村市場相繼穩定建立,社會需要的各種產品有了相對穩固的產銷渠道,商品生產與商品交換必不可少的原料、技術、資金、信息、人才等亦有了比較規范的來源;同時,農民對于商品經濟與市場規律的認識不斷深化,農民從事商品生產的能力在實踐中也日趨提高,這樣廣大農民在從事農業生產的同時就可以根據自身的經濟素質、社會市場信息來選擇能最大限度發揮才能,獲取最佳經濟效益的非農產業。所以,此時農民的從業觀,就由自發、盲目、被動的擇業階段,步入自在、自為、主動的從業階段,并隨著我國市場經濟體制的不斷完善向更高層次發展。

2、致富觀的變革

我國農村改革起始階段,農民有一句“勞動致富”的致富經。很多農民依靠自己勤勞的雙手,把承包的責任田侍弄得肥沃高產,溫飽問題解決了。但是,農民并不滿足于物質上的富裕,他們追求“小康”生活，追求精神上的更大的滿足，我國農民致富觀,已從出力轉到動腦。他們肯定人是目的,強調以個體存在、發展為出發點,強調個體主觀能動性的發揮,強調個體在群體、社會中的地位和價值,強調個體權利權益的維護。期間，在個人實現富裕后才會由只顧個人富裕轉變到共同富裕。這一致富觀轉變是在黨的“共同富裕與允許一部分人先富起來”的政策下出現的。為此可以有先富后富之分,但先富不僅僅是個人發家,而是通過先富帶動后富而實現共同富裕。可見,農民價值觀念的這一變化時期又回到了傳統重視家庭利益的道路上，當然，這是一次升華，農民開始出現私有財產概念。改革開放的發展喚醒了農民的自我意識和個體價值意識,逐步克服了傳統的以家庭、社會、群體的角度審視個人,把個人的生命、利益、人格貶低甚至淹沒的價值觀念,在處理個人與家庭、社會、群體的關系時,部分農民已開始奉行責、權、利相結合的原則。

二、市場經濟觀念的萌發

改革開放把廣大農民推向了市場,從而也把農民的價值觀從“君子喻于義,小人喻于利”的虛幻的重義輕利觀念中解放出來,廣大農民開始敢于最大限度地追求實效性經濟價值,實現了價值目標的現實化。

傳統農民是小農經濟的產物。在小農經濟條件下,一家一戶的農民,自給自足。他們判斷事物是否有用的標準應是這一事物是否有利于他們個體、家庭的生存、發展與延續。然而,中國傳統倫理道德中的“君子喻于義,小人喻于利”的觀念卻給中國農民的價值觀念蒙上了一層虛幻的面紗。

農民是小私有者,他們天生有占有財富、獲取財富的心理,因為,財富擁有的多少往往是農村家庭是否能獲得尊敬的重要標準之一,也是農村評價一個人能力大小的尺度之一。對于獲取財富的方式,農民認為只有憑借個人勞動獲取的財富才是正路,才是可靠的,而沒有付出勞動的東西,如樹林、果實、野生動物等等,被農民視為“上蒼的東西”或“天生的東西”,誰也不能阻止他們的使用。正如前蘇聯社會學家B.H.米羅諾夫在分析俄國小農的財產觀所指出的:“農民不認為砍伐林木、采摘果實、在(荒野的)草地上(雖然它不歸誰所有)放牧牲畜是侵犯了所有權。”這種情況在我們現實生活中也有反映,例如,有些農民在大肆砍伐天然森林、大量捕殺野生動物,甚至破壞、盜竊公共設施時,農民還不認為這是盜竊、犯罪,除了因缺乏法律知識外,與他們這種財產觀也不無關系。

在農民的文化心理中,沒有私有財產神圣不可侵犯的觀念,“??從農民法制意識的觀念看,這些財富都不是不可侵犯的。農民認為可以暗中悄悄地從老爺那里把財產拿歸己有,要暗中悄悄地干,因為官方的法律保護這些財產。隨著農奴制 的廢除,地主總是抱怨農民侵占自己的土地、砍伐林木、踐踏禾苗、盜竊田地的果實。”因此在農業文明中形成的社會生產方式中,無法產生商品經濟所要求的現代意義上的財產觀。

