第一篇：改革開放以來家庭收入與消費水平變遷的調查報告

《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論》

課 程 實 踐

改革開放以來農村家庭收入消費變化調查

學生：李鑫

學號：20086985 學院：重慶大學化學化工學院 班級：化學工程與工藝2008級6班

改革開放以來農村家庭收入消費變化調查

重慶大學化學化工學院 化學工程與工藝2008級3班 李鑫

經過堅持不懈的改革開放，中國發生了翻天覆地的變化，所取得的巨大成就舉世公認。同時應當看到的是，隨著社會經濟結構已經和即將發生的深刻變化，社會利益關系更為復雜，新情況新問題層出不窮，各種各樣的、大量的矛盾甚至會集中出現，如今關鍵的焦點問題還是主要放在了解決農村發展和改善農民生活環境以及提高生活水平，縮短與城市發展的距離，從原始的農業大國到現代的以科技發展為主題的新新國家轉變需要很漫長的過程，而提高接近8億農民的生活問題一直是難以解決的瓶頸，所以能否合理解決農民相關問題將決定著中國社會能否進入一個良性運行和健康發展的軌道。

于是，為了調查改革開放以來農民家庭收入與消費水平的變遷，這次暑假我對自己家鄉周邊比較熟悉的完全以務農為生活開支來源的四戶人家作了訪談和調查，并讓他們家庭的主要成員填寫了調查問卷。如下是此次調查的情況：

調查地區是西部地區農村：4戶家庭的家庭成員數量為5到6人，家庭成員中家長最高的為高中學歷，普遍都是初中輟學或者小學文化水平，除開四人外出打工其他人完全以種地種菜為生，年齡在31至67之間。其中主要是靠祖輩和父輩務農增加收入，子輩基本都還在讀書，經濟來源完全由家庭支撐。

照這樣的家庭組合來看，他們即使下了崗，也是有機會找到工作的?？墒俏业募亦l工業比較落后，自90年代企業體制大改革以來經濟就更加蕭條了，這類下崗人群不容易找到輕松的工作，無非是在服務業或是私人企業里打工，且工資較低。男士中最高收入的也頂多一千，最低的為三百；女士則僅有三四百，這些家庭為子女籌集學費是比較困難的。而那唯獨的一戶農民家庭中收入也僅靠男主人一人，收入為八百，家中還有兩個正在讀書的小孩。這很明顯的反映出當今下崗家庭和農民家庭的生活狀況不是很好。由于當地政府無力承擔失業人員的最低生活保障，家庭收入結構變遷這一項的調查中低保失業與養老金這一項沒有確數。結合我自己家庭情況而言，我的父母都是下崗工人，單位與工人協定，下崗之后可以買斷工齡按工齡長短換取一些補償金；一般的下崗工人當然選擇拿點現金解決家庭生計問題。我的父親還未賣斷工齡，這樣在他退休之后每個月還能夠領取到夠維持生活用的養老金，不過在退休之前每個月得繳納經費，這也是不小的負擔。家庭收入結構變遷中的工資與獎金在這20年中每十年都會有所增加，但是幅度不大，家庭月收入平均為79-89年500元，90-99年1100元，2000-2005年有的增加有的減少；家庭收入結構變遷中的其他項中，這些家庭中除了一戶有些收入外，其余四戶收入為零。

此次調查使我對下崗失業人群的態度由同情深化為不平與關心。我所調查的地區屬于革命老區，既然這里的人民為國家浴血奮戰過，辛苦勞動做過貢獻，為什么在改革開放已經20多年的今天，這里的人民還是生活的這樣艱辛。福建的閩南沿海地區發展是省內最快的，可以說整個省的經濟就是那些地區支撐起來的。福建經濟在全國排名第六，2004年上半年，全國31個?。▍^、市）中，人均收入最高的五省中福建就名列第五，為5879元；但是這些絕大部分歸功于沿海地區。相比之下，革命老區的發展之慢，人民生活水平之差是有目共睹的，也令人著急。

但是這里的人民還是生性樂觀，吃苦耐勞的。在調查中反映，被調查者普遍認為二十年來家庭收入較快；對現有家庭收入滿意的1人，一般的3人，不滿意的1人，對社會收入分配是否公平的看法是2人認為較公平，2人認為不公平，1人不確定。

他們的家庭收入都不大高，但是訪談中他們所流露出的那種祥和與希望的神情，以及平時和這些家庭的來往接觸中，我能深深的感受到“人窮志不窮”這句話的深刻內涵！他們自己過著清貧的日子，但是家長即使自己省吃儉用也會讓子女安心讀書，望子成龍望女成鳳，家長的苦心，也反映了改革開放帶來的全民思想的進步。這從他們的家庭各項消費中教育的支出僅次于食物的比重就能看出，而且自79年到2005年，每10年教育消費在總消費中所占的比重都會迅猛增長。其中一戶家庭的教育消費調查數據顯示，1979-1989、1990-1999和2000-2005三個階段教育消費在總消費中所占的比重依次為10%，20%，65%，而期間的食物所占比例為88%，63%，25%。2000-2005年間教育支出已是食物支出的3倍！有點不可思議，但是千真萬確，因為這家中一個孩子在自讀本科，還有一個孩子在讀大學！這戶家庭中穿、通訊、醫療方面支出極少，而娛樂及其他幾乎為零。再看其余4戶，食物支出比重還是高于教育支出。這五戶家庭的消費占收入的比例也是逐年提高，現今已占了總收入的百分之八九十。這和物價的上漲有關，但是側面也能反映了人民的消費意識的增強，來看看以下的有關每戶調查家庭中耐用消費品數量的數據：彩電一般自九十年代以來就會有一臺，價格在一千到兩千不等；洗衣機不是很普及，只有兩戶有；電話自90年代開始都有裝，手機一般是2000年以后有使用。這些下崗家庭中均負擔不起冰箱、空調、家用電腦、家用汽車這類價格高昂，使用時耗電耗錢多的高級消費品。而只有兩戶家庭擁有衛生間抽水馬桶，其中有一戶擁有2個。

綜合他們對近二十年家庭收入與消費變遷的看法與意見，反映的有以下幾點：

1、隨著改革開放政策的深入，家庭收入與消費都穩步增長，生活水平不斷提高，只是安全與穩定因素不夠理想，生活水平是提高了，健康與平安水平反而降低了。

2、消費增長給下崗家庭帶來了沉重負擔，這些家庭失去固定收入，加之年齡偏大，社會難以就業，適應不了生存。對于日后疾病保健，社會養老保險，子女繼續求學深造所繳納的學費，都是沉重的負擔。

3、收入增長不及消費增長物價上漲的快，僅靠少許儲蓄，用于意外事件，不能適應現代消費開銷，尤其是醫療疾病，建新房，將來子女上學。

4、近二十年家庭收入不夠消費支出，勞動所得與收入不公平，物價飛漲，百姓叫苦。

5、有些人的消費觀開始放得開，對大型電器的消費更有一定的需求。但是一般的工人階級還是沒有自己的房子，屬于真正的無產階級。那些住房貸款、提前消費的詞在他們那簡直是沒敢想過的。

