第一篇：2012年《社會公德 家庭美德》之《立德》掛網(wǎng)

《立德》——加強(qiáng)公務(wù)員的社會公德修養(yǎng)（培訓(xùn)資料不適宜在互聯(lián)網(wǎng)上散發(fā)）

——————————————————開篇解說—————————————————

十七大以來，胡錦濤同志鮮明提出“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取笔歉骷夘I(lǐng)導(dǎo)干部選人用人的標(biāo)準(zhǔn)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會講話中，再次強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持把干部的德放在首要位置”，形成“以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)洹钡挠萌藢?dǎo)向。”

2011年《關(guān)于加強(qiáng)對干部德的考核意見》出臺，《意見》中把社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的“四德”作為考核領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品質(zhì)，是“德”的具體體現(xiàn)。

社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德相互促進(jìn),相互轉(zhuǎn)化,共同構(gòu)成一個完善的道德體系。領(lǐng)導(dǎo)干部是國家的管理者，必須同時具有良好的公德和私德，因此公德建設(shè)和私德建設(shè)是當(dāng)前道德建設(shè)的雙重任務(wù),既要加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè),從宏觀上改善整個社會的道德風(fēng)尚,以促進(jìn)社會主義道德不斷內(nèi)化為社會成員的個體道德,又要從微觀上加強(qiáng)個人品德建設(shè),注意提高社會成員的個體道德素質(zhì),以實(shí)現(xiàn)公德與私德的良性互動,促進(jìn)社會主義道德建設(shè)和諧發(fā)展。

切實(shí)加強(qiáng)全市公務(wù)員道德建設(shè)，大力提升公務(wù)員隊(duì)伍素質(zhì)，以公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步加強(qiáng)公務(wù)員“社會公德”和“家庭美德”的培訓(xùn)活動，通過教育和實(shí)踐，引導(dǎo)廣大公務(wù)員強(qiáng)化道德意識，提高道德修養(yǎng)，自覺踐行道德規(guī)范，爭做社會主義道德的示范者，努力造就一支人民群眾滿意的高素質(zhì)公務(wù)員隊(duì)伍，為重慶經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力、思想保證、道德支撐和人文環(huán)境。

——————————————————開篇出鏡—————————————————

經(jīng)典名作《左傳》將立德、立功、立言稱為三不朽，它既體現(xiàn)了儒家最高的人生理想，同時也蘊(yùn)含著為人、處事、成業(yè)的樸素道理。正所謂，人以品為重，官以德立身。

過去的立德，主要講的是私德，現(xiàn)在要講的首先應(yīng)是公德，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們交往日益頻繁，凸顯出社會公德建設(shè)的重要性和緊迫性。因此，社會公德建設(shè)和私德建設(shè)應(yīng)并駕齊驅(qū)，以個人品德促進(jìn)社會公德建設(shè)，社會公德也為個人品德提供良好的環(huán)境，二者相輔相成。立德，是社會的要求，也是時代的要求，今天我們有幸請到了《求是》雜志副主編夏偉東教授為我們講解，公務(wù)員的社會公德建設(shè)和個人品德修養(yǎng)。

夏偉東，哲學(xué)博士，現(xiàn)任《求是》雜志副總編，兼任中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)德育研究中心研究員，中國倫理學(xué)會副會長，中國歷史唯物主義學(xué)會副會長。主要 1

研究倫理學(xué)基本理論，兼及中國倫理思想史、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、精神文明建設(shè)和思想道德教育研究。

——————————————————課程環(huán)節(jié)—————————————————

大家好，歡迎各位學(xué)員，今天這門課的主題是立德。

一、為何選拔干部要德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?/p>

大家知道從黨的十七大以來，我們黨在任用干部的原則上有一個非常重要的變化。這就是特別突出了對干部德的考察，明確提出任用提拔干部要德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取Ｒ簿褪前训路湃肓藘?yōu)先的位置，這個變化可以說是對干部任用原則進(jìn)行深刻總結(jié)，得出來的結(jié)論，也具有深刻的現(xiàn)實(shí)針對性。我們可以從一個人成長的軌跡，特別是從一個干部成長的軌跡，來看他的發(fā)展變化。因?yàn)橐粋€干部立身做事，所獲得的成就的大小，所做出來的貢獻(xiàn)的多少，最終其實(shí)是取決于他的德。這個德不僅包含著謙讓、寬容、利他、奉獻(xiàn)等等這些品質(zhì)，其實(shí)也包含著諸如志向遠(yuǎn)大意志堅(jiān)定、吃苦耐勞、自我約束這樣一些品質(zhì)。

改革開放三十多年以來，由于腐敗而落馬的省部級領(lǐng)導(dǎo)干部已經(jīng)有幾百人之多，認(rèn)真來分析他們的行為軌跡，可以找到一個共同點(diǎn)，這就是他們最終都是垮在德上。那么這里面還有一個現(xiàn)象值得我們深思，一些落馬的中高級干部，其實(shí)原來就是一路帶病提拔起來的。但是他們這些道德上的毛病或者說他們這些道德上的污點(diǎn)，一開始并沒有引起人們足夠的重視，甚至有人還會欣賞這些道德上有小毛病的人，認(rèn)為這些人有才，他不拘小節(jié)能夠成大事，最后的結(jié)果是使這些人在得到提拔重用之后，不但沒有節(jié)制自己的行為，反而這些人利用所獲得的更大的權(quán)力，進(jìn)一步放縱自己的私欲，以致最終陷入泥潭、不可自拔。這些人往往是職位爬得越高，他的危害就越大，那么正是由于這樣的教訓(xùn)十分深刻，所以我想現(xiàn)在我們黨提出來德才兼?zhèn)洌缘聻橄鹊母刹咳斡迷瓌t，是具有特別明顯的現(xiàn)實(shí)針對性的。這就提示我們的組織人事部門，在任用提拔干部時，一定要注重考察干部的德行，絕不能提拔、縱容那些失德的人。同時也警示各級干部要注重個人道德品質(zhì)的修養(yǎng)，也就是說要在自己的思想深處筑起、遏制或者說約束自己的私欲膨脹的這一道道德堤防。

解說詞：

《關(guān)于加強(qiáng)對干部德的考核意見》、《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》相繼出臺，把“德”變成了看得見摸得著的東西，無疑是對“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取边x人用人標(biāo)準(zhǔn)的具體化和目標(biāo)化。此外，國家公務(wù)員招錄工作，也要求重點(diǎn)加強(qiáng)對考生“德”的考察。

公務(wù)員隊(duì)伍，作為國家干部的一個重要組成部分，知識淵博，業(yè)務(wù)能力強(qiáng)只是一方面，更重要的是這支隊(duì)伍的道德素質(zhì)提升。”重慶市率先垂范，出臺《重慶市公務(wù)員錄用考察辦法（試行）》，首次明確了公務(wù)員錄用考察的標(biāo)準(zhǔn)和方式。將職業(yè)道德、社會公德和家庭美德納入公務(wù)員的考核當(dāng)中，對嚴(yán)重違反三德的人員，近三年內(nèi)曾受記大過、降級、撤職、留用(留黨、留校)察看等處分的，被黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位辭退后不滿五年的，將實(shí)行一票否決，完善了未來公務(wù)員隊(duì)伍選人用人的評價標(biāo)準(zhǔn)。

那么當(dāng)前加強(qiáng)對干部的道德教育，是當(dāng)前干部建設(shè)的十分重要的一個環(huán)節(jié)，或者說一個方面。那么對干部的道德教育，通常要以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、以及個人品德為著力點(diǎn)，為道德建設(shè)的著力點(diǎn)。這個實(shí)際上也就是從一個干部，他在社會生活當(dāng)中的各個側(cè)面，來對干部的言行提出要求和道德規(guī)范，社會公德是你在公共場合的言行舉止，職業(yè)道德是你在崗位上的言行舉止，家庭道德是你的私生活當(dāng)中的言行舉止，而個人品德是你自己內(nèi)心的東西，實(shí)際上也就是把一個人的所有的方面，都納入到道德的領(lǐng)域當(dāng)中來了。那么今天我們的重點(diǎn)是講社會公德，職業(yè)道德和家庭美德這些內(nèi)容，組織部門在相關(guān)的課程當(dāng)中組織了講解。

二、加強(qiáng)各級干部社會公德的教育和修養(yǎng)

從我們當(dāng)前干部的實(shí)際情況來說，我覺得現(xiàn)在加強(qiáng)干部的社會公德的教育和修養(yǎng)。可以著重兩個方面的內(nèi)容