農業的私有化改造給中國農民帶來了希望之光。廣大農民在社會主義計劃經濟體制時期的意識形態灌輸下所培養的普遍流行的高度政治化的理想主義,英雄價值觀念與“君子喻于義,小人喻于利”的傳統道德相結合,多少把農民帶入了一個可望而不可及的空中樓閣。農民的社會經濟活動以及他們對其社會經濟活動的價值評價都開始脫離了一條現實的軌道。農民對現實價值目標的追求被政治化的空想所淡化。

改革開放給農民送來了市場。市場經濟的本質講求的是社會和自然資源的最佳有效配置,最大限度地追求高效率、高利潤是其應有之義。因此,追求實用、高效的價值觀念是市場經濟最基本、最突出的要求。隨著改革開放在農村的逐步展開,市場對農民社會經濟活動的影響日益增大,農民的價值追求日趨實際和功利化。農民的價值目標從“無私奉獻”的“五彩云端”降臨到現實人間,扎根于社會生活。

市場經濟是效率經濟、利益經濟。農民對實效性經濟價值的追求是適應市場經濟發展要求的。農民價值觀念的這一變化雖然也會帶來一些不利的因素,如少數農民的見利忘義,拜金主義思想,農民經濟活動的盲目性和短期性對國家經濟的不良影響以及一些優秀傳統道德的淪喪等等,但是總的說來,這一變化是發展社會主義市場經濟的必然。它為我們建立社會主義市場經濟體制確立了一個堅固的價值基礎，開拓了農村市場，刺激了居民消費的增長，為國民經濟的發展注入強大的活力，有著并將繼續保有這種歷史作用。

三、道德價值觀念的多元化

市場經濟為廣大農民提供了多種機遇和可能,大大沖擊了農民的道德價值觀念,改變了價值選擇的單一固定模式,實現了價值選擇的多樣化和價值標準的相對化。

建國以來實行的高度集中的計劃經濟使農民附屬在支援祖國四化建設的專列上。農民豐富而復雜的思想觀念被高度地統一, “勞模熱”“參軍熱”“英雄熱”一度成為農民價值選擇的軸心。在現代化,特別是改革大潮的沖擊下,農民的道德 觀念發生了巨大的變化。道德價值在農民價值體系中的地位有所下降,農民對價值的追求不再局限于道德價值所限定的范圍。價值的選擇呈現多樣化趨勢,價值標準也不再像以前一樣單一固定,有相對化趨勢。

在農民道德價值觀念變化中,最顯著的是“公私”觀念的變化。在傳統計劃經濟體制下,農民被附屬于集體土地上,農民整個家庭的主要收入來源就是依靠在生產隊的集體勞動而得到的分配物。集體收入在家庭收入中的重要性使得農民即使在暗地里盤算自己私人收入的同時,也不得不考慮集體的利益。在長期的集體生活中,許多農民已養成了自覺維護集體利益的道德觀念,大多數農民能自覺抵制“損公肥私”現象。集體主義精神在農民的道德價值觀念中,逐漸居于主導地位。實行農業家庭經營后,利益取向趨于家庭化,農民的集體主義意識開始淡化,小家庭意識,個人意識開始增長。雖然許多農民對“損公肥私”現象,仍然深惡痛絕,但在集體利益與私人利益發生沖突時,農民往往能大膽地站在私人利益一邊,集體利益與私人利益的位置發生了逆轉。

農民的婚戀觀、家庭觀也發生了很大的變化。在計劃經濟體制下,雖然政府大力提倡自由戀愛,建立新型的戀愛、婚姻、家庭關系,但一直未見顯著成效,大多數農民在婚戀家庭問題上然遵循傳統習俗,格守傳統道德。而集體勞動時仍然存在的男女同工不同酬的現象也使廣大農村婦女在家庭中的地位未得到根本改觀。市場經濟的開放性使大多數農民開始拋棄傳統村落文化,大多數農民的婚戀家庭觀趨向于現代化,女性在家庭中的地位也得到了顯著的提高,健康、文明向上的婚戀家庭關系在農村中已開始盛行。當然,在另一方面,遺棄老人和女嬰現象也有所增長。