由此反映出的四個人民最為關心的問題：

1、九億農民基本沒有醫療保障 農民有“三怕”一怕自然災害和市場風險，發展沒底數；二怕老，老了沒人管；三怕得病，缺醫少藥看病難。不少農民最后都死在家里。為什么？看不起病。小病扛、大病拖，實在不行就往家里拖，是許多農民的真實狀況。現在醫院的條件越來越好，收費也越來越高，一天的藥費就是半年的莊稼錢。許多農村的醫保幾乎空白，得了絕癥只好在家等死，生和死都不用出門。真的很想替那些農民家庭問問，看病為什么就這樣貴，醫保何時保到他們？

2、教育產業化讓窮孩子讀不起書 年年高招，年年有考上大學卻因繳不起學費而無緣讀書的凄涼報道。不要提內地欠發達地區，不要提廣大鄉村，更不要提“老少邊貧”，就是在北京上海廣州這些富庶地區，家庭經濟建設稍未跟上時代步伐的市民，孩子考上大學也是一件讓整個家庭布滿愁云慘霧的“大喜事”。據現在的調查，大學生的家庭來源愈來愈集中，來自貧困地區貧困家庭的學生越來越少，嚴格地說，沒有。造成這一現狀的原因當然很復雜，但高?；蔚母呤召M是一個最直接、最看得到的過濾器，將所有貧困家庭的孩子擋在了外面。

3、下崗職工：可有可無的失業保險 按照官方的估算，失業人數大約為550—600萬人左右。而眾多學者在研究失業問題時實際上往往還有另外三種口徑：其一，是在政府發布的失業率上加上企業下崗職工，即再加上650萬人左右；其二，是在第二種口徑的基礎上再加上現有企業的冗員，目前各方面對企業冗員的估計在1500—3000萬人左右；其三，是再加上農村的剩余勞動力，即每年3000萬人左右。按照1999年條例規定，建立失業保險基金，用人單位按照工資額2％繳費，個人按照工資的1％繳費。失業金按照繳費時間計發，貢獻多者標準高些，享受待遇時間長些。但是，在失業保障的力度方面，有的學者認為目前我們對失業提供的保障還過小，制度承受力不夠。

4、社會福利嚴重落后。用GDP衡量經濟發展是有缺陷的，比如經濟發展的同時，伴隨著貧富差距的擴大、政府的迅速腐敗，生態環境的急劇破壞等等，所以發展經濟學后來就慢慢的衰落了。早在90年代中期，已經有人意識到用GDP不能衡量社會發展。在中國用GDP作為衡量經濟發展的指標，至少帶來很多問題比如GDP不能衡量社會福利的增長。社會福利以養老金來說，現在全國很多退休工人領不到養老金，全國總工會早在1996年就做過一個調查，除了一般退休工人的生活狀態之外，那個調查中還提到一個特殊現象，很多歷屆的全國勞模退休后的生活都非常困難。這個報告是想說明：這些具有特殊政治地位的全國勞模退休后生活都如此困難，一般工人就更不用說了。

從更大的角度去看，能反映出社會貧富差距一直都未曾很好的解決。改革開放以來，我國由基尼系數所反映出來的收入差距，總的來說呈現一種上升的趨勢。一方面，改革開放以來，一部分地區和一部分人在黨的富民政策的引導下，走上了富裕道路，并有上億貧困人口擺脫了貧困；另一方面，到2002年底，仍然有2820萬農村貧困人口沒有脫貧，城市依靠各種救濟維持生活的也有2000多萬人。據世界銀行的統計數字，我國的基尼系數在改革開放前為0.16，2003年已經至0.458，超過了國際公認的警戒線0.4，到達危險的邊緣。2004年我國基尼系數已超過0.465，并將在2005年逼近0.47。當前存在的收入差距擴大的現象，是不利于構建和諧社會的，收入差距的擴大，會影響到經濟增長，會加劇經濟秩序和社會秩序的混亂，甚至會威脅到社會政治穩定，還有可能會危害到民族團結和國土安全，已成為中國的一個嚴重的社會問題。一個嚴重貧富分化的國家，同樣也是無法長治久安的。所以解決收入差距擴大問題，構建社會主義和諧社會，是勢在必行的。不能以犧牲弱勢群體的利益來維護強勢群體的利益，使社會財富向少數人一方聚集。這種利益流向的不平衡，會引發普通勞動者階層和弱勢群體的不滿，會扭曲小康社會的目標。因為，全面建設小康社會目標的重要內容是要“惠及十幾億人口”，而不僅僅是“惠及”少數人。這就是為什么四中全會特別強調“妥善協調各方面的利益關系”之所在。因此，應采取積極措施，防止居民收入差距的繼續擴大。從當前來看，積極擴大就業，努力完善社會保障體系，逐步理順分配關系，加快社會事業發展，是維護群眾利益、促進社會公平、構建社會主義和諧社會的重要任務。

第二篇：暑假社會實踐調查報告改革開放以來婚俗變遷情況

暑 假 社 會 調 查 報 告

改革開放以來婚俗變遷情況

——從嫁妝里看中國經濟發展對人民生活水平的影響

從1979年實行改革開放以來，中國發生了翻天覆地的變化。其中變化最明顯、影響最重要的是經濟的空前繁榮。國家有錢了，人民也就有錢了，人民的日子越來越好過了。作為一個新時代成長起來的青少年，我有責任把這些功績記錄下來，供萬世瞻仰。結婚是一個人一輩子非常重要的一件事，能和自己心愛的人一起走向婚姻的殿堂是非常幸福的。中國是一個注重禮儀的國家，不僅講究門當戶對，還要禮尚往來，因此嫁妝是結婚必不可少的物品。一個富裕人家，不可能置辦粗布麻衣；一個窮苦人家，也買不起金銀絲線。所以說嫁妝能夠很恰當地反映人民的物質生活水平。

目的：此次主要研究改革開放三十年的婚嫁習俗，了解婚嫁的整個過程，并知道相應的一些風俗和禮節，學習各個時期婚嫁的變化，從而探索出不同時期社會的經濟發展狀況，人們的生活水平，思想觀念等。從而感知傳統文化的魅力，推揣時代對傳統風俗的影響。

在此我將根據我對改革開放以來嫁妝和婚禮的變化的調查來得出結論。我是一個農民的兒子，我家時代生活在農村，因此我調查的只是我所生活的農村地區。但我的家鄉并不閉塞，而且農民在我國的數量是最多的，所以我的調查具有普遍性，至少能夠得出正確的的結論。