（一）各級干部帶頭履行社會公德

第一個方面是從一般理解的公民的社會公德本身，來強(qiáng)調(diào)各級干部要帶頭履行社會公德。從這個層面上來說，這個社會公德和一般公眾的社會公德的要求是一致的。各級干部他是公民的一個有機(jī)的組成部分，凡是普通公民要求做到的，那么對各級干部來說也是必須做到的，社會公德主要是指那些在社會交往和社會公共生活當(dāng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。那么這里面主要是兩個范圍，一個是社會交往，一個是公共生活。社會交往就主要是講人和人之間的交往，這個領(lǐng)域的基本的道德準(zhǔn)則，可以納入社會公德的范疇。還有就公共生活當(dāng)中，你比如說，你出門在外，所謂的一般性的公共生活，應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，也是納入社會公德的范疇的。社會公德的范疇涵蓋了人和人之間，人和社會之間，還有人和自然之間的關(guān)系，因?yàn)楝F(xiàn)在人和自然的關(guān)系也是一個很特殊的領(lǐng)域。社會公德在一個人的道德品質(zhì)當(dāng)中占有十分重要的位置，這個和我們現(xiàn)在每一個個體日益更多的參與到社會公德，社會公共生活當(dāng)中來有關(guān)系。因?yàn)檫@是一個廣泛交往的一個社會，是一個開放性的社會，和我們以前小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的，一個城市那種生活完全不一樣。今天的人更多的是在不同的場合當(dāng)中頻繁的、反復(fù)的穿梭，更多的是接觸公眾，接觸他人。包括更多的要和自然環(huán)境發(fā)生這樣、那樣的關(guān)系。所以社會公德在當(dāng)代生活當(dāng)中，它的地位是日益加強(qiáng)，確實(shí)是個人道德品德當(dāng)中非常重要的組成部分。

中央下發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，曾經(jīng)對社會公德的內(nèi)涵做過概括，把它概括為五句話，具體內(nèi)容就是文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境和遵紀(jì)守法。作為一般公民的社會公德的建設(shè)目標(biāo)，也就是說作為一般公民來說，按照這五個規(guī)范去做。但是實(shí)際上你要真正達(dá)到這個目標(biāo)，并不是一件很容易的事情，確實(shí)既需要進(jìn)行道德教育，更需要我們加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。把這五個方面作為自己社會公德品質(zhì)的修養(yǎng)目標(biāo)，你只有在這五方面做得不錯，你才可以稱得上是一個好公民。針對干部的第二個方面的社會公德的教育和修養(yǎng)，我覺得還應(yīng)該從公共道德，也就是從行政道德的角度來提出要求。

（二）加強(qiáng)干部的公共道德教育

公共道德它和社會公德是既相聯(lián)系，又相區(qū)別的。可以說公共道德首先不同于社會公德，因?yàn)楣驳赖滤幸粋€特定的規(guī)范人群，這就是從事公共事務(wù)的人員，那當(dāng)然它的首先的對象是公務(wù)員，各級干部尤其是各級公務(wù)員，由于擔(dān)負(fù)的是公共職務(wù)，履行的是公共職責(zé)，中高級干部還往往是公眾人物，他差不多天天會在廣播電視上露面，他的很多言行對整個社會，會產(chǎn)生很大的影響。我個人覺得對干部尤其是對各級公務(wù)員來說，公共道德的要求要著重在三個方面。

1.各級干部和各級公務(wù)員要遵循公共道德的總要求

我個人理解這個總要求是兩個基本范疇，（1）人民服務(wù)，（2）集體主義。為人民服務(wù)就是要求各級干部和各級公務(wù)員要做人民的公仆，做人民的勤務(wù)員，這是一個基本的要求。集體主義是要求各級干部，各級公務(wù)員要正確處理國家、集體和個人之間的關(guān)系，也就是說干部和公務(wù)員要以黨、國家、人民的利益為重。要提出大公無私、先公后私這樣的道德要求。他們在履行職責(zé)當(dāng)中要切實(shí)做到清廉、高效、務(wù)實(shí)。所以從這個意義上說對干部，對公務(wù)員的道德要求，不同于對一般民眾的道德要求。

2.各級干部和各級公務(wù)員要政治清明 政治清明、廉潔奉公是人民群眾對政治文明、對公務(wù)員道德最樸素、最直觀的期盼和要求，各級干部和各級公務(wù)員在履行自己的職責(zé)的時候，必須堅(jiān)持有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法要追究的這么一個原則。也就是說在弄權(quán)腐敗問題上，要真正做到不想、不能、不敢、不想是思想道德觀念問題。

就是不想腐敗，不能是體制機(jī)制的約束問題，就是你沒有辦法去腐敗。不敢是道德和法律的約束問題，也就是說你不敢以身試法，你不敢以身試德。總體來看就是把不想、不能和不敢結(jié)合起來，就是要在世界觀、人生觀和價值觀上解決問題，在思想道德上解決問題。這里面有一個對道德的功能的基本認(rèn)識問題，可以說道德是體制和法律的天然基礎(chǔ)，道德上的自覺是體制和法律上的自律，最為可靠的保障。再完善、再嚴(yán)密的法律網(wǎng)絡(luò)，總是有疏漏的環(huán)節(jié)，但是再寬松的道德網(wǎng)絡(luò)也無處不在，無所不在。因?yàn)槲覀児湃死鲜钦f天網(wǎng)恢恢、疏而不漏，這個與其說是對法律的行為，不如說更是對道德的行為，所以道德的力量不在于它的威嚴(yán)，而在于它的圣潔和高尚。

解說詞：

公德入法，就是對權(quán)力進(jìn)行約束，形成一種想腐敗也不得腐敗的社會環(huán)境和社會機(jī)制，是黨政領(lǐng)導(dǎo)及工作人員服務(wù)公眾，引領(lǐng)社會風(fēng)氣，起表率和模范作用的需要。公務(wù)員應(yīng)成為遵守社會公德的榜樣力量，支持民間組織成為社會公德履行的監(jiān)督力量，教育廣大群眾成為自覺地遵守社會公德的主體力量，共同推動社會公德建設(shè)。

3.各級干部和公務(wù)員對自己要有經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)道德的要求。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們現(xiàn)在看的最多就是權(quán)錢交易，因此各級干部和各級公務(wù)員，要提高經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)道德的意識品質(zhì)，能夠有道德的駕馭社會主義市場經(jīng)濟(jì)，就是要在權(quán)力和金錢利益之間劃出一條合理、合法、合德的明確的界限。這個是防止權(quán)錢交易最起碼的要求，所以與此相適應(yīng)的就是必須適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，加快行政管理體制改革。干部和公務(wù)員管理經(jīng)濟(jì)工作的基本行為準(zhǔn)則：經(jīng)濟(jì)調(diào)解、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)。同時要進(jìn)一步的推進(jìn)政企分開、政資分開、政市分開，政府與市場中介組織分開。在這方面就是在權(quán)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)生關(guān)系的時候，要加強(qiáng)自己的經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)道德的自律，防止權(quán)錢交易，防止行賄受賄。

三、市場經(jīng)濟(jì)中道德的重要地位

改革開放以來，尤其是我們國家實(shí)行社會主義，市場經(jīng)濟(jì)體制以來，我們社會在對道德的作用和地位的認(rèn)識上，確實(shí)是有一個逐步深化和清晰的過程。大家都知道前些年我們對道德的看法，在社會上并不是沒有爭論的，搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，我們一個直接的參照物，其實(shí)就是西方的市場經(jīng)濟(jì)。西方在搞市場經(jīng)濟(jì)的早期，實(shí)際上也曾經(jīng)經(jīng)歷過道德混亂，甚至道德淪喪這么一個時期，但是西方它在付出了沉重的道德代價之后，逐漸認(rèn)識到道德對調(diào)解市場經(jīng)濟(jì)，對調(diào)解人們的利益關(guān)系，所具有的不可缺少的作用。

我們現(xiàn)在都特別了解西方，有一個著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家叫亞當(dāng)?斯密，他提出著名的“看不見的手”的理論。它既是一個市場經(jīng)濟(jì)的命題，同時也是一個與市場經(jīng)濟(jì)密切配合的道德命題，也就是說他認(rèn)為市場這只“無形的手”，在引導(dǎo)人們?nèi)プ非笞约旱睦妫@個不需要政府的干預(yù)，市場這只手自然的就把人們引導(dǎo)到他要追求他的利益的方面去。但是在道德上他認(rèn)為，這是個人利益這只“無形的手”，最后達(dá)到的是增進(jìn)公共利益這個目的。亞當(dāng)?斯密的這個觀點(diǎn)對西方具有深厚的影響力，在一定意義上說，它仍然是當(dāng)今西方倫理道德的主流思想，也就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系要和道德關(guān)系相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)利益需要道德規(guī)范來調(diào)節(jié)。所以這些年這個我們黨和國家，特別強(qiáng)調(diào)越是實(shí)行改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，越是重視利益法則的激勵作用，就越是需要發(fā)揮思想道德。

在調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系，激勵人們的高尚情操方面，所不可缺少的不可替代的特殊作用。我們現(xiàn)在已經(jīng)站在了一個新的一個時代起點(diǎn)上，我們?nèi)匀惶幵陔y得的戰(zhàn)略機(jī)遇期，但同時我們面臨著更加復(fù)雜的內(nèi)部的和外部的挑戰(zhàn)，這種重大的機(jī)遇和重大的挑戰(zhàn)交織在一起的社會環(huán)境，要求我們在道德建設(shè)上，要更加著重于我們的重點(diǎn)方面和重點(diǎn)人群。道德的重點(diǎn)人群，我認(rèn)為始終是干部和公務(wù)員，各級干部和公務(wù)員的道德狀況，他們的道德意識、道德理想、道德價值目標(biāo)、道德行為取向?qū)θ鐣l(fā)揮的是最基本的引導(dǎo)作用。中國古人說：其身正，熟敢不正；其身不正，何正之有。還說“上梁不正下梁歪 中梁不正倒下來”，其實(shí)講的都是這樣的道理。這些年我們有一個講得特別特別多的一個概念，就是精神家園，營建各級干部、各級公務(wù)員的精神家園，最關(guān)鍵的是要營造各級干部和各級公務(wù)員的道德家園。道德價值目