在農民道德價值觀念變化的同時,許多農民也不再像以前一樣熱衷于追求道德價值。在計劃經濟體制下,一代又一代的農村青年追求的是并非奢華的物質生活,勞動模范、英雄人物、解放軍叔叔才是他們熱烈崇拜的偶像,他們最大的愿望是做一個道德高尚的人。而在市場經濟的沖擊下,許多農民雖然依然保持著中國農民勤勞儉樸的傳統美德,但英雄人物的光環已很少縈繞他們心頭。在他們人生價值體系中,最大的愿望莫過于“發家致富”。當然,追求道德價值的農民也并非消聲匿跡,在改革開放的大潮中,也涌出了不少雷鋒式的好農民。總的趨勢是,農民的價值選擇開始多元化,既有努力發家致富從經濟上實現人生價值的農民,也不乏從 政治和道德上實現其人生價值的農民。

與此相適應,由于價值選擇的多樣化,也引起農民價值標準的相對化。農民一改過去相對單一和固定的價值標準,把價值標準放到了更為廣闊的空間,放到了有利于個人與社會發展的政治、經濟、道德、文化各個領域。總之,改革開放的三十年,是有史以來中國農村變革最深刻的三十年。農村深刻的社會變革影響了鄉村生活的方方面面,廣大農民價值觀念也發生了巨大變化,這一變化是極其復雜而微妙的。他對農民的思想行動乃至整個國家公民的價值判斷都將產重要而深刻的影響。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯全集：第46卷(上冊)[M].北京：人民出版社，1995.[2]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.[3]袁銀傳.中國農民傳統價值觀淺析[J].毛澤東鄧小平理論研究，2000(1).[4] [美]格爾哈斯·倫斯基.權力與特權:社會分層的理論[M].杭州：浙江人民出版社，1988.[5]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1995.[6]胡如雷.中國封建社會形態研究, [M].上海：三聯書店，1979.[7] [蘇]B·H·米羅洛夫.歷史學家和社會學[M].北京：北京師范大學出版社1989.[8]李建春.論當代中國農民價值觀念的變遷[J].華北電力大學學報(社會科學版)，2001(3).[9]郭雄偉.我國農民價值觀念變革淺析[J].山西財經大學學報，1998(6).

第五篇：改革開放以來中國社會價值觀念的變遷

改革開放以來中國社會價值觀念的變遷研究

趙妍妍

11000519

摘要：改革開放以來，中國社會價值觀念發生了巨大的變遷，由社會結構變遷和經濟體制轉軌、全球化的文化開放和文化碰撞、主體自我意識的日益覺醒等原因造成，給我國的政治、經濟、文化、社會生活方方面面帶來重要影響。構建和諧社會價值觀，引導是關鍵。

關鍵詞：中國 改革開放 社會價值觀念 變遷

一、社會價值觀的定義和作用

價值觀是關于什么的是非曲直觀念？社科人文的各個學科因研究對象的不同，各自關心的價值觀也就不同。哲學關心與“真、善、美”有關的是非曲直觀，歷史學關心與歷史判斷有關的是非曲直觀，人類學關心人類再生產——性與生育方面——的是非曲直觀，倫理學關心與人類基本道德相關的是非曲直觀，心理學關心影響心理健康的是非曲直觀，經濟學關心那些與市場機制運行相關的是非曲直觀，社會學關心影響社會（向現代性）變遷的是非曲直觀，政治學關心各種被稱為“主義”的是非曲直觀。

強調社會價值觀對社會關系的作用是本文的基本出發點。

“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，這是改革開放，發展中國特色社會主義的首要的基本問題。鄧小平科學地破解了這個課題。

于是，經歷了最近三十年的變遷之后，在物質生產取得了震驚世界的偉大成就之后，“發展”、“改革”、“與國際社會接軌”這類一度被視作天經地義，擁有社會共識的詞匯喪失了原有的磁力，而中國式保守主義思潮開始自下而上地興起。一個潛在的“中國學派”呼之欲出了。