（一）婚戀觀的改變

在封建社會，由于強大的封建思想的盛行，婚戀全都由父母決定，本人根本無權選擇。封建社會的后期，由于早期的資本主義小經濟的出現，人們的思想也得到了一定的解放，這就出現了少數的婚戀自由，一部分人去嘗試自由婚戀，也有一部分人去接受這樣的婚戀形式。在新中國成立初期，由于推行以國家為導向的社會主義計劃經濟，一切國家大小事和重要的個人私事都是有國家和集體決定，人們有了比較開放的自由婚戀思想，可以自由的選擇自己的婚戀對象，可以根據個人的喜好選擇，雖然最終還得經過集體的同意，但不能不說是一種進步了。在文化大革命期間，中國的文化思想遭遇了嚴重的打擊，人們的自由婚戀思想和外國發達國家相比更是落后的不可想象。剛剛興起的婚戀自由的思想再次被打壓下去，談對象必須小心翼翼，選擇自己的婚戀對象必須看對方的上輩的階級狀況和社會地位，婚戀已不是個人的事，已經關乎到全家的命運了，這樣的婚戀不能說是自由和幸福的。而改革開放在維護社會主義地位不變的前提下，徹底的改變了中國落后的狀態，不僅是在經濟上，還在思想文化上，都得到了極大的發展和更新。中國在經濟上實行了有中國社會主義特色的市場經濟，這樣的經濟更加進步，更加開放，更加自由，也就導致了人們思想的進步，開放和自由。在自由婚戀方面更是得到了體現，身體和思想上的真正解放使人們可以完全自由的去婚戀，自由地去選擇自己的婚戀對象，人們的擇偶觀念越來越實際，更加注重對方的學歷、能力和才華。人們開始認為，單純以貌取人并不實際?！安抛硬排眰兘窈蟛粌H有能力承擔起生活重擔，而且在社會地位方面也能受人尊重。由于有共同用語言，彼此相處時，也相對通情達理。由于成長環境發生變化，年輕人在擇偶條件上更強調自我，要求有獨立的生活空間。在對另一半的性格要求上，豁達、堅韌、容易相處、情緒穩定等因素，已顯得越來越重要。這些在以前不能想象和不敢想象的如今都能夠實現。這歸咎到底還是自由的市場經濟帶來的好處，他帶來了先進的經濟意識，完善的技術，合理的管理方式，更重要的是它帶來了進步的文化思想，帶來了理想的自由婚戀思想，讓我們有自由追求自己幸福的可能。

因此可以得出：先進的經濟催生先進的思想，反過來先進的思想推動經濟的快速發展。

（二）嫁妝的演變

上世紀50年代初至70年代中期，一戶農民一年的收入大約在二三十元至七八十元之間，用大紅的的鞋襪、鋤頭做嫁妝也就不足為奇。一般來說，農村姑娘成年后，就開始納鞋底、做布鞋，這種布鞋的鞋底很特別，是用布做的，農民們把它叫做千層底。出嫁那天，幾十雙鞋和鞋墊一起放進男方迎親隊伍帶來的彩盒里。這種傳統的嫁妝花錢不多，又很體面。七十年代末到八十年代初，婚車就

時興手扶拖拉機了，車架上的花被面換成了鮮艷的綢緞了，這時就是兩輛車，一車拉人，一車接嫁妝。這時嫁妝就有“小八件”和“大八件”之分，條件較好的人家，就會送一個條幾，一個寫字臺，兩張吃飯桌，兩只紅木箱，兩把椅子。到了八十年代后，嫁妝就開始了變化，從三大件的嫁妝，手表、自行車、縫紉機，又多了電視、冰箱、洗衣機，還有一套時髦家具，還有收音機。九十年代，農村姑娘的嫁妝就發生了翻天覆地的變化，現代化的組合家具、洗衣機、電冰箱、彩電、摩托車等一應俱全，農村姑娘也逐漸配置了戒指、耳墜、項鏈“三金”首飾。然而，進入21世紀，人們在解決溫飽問題之后，開始有了更高的追求，對嫁妝也開始向高科技產品邁進。在這個物質豐富的年代，結婚的嫁妝，房子、車子、票子不能少，結婚必需品“三大件”不斷變遷，“三大件”為液晶電視、空調、筆記本電腦。

看來，透過嫁妝，不僅可以看出一個地方的經濟發展，還可以看出人們觀念的變化。從經濟關系的角度而論，嫁妝是親家之間為了建立長久的婚姻關系而采取的交換關系中的一部分。這種交換關系不僅可以聯絡親家之間的關系，而且還具有重要的社會意義。在傳統習俗看來，沒有嫁妝的婚姻是不能成立的，所以，嫁妝是婚姻合法化的重要因素。同時，嫁妝通常也被看成是婦女價值所在的象征，或者是對新娘家庭撫育兒女的合理補償。嫁妝的作用則明顯的具有提高妻子的地位，并加強對她的保障。因此小小的嫁妝可以說是中國社會變遷的濃縮物，嫁妝消費的內容及不同時期人們為什么送嫁妝、送什么檔次的嫁妝的動機也具有時代的深刻烙印。

（三）婚禮的變化

改革開放前結婚就像和電視劇演的一樣。結婚有哭嫁、拜堂、揭紅蓋頭，在床頭向新人棗子蓮子花生等習俗，在那個時候新娘的樣賓客都是看不到的，新娘和新郎拜完堂后，新娘就直接送入洞房，之后由新郎揭開紅蓋頭。改革開放之初，婚禮都非常樸素。那是在家辦酒席的居多，婚禮前就要早早準備好所需物品、酒水等，婚禮當天在院里架起爐灶，請來親戚、朋友幫忙，一場婚禮往往要吃幾餐。從上世紀八十年代，開始用自行車接新娘，進洞房還要鬧洞房等。到了九十年代，人們生活逐漸富裕起來，有了一定的經濟基礎，婚禮更加豐富多彩?；榧営皹?、婚慶公司開始遍布大街小巷，于是乎，婚紗照、花車、禮服、酒宴，逐漸

成為婚禮必不可少的元素?？梢哉f，這個時期是婚慶成為一種產業開始崛起的時代。而這時期鬧洞房的花樣更是推陳出新，除了傳統的點煙節目外，更多了讓新郎背著新娘到處走，讓新郎新娘當眾親熱等等節目，更有甚者，鬧客還有對新人摸臉拉手的輕薄舉動。從九十年代開始，婚禮也越來越多元化。三輪車婚禮、戶外婚禮、仿古婚禮，只有想不到，沒有做不到。步入二十一世紀，婚禮儀式越來越隆重，特色婚禮也越來越多。西方的教堂婚禮也開始被人們接受，年輕人更加崇尚個性，草坪婚禮、燭光婚禮、純西式婚禮、集體婚禮，還有更新奇的海底婚禮、空中婚禮。個性化婚宴也已拉動婚禮消費的主力。