標(biāo)是一個人所有價值目標(biāo)的最基礎(chǔ)的部分，只有有一個好的道德價值目標(biāo)，才可能有一個好的政治價值目標(biāo)，才可能有一個好的生活價值目標(biāo)，所以道德價值目標(biāo)是一個人安身立命，最基礎(chǔ)當(dāng)中的、最核心的部分。

四、提升道德品質(zhì)的途徑是“德教”和“修身”

一個人提升道德品質(zhì)的途徑是多種多樣的，那么從中國古代道德傳承的這個傳統(tǒng)來看，古人通常是把德教和修身視為人們提升道德品質(zhì)的基本途徑。德教也就是我們今天講的道德教育，修身就是我們今天講的道德修養(yǎng)，但是只有中國才特別提出和大力倡導(dǎo)道德修養(yǎng)。中國古代傳統(tǒng)道德有很多獨(dú)特和優(yōu)秀的東西，就是確實(shí)是我們一筆寶貴的珍貴的文化遺產(chǎn)，這些東西是中國的傳統(tǒng)道德和中國的傳統(tǒng)文化，區(qū)別于世界其他國家和民族，特別是區(qū)別于西方國家和民族一些起碼的標(biāo)志。

道德不同于法律和其他社會行為規(guī)范，在一定意義上說，它的區(qū)別就在于道德更加的強(qiáng)調(diào)自律，所謂的自律其實(shí)就是自己對自己的約束，自己對自己的要求，這種約束和要求是內(nèi)生的，而不是外在的，不是強(qiáng)制的，而是自覺的。道德修養(yǎng)它要起到的作用，其實(shí)就是自己對自己進(jìn)行教育，是個人自身的一種反思、反省、覺悟、最后升華。吾日三省吾身就是我們道德修養(yǎng)的基本方式，所以古人特別強(qiáng)調(diào)心靜的時候你要反思，夜深人靜的時候你要反省，這樣你才會有一種覺悟、有一種升華。其實(shí)道德修養(yǎng)它的最終的目的，或者說最終的這個標(biāo)志，就是要達(dá)到慎獨(dú)的境界，達(dá)到慎獨(dú)（的境界）。什么叫慎獨(dú)，慎獨(dú)就是善于獨(dú)處，有人監(jiān)督、沒人監(jiān)督一個樣。

Flash: 東漢時期的楊震為官清廉，不謀私利。有一年，他調(diào)到山東當(dāng)太守，路經(jīng)昌邑縣，昌邑縣令王密，曾受過楊震的推舉。他為了報答楊震的恩情，特備黃金十斤，于白天謁見，楊震不但拒絕，還批評了他。

王密以為他是故意推辭，就說：“晚上深夜人靜，無人知道。”楊震生氣的說：“天知、神知、我知、你知，怎能說無人知道呢？”受到譴責(zé)后，王密十分慚愧，只好作罷。楊震“暮夜卻金”的事，傳為佳話，后人因此稱他為“四知廉臣”。

現(xiàn)在我們有時候把這個話理解反了，違法犯罪的時候，他違德的時候，沒事，天知地知你知我知，只要你不說出去，沒人知道。古人不是這么想的，你知我知還有天知地知呢？天的眼睛始終是睜開著的，不要以為沒有人監(jiān)督，有天、老天爺監(jiān)督著你呢。因?yàn)楣湃怂@個對道德，他是有一種很崇高的一種神圣感，有一種畏懼感，就像畏懼老天爺一樣的。畏懼這種道德法律、道德律例，這個思想和西方的康德他講的頭上的星空，內(nèi)心的道德法則，是最令人敬畏的東西，這個思想是古今中外都是一致的。但是你要能達(dá)到這個境界是要通過修養(yǎng)的，是要通過反思反省、要有覺悟，要能夠升華上去，你才可能有這種感覺，你才會有這種敬畏之感。可以說，這些年我們確實(shí)比較重視道德教育，學(xué)校、社會包括單位都特別重視道

德教育，這些年我們對道德修養(yǎng)的重視不夠，這個可能也是現(xiàn)在我們道德建設(shè)，包括我們干部、公務(wù)員道德建設(shè)不盡如人意的一個原因。因?yàn)榈赖陆逃冀K是外在的教育，而道德修養(yǎng)才是真正自己內(nèi)在的教育，自己對自己的教育，因?yàn)槟氵@個教育是要達(dá)到慎獨(dú)的目的的。

所以今天我們說要加強(qiáng)道德建設(shè)，包括加強(qiáng)干部和公務(wù)員的社會公德的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的總結(jié)和弘揚(yáng)，中國古代重視道德修養(yǎng)的寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。它里面確實(shí)有很多好的思想，好的方法值得我們今天借鑒。

五、公務(wù)員加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)的重要性和緊迫性

當(dāng)然中國古代的道德修養(yǎng)的概念，有一個逐漸演變的過程。中國古代的主要思想流派，所謂的儒、法、道、墨各家，包括佛教、包括佛家，都是特別重視道德修養(yǎng)的，實(shí)際上我們現(xiàn)在，后來儒家的道德修養(yǎng)的理論，它是把各家各派的道德修養(yǎng)的理論融合到一起，其中就包括了對佛家的、佛教的修養(yǎng)、頓悟、磨煉的這些方法。道德修養(yǎng)方法的這種總結(jié)、提煉和吸收，但不管是哪一家哪一派，它在強(qiáng)調(diào)對道德的重視的時候，都是把通過修養(yǎng)來培育相應(yīng)的道德品質(zhì)。最終實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的道德理想目標(biāo)，緊密聯(lián)系起來的。就在這個，在這個層面上說，中國古代各家各派是一致的。

中國共產(chǎn)黨實(shí)際上是很早就認(rèn)識到，道德修養(yǎng)的重要作用。毛澤東、周恩來、鄧小平、江澤民都從不同的角度談過道德修養(yǎng)的問題，劉少奇同志在1939年寫的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》這篇重要文章，總結(jié)了中國古代修養(yǎng)論中的合理思想，同時以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國革命的具體實(shí)際，闡述共產(chǎn)黨員進(jìn)行修養(yǎng)的重要性和基本途徑。這篇著作是非常重要的一篇，把中國古代的道德修養(yǎng)的思想和共產(chǎn)黨的特性，和中國革命的基本要求，緊密結(jié)合起來的一篇典范性的著作，很值得我們反復(fù)的閱讀。比如他說：“我們的黨員不但要在艱苦的困難的以至失敗的革命實(shí)踐中鍛煉自己，加緊自己的修養(yǎng)，而且要在順利的革命實(shí)踐當(dāng)中來鍛煉自己，逆境當(dāng)中要修養(yǎng)自己，順境當(dāng)中更要修養(yǎng)自己。有些黨員受不起成功和勝利的鼓勵，在勝利中昏頭昏腦，因而放肆、驕傲、官僚化以至動搖、腐化、墮落，完全失去他原有的革命性。

黨內(nèi)這種現(xiàn)像的存在，應(yīng)該引起我們黨員嚴(yán)重的警惕。就是在艱難困苦的時候要修養(yǎng)，但是那個時候反而不太容易出問題，在順利的時候，在取得特別大的成功的時候，更加的容易動搖、腐化和墮落，這話都是非常深刻的。

劉少奇同志還指出：“革命實(shí)踐的鍛煉和修養(yǎng)，無產(chǎn)階級意識的鍛煉和修養(yǎng)，對于每一個共產(chǎn)黨員都是重要的，而在取得政權(quán)以后更為重要。”“無論是無產(chǎn)階級或是非無產(chǎn)階級出生的黨員，無論是老黨員還是新黨員，他們或多或少帶有舊社會的思想意識和習(xí)慣，這是不奇怪的。為了保持我們無產(chǎn)階級的先公戰(zhàn)士的純潔，提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每一個黨員都必須從各方面加強(qiáng)自己的鍛煉和修養(yǎng)。”

我們現(xiàn)在回過頭來看，就是少奇同志在1939年講的話，就像針對我們今天說的是一樣 的，非常具有現(xiàn)實(shí)的針對性。黨的十六大以來，黨中央進(jìn)一步加大思想道德建設(shè)的力度。胡錦濤同志對道德修養(yǎng)也十分重視，他在一次重要會議上，在分析腐敗的思想道德根源時，他說：“一些人認(rèn)為道德修養(yǎng)方面的問題是‘細(xì)節(jié)問題’，沒有必要在這個問題上小題大作，這種認(rèn)識是十分錯誤、有害的。‘千里之堤，潰于蟻穴’。從近年來查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)上出問題開始的。這和我們一開始講的是一樣的，有些人他帶病提拔，他其實(shí)他本身就是在道德上出了問題，然后一步一步的走向違法犯罪的深淵。所以胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，一定要把加強(qiáng)黨員干部的道德修養(yǎng)，作為反腐倡廉抓源頭的一個重點(diǎn)。他向全黨和全社會提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，作為社會主義道德的根本要求。榮辱觀的核心其實(shí)就是要人們培養(yǎng)具體的羞恥之心，這些年有很多教訓(xùn)一再證明，道德敗壞不光是一個人毀了，其實(shí)是有時候它是一個事業(yè)毀了，一個企業(yè)毀了。前些年大家都知道三鹿奶粉事件，其實(shí)三鹿奶粉事件后遺癥到現(xiàn)在都沒有完全消除，現(xiàn)在看我們這些奶粉，特別是嬰幼兒奶粉，基本上是被國外的品牌占據(jù)了。所以一個三鹿奶粉它毀掉的，不僅僅是一個著名的企業(yè)，還包括這個地區(qū)的形象、這個行業(yè)的形象、甚至是國家的形象。這樣的教訓(xùn)可以促使我們進(jìn)一步的認(rèn)清新形勢下，每一個公民、每一個干部、每一個公務(wù)員加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)的重要性和緊迫性。