中國式保守主義的主要特征有三個。(1)要求重新評估中華傳統政治文明，將三千年與最近三十年的成就連在一起。既然傳統政治文明乃是中華民族數千年生存方式的結晶，就不能用一個西方的負面概念“專制”來簡單地概括和否定。(2)要求重新評估人民共和國前三十年建立的社會主義傳統，將前三十年與后三十年的成就連在一起。前三十年的傳統貌似與“改革”相左，卻為中華由小農文明跨人工業文明打下了堅實的物質和精神基礎。(3)要求重新評估近代以來的西方文明，將其不僅與新中國六十年的成就連在一起，而且與新中國的挫折連在一起。西方文明趨于極端，不僅激勵進步，也帶來掠奪和異化；不僅應當學習，而且還可以批評。

僅僅將這種中國式保守主義思潮斥為“極端民族主義”是無益的，這思潮的崛起有國內和國際的思想基礎。

在新的三十年開始之際，“否定之否定”的輪回開始出現，批判精神再度興盛。在城市，批評住房、醫療、教育等領域的市場化，以及對國際需求的依賴和對國內需求的輕視。在鄉村，批評以“海選”和“費改稅”為名的改革摧毀基層政權，使政府在鄉村淪為空中樓閣，把權 1

力真空留給黑社會和外來宗教勢力去填補。當傳統的工農聯盟喪失了基層政權這條紐帶，農民的利益與國內和國際資本求擴張的利益就經常呈對抗性質。于是，“發展”和“改革”不再擁有絕對的政治正確性。“發展”依然是目標，但“發展”必須以“和諧”為前提。“改革”依然有正當性，但破壞了社會和諧的改革也是改革的對象。于是，追求“社會和諧”開始崛起為一股官民共有的強勁思想潮流。換言之，隨改革開放進程而來的社會、經濟、政治的分裂危險是中國式保守主義興起的國內因素。

在這最近的三十年，市場的全球化提速和互聯網技術的崛起使得情況變得更為復雜。價值觀與國內生產結構和社會關系的聯系日益顯得含糊不清，反而與全球生產體系所決定的社會關系相關，與世界體系內的霸權話語系統密切相關，與西方的“自由民主”霸權話語系統密切相關。一批激進學人把改革開放時期取得的一切成就歸于哈耶克，一切弊端歸于現存的黨政制度，急不可耐地要求“改革闖關”，要求照美國政府的模樣進行“根本的”政治制度變革。不過，具有諷刺意味的是，解釋在現行黨政體制下改革開放三十年的偉大成就反倒成了他們遇到的最大障礙。1987——1989年間風靡我國知識界的理解是：沒有政治“民主化”(可以讀作競爭型選舉)，就沒有經濟市場化。歷史證明，那時的流行理解大錯特錯，經濟的市場化與政治的選舉化并無必然關系。不僅如此，我們今天還認識到，完全的市場化在世界任何地方都不可能，也不值得追求。而今仍有激進學人試圖把西方政治學里的“合法性”觀念套用于我國社會，繼續論證社會關系多樣化與奉行多黨選舉政治必然聯系的“規律”，證明競爭型選舉能減少腐敗的“規律”，證明只有競爭型選舉才有政府“合法性”的“規律”。但在邏輯和歷史面前，這種“規律”業已陣腳大亂。最新的趨勢是放棄論證“規律”，號召信仰和服從“普世價值”。誰堅持“實事求是”，不與西方富國俱樂部同聲高喊“自由、民主、憲政、人權”之類的空洞口號，就給誰扣上“反對人類普世價值”的大帽子。蘇聯不是被經濟挫折打敗的，不是被科技創新打敗的，也不是被陸海空軍的武器打敗的。蘇聯是被觀念打敗的，是被符號打敗的，是在解構和建構核心價值觀的混戰中采取鴕鳥政策而失敗。蘇聯輸掉的是“冷戰”，但損失的慘重程度卻遠遠超過“熱戰”。于是，在思想戰線上和世界體系中求生存、求獨立自主，就構成了中國式保守主義興起的國際因素。