結論：婚禮形式的轉變，反映了中國人思維的一種轉化，這種思維的轉化又建立在豐厚的物質基礎上。改革開放后，中國經濟、社會都在向前發展，越來越多的中國年輕人打破過去舊的思維模式，使自己的生活多樣化。結婚禮俗的變化從側面反映了老百姓的物質生活、文化生活發生的日新月異的變化?；槎Y的多樣性容納了對生活方式的不同追求，是對個體的更加尊重，每個人都有自由選擇的權利。婚禮的演變，正是社會發展進步的一個具體而微妙的展示，折射的是一種社會進步。簡約而文明的現代婚禮符合社會發展趨勢，在經濟快速發展的今天，高效率，簡單化本身就是一種美，更體現了現代人意識觀念的進步。因此，婚禮的意義絕不僅僅是它本身，而在于它體現出的是一種社會文明程度和社會的進步，值得大力提倡和推廣。

第三篇：改革開放以來工商局的變遷

基層工商執法工作取得質的飛躍

-----改革開放以來***工商局的變遷

在西藏自治區日喀則西南部一個偏僻的角落里，隨著新西藏各項事業從一貧如洗的落后狀態下欣欣向榮的發展起來，黨和國家從維護西南邊陲縣城市場秩序的決策出發，決定在縣一級行政區域設立基層工商行政部門，由此*******也應運而生。

******成立之初，僅有4名干部，干部職工生活環境極端簡陋，辦公條件差、工作基礎薄弱，工商業務主要以收費監管型模式為主，當時部門機關辦公在土坯房、住在土坯房，受到當時交通條件制約，干部職工生活極其艱難，一周內只能吃到兩次蔬菜；醫療衛生條件就可想而知，但是，在這樣的條件下，他們堅持守在崗位上，堅持在艱苦的第一線，點點滴滴鑄就了今天**工商事業的基石。

在我國工商事業的發展步伐的加快，使得**縣工商局機關建設和業務發展各方面有了長足進步。工商行政機關在業務和滿足日益壯大的市場管理方面有了顯著提高。機關辦公室相續擁有了自己的電腦、復印機、傳真機等先進的辦公設備，信息化進程的不斷推進再次將辦公條件臺上新的階梯。特別是2008年9月1日以來，全國工商系統“兩費”正式停征。20多年的工商行政管理局的收費監管型模式逐步向“監管執法服務型”轉變。給茁壯成長的社會主義市場經濟帶來新的生機和活力。

千里之行始于足下，**工商行政管理局從無到有，經過改革開放的洗禮，經受住艱難環境帶來的種種阻力，**縣工商局面對停征“兩費”和“新三定”方案的落實。以“更新觀念、解放思想、實事求是的發展理念來引導職能轉變，把人民滿意作為工作的出發點和落腳點；以人民群眾的呼聲作為服務群眾的第一信號；以利民為己任，不推不拖、愛崗敬業；以創新監管模式、提高行政執法效能、嚴寬結合、切實把人民的利益發在首位，多渠道，多方位的開拓，為消費者服務的窗口和平臺，完善了“12315”消費維權體系、構建快捷便利的維權機制。將工商行政部門的職能與地方經濟發展緊密的聯系在一起，一切從實際出發，深入基層、深入群眾、深入村落，開展工商行政執法，**縣工商行政部門就從穩定市場、維護權益等全方位出發，確保了當地消費群眾的消費權益，在消費者中樹立了執法部門的威信，取得了**工商行政管理局在角色轉換、服務群眾方面新的成績，再次邁向了新的征程。

站在新的歷史起點上，***工商人以深入貫徹落實科學發展觀和中央第五次西藏工作座談會為契機，努力做到“四個統一”積極推進“四化建設”，全面落實“四高目標”進一步開創**工商行政管理工作的新局面，開拓創新、扎實進取，為構建和諧**、平安**、小康**而開創公平、公正的市場環境，為推進**跨越式發展注入新的動力。

第四篇：改革開放以來中國農民價值觀念的變遷

論改革開放以來中國農民價值觀念的變遷

摘 要:社會主義市場經濟的發展,使得農民物質生活改變的同時,另一方面精神生活也在發生巨大的變化。本文基于社會愈益重視三農問題的的背景，透過農民價值觀的變遷管窺當前困擾農民的主要問題，梳理三十年來農民在這一方面的變化，借以探尋市場經濟對當前農民的具體而深刻的影響。關鍵詞:農民；價值觀念；變遷

隨著農村經濟體制改革的不斷深入和完善,在三十余年的農村經濟實踐過程中,不僅農民的物質文化生活得到了明顯改善,而且農民的思維方式與價值觀念亦相應地發生深刻的變遷。透過農民觀念上的變化，揭示農民內心最真實的想法，從而解決困擾國家和社會的三農問題，無疑是一個極好的窗口。

一、農民價值主體的個性化特征

改革開放沒有使農民以個人為本位的價值觀代替傳統的以家庭為本位的價值觀,但在以家庭為本位的框架內,價值主體出現了個性化特征。

傳統農民的價值觀是以家庭為本位的。在傳統農民的眼中,家是一個長長的系列,是世世代代的生命之延續。農民的一切社會活動都是以整個家庭的利益為軸心的。在傳統村落中,土地由家庭共同占有,農民以家為單位組織農業生產活動,作為一家之主的家長,總是代表著整個家庭的利益,他的言行也總能成為其它家庭成員的“尚方寶劍”。這樣,每個農民的社會經濟活動雖然有為自己謀利的動機,而且往往有很大的離心傾向,但由于中國傳統社會中宗族勢力的強大,以及中國傳統倫理道德的制約,在廣大中國農民的價值觀念中,占主導地位的是家庭觀念,他們以家庭為本位組織參與社會經濟活動,以家庭為本位判斷一切事物的價值。

農業的集體經營改變了土地所有制和農業生產的組織方式。然而,在大多數農民的心目中,家庭仍是他們關注的中心和生活的寄托。多數農民之所以維護集體利益是因為他們想到集體的利益之中也包含有他的家庭利益,農民以家庭為本位的價值觀并沒有從根本上動搖。

十一屆三中全會以來,隨著家庭聯產承包責任制的全面推行,農業生產經營方式又回歸到以家庭為單位進行,以家庭為本位的價值觀念再一次得到加強。家本位價值觀在新時代仍支配著多數農民的思想和行為,集體本位價值觀遭到很大程 度的削弱。自己的社會經濟活動,都緊緊圍繞家庭而展開。

改革開放也從另一個方面沖擊著農民的傳統價值觀念。在家庭本位的框架內,個人意識也滋長起來了。過去抽象、貧窮的集體主義價值觀被拋棄后,一些人在家庭本位價值觀的另一極有了離心傾向。這一變化可從下列觀念的變化中得到印證：