六、以法治國和以德治國并進(jìn)

我們今天講繼承中國古代的修養(yǎng)美德，并不意味著就是一味的就是要回到，所謂儒家強(qiáng)調(diào)的德治社會，也不是簡單地說修身為本，修身、齊家、治國、平天下，不是簡單的按儒家的思想邏輯，來進(jìn)行我們的道德教育和道德修養(yǎng)。但是今天重視道德修養(yǎng)，確實(shí)也包含著重新認(rèn)識，道德的社會作用的含義，我們一定要從對道德的忽視這一面當(dāng)中走出來，深刻的認(rèn)識到，在當(dāng)今社會不僅僅是需要法律，同時也需要道德。

所謂道德無用論、道德代價論、道德先后論或者道德輪換論這種觀點(diǎn)都是不對的，當(dāng)然現(xiàn)在出現(xiàn)了非常好的一種氣氛，就是現(xiàn)在越來越多的人，已經(jīng)充分的認(rèn)識到道德雖然不是萬能的。但一個社會如果離開了道德，沒有道德作為社會強(qiáng)有力的精神支撐和調(diào)節(jié)器，那么這個社會不要說快速發(fā)展，就是連正常的生活都保障不了。我們個人其實(shí)也是這樣的，如果你沒有道德支撐，你道德在走下坡路，在你的發(fā)展歷程當(dāng)中總有一天要出事，這就是我們一開始說的，一個干部的成長，為什么最終其實(shí)不是取決于他的才而取決于他的德。道理就在這個地方，經(jīng)過社會多年的磨礪，經(jīng)過個人多年的努力和奮斗，人到一定層次以后，能力大小是差不多的，但是德不見得。有些人他由于德出了問題，他在發(fā)展的一些關(guān)鍵點(diǎn)上，他就會被淘汰出局，這就是一個道德和人的成長，道德和事業(yè)發(fā)展的一個客觀規(guī)律，這是一個辯證法。

Flash：

河南省煤炭安全監(jiān)察局和河南省安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局原局長李九成，曾是全國安監(jiān)系統(tǒng) 的“明星”。他在全國率先推廣“三委派”制、“安全工資”制、“六級安全網(wǎng)絡(luò)”等安全管理創(chuàng)新，頗受器重。

李九成平時不拘小節(jié)，講義氣，人稱“九成哥”，而他利用手中的權(quán)力，將“不拘小節(jié)”變成了“為所欲為”。官煤勾結(jié)、監(jiān)守自盜，收受賄賂，最終被法院以受賄罪判處無期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身，沒收個人全部財產(chǎn)，非法所得予以追繳。

所以我們特別要呼吁，社會主義市場經(jīng)濟(jì) 不僅僅是法制經(jīng)濟(jì)，同時也應(yīng)該是一個道德經(jīng)濟(jì)，在全社會要大力的灌輸這種思想，強(qiáng)調(diào)依法治國和以德治國的相輔相成，同時要強(qiáng)調(diào)我們干部和公務(wù)員成長，守法和守德相輔相成。

當(dāng)然了，就是我們強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)也好，道德教育也好，道德修養(yǎng)也好，首先是要社會上和組織上的重視，通過社會的重視，通過個人的努力，通過體制機(jī)制的保障，來使我們現(xiàn)有的社會主義，道德規(guī)范體系轉(zhuǎn)化為我們自己的道德良心。良心要能夠升華，一個很重要的方面就是要加強(qiáng)我們自身的道德修養(yǎng)，所謂修身為本，所謂無欲則剛，其實(shí)就是要做到我能夠克制我自己的欲望，我能夠按照社會的高尚的行為準(zhǔn)則來行事、來做人、來處世。謝謝大家！

——————————————————訪談環(huán)節(jié)—————————————————

主持人：夏教授，您好！歡迎您來到演播室為我們講解修身立德這個話題，那剛才夏教授您也提到了，這個道德教育的途徑和方法是道德教育和道德修養(yǎng)，在我們中國這個道德修養(yǎng)顯得更為重要一些，那么在自身道德修養(yǎng)方面，也很容易出現(xiàn)一些道德淪喪的現(xiàn)象。那么作為我們公務(wù)員來說，我們應(yīng)該怎么做，才能夠加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)呢？

夏教授：這是一個很好的話題，當(dāng)然有很多話可以說，簡單來回應(yīng)你的這個提問。中國自古以來就是一個非常重視道德的國家，號稱是德治的國家，也是以德治國的國家。中國古人專門系統(tǒng)的研究過修養(yǎng)的途徑和辦法，其實(shí)我們黨和國家在這方面，也有很多非常好的一些闡述，剛才我提到的劉少奇同志論《共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，在這個重要著作當(dāng)中，對黨員對干部的修養(yǎng)途徑有很多非常重要，非常深刻的闡述。其實(shí)最重要的我覺得主要是兩點(diǎn)，概括起來第一就是要有基本的志向，古人講道德修養(yǎng)首先是立志，有一個好的道德志向以后，然后你才會朝著這個志向完成其他的一些步驟，比如說克制自己，比如堅(jiān)韌不拔，比如約束自己的欲望，所以道德志向越高尚，越遠(yuǎn)大，那么它后面支撐的力量也越強(qiáng)勁，所以從這個意義上說，道德志向和道德動機(jī)它是一體的，這是一個方面。那么還有一個特別重要的方面，道德修養(yǎng)它不是閉門思過，它一定要講究道德實(shí)踐。古代一個非常有名的一個偉大的思想家叫王陽明，他在講道德修養(yǎng)的時候，他特別強(qiáng)調(diào)知行合一。所以簡單來概括，我覺得，從當(dāng)前來看，一個就是立志，道德的志向，高尚的道德志向，還有就是實(shí)踐、踐履。道德不是用來說的，而是用來做的。

主持人：夏教授，那就在今天這個現(xiàn)場，我們也請來了一些公務(wù)員朋友，他們也有一些問題需要請教夏教授您的？

夏教授：談不上請教，我們可以互相交流。

學(xué)員提問：夏教授，您好。您在剛才的講課中提到，一個干部他個人成就的大小和所做奉獻(xiàn)的多少，往往取決于他個人德行的高低，那么個人道德修養(yǎng)和社會環(huán)境，有著密切的關(guān)系。個人道德修養(yǎng)就好似種子，社會環(huán)境就好似土壤。就今天而言，我們是應(yīng)該先凈化土壤，還是應(yīng)該先改良種子呢？謝謝！

夏教授：這是一個非常有智慧的一個提問，也是非常有深度的一個問題，這個并不是一個新問題，其實(shí)是一個老問題。歷史上已經(jīng)爭論了很長很長（的時間），幾百年幾千年都在爭論這個問題，實(shí)際上就是個人的道德品質(zhì)和整個社會的道德環(huán)境的一個關(guān)系問題，我是覺得這個問題不宜把它割裂開來分開來看，應(yīng)該把它統(tǒng)一起來看。環(huán)境和個人的努力應(yīng)該是最好的狀況，或者說理想的狀況是一致的，環(huán)境善良，人也努力，這樣好的環(huán)境熏陶人、造就人。那么人的努力也更好的利用這個善良的環(huán)境，社會是一個良善的社會，個人的道德品質(zhì)是一個高尚的道德品質(zhì)。但是文明社會幾千年以來，對環(huán)境和個人道德品質(zhì)之間的關(guān)系，實(shí)際上是很復(fù)雜的它不是一個簡單的一個關(guān)系，我理解人們現(xiàn)在更關(guān)心的實(shí)際上，就是社會環(huán)境不好的情況下，個人怎么來守自己的德，這樣首先還是要強(qiáng)調(diào)環(huán)境，對人的這種基本的決定作用，人是環(huán)境的產(chǎn)物。古今中外的思想家絕大多數(shù)人都是這么認(rèn)為的，所以第一位的是要做的環(huán)境工作，要做改造環(huán)境的工作，但是這環(huán)境和人之間的關(guān)系不是一個簡單的、一對一的關(guān)系。人畢竟是主動的，人是有選擇能力的，就是在好的環(huán)境當(dāng)中。我們也看到一些有惡人，那么在壞的環(huán)境當(dāng)中，我們也看到有善良的人，這種例子是比比皆是的，古今中外，不勝枚舉。

所以這里面其實(shí)就提出另外一個問題，就是我們在特別重視環(huán)境的同時，不能放棄個人的主觀能動性，不能忽略個人的主觀選擇，如果是一個有道德的人，有覺悟的人。環(huán)境好，它會充分利用好的環(huán)境，來進(jìn)一步的陶冶自己的情操，使自己成為一個善良的人。那么環(huán)境不好，他也會出淤泥而不染，這就是道德修養(yǎng)特別重要的一個方面，所以應(yīng)該說既重視道德環(huán)境的改善，同時也重視個人自己的道德修養(yǎng)的主觀努力，把兩者結(jié)合起來才是我們道德建設(shè)的一個更好的一個辦法，不要偏廢它。當(dāng)然就是我們首先要看到環(huán)境，從這個意義上說，從環(huán)境決定人的意義上說，環(huán)境是更重要的。