否定是思想解放，否定之否定還是思想解放，是新一論思想解放的標 志。是自信地總結“中國模式”的起點。

有些社會關系是基本的。基本的社會關系不穩定，社會就不團結，就陷于分裂。我把基本的社會關系分成七個層類：(1)個人與他人的關系，(2)人與自然的關系，(3)個人與群體的關系，(4)群體與社會整體的關系，(5)人民與政府的關系，(6)人民與國族(國家政治疆界內的所有公民，如美利堅民族，中華民族)的關系，(7)國族與國際體系的關系。對應這七層類基本社會關系的是非判斷是社會核心價值觀。我把社會核心價值觀分成七層：(1)道德觀、(2)自然觀、(3)群體觀、(4)整體觀、(5)政治觀、(6)國族觀、(7)世界觀。當代每個國族的社會核心價值觀體系都是以道德觀為核心構成的七層同心圓。

生產結構和社會關系的變遷通常不足以撼動基本的社會關系。但對應基本社會關系的社會核心價值觀卻是脆弱的。核心價值觀因一些神話式的典型符號而在社會中流行，而現代的社會大眾傳媒可以在很短時間里解構或制造出大眾神話，導致核心信仰符號的變化。核心信仰符號的變化能夠撼動基本的社會關系，使這種基本的社會關系發生紊亂，甚至使超級大國出現瑪雅文明那樣的自殺行為。

社會核心價值觀的內核是個人與他人關系中的基本行為準則，也就是人類的基本道德。人類的基本道德，正如《圣經》中的“十戒”所言，是禁止殺人、搶劫、偷竊、欺騙、遺棄、強奸。道德的存在區分了人與動物的行為，也是人類社會普適的，見于中外各種古老的習慣法之中。“食色，性也”，理性地追求物欲享受是人的動物本能；為此孔子曾哀嘆，“吾未見好德如好色者也。”價值觀不是本能，是人類進化出的觀念，即“人性”。有了道德約束，人類就脫離了動物世界，高于動物世界。然而，一夕之間，我國冒出了對“機會平等”和“程序正義”之類的絕對信仰，贊美弱肉強食自然法則下的“自由”和“理性”，開始流行社會達爾文主義。心靈里的普世道德迷失了，社會就出現分裂墮落的危險。盡管我國前三十年里有此偏差，但最近的反彈是強有力的，國人在汶川大地震中展現的愛心驚天地、動鬼神，證明我中華社會的道德基礎依舊牢不可破。詭異的是，我國居然有大型媒體把這人道之“愛”的道德看作西方近代啟蒙運動的結果，而我國至今還有待“啟蒙”，有待與西方“接軌”，有待西方“普世價值”的光芒普照。這與斷定墨子和孔子是康德的兒子一樣荒唐。“泛愛”，只是在抽象的個人與他人之間的關系而言是普世的。愛心主要與社會是否失序有關，也同道義文化的歷史沉淀有關，還同自身生活圈的范圍有關。生活圈的范圍與通訊和交通手段有關，還受生活圈的界限約束。民族國家的疆界由重兵把守，是人類福利的主要界限，也就成為愛心的主要界限。

既然價值觀是人們關于社會關系的是非判斷，價值觀的主要源泉就是社會關系，價值觀變遷的主要動力就是社會關系的變遷。生產技術在進步，社會分工在變遷和細化，社會在運動演化，社會關系也在運動演化。倘若社會關系變動不拘，人們對自己身份的界定就變動不拘，人們內心深處與身份相關的行為準則也就不穩定。在一個高速變遷的社會，社會關系不可能穩定，價值觀也不可能穩定。

絕大部分價值觀的變遷是被動的，會跟隨、反映、并潤滑社會關系的變遷。大部分價值觀的變遷只會讓一部分人“不大適應”，卻不會引發社會動蕩。比如，當家庭由三世同堂變成核心型的小家庭，再變成“丁克家庭”（沒有孩子的家庭），原有“家庭倫理”相應地逐步解體是當然的。同樣的道理，先進避孕技術的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關系不復存在，關于性關系的觀念也發生顯著變化。當交通、通訊、運輸技術產生重大突破，IT業成為重要的產業部門，關于勞動的觀念，關于雇主與雇員關系的觀念，關于休閑娛樂的觀念，關于言論自由的觀念，關于師生關系的觀念，關于政府權威的觀念，等等，就都與小農社會和機器社會里的觀念顯著不同。