1、從業觀的變遷

數千年以來,農民務農,工人做工,商人經商,這是天經地義的社會分工和傳統的從業觀念。

“以農為本”的思想長期禁錮和束縛著中國農民的意識和行動。而在三十多年來農村體制改革與發展的大潮中,在商品經濟的有力沖擊下,傳統的從業觀被一掃而光。農民不僅從事農業生產,而且把從業范圍擴大到農產品加工、運輸、銷售以及工業、交通運輸、建筑、商業、服務業等一系列非農業生產部門。我國農民從業觀的變遷經歷了一個由被動、自發、盲目到主動、自為、自在的發展過程。

伴隨著農村商品經濟的進一步發展與城鄉經濟體制改革的全面融合進行,城鄉聯系日趨加強,各種類型的農村市場相繼穩定建立,社會需要的各種產品有了相對穩固的產銷渠道,商品生產與商品交換必不可少的原料、技術、資金、信息、人才等亦有了比較規范的來源;同時,農民對于商品經濟與市場規律的認識不斷深化,農民從事商品生產的能力在實踐中也日趨提高,這樣廣大農民在從事農業生產的同時就可以根據自身的經濟素質、社會市場信息來選擇能最大限度發揮才能,獲取最佳經濟效益的非農產業。所以,此時農民的從業觀,就由自發、盲目、被動的擇業階段,步入自在、自為、主動的從業階段,并隨著我國市場經濟體制的不斷完善向更高層次發展。

2、致富觀的變革

我國農村改革起始階段,農民有一句“勞動致富”的致富經。很多農民依靠自己勤勞的雙手,把承包的責任田侍弄得肥沃高產,溫飽問題解決了。但是,農民并不滿足于物質上的富裕,他們追求“小康”生活，追求精神上的更大的滿足，我國農民致富觀,已從出力轉到動腦。他們肯定人是目的,強調以個體存在、發展為出發點,強調個體主觀能動性的發揮,強調個體在群體、社會中的地位和價值,強調個體權利權益的維護。期間，在個人實現富裕后才會由只顧個人富裕轉變到共同富裕。這一致富觀轉變是在黨的“共同富裕與允許一部分人先富起來”的政策下出現的。為此可以有先富后富之分,但先富不僅僅是個人發家,而是通過先富帶動后富而實現共同富裕?？梢?農民價值觀念的這一變化時期又回到了傳統重視家庭利益的道路上，當然，這是一次升華，農民開始出現私有財產概念。改革開放的發展喚醒了農民的自我意識和個體價值意識,逐步克服了傳統的以家庭、社會、群體的角度審視個人,把個人的生命、利益、人格貶低甚至淹沒的價值觀念,在處理個人與家庭、社會、群體的關系時,部分農民已開始奉行責、權、利相結合的原則。

二、市場經濟觀念的萌發

改革開放把廣大農民推向了市場,從而也把農民的價值觀從“君子喻于義,小人喻于利”的虛幻的重義輕利觀念中解放出來,廣大農民開始敢于最大限度地追求實效性經濟價值,實現了價值目標的現實化。

傳統農民是小農經濟的產物。在小農經濟條件下,一家一戶的農民,自給自足。他們判斷事物是否有用的標準應是這一事物是否有利于他們個體、家庭的生存、發展與延續。然而,中國傳統倫理道德中的“君子喻于義,小人喻于利”的觀念卻給中國農民的價值觀念蒙上了一層虛幻的面紗。

農民是小私有者,他們天生有占有財富、獲取財富的心理,因為,財富擁有的多少往往是農村家庭是否能獲得尊敬的重要標準之一,也是農村評價一個人能力大小的尺度之一。對于獲取財富的方式,農民認為只有憑借個人勞動獲取的財富才是正路,才是可靠的,而沒有付出勞動的東西,如樹林、果實、野生動物等等,被農民視為“上蒼的東西”或“天生的東西”,誰也不能阻止他們的使用。正如前蘇聯社會學家B.H.米羅諾夫在分析俄國小農的財產觀所指出的:“農民不認為砍伐林木、采摘果實、在(荒野的)草地上(雖然它不歸誰所有)放牧牲畜是侵犯了所有權?！边@種情況在我們現實生活中也有反映,例如,有些農民在大肆砍伐天然森林、大量捕殺野生動物,甚至破壞、盜竊公共設施時,農民還不認為這是盜竊、犯罪,除了因缺乏法律知識外,與他們這種財產觀也不無關系。

在農民的文化心理中,沒有私有財產神圣不可侵犯的觀念,“??從農民法制意識的觀念看,這些財富都不是不可侵犯的。農民認為可以暗中悄悄地從老爺那里把財產拿歸己有,要暗中悄悄地干,因為官方的法律保護這些財產。隨著農奴制 的廢除,地主總是抱怨農民侵占自己的土地、砍伐林木、踐踏禾苗、盜竊田地的果實?！币虼嗽谵r業文明中形成的社會生產方式中,無法產生商品經濟所要求的現代意義上的財產觀。

農業的私有化改造給中國農民帶來了希望之光。廣大農民在社會主義計劃經濟體制時期的意識形態灌輸下所培養的普遍流行的高度政治化的理想主義,英雄價值觀念與“君子喻于義,小人喻于利”的傳統道德相結合,多少把農民帶入了一個可望而不可及的空中樓閣。農民的社會經濟活動以及他們對其社會經濟活動的價值評價都開始脫離了一條現實的軌道。農民對現實價值目標的追求被政治化的空想所淡化。

改革開放給農民送來了市場。市場經濟的本質講求的是社會和自然資源的最佳有效配置,最大限度地追求高效率、高利潤是其應有之義。因此,追求實用、高效的價值觀念是市場經濟最基本、最突出的要求。隨著改革開放在農村的逐步展開,市場對農民社會經濟活動的影響日益增大,農民的價值追求日趨實際和功利化。農民的價值目標從“無私奉獻”的“五彩云端”降臨到現實人間,扎根于社會生活。

市場經濟是效率經濟、利益經濟。農民對實效性經濟價值的追求是適應市場經濟發展要求的。農民價值觀念的這一變化雖然也會帶來一些不利的因素,如少數農民的見利忘義,拜金主義思想,農民經濟活動的盲目性和短期性對國家經濟的不良影響以及一些優秀傳統道德的淪喪等等,但是總的說來,這一變化是發展社會主義市場經濟的必然。它為我們建立社會主義市場經濟體制確立了一個堅固的價值基礎，開拓了農村市場，刺激了居民消費的增長，為國民經濟的發展注入強大的活力，有著并將繼續保有這種歷史作用。

三、道德價值觀念的多元化

市場經濟為廣大農民提供了多種機遇和可能,大大沖擊了農民的道德價值觀念,改變了價值選擇的單一固定模式,實現了價值選擇的多樣化和價值標準的相對化。

建國以來實行的高度集中的計劃經濟使農民附屬在支援祖國四化建設的專列上。農民豐富而復雜的思想觀念被高度地統一, “勞模熱”“參軍熱”“英雄熱”一度成為農民價值選擇的軸心。在現代化,特別是改革大潮的沖擊下,農民的道德 觀念發生了巨大的變化。道德價值在農民價值體系中的地位有所下降,農民對價值的追求不再局限于道德價值所限定的范圍。價值的選擇呈現多樣化趨勢,價值標準也不再像以前一樣單一固定,有相對化趨勢。