主持人：好，感謝夏教授。一個國家社會公德水平的高低，直接影響著它的社會秩序，社會風(fēng)氣和社會凝聚力。做人要講公德，為官要講官德，官德說到底就是為官的品德，它不僅是立身之本，而且是從政之本、立業(yè)之基。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部處于各級組織的核心地位，他們的一言一行、一舉一動都會直接影響到黨和政府，在人民心目中的形象。只有加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以身作則、率先垂范、言行一致、帶頭實(shí)踐我黨倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念，形成高尚的人格力量，才能贏得人們的敬佩和信賴。好了，今天的課程到這里就結(jié)束了，要感謝夏教授的精彩講解，感謝收看，再見！

第二篇：社會公德家庭美德心得體會

“家庭美德 社會公德”學(xué)習(xí)體會

我們的社會，是由千千萬萬個家庭組成的，家庭是社會的細(xì)胞，它吸收來自社會的養(yǎng)分，滋潤著各自的家庭，使每個家庭都能在社會的庇護(hù)下，得到健康的成長。高度文明的社會，使家庭健康、幸福，反之，不文明的社會也會影響著家庭的和睦和穩(wěn)定。

家庭對社會的影響也是巨大的，和睦的家庭能夠促進(jìn)社會和諧，無數(shù)個興旺發(fā)達(dá)的家庭，構(gòu)成繁榮昌盛的社會。如果我們把社會比作一個人，那么家庭就是人體內(nèi)的細(xì)胞，這個社會是否健康有活力，關(guān)鍵取決于每個細(xì)胞以及細(xì)胞裂變出的分子是否健全。

目前，社會在變革過程中，產(chǎn)生的道德領(lǐng)域內(nèi)的問題，對家庭也有直接的影響，使一些家庭個體產(chǎn)生了生活目標(biāo)不明確，人生的意義不清楚，失去了前行的動力。致使誠信、情感方面產(chǎn)生缺陷。在這美與丑同行、善與惡同在的社會里，產(chǎn)生這些現(xiàn)象也是正常的。就像一個人一樣，一生不生病是不可能的，傷風(fēng)感冒小毛病影響不了健康，只要他的肌體是好的，我們就放心了。社會也是這樣，如果沒有一點(diǎn)問題，反而覺得是虛假的，只要主流是好的，我們這個社會還是健康的、進(jìn)步的。

但我們也不能忽視這些小傷風(fēng)、小感冒，如果不加以防范、治理，長期積累，也會影響我們的健康，侵蝕我們的肌體，甚至?xí)?dǎo)致大問題產(chǎn)生。中央集中開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育治理活動，也是基于這種情況而開展的，通過集中教育、專項(xiàng)治理，解決道德領(lǐng)域內(nèi)存在的突出問題，就會使我們這個社會更加健康、和諧，社會的文明程度進(jìn)一步提高，家庭更加幸福、美滿。

稍微懂點(diǎn)醫(yī)道的人都明白，毛病都是由細(xì)胞病變開始的，社會的健康與家庭的教育有著很緊密的關(guān)系，防患于未然，是目前一項(xiàng)主要工作。當(dāng)今是知識經(jīng)濟(jì)時代，科技、教育的水平，社會成員素質(zhì)已成為社會現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。社會通過教育和輿論力量，使其成員掌握并形成信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)，以此來約束個體行為，調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系，促進(jìn)社會的穩(wěn)定、和諧發(fā)展。

個體從出生起就在家庭中獲得一席之地，家庭在社會化中地位又顯赫，作用突出。所以加強(qiáng)家庭美德的教育，就顯得尤為重要了。尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)都是家庭美德。家庭中的每個成員，通過學(xué)習(xí)，不斷提高自身的修養(yǎng)，以此來影響、教育好子女。個體的童年時期是社會化的關(guān)鍵時期，家庭中的親子關(guān)系，家長的言傳身教，對兒童的語言、情感、角色、經(jīng)驗(yàn)、知識、技能與規(guī)范方面的習(xí)慣都起著潛移默化的作用。在現(xiàn)代社會中，大眾傳媒是十分重要的社會化傳播手段。影視、音像、廣播、報紙、雜志，特別是網(wǎng)絡(luò)，以其高效、快速向人們提供大量各種信息，使人廣開視野，學(xué)到新的知識與規(guī)范。先進(jìn)的思想能引導(dǎo)人們健康向上，不良信息能沖擊人們的思想，一些不明真相的媒體將信息無限地放大，使青少年無法判斷，影響他們世界觀、人生觀、價值觀的形成。家庭每個成員都要樹立正確的生活目標(biāo)，確定人生理想，社會也要通過多種途徑，指導(dǎo)其成員樹立正確的生活目的和理想，以此達(dá)到社會整合之目的。

家庭教育在家庭美德提高過程中起著重要的作用，外面的環(huán)境可能是險惡的的，但我們要把家里的小苗根基扎好，培養(yǎng)好，讓他明白做人做事道理，有正確的人生觀．這可是我們孩子以后能否走好人生道路的基礎(chǔ)和保障！種瓜得瓜種豆得豆，一分耕耘一分收獲，良好的家庭氣氛和教育，會培養(yǎng)出成功的孩子;為社會公德的提高作份貢獻(xiàn)；不良的家庭氣氛和教育，在當(dāng)前社會復(fù)雜的環(huán)境下，是不可能培養(yǎng)出來優(yōu)秀的人才，只能削弱社會公德，阻礙社會文明進(jìn)步。．

只要我們每個家庭的美德都提高了，我相信，健康的細(xì)胞匯集在一起，整個社會的公德并會得到相應(yīng)的提高、完美，我們的社會就會更加文明、健康、進(jìn)步。

第三篇：社會公德家庭美德學(xué)習(xí)心得

社會公德家庭美德學(xué)習(xí)心得

近期，我在網(wǎng)上參加了公務(wù)員“社會公德、家庭美德”培訓(xùn)活動，此次培訓(xùn)共分為立德、責(zé)任、自律、孝悌四個部分，四位老師為我們深入淺出的闡明了作為一名公務(wù)員如何踐行德、孝、責(zé)、律，作為一名部門主要負(fù)責(zé)人的我，一定按四個字的要求，約束自己，做一名人民滿意的公務(wù)員。

一、把樹立良好的公德意識作為加強(qiáng)社會公德教育的重要內(nèi)容

社會公德是千百年來廣大人民群眾所共同約定俗成的一種共同的社會準(zhǔn)則。它對于規(guī)范人們的日常行為，促進(jìn)一個社會和企業(yè)的良性發(fā)展有著十分重要的意義。因此，我們必須樹立良好的社會公德意識。同時社會的發(fā)展又與個人的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，范仲淹曾經(jīng)在岳陽樓上把酒臨風(fēng)留下一名流傳千古的名言：“先天下之憂而憂，后天之樂而樂。”大到國家、小到集體，都與個人的發(fā)展惺惺相惜，人人確立了良好的社會道德水平，才能使社會整體道德水平提高，從而樹立良好的外部形象。反過來，我們整體道德水平的提高，又會起到“近朱者赤，近墨者黑”的影響作用，從而帶動每個人道德水平的發(fā)展，增強(qiáng)每個人的積極性和自豪感，反過來又促進(jìn)社會的全面發(fā)展。

二、把家庭美德建設(shè)作為社會主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程

1、家庭是社會的細(xì)胞，家庭美德建設(shè)的水平直接關(guān)系到整個社會道德建設(shè)的水平，家庭的穩(wěn)定直接關(guān)系到整個社會的穩(wěn)定，家庭又是社會道德建設(shè)的直射點(diǎn)，家庭美德建設(shè)又反映出整個社會的道德建設(shè)水平。因此，家庭美德建設(shè)是整個社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程，只有把基礎(chǔ)工程打牢了，我們才能筑牢社會道德建設(shè)的大廈。單位的各個部門必須形成共識，真正放在齊抓共管的位置上對待，建立家庭美德建設(shè)組織網(wǎng)絡(luò)，實(shí)行具體分工，責(zé)任到人，年終目標(biāo)考核制度，把家庭美德建設(shè)由軟指標(biāo)變?yōu)橛仓笜?biāo)，真正落實(shí)到位。

2、實(shí)踐證明，家庭美德建設(shè)同其他工作一樣，要結(jié)合中心，突出主題，才能有旺盛的生命力。家庭美德建設(shè)同社會各項(xiàng)工作有著千絲萬縷的聯(lián)系，不能孤立地就家庭美德建設(shè)而抓家庭美德建設(shè)，這樣一來使家庭美德建設(shè)與中心工作形成兩張皮，不能起到促進(jìn)中心任務(wù)的完成。因此，家庭美德建設(shè)要結(jié)合各個時期的不同任務(wù)進(jìn)行，有聲有色地開展。

3．家庭美德建設(shè)應(yīng)防止呆板老套，要運(yùn)用群眾喜聞樂見的多種形式開展。在新的歷史時期里，人們思想開放，見多識廣，喜歡接受新的事物。在家庭美德建設(shè)中，也應(yīng)適應(yīng)人們的需要和追求，運(yùn)用多種形式和現(xiàn)代工具，廣泛開展家庭美德建設(shè)。