如果社會結構變遷太快，社會關系變遷太快，就會造成同一時代里不同年齡人之間的價值觀出現“代溝”。當權的長者跟不上社會關系變遷的實際，強行灌輸保守的價值觀，會招致年輕人的逆反心理。同樣，年輕人不懂得尊重傳統價值觀，淺薄地嘲弄那些光榮時代確立的價值觀，也會招致長者的激烈反應。

二、社會價值觀的種類

價值觀分為兩大類，即“核心價值觀”和“非核心價值觀”。反映基本的、需要長期穩定的社會關系的價值觀就是核心價值觀。或者說，能維持社會基本團結的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀以外的對社會關系的是非判斷，都是非核心價值觀。在一個社會里，多元的非核心價值觀能增進社會活力，統一的核心價值觀能阻止社會分裂。

基本的社會關系“應當”比較穩定，社會核心價值觀也“應當”比較穩定。基本的社會關系沒有變，核心價值觀變了，可以使基本的社會關系發生“不應當的”紊亂。在任何時代，人際關系出現急劇惡化都是“不應當的”，而普適道德觀迷失后就會發生。這說明，與非核心價值觀的被動變遷不同，核心價值觀的變遷是主動的，有其自身的變化邏輯，相對獨立于社會關系的變遷。

三、改革開放以來中國社會價值觀念變遷的特點

改革開放以來中國社會價值觀的變遷有什麼特點？其重要特征之一就是社會主流價值觀發生了一定的變化，另一個重要特征就是一元價值觀和多元價值觀、整體價值觀與個體價值觀、理想價值觀與世俗價值觀、精神價值觀與物質價值觀素所構成的兩兩對應的價值觀形成了一種張力關系。

1主流價值觀發生了一定的變化

2兩兩對應的價值觀形成了一種張力關系

四 改革開放以來中國社會價值觀念變遷的原因分析

價值觀變遷總是有其深刻根源的，導致社會價值觀變遷主要有以下三個方面的原因：

1與社會結構變遷和經濟體制轉軌同步

社會變遷與價值觀變遷具有內在的關聯性，一方面表現為兩者的互動，即兩者相互影響和相互作用的關系，另一方面表現為兩者互為前提的關系，關于社會變遷對社會價值觀變遷的影響和作用，我們通常可以從每一次重大的社會變革和革命與思想觀念的革命性變化的關系來加以說明。

改革開放以來中國社會結構變遷的重大表現之一，就是社會主義過程的不斷推進和計劃經濟向市場經濟的根本轉變，由此帶來了社會價值觀念的巨大變遷。市場經濟體制的建立、市場經濟社會的形成，也都需要建立與其相適應的價值觀念體系。如果說，非市場經濟社會的價值觀念體系是“一種定命論的群體主義的自然主義”的話，那麼，在市場經濟社會，主體性意識、個體性意識、功利意識三者共同構成了市場經濟存在的觀念條件。

2與全球化的文化開放和文化碰撞共進

20世紀70年代末中國的改革開放使中國逐步融入了全球化的進程，這是歷史贈與中華民族的一份厚禮。從此，中國的改革開放就與全球化在雙向互動中前行。文化的全方位開放既是改革開放和全球化的必然結果，同時也是改革開放和全球化的前提；鄧小平曾指出：現在的世界是開放的世界，在這個開放的世界里，要按照“趨利避害”的原則處理改革開放過程中的一系列問題。針對對資本主義文明成果不加甄別一概批判“左”的做法，鄧小平認為：“對于 4

資本主義、資產階級思想，當然也要采取科學的態度，一方面必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切的文明成果，一方面又要堅決抵制、反對和批判資產階級和剝削階級的消極和腐朽的文化。對于混在資本主義文化中既有積極作用又有消極作用的東西，尤其應該按照鄧小平同志所確定的上述原則進行認真分析和對待。