在農民道德價值觀念變化中,最顯著的是“公私”觀念的變化。在傳統計劃經濟體制下,農民被附屬于集體土地上,農民整個家庭的主要收入來源就是依靠在生產隊的集體勞動而得到的分配物。集體收入在家庭收入中的重要性使得農民即使在暗地里盤算自己私人收入的同時,也不得不考慮集體的利益。在長期的集體生活中,許多農民已養成了自覺維護集體利益的道德觀念,大多數農民能自覺抵制“損公肥私”現象。集體主義精神在農民的道德價值觀念中,逐漸居于主導地位。實行農業家庭經營后,利益取向趨于家庭化,農民的集體主義意識開始淡化,小家庭意識,個人意識開始增長。雖然許多農民對“損公肥私”現象,仍然深惡痛絕,但在集體利益與私人利益發生沖突時,農民往往能大膽地站在私人利益一邊,集體利益與私人利益的位置發生了逆轉。

農民的婚戀觀、家庭觀也發生了很大的變化。在計劃經濟體制下,雖然政府大力提倡自由戀愛,建立新型的戀愛、婚姻、家庭關系,但一直未見顯著成效,大多數農民在婚戀家庭問題上然遵循傳統習俗,格守傳統道德。而集體勞動時仍然存在的男女同工不同酬的現象也使廣大農村婦女在家庭中的地位未得到根本改觀。市場經濟的開放性使大多數農民開始拋棄傳統村落文化,大多數農民的婚戀家庭觀趨向于現代化,女性在家庭中的地位也得到了顯著的提高,健康、文明向上的婚戀家庭關系在農村中已開始盛行。當然,在另一方面,遺棄老人和女嬰現象也有所增長。

在農民道德價值觀念變化的同時,許多農民也不再像以前一樣熱衷于追求道德價值。在計劃經濟體制下,一代又一代的農村青年追求的是并非奢華的物質生活,勞動模范、英雄人物、解放軍叔叔才是他們熱烈崇拜的偶像,他們最大的愿望是做一個道德高尚的人。而在市場經濟的沖擊下,許多農民雖然依然保持著中國農民勤勞儉樸的傳統美德,但英雄人物的光環已很少縈繞他們心頭。在他們人生價值體系中,最大的愿望莫過于“發家致富”。當然,追求道德價值的農民也并非消聲匿跡,在改革開放的大潮中,也涌出了不少雷鋒式的好農民?？偟内厔菔?農民的價值選擇開始多元化,既有努力發家致富從經濟上實現人生價值的農民,也不乏從 政治和道德上實現其人生價值的農民。

與此相適應,由于價值選擇的多樣化,也引起農民價值標準的相對化。農民一改過去相對單一和固定的價值標準,把價值標準放到了更為廣闊的空間,放到了有利于個人與社會發展的政治、經濟、道德、文化各個領域。總之,改革開放的三十年,是有史以來中國農村變革最深刻的三十年。農村深刻的社會變革影響了鄉村生活的方方面面,廣大農民價值觀念也發生了巨大變化,這一變化是極其復雜而微妙的。他對農民的思想行動乃至整個國家公民的價值判斷都將產重要而深刻的影響。

參考文獻

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第五篇：改革開放以來中國社會價值觀念的變遷

改革開放以來中國社會價值觀念的變遷研究

趙妍妍

11000519

摘要：改革開放以來，中國社會價值觀念發生了巨大的變遷，由社會結構變遷和經濟體制轉軌、全球化的文化開放和文化碰撞、主體自我意識的日益覺醒等原因造成，給我國的政治、經濟、文化、社會生活方方面面帶來重要影響。構建和諧社會價值觀，引導是關鍵。

關鍵詞：中國 改革開放 社會價值觀念 變遷

一、社會價值觀的定義和作用

價值觀是關于什么的是非曲直觀念？社科人文的各個學科因研究對象的不同，各自關心的價值觀也就不同。哲學關心與“真、善、美”有關的是非曲直觀，歷史學關心與歷史判斷有關的是非曲直觀，人類學關心人類再生產——性與生育方面——的是非曲直觀，倫理學關心與人類基本道德相關的是非曲直觀，心理學關心影響心理健康的是非曲直觀，經濟學關心那些與市場機制運行相關的是非曲直觀，社會學關心影響社會（向現代性）變遷的是非曲直觀，政治學關心各種被稱為“主義”的是非曲直觀。

強調社會價值觀對社會關系的作用是本文的基本出發點。

“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，這是改革開放，發展中國特色社會主義的首要的基本問題。鄧小平科學地破解了這個課題。

于是，經歷了最近三十年的變遷之后，在物質生產取得了震驚世界的偉大成就之后，“發展”、“改革”、“與國際社會接軌”這類一度被視作天經地義，擁有社會共識的詞匯喪失了原有的磁力，而中國式保守主義思潮開始自下而上地興起。一個潛在的“中國學派”呼之欲出了。

中國式保守主義的主要特征有三個。(1)要求重新評估中華傳統政治文明，將三千年與最近三十年的成就連在一起。既然傳統政治文明乃是中華民族數千年生存方式的結晶，就不能用一個西方的負面概念“專制”來簡單地概括和否定。(2)要求重新評估人民共和國前三十年建立的社會主義傳統，將前三十年與后三十年的成就連在一起。前三十年的傳統貌似與“改革”相左，卻為中華由小農文明跨人工業文明打下了堅實的物質和精神基礎。(3)要求重新評估近代以來的西方文明，將其不僅與新中國六十年的成就連在一起，而且與新中國的挫折連在一起。西方文明趨于極端，不僅激勵進步，也帶來掠奪和異化；不僅應當學習，而且還可以批評。

僅僅將這種中國式保守主義思潮斥為“極端民族主義”是無益的，這思潮的崛起有國內和國際的思想基礎。

在新的三十年開始之際，“否定之否定”的輪回開始出現，批判精神再度興盛。在城市，批評住房、醫療、教育等領域的市場化，以及對國際需求的依賴和對國內需求的輕視。在鄉村，批評以“海選”和“費改稅”為名的改革摧毀基層政權，使政府在鄉村淪為空中樓閣，把權 1

力真空留給黑社會和外來宗教勢力去填補。當傳統的工農聯盟喪失了基層政權這條紐帶，農民的利益與國內和國際資本求擴張的利益就經常呈對抗性質。于是，“發展”和“改革”不再擁有絕對的政治正確性?！鞍l展”依然是目標，但“發展”必須以“和諧”為前提。“改革”依然有正當性，但破壞了社會和諧的改革也是改革的對象。于是，追求“社會和諧”開始崛起為一股官民共有的強勁思想潮流。換言之，隨改革開放進程而來的社會、經濟、政治的分裂危險是中國式保守主義興起的國內因素。