4．家庭美德建設(shè)要不斷賦予新的內(nèi)容，要與時俱進(jìn)地開展。面對瞬息萬變、飛速發(fā)展的新時代，家庭美德建設(shè)不能一陳不變，要結(jié)合時代的發(fā)展，不斷給家庭美德建設(shè)賦予新的內(nèi)容。在家庭美德建設(shè)中，要突出全心全意為人民服務(wù)這個主題，家庭美德建設(shè)只有唱響為人民服務(wù)的主旋律，才能順應(yīng)時代的發(fā)展而發(fā)展。為人民服務(wù)不僅是我們每個黨員、干部的責(zé)任和美德，也是社會每個家庭成員的責(zé)任和美德，只有突出全心全意為人民服務(wù)這個宗旨，家庭美德才能成為社會時尚。

當(dāng)代社會，紛繁復(fù)雜，各種利益關(guān)系縱橫交織，公務(wù)員面對各種誘惑和考驗(yàn)，如何規(guī)避風(fēng)險，“緊把”關(guān)口，“守住”底線，這就需要我們以道德自律和法律、規(guī)章制度和紀(jì)律來共同約束、規(guī)范自身的言行舉止，始終堅(jiān)持自重、自省自警、自勵，做到慎微、慎獨(dú)、慎染、慎始、慎終。

第四篇：社會公德、家庭美德調(diào)研

路徑一：從加強(qiáng)思想政治工作入手，建立推進(jìn)公德教育的長效機(jī)制

加強(qiáng)思想政治工作是各級黨組織重要職責(zé)，把此項(xiàng)工作作為推動其它工作的基礎(chǔ)條件，促進(jìn)各項(xiàng)工作落實(shí)。一是建立健全黨委考核機(jī)制。要把思想道德建設(shè)工作成效，作為考核各級領(lǐng)導(dǎo)干部政績和能力的重要標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)做到把思想政治同等看待，同等獎懲，逐級考核。當(dāng)前，要解決一些黨組織把業(yè)務(wù)宣傳工作視作為做人的思想工作，在抓思想政治工作上存在缺位現(xiàn)象。二是建立健全思想教育機(jī)制。各級黨組織要確立以人為本的思想，創(chuàng)新思想工作方法，增強(qiáng)思想政治工作的針對性和有效性。每年制定思想教育計劃，落實(shí)好人員、時間、內(nèi)容、質(zhì)量等內(nèi)容，以宣講、演講、競賽及黨團(tuán)生活等形式開展思想教育活動，提升員工的道德素質(zhì)。要把道德教育列入干部職工培訓(xùn)內(nèi)容，開展思想教育活動，引導(dǎo)廣大干部職工怎樣做人做事。結(jié)合黨組織的“三會一課”制度，用正確的世界觀、人生觀、價值觀教育黨員干部，自覺遵守社會公德，做到知與行的統(tǒng)一。三是建立健全企業(yè)引導(dǎo)機(jī)制。各級黨組織要加強(qiáng)對企事業(yè)單位思想政治工作檢查，與其它工作同考核，同檢查、同講評，引導(dǎo)公有制企業(yè)和非公企業(yè)，強(qiáng)化思想政治工作領(lǐng)導(dǎo)，建立思想骨干隊(duì)伍，形成思想教育制度，推進(jìn)社會公德建設(shè)。結(jié)合文明單位的創(chuàng)建申報、復(fù)評等工作，檢查落實(shí)每年社會公德教育情況。

路徑二：從強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)管理入手，構(gòu)建推進(jìn)公德教育的網(wǎng)絡(luò)格局

人們的世界觀、人生觀、價值觀呈現(xiàn)了多元化趨勢，直接影響著如何看待社會公德規(guī)范，影響網(wǎng)絡(luò)社會公德形成，但不論時代如何變化，不管是80后、90后的年青人，提倡文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境等社會公德，永遠(yuǎn)不能改變，永遠(yuǎn)不會過時。每個網(wǎng)民在虛擬社會中應(yīng)當(dāng)遵守社會公德，文明上網(wǎng)、文明用語，理性評判各類事件，理性表達(dá)自己的觀點(diǎn)。如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會公德建設(shè)，應(yīng)抓好以下幾個環(huán)節(jié)：一是管好網(wǎng)絡(luò)。建立網(wǎng)絡(luò)文化信息服務(wù)專項(xiàng)許可制度和登記年檢制度，定期開展整治網(wǎng)絡(luò)低俗之風(fēng)專項(xiàng)行動，積極推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，讓網(wǎng)絡(luò)成為人們的精神家園。要通過技術(shù)手段，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的信息管理，建立完善網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容管理責(zé)任鏈，使信息內(nèi)容管理做到“橫向到邊，縱向到底”。積極探索輿情監(jiān)測和網(wǎng)絡(luò)視頻、音視的監(jiān)控管理技術(shù)，形成強(qiáng)制的“技術(shù)審批”制度，使信息合法有效，不斷“過濾”網(wǎng)絡(luò)信息，讓健康有益的信息服務(wù)于網(wǎng)民，服務(wù)“網(wǎng)絡(luò)社會”。要建立健全網(wǎng)上“電子警察”，積極開展網(wǎng)上“掃黃打非”專項(xiàng)整治行動，嚴(yán)防死堵，全網(wǎng)絡(luò)、全天候監(jiān)控，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。二是引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)。建立健全網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)立法，凈化“網(wǎng)絡(luò)社會”環(huán)境，引導(dǎo)人們做一個文明網(wǎng)民。深入開展文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)的評創(chuàng)活動，引導(dǎo)廣大網(wǎng)民養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的上網(wǎng)習(xí)慣，自覺抵制有害信息和低俗之風(fēng)。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)正確輿論引導(dǎo)，建立健全正確、高效的信息發(fā)布、輿情監(jiān)督等機(jī)制，及時引導(dǎo)群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，第一時間引導(dǎo)網(wǎng)上輿論，確保網(wǎng)絡(luò)正確的輿論導(dǎo)向。三是建好網(wǎng)絡(luò)。各地各部門各單位以及社會中介組織等主流網(wǎng)站，登載健康向上的圖片、影視、文章等信息，堅(jiān)決制止登載違反社會倫理道德和社會主義法律法規(guī)等內(nèi)容。同時，要通過建設(shè)網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化，推進(jìn)社會主義核心價值體系的建設(shè)和傳播，培養(yǎng)健康的價值取向和高尚的道德情操，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明健康發(fā)展。

路徑三：從推進(jìn)志愿服務(wù)事業(yè)入手，推進(jìn)公德教育體驗(yàn)感受

志愿服務(wù)是以自愿、無償為前提，以弘揚(yáng)志愿精神為核心，能夠把服務(wù)他人、服務(wù)社會與實(shí)現(xiàn)個人價值有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)人們在做好事、獻(xiàn)愛心的過程中陶冶情操、提升境界，有利于倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，提高公民思想道德素質(zhì)，把建設(shè)社會主義核心價值體系落到實(shí)處。志愿服務(wù)已成為社會公德教育一個活動載體，成為人們自我踐行社會公德的體驗(yàn)活動。如何推進(jìn)志愿服務(wù)事業(yè)，提高人們的參與度，需要從以下幾個方面著手：一是完善志愿服務(wù)體系。進(jìn)一步規(guī)范志愿服務(wù)政策法規(guī)和運(yùn)行機(jī)制，完善市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街

道）、村（社區(qū)）志愿服務(wù)體系，不斷壯大志愿者隊(duì)伍，規(guī)范招募、登記、培訓(xùn)、考核、管理、表彰等制度，引導(dǎo)更多的人們參與志愿服務(wù)。二是大力宣傳志愿服務(wù)精神。充分發(fā)揮報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等大眾傳媒的作用，開設(shè)“志愿服務(wù)”欄目、專題，普及志愿服務(wù)知識，宣傳志愿服務(wù)精神，把志愿服務(wù)精神的種子播撒到人們心中，使志愿服務(wù)理念得到越來越多人的接受和認(rèn)同，吸引更多的人加入到志愿服務(wù)行列。三是拓展志愿服務(wù)領(lǐng)域。要以社會救助、慈善公益、優(yōu)撫助殘、敬老扶幼、治安巡邏、環(huán)境保護(hù)、社區(qū)矯正和法律援助等作為重點(diǎn)服務(wù)領(lǐng)域，深入開展形式多樣的志愿服務(wù)，為人們關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會搭建平臺。要認(rèn)真組織好“講文明樹新風(fēng)”、應(yīng)急救援、扶危濟(jì)困以及舉辦重大活動、重要會議的志愿服務(wù)，著力改進(jìn)服務(wù)方式，提高服務(wù)水平。組織開展公共秩序志愿服務(wù)活動，動員志愿者到公共場所、道路交通和賽會場館等重點(diǎn)部位，宣傳文明行為規(guī)范，勸導(dǎo)不文明言行，營造規(guī)范有序的社會公共秩序。

路徑四：從選樹道德建設(shè)典型入手，推進(jìn)公德教育示范引導(dǎo)