改革開放以來中國社會價值觀念的變遷是在全球化的過程中發生的。中國社會價值觀從一元價值觀向一元價值觀和多元價值觀互動的變化、從整體價值觀向整體價值觀與個體價值觀融合的變化、從理想價值觀向理想價值觀與世俗價值觀共存的變化、從精神價值觀向精神價值觀與物質價值觀并重的變化等變化，都是在中國傳統文化和西方現代文化的相互作用中進行的。可以認為，改革開放以來中國社會價值觀念的變遷所形成的張力關系，也表現在民族文化與西方文化的關系之中。

全球化進程中的文化開放和文化碰撞,對改革開放以來中國社會價值觀變遷的影響是十分復雜的，上述分析是平面化和白描式的。還須指出, 應該辯證地看待全球化進程中西方文化和價值觀對中國社會價值觀的影響，不能全盤肯定也不能全盤否定。

3與主體自我意識的日益覺醒相得益彰

主體意識或主體觀念是價值觀念的核心；社會主義的主體觀念，是社會主義價值觀念體系的核心；然而，在計劃經濟時期，“人”這個主題不斷被虛無化，特別是在文化大革命中，主體甚至被消解掉，人完全成為一種政治工具而被客體化和異化。然而，如果說那時還存在所謂的主體的話，也只是作為唯一的、最高的和整體化的主體—國家。國家通過自上而下的單項行政控制來強化自己的作用，國家代替了一切社會主體和個人主體，因此，不僅社會結果，而且人們的價值觀都顯示出“鐵板一塊”的狀態，這也是當時社會價值觀之所以是高度一元的重要原因。

改革開放以來，中國社會一個最大的變化，就是主體意識的覺醒和高揚。

改革開放以來主體意識的覺醒和高揚, 以及市場經濟之作為多元主體經濟的作用，首先就使中國社會價值觀發生從一元價值觀向一元價值觀與多元價值觀互動的變化成為一種必然。價值觀的多元化首先就是價值主體多元化的必然結果。只有一個價值主體即一元價值主體的社會是不可能存在多元價值觀的，可以說，計劃經濟時期的價值觀就是這種情況。而在價值主體多元化的情況下,每一個作為主體的個人和群體，其價值標準和價值取向必然就是多維的、多向的、多層次的和立體化的。

五、引導樹立正確社會價值觀念的途徑和措施

以科學發展觀為導向

將“以德治國”提到戰略高度來認識 強化價值觀的創新

加強對價值沖突的引導和調控 要改革價值觀教育的方式方法

六、結語與展望

人們關于社會關系的“是非判斷”就是“社會價值觀”。改革開放以來中國社會價值觀的變遷的特點在于：（1）社會主流價值觀發生了一定的變化；（2）一元價值觀和多元價值觀、整體價值觀與個體價值觀、理想價值觀與世俗價值觀、精神價值觀與物質價值觀素所構成的兩兩對應的價值觀形成了一種張力關系。原因是多種多樣的，可以概括為：社會結構變遷和經濟體制轉軌；全球化的文化開放和文化碰撞；主體自我意識的日益覺醒。當前的社會現實已經給我們的價值觀宣傳和教育提出了挑戰。對此，我們要以科學的態度，深入研究價值觀問題，倡導并引導建立先進的社會價值觀，弘揚主旋律，打好主動仗，為構建社會主義和諧社會服務。

參考文獻：

[1] 于樹貴；改革開放以來價值觀念的新變化 [J]；高校理論戰線；2001年02期

[2] 徐貴權；改革開放以來中國社會價值觀范型的轉換[J]；探索與爭鳴；2004年05期

[3] 徐貴權；改革開放以來中國社會價值觀變化之研究透視 [J]；毛澤東鄧小平理論研究；2007年06期

[4] 金盛華，辛志勇；中國人價值觀研究的現狀及發展趨勢 [J]；北京師范大學學報(社會科學版)；2003年03期

[5] 帥學明；我國現階段社會價值觀探析 [J]；貴州大學學報(社會科學版)；1999年03期