在這最近的三十年，市場的全球化提速和互聯網技術的崛起使得情況變得更為復雜。價值觀與國內生產結構和社會關系的聯系日益顯得含糊不清，反而與全球生產體系所決定的社會關系相關，與世界體系內的霸權話語系統密切相關，與西方的“自由民主”霸權話語系統密切相關。一批激進學人把改革開放時期取得的一切成就歸于哈耶克，一切弊端歸于現存的黨政制度，急不可耐地要求“改革闖關”，要求照美國政府的模樣進行“根本的”政治制度變革。不過，具有諷刺意味的是，解釋在現行黨政體制下改革開放三十年的偉大成就反倒成了他們遇到的最大障礙。1987——1989年間風靡我國知識界的理解是：沒有政治“民主化”(可以讀作競爭型選舉)，就沒有經濟市場化。歷史證明，那時的流行理解大錯特錯，經濟的市場化與政治的選舉化并無必然關系。不僅如此，我們今天還認識到，完全的市場化在世界任何地方都不可能，也不值得追求。而今仍有激進學人試圖把西方政治學里的“合法性”觀念套用于我國社會，繼續論證社會關系多樣化與奉行多黨選舉政治必然聯系的“規律”，證明競爭型選舉能減少腐敗的“規律”，證明只有競爭型選舉才有政府“合法性”的“規律”。但在邏輯和歷史面前，這種“規律”業已陣腳大亂。最新的趨勢是放棄論證“規律”，號召信仰和服從“普世價值”。誰堅持“實事求是”，不與西方富國俱樂部同聲高喊“自由、民主、憲政、人權”之類的空洞口號，就給誰扣上“反對人類普世價值”的大帽子。蘇聯不是被經濟挫折打敗的，不是被科技創新打敗的，也不是被陸海空軍的武器打敗的。蘇聯是被觀念打敗的，是被符號打敗的，是在解構和建構核心價值觀的混戰中采取鴕鳥政策而失敗。蘇聯輸掉的是“冷戰”，但損失的慘重程度卻遠遠超過“熱戰”。于是，在思想戰線上和世界體系中求生存、求獨立自主，就構成了中國式保守主義興起的國際因素。

否定是思想解放，否定之否定還是思想解放，是新一論思想解放的標 志。是自信地總結“中國模式”的起點。

有些社會關系是基本的?；镜纳鐣P系不穩定，社會就不團結，就陷于分裂。我把基本的社會關系分成七個層類：(1)個人與他人的關系，(2)人與自然的關系，(3)個人與群體的關系，(4)群體與社會整體的關系，(5)人民與政府的關系，(6)人民與國族(國家政治疆界內的所有公民，如美利堅民族，中華民族)的關系，(7)國族與國際體系的關系。對應這七層類基本社會關系的是非判斷是社會核心價值觀。我把社會核心價值觀分成七層：(1)道德觀、(2)自然觀、(3)群體觀、(4)整體觀、(5)政治觀、(6)國族觀、(7)世界觀。當代每個國族的社會核心價值觀體系都是以道德觀為核心構成的七層同心圓。

生產結構和社會關系的變遷通常不足以撼動基本的社會關系。但對應基本社會關系的社會核心價值觀卻是脆弱的。核心價值觀因一些神話式的典型符號而在社會中流行，而現代的社會大眾傳媒可以在很短時間里解構或制造出大眾神話，導致核心信仰符號的變化。核心信仰符號的變化能夠撼動基本的社會關系，使這種基本的社會關系發生紊亂，甚至使超級大國出現瑪雅文明那樣的自殺行為。

社會核心價值觀的內核是個人與他人關系中的基本行為準則，也就是人類的基本道德。人類的基本道德，正如《圣經》中的“十戒”所言，是禁止殺人、搶劫、偷竊、欺騙、遺棄、強奸。道德的存在區分了人與動物的行為，也是人類社會普適的，見于中外各種古老的習慣法之中。“食色，性也”，理性地追求物欲享受是人的動物本能；為此孔子曾哀嘆，“吾未見好德如好色者也?！眱r值觀不是本能，是人類進化出的觀念，即“人性”。有了道德約束，人類就脫離了動物世界，高于動物世界。然而，一夕之間，我國冒出了對“機會平等”和“程序正義”之類的絕對信仰，贊美弱肉強食自然法則下的“自由”和“理性”，開始流行社會達爾文主義。心靈里的普世道德迷失了，社會就出現分裂墮落的危險。盡管我國前三十年里有此偏差，但最近的反彈是強有力的，國人在汶川大地震中展現的愛心驚天地、動鬼神，證明我中華社會的道德基礎依舊牢不可破。詭異的是，我國居然有大型媒體把這人道之“愛”的道德看作西方近代啟蒙運動的結果，而我國至今還有待“啟蒙”，有待與西方“接軌”，有待西方“普世價值”的光芒普照。這與斷定墨子和孔子是康德的兒子一樣荒唐?！胺簮邸?，只是在抽象的個人與他人之間的關系而言是普世的。愛心主要與社會是否失序有關，也同道義文化的歷史沉淀有關，還同自身生活圈的范圍有關。生活圈的范圍與通訊和交通手段有關，還受生活圈的界限約束。民族國家的疆界由重兵把守，是人類福利的主要界限，也就成為愛心的主要界限。

既然價值觀是人們關于社會關系的是非判斷，價值觀的主要源泉就是社會關系，價值觀變遷的主要動力就是社會關系的變遷。生產技術在進步，社會分工在變遷和細化，社會在運動演化，社會關系也在運動演化。倘若社會關系變動不拘，人們對自己身份的界定就變動不拘，人們內心深處與身份相關的行為準則也就不穩定。在一個高速變遷的社會，社會關系不可能穩定，價值觀也不可能穩定。

絕大部分價值觀的變遷是被動的，會跟隨、反映、并潤滑社會關系的變遷。大部分價值觀的變遷只會讓一部分人“不大適應”，卻不會引發社會動蕩。比如，當家庭由三世同堂變成核心型的小家庭，再變成“丁克家庭”（沒有孩子的家庭），原有“家庭倫理”相應地逐步解體是當然的。同樣的道理，先進避孕技術的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關系不復存在，關于性關系的觀念也發生顯著變化。當交通、通訊、運輸技術產生重大突破，IT業成為重要的產業部門，關于勞動的觀念，關于雇主與雇員關系的觀念，關于休閑娛樂的觀念，關于言論自由的觀念，關于師生關系的觀念，關于政府權威的觀念，等等，就都與小農社會和機器社會里的觀念顯著不同。

如果社會結構變遷太快，社會關系變遷太快，就會造成同一時代里不同年齡人之間的價值觀出現“代溝”。當權的長者跟不上社會關系變遷的實際，強行灌輸保守的價值觀，會招致年輕人的逆反心理。同樣，年輕人不懂得尊重傳統價值觀，淺薄地嘲弄那些光榮時代確立的價值觀，也會招致長者的激烈反應。