社會公德建設(shè)也要靠道德典型來引領(lǐng)，示范帶動。一是大力選樹道德典型。積極培育和挖掘各類道德典型，用道德典型推動本地本部門本單位的思想道德建設(shè)。要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，深入開展“文明市民”、“文明員工”、“文明新居民”、“好婆媳”、“身邊好人”、“道德模范”、“慈善獎”等評選活動，努力使人們在參與中提升素質(zhì)。二是大力宣傳道德典型。緊緊圍繞弘揚(yáng)社會正氣這個主題，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)等媒體作用，宣傳好道德典型事跡，彰顯道德力量，擴(kuò)大影響力。要大力宣傳全國道德模范陳光標(biāo)、全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員郭明義以及身邊道德典型等先進(jìn)代表人物事跡，大力弘揚(yáng)時代主旋律，樹立道德典型標(biāo)桿，促進(jìn)社會良好風(fēng)氣形成。通過“道德模范”與身邊好人對話等形式，形成強(qiáng)大社會輿論，明辨是非，推進(jìn)公民道德建設(shè)。三是大力關(guān)愛道德典型。關(guān)愛道德典型是道德激勵的重要途徑，是為了選樹道德典型的需要，是尊重人、理解人、關(guān)心人的需要。再好的物質(zhì)利益激勵也會有局限性。因此，還是要建立起合理、科學(xué)的道德激勵機(jī)制，促進(jìn)道德典型素質(zhì)提升，讓道德典型永遠(yuǎn)成為“常青樹”，始終成為大家學(xué)習(xí)的楷模。四是大力興起學(xué)習(xí)道德典型活動。培育道德典型的目的就是引導(dǎo)大家學(xué)習(xí)道德典型，爭當(dāng)?shù)赖碌湫汀Ｒ缘赖抡搲⒌赖略u議、德模巡講等形式，運(yùn)用身邊的道德典型事跡來教育人、影響人、提高人，讓社會主義核心價值思想逐漸深入人心，引導(dǎo)人們見賢思齊、創(chuàng)先爭優(yōu)。

路徑五：從豐富宣教活動載體入手，常態(tài)化推進(jìn)公德教育

如何把務(wù)虛的工作變成務(wù)實(shí)的工作，推動社會公德建設(shè)，這要以喜聞樂見形式，開展各類宣教活動。一是強(qiáng)化輿論宣傳。利用新聞網(wǎng)絡(luò)媒體以及宣傳櫥窗、文化長廊、手機(jī)等載體宣傳社會公德，引導(dǎo)人們自覺遵守公民道德規(guī)范。利用公交車、酒店、汽車站、火車站等公共場所的視頻，協(xié)調(diào)各方，統(tǒng)一制作生動活潑的社會公德宣傳，及時播放、更換內(nèi)容，營造良好的輿論環(huán)境。突出《顧客須知》、《游客須知》、《觀眾須知》、《乘客須知》等宣傳，采取文明勸導(dǎo)、行政執(zhí)法等手段，強(qiáng)化人們自覺遵守社會公德。借“三下鄉(xiāng)”活動時機(jī)，以電影、圖版、CD片等形式，向廣大城鄉(xiāng)居民宣傳社會公德。二是強(qiáng)化分類教育。在機(jī)關(guān)干部中，結(jié)合公務(wù)員初任培訓(xùn)、更新知識培訓(xùn)等時機(jī)，進(jìn)行社會公德教育；制定公務(wù)員“道德檔案”，規(guī)范公務(wù)員道德行為，把“道德考核”真正列入公務(wù)員考核內(nèi)容。在各類企業(yè)中，建立“誠信檔案”，把平時檢查與檢查相結(jié)合起來，開展“誠信守信企業(yè)”、“誠信工商戶”評創(chuàng)活動，重點(diǎn)引導(dǎo)廣大企業(yè)主誠信經(jīng)營、依法納稅、維護(hù)職工合法權(quán)益，積極參與社會公益事業(yè)。在廣大師生中，深入開展優(yōu)秀教師、文明學(xué)生、“四好少年”、“美德少年”等評創(chuàng)活動，每年在開學(xué)、畢業(yè)等時機(jī)，進(jìn)行社會公德教育，引導(dǎo)教師教書育人、學(xué)生立身做人。在社區(qū)城鄉(xiāng)居民中，利用社區(qū)學(xué)校、基層黨校等陣地，開設(shè)“文明課堂”，開展宣傳相互禮讓、鄰里和睦、保護(hù)環(huán)境等活動；以“睦鄰節(jié)”、“家庭文化節(jié)”等活動載體，積極倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德。在廣大新居民中，依托新居民協(xié)管員結(jié)

合計劃生育、入戶調(diào)查、社會保障等工作，宣傳社會公德。三是強(qiáng)化創(chuàng)建活動。深入開展文明單位、文明社區(qū)、文明村鎮(zhèn)、文明員工、文明家庭等系列創(chuàng)建活動，結(jié)合實(shí)際開展社會公德宣教活動。

路徑六：從建設(shè)文明社會環(huán)境入手，社會化推進(jìn)公德教育

個人的社會公德表現(xiàn)，影響的因素很多，與自身的文化修養(yǎng)、價值取向、心理情緒、社會環(huán)境等因素有關(guān)。環(huán)境可以在“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的不知不覺中影響著人的心理和行為。良好的環(huán)境可以使人產(chǎn)生積極向上，勇于挑戰(zhàn)，面對現(xiàn)實(shí)，永不言敗的心態(tài)；不良的環(huán)境往往會使人產(chǎn)生消極、冷漠、麻木地對待人和事。因此，要從建設(shè)文明社會環(huán)境入手，推進(jìn)社會公德教育。一是建好政務(wù)環(huán)境。良好的政務(wù)環(huán)境，可以增強(qiáng)人們的生產(chǎn)生活舒適度和幸福感，減少不良的心理情緒和過激行為，促進(jìn)人們道德素質(zhì)提升。各級政府及公務(wù)人員要樹立“一盤棋”的思想，加強(qiáng)配合協(xié)作，形成工作合力，建設(shè)“法治、服務(wù)、誠信、高效、廉潔”的政務(wù)環(huán)境，著力提高政府的公信力和執(zhí)行力；要與創(chuàng)先爭優(yōu)等活動結(jié)合，大力推進(jìn)“學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、高效型、創(chuàng)新型和廉潔型”等五型機(jī)關(guān)建設(shè)，重點(diǎn)解決當(dāng)前機(jī)關(guān)事業(yè)單位的存在問題，從提升公務(wù)人員的思想道德素質(zhì)入手，提高辦事效率和服務(wù)水平。重點(diǎn)加強(qiáng)政府的誠信體系建設(shè)，著力打造“誠信政府”，不搞勞民傷財?shù)摹罢児こ獭薄ⅰ靶蜗蠊こ獭保畲笙薅葴p少百姓對政府的怨恨。要通過法律、經(jīng)濟(jì)等手段大力推進(jìn)企業(yè)和個人的誠信體系建設(shè)，積極探索“誠信檔案”機(jī)制，全力推進(jìn)社會誠信體系建設(shè)。二是建好公共環(huán)境。不良的公共環(huán)境與人們的素質(zhì)不高相關(guān)，同時不良的公共環(huán)境影響著人們的行為習(xí)慣。我們經(jīng)常會看到在城鄉(xiāng)結(jié)合部的地方，一些“臟、亂、差”現(xiàn)象時有可見，但在一些大型商場，人們很少有人會亂扔吐痰、亂扔垃圾等不文明行為。因此，在推進(jìn)城鄉(xiāng)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，要加強(qiáng)公共環(huán)境管理，建立社會管理機(jī)制，健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局，著力解決當(dāng)前社會管理中暴露出來的問題，提升社會管理水平。三是建好社會環(huán)境。這里講的社會環(huán)境是全社會要有良好的風(fēng)氣和正氣，人們有較高的社會主義榮辱觀，能夠明辨是非，懂得真、善、美。當(dāng)前，要著力解決以“黃賭毒”為重點(diǎn)的一些社會不良風(fēng)氣，全方位推進(jìn)社會公德建設(shè)。各級職能部門實(shí)行聯(lián)合推動，常抓不懈，做出成效。要建立健全“見義勇為基金會”，積極引導(dǎo)人們敢于與不良社會風(fēng)氣作斗爭，從身邊的小事做起，自覺踐行社會公德。要大力宣傳助人為樂、見義勇為、遵紀(jì)守法等好人好事，樹立身邊道德典型，全力營造良好的社會環(huán)境。

三、加強(qiáng)家庭美德建設(shè)的建議

1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立黨政群“三位一體”的創(chuàng)建格局 家庭美德建設(shè)涉及千家萬戶，方方面面，工作任務(wù)艱巨、復(fù)雜，不是哪個部門能獨(dú)自承擔(dān)的。因此必須在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，相關(guān)部門分工協(xié)作。黨政領(lǐng)導(dǎo)要真正把家庭美德各項(xiàng)創(chuàng)建活動納入本單位、本部門精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，開展各具特色的活動，激發(fā)群眾的積極性、創(chuàng)造性，與經(jīng)濟(jì)工作同安排、同檢查、同考核、同表彰，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建活動圍繞黨委政府工作中心齊抓共管，資源共享、良性互動、覆蓋社會的“一體化”的管理機(jī)制。各級婦聯(lián)干部要準(zhǔn)確把握好婦聯(lián)在創(chuàng)建活動中的角度，擺正自己的位置，努力發(fā)揮自身的組織優(yōu)勢，虛功實(shí)做，把家庭美德建設(shè)長久的開展下去。