二、社會價值觀的種類

價值觀分為兩大類，即“核心價值觀”和“非核心價值觀”。反映基本的、需要長期穩定的社會關系的價值觀就是核心價值觀。或者說，能維持社會基本團結的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀以外的對社會關系的是非判斷，都是非核心價值觀。在一個社會里，多元的非核心價值觀能增進社會活力，統一的核心價值觀能阻止社會分裂。

基本的社會關系“應當”比較穩定，社會核心價值觀也“應當”比較穩定?；镜纳鐣P系沒有變，核心價值觀變了，可以使基本的社會關系發生“不應當的”紊亂。在任何時代，人際關系出現急劇惡化都是“不應當的”，而普適道德觀迷失后就會發生。這說明，與非核心價值觀的被動變遷不同，核心價值觀的變遷是主動的，有其自身的變化邏輯，相對獨立于社會關系的變遷。

三、改革開放以來中國社會價值觀念變遷的特點

改革開放以來中國社會價值觀的變遷有什麼特點？其重要特征之一就是社會主流價值觀發生了一定的變化，另一個重要特征就是一元價值觀和多元價值觀、整體價值觀與個體價值觀、理想價值觀與世俗價值觀、精神價值觀與物質價值觀素所構成的兩兩對應的價值觀形成了一種張力關系。

1主流價值觀發生了一定的變化

2兩兩對應的價值觀形成了一種張力關系

四 改革開放以來中國社會價值觀念變遷的原因分析

價值觀變遷總是有其深刻根源的，導致社會價值觀變遷主要有以下三個方面的原因：

1與社會結構變遷和經濟體制轉軌同步

社會變遷與價值觀變遷具有內在的關聯性，一方面表現為兩者的互動，即兩者相互影響和相互作用的關系，另一方面表現為兩者互為前提的關系，關于社會變遷對社會價值觀變遷的影響和作用，我們通?？梢詮拿恳淮沃卮蟮纳鐣兏锖透锩c思想觀念的革命性變化的關系來加以說明。

改革開放以來中國社會結構變遷的重大表現之一，就是社會主義過程的不斷推進和計劃經濟向市場經濟的根本轉變，由此帶來了社會價值觀念的巨大變遷。市場經濟體制的建立、市場經濟社會的形成，也都需要建立與其相適應的價值觀念體系。如果說，非市場經濟社會的價值觀念體系是“一種定命論的群體主義的自然主義”的話，那麼，在市場經濟社會，主體性意識、個體性意識、功利意識三者共同構成了市場經濟存在的觀念條件。

2與全球化的文化開放和文化碰撞共進

20世紀70年代末中國的改革開放使中國逐步融入了全球化的進程，這是歷史贈與中華民族的一份厚禮。從此，中國的改革開放就與全球化在雙向互動中前行。文化的全方位開放既是改革開放和全球化的必然結果，同時也是改革開放和全球化的前提；鄧小平曾指出：現在的世界是開放的世界，在這個開放的世界里，要按照“趨利避害”的原則處理改革開放過程中的一系列問題。針對對資本主義文明成果不加甄別一概批判“左”的做法，鄧小平認為：“對于 4

資本主義、資產階級思想，當然也要采取科學的態度，一方面必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切的文明成果，一方面又要堅決抵制、反對和批判資產階級和剝削階級的消極和腐朽的文化。對于混在資本主義文化中既有積極作用又有消極作用的東西，尤其應該按照鄧小平同志所確定的上述原則進行認真分析和對待。

改革開放以來中國社會價值觀念的變遷是在全球化的過程中發生的。中國社會價值觀從一元價值觀向一元價值觀和多元價值觀互動的變化、從整體價值觀向整體價值觀與個體價值觀融合的變化、從理想價值觀向理想價值觀與世俗價值觀共存的變化、從精神價值觀向精神價值觀與物質價值觀并重的變化等變化，都是在中國傳統文化和西方現代文化的相互作用中進行的?？梢哉J為，改革開放以來中國社會價值觀念的變遷所形成的張力關系，也表現在民族文化與西方文化的關系之中。

全球化進程中的文化開放和文化碰撞,對改革開放以來中國社會價值觀變遷的影響是十分復雜的，上述分析是平面化和白描式的。還須指出, 應該辯證地看待全球化進程中西方文化和價值觀對中國社會價值觀的影響，不能全盤肯定也不能全盤否定。

3與主體自我意識的日益覺醒相得益彰

主體意識或主體觀念是價值觀念的核心；社會主義的主體觀念，是社會主義價值觀念體系的核心；然而，在計劃經濟時期，“人”這個主題不斷被虛無化，特別是在文化大革命中，主體甚至被消解掉，人完全成為一種政治工具而被客體化和異化。然而，如果說那時還存在所謂的主體的話，也只是作為唯一的、最高的和整體化的主體—國家。國家通過自上而下的單項行政控制來強化自己的作用，國家代替了一切社會主體和個人主體，因此，不僅社會結果，而且人們的價值觀都顯示出“鐵板一塊”的狀態，這也是當時社會價值觀之所以是高度一元的重要原因。

改革開放以來，中國社會一個最大的變化，就是主體意識的覺醒和高揚。

改革開放以來主體意識的覺醒和高揚, 以及市場經濟之作為多元主體經濟的作用，首先就使中國社會價值觀發生從一元價值觀向一元價值觀與多元價值觀互動的變化成為一種必然。價值觀的多元化首先就是價值主體多元化的必然結果。只有一個價值主體即一元價值主體的社會是不可能存在多元價值觀的，可以說，計劃經濟時期的價值觀就是這種情況。而在價值主體多元化的情況下,每一個作為主體的個人和群體，其價值標準和價值取向必然就是多維的、多向的、多層次的和立體化的。

五、引導樹立正確社會價值觀念的途徑和措施

以科學發展觀為導向

將“以德治國”提到戰略高度來認識 強化價值觀的創新

加強對價值沖突的引導和調控 要改革價值觀教育的方式方法

六、結語與展望

人們關于社會關系的“是非判斷”就是“社會價值觀”。改革開放以來中國社會價值觀的變遷的特點在于：（1）社會主流價值觀發生了一定的變化；（2）一元價值觀和多元價值觀、整體價值觀與個體價值觀、理想價值觀與世俗價值觀、精神價值觀與物質價值觀素所構成的兩兩對應的價值觀形成了一種張力關系。原因是多種多樣的，可以概括為：社會結構變遷和經濟體制轉軌；全球化的文化開放和文化碰撞；主體自我意識的日益覺醒。當前的社會現實已經給我們的價值觀宣傳和教育提出了挑戰。對此，我們要以科學的態度，深入研究價值觀問題，倡導并引導建立先進的社會價值觀，弘揚主旋律，打好主動仗，為構建社會主義和諧社會服務。

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