2、因地制宜，推進(jìn)家庭美德建設(shè)內(nèi)容創(chuàng)新 第一，要不斷豐富創(chuàng)建內(nèi)容。今后一個時期要把《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》有關(guān)要求和新《婚姻法》的有關(guān)法律精神融入創(chuàng)建活動，著力培養(yǎng)和提升人們的家庭道德修養(yǎng)和法制意識，從而促進(jìn)更多的家庭崇尚文明，弘揚(yáng)新風(fēng)。第二，以人為本，從代表廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，根據(jù)家庭的需求，不斷拓寬創(chuàng)新活動的內(nèi)涵。努力把宣傳教育與熱情服務(wù)結(jié)合起來，把解決思想問題與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，抓住廣大家庭關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，積極開展

助城鄉(xiāng)特困家庭排憂解難，把黨和政府的溫暖送到千家萬戶。

3、有的放矢，發(fā)揮各類群體的獨(dú)特作用

黨員干部在家庭美德建設(shè)中具有重要的示范作用和導(dǎo)向作用。要充分發(fā)揮黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在家庭美德建設(shè)中的重要作用，通過制定黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員家庭美德準(zhǔn)則，開展對這一群體美德狀況評估、檢查和黨內(nèi)外監(jiān)督，把黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員家庭美德狀況作為干部提拔和年終考核的一項(xiàng)內(nèi)容，提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)和開展家庭美德建設(shè)的自覺性。要發(fā)揮婦女在家庭中獨(dú)特的地位作用，加強(qiáng)對她們“四有”、“四自”教育，全面提高素養(yǎng)，使婦女在優(yōu)化家庭環(huán)境、端正家風(fēng)、反腐倡廉、建立社會主義新型人際關(guān)系、培養(yǎng)下一代、穩(wěn)定婚姻家庭方面發(fā)揮良好的作用。要在學(xué)校思想品德教育課中融入家庭美德內(nèi)容，使學(xué)生從小就接受家庭美德教育，樹立正確的家庭倫理道德觀。

4、與時俱進(jìn)，創(chuàng)新宣傳教育形式

一是重視輿論的宣傳教育和引導(dǎo)。輿論宣傳是抓好家庭美德建設(shè)的重要手段，所以，必須重視發(fā)揮各種輿論陣地的宣傳和引導(dǎo)作用。一要大力宣傳尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德和家庭新風(fēng)尚，以正確的輿論教育和引導(dǎo)家庭成員；二要大力宣傳先進(jìn)家庭典型，發(fā)揮典型的示范、帶動、輻射作用。二是要堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合。以法治國與以德治國是相輔相成的，家庭美德建設(shè)同樣要堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合。當(dāng)前，在家庭領(lǐng)域存在的家庭暴力、虐待和遺棄老人兒童等不道德的行為僅僅依靠道德的力量難以約束和制止，必須通過法律的手段來解決。這就要求在家庭美德建設(shè)中，一方面要積極打擊家庭領(lǐng)域的違法犯罪和社會丑惡現(xiàn)象；另一方面要重視調(diào)查研究，針對婚姻家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題，及時提出意見和建議。同時，還要積極發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用，發(fā)動群眾對不道德行為進(jìn)行剖析和鞭撻，使其無生存空間，無立錐之地。

第五篇：遵守社會公德 樹立家庭美德

遵守社會公德 樹立家庭美德

通過委組織開展“社會公德、家庭美德”學(xué)習(xí)教育活動及自學(xué)，讓我感受一次心靈的洗禮，點(diǎn)滴體會如下。

一、加強(qiáng)社會公德教育，遵守社會公德

社會公德是千百年來廣大人民群眾所共同約定俗成的一種共同的社會準(zhǔn)則。它對于規(guī)范人們的日常行為，促進(jìn)一個社會和企業(yè)的良性發(fā)展有著十分重要的意義。作為社會的人，要在社會中生存與發(fā)展，就需要與他人聯(lián)系，產(chǎn)生公共的活動，形成公共的生活，公共生活的領(lǐng)域是社會公共場所，公共生活具有開放性、透明性、與他人和社會的關(guān)聯(lián)性。個人行為必定與他人和社會發(fā)生直接或間接的關(guān)系，因此，我們必須樹立良好的社會公德意識，人們在公共場所的行為必須遵守一定的規(guī)范即社會公德。同時社會的發(fā)展又與個人的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，范仲淹曾經(jīng)在岳陽樓上把酒臨風(fēng)留下一名流傳千古的名言：“先天下之憂而憂，后天之樂而樂。”大到國家、小到集體，都與個人的發(fā)展惺惺相惜，人人確立了良好的社會道德水平，才能使社會整體道德水平提高，從而樹立良好的外部形象。反過來，我們整體道德水平的提高，又會起到“近朱者赤，近墨者黑”的影響作用，從而帶動每個人道德水平的發(fā)展，增強(qiáng)每個人的積極性和自豪感，反過來又促進(jìn)社會的全面發(fā)展。

二、加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立家庭美德

家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。要處理好這些關(guān)系，必須要提高自身的修養(yǎng)，通過環(huán)境的約束，自身的學(xué)習(xí)鍛煉與實(shí)踐，不斷地修正，才能實(shí)現(xiàn)。要做到尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。做的恰如其分不是一件容易的事。

三、新形勢下，家庭美德建設(shè)的思考。

1．家庭美德建設(shè)是社會主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程。

家庭是社會的細(xì)胞，家庭美德建設(shè)的水平直接關(guān)系到整個社會道德建設(shè)的水平，家庭的穩(wěn)定直接關(guān)系到整個社會的穩(wěn)定，家庭又是社會道德建設(shè)的直射點(diǎn)，家庭美德建設(shè)又反映出整個社會的道德建設(shè)水平。因此，家庭美德建設(shè)是整個社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程，只有把基礎(chǔ)工程打牢了，我們才能筑牢社會道德建設(shè)的大廈。在新的歷史時期里，要把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)推向前進(jìn)，把我國建設(shè)成為繁榮富強(qiáng)的社會主義強(qiáng)國，更要呼吁全社會重視抓好社會轉(zhuǎn)型時期的家庭美德建設(shè)，只有把家庭美德建設(shè)抓上去了，社會道德建設(shè)才能不斷推進(jìn)。因此，家庭美德建設(shè)是全社會各個部門的事，不是哪一家牽頭部門的事，各個部門必須形成共識，真正放在齊抓共管的位置上對待，要建立家庭美德建設(shè)組織網(wǎng)絡(luò)，實(shí)行具體分工，責(zé)任到人，年終目標(biāo)考核制度，把家庭美德建設(shè)由軟指標(biāo)變?yōu)橛仓笜?biāo)，真正落實(shí)到位。家庭美德建設(shè)只有形成全社會參與的氛圍，家庭美德建設(shè)的旋律才能在全社會唱響。

2．家庭美德建設(shè)要緊貼中心，突出一個時期抓好一個主題來開展。

實(shí)踐證明，家庭美德建設(shè)同其他工作一樣，要結(jié)合中心，突出主題，才能有旺盛的生命力。家庭美德建設(shè)同社會各項(xiàng)工作有著千絲萬縷的聯(lián)系，不能孤立地就家庭美德建設(shè)而抓家庭美德建設(shè)，這樣一來使家庭美德建設(shè)與中心工作形成兩張皮，不能起到促進(jìn)中心任務(wù)的完成。因此，家庭美德建設(shè)要結(jié)合各個時期的不同任務(wù)進(jìn)行，有聲有色地開展。

3．家庭美德建設(shè)應(yīng)防止呆板老套，要運(yùn)用群眾喜聞樂見的多種形式開展。

在新的歷史時期里，人們思想開放，見多識廣，喜歡接受新的事物。在家庭美德建設(shè)中，也應(yīng)適應(yīng)人們的需要和追求，運(yùn)用多種形式和手段開展。在充滿現(xiàn)代氣息的今天，家庭美德建設(shè)不能靠簡單的說教，講講大道理而已，而要寓事于理，寓教于樂，利用現(xiàn)代工具和手段，廣泛開展家庭美德建設(shè)，要充分發(fā)揮新聞媒介的作用。同時，要大力宣傳家庭美德建設(shè)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)典型，組織先進(jìn)典型做巡回報告，扶正壓邪，大力弘揚(yáng)社會正氣，打擊歪風(fēng)邪氣，使家庭美德建設(shè)形成良好的社會氛圍。

4．家庭美德建設(shè)要不斷賦予新的內(nèi)容，要與時俱進(jìn)地開展。

我們正處于社會大變革、大發(fā)展的新時代，面對瞬息萬變、飛速發(fā)展的新時代，家庭美德建設(shè)不能一陳不變，要結(jié)合時代的發(fā)展，不斷給家庭美德建設(shè)賦予新的內(nèi)容。在家庭美德建設(shè)中，要突出全心全意為人民服務(wù)這個主題，家庭美德建設(shè)只有唱響為人民服務(wù)的主旋律，才能順應(yīng)時代的發(fā)展而發(fā)展。為人民服務(wù)不僅是我們每個黨員、干部的責(zé)任和美德，也是社會每個家庭成員的責(zé)任和美德，只有突出全心全意為人民服務(wù)這個宗旨，家庭美德才能成為社會時尚。

道德是維系社會人與人之間關(guān)系的一條重要準(zhǔn)繩。中華民族的道德傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，“國無德不強(qiáng)，企無行不久，人無德不立”，我們要充分發(fā)揮道德文化建設(shè)在社會發(fā)展中的作用，為社會的發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想保證和精神動力。