第一篇：論社會(huì)矛盾與和諧社會(huì)的關(guān)系

論社會(huì)矛盾與和諧社會(huì)的關(guān)系

摘要：黨的十六大明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。構(gòu)建和諧社會(huì)是我們的奮斗目標(biāo)，但不能因此而將和諧社會(huì)簡(jiǎn)單地理解為無差別無矛盾的社會(huì)。馬克思曾指出，“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”和諧社會(huì)的目標(biāo)不是人為設(shè)計(jì)的，更不是固定不變的。從哲學(xué)意義上講，和諧社會(huì)本身是“一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體”，因?yàn)闆]有立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，對(duì)其內(nèi)涵的科學(xué)把握也同樣需要建立在矛盾基礎(chǔ)上。從矛盾視角來看和諧社會(huì)的構(gòu)建過程，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾的雙方乃至多方在矛盾運(yùn)動(dòng)過程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為雙贏或多贏的動(dòng)態(tài)的和諧狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)矛盾；和諧社會(huì)；平衡和諧

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的深刻變革和調(diào)整，利益主體多樣化和價(jià)值取向多樣化日益凸現(xiàn)，人們的思想活動(dòng)呈現(xiàn)多變性和反復(fù)性，由此構(gòu)成了以人民內(nèi)部矛盾為主的社會(huì)矛盾的多發(fā)性、多樣性和復(fù)雜性，成為影響社會(huì)和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出問題。如何正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾的類型和性質(zhì)，正確把握其發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)，正確選擇化解社會(huì)矛盾的路徑和方法，從而取得最佳的社會(huì)效果，是我們必須認(rèn)真思考的問題。

一、如何從社會(huì)矛盾的角度去評(píng)判一個(gè)社會(huì)的和諧程度和水平？

（一）矛盾的表現(xiàn)形式。主要是指矛盾的性質(zhì)和對(duì)抗程度。我們應(yīng)防止出現(xiàn)對(duì)抗性的矛盾，要及時(shí)化解容易激化的矛盾，決不能積累矛盾和激化矛盾。半個(gè)世紀(jì)前所界定的人民內(nèi)部矛盾，已因各自的利益差別而逐步轉(zhuǎn)為了人民內(nèi)部的“利益矛盾”。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，是多種所有制、多種經(jīng)濟(jì)成分并存帶來的多種利益群體之間的矛盾，以及分配不公、失業(yè)與就業(yè)的矛盾。政治領(lǐng)域中，是黨內(nèi)矛盾、黨政矛盾、政企矛盾、干群矛盾以及宗教民族方面的矛盾，在某種程度上，干群矛盾甚至成為了人民內(nèi)部矛盾的突出表現(xiàn)；思想文化領(lǐng)域中，是改革開放中構(gòu)成的新觀念、新思想與各種不適應(yīng)改革開發(fā)的舊思想、舊觀念之間的矛盾。至于這些矛盾表現(xiàn)出來的新特點(diǎn)，是群體性事件多；對(duì)抗性增強(qiáng)；利益性矛盾突出；發(fā)展趨勢(shì)更加復(fù)雜多變；在群體、城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)等方面的差距中，貧富差距則是影響社會(huì)穩(wěn)定的全局性矛盾。還有各社會(huì)階層之間，如工農(nóng)之間、先富階層與貧困階層之間、腦力與體力勞動(dòng)者之間、干部階層與其他階層之間，也都存在著程度不同的矛盾。

如果從矛盾視角將我國當(dāng)前社會(huì)與所要構(gòu)建的和諧社會(huì)加以對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有以下幾點(diǎn)不同。首先是矛盾表現(xiàn)形式不同。當(dāng)前我國的社會(huì)矛盾表現(xiàn)為顯性、易察覺；而我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)的矛盾是隱性的，不易發(fā)現(xiàn)的。其次是矛盾表現(xiàn)強(qiáng)度不同。當(dāng)前社會(huì)的矛盾是比較強(qiáng)烈的，有時(shí)局部甚至表現(xiàn)為沖突式的矛盾；而后者的矛盾則是比較弱化的和緩和的。第三是作為社會(huì)主體的人，在矛盾面前的地位和作用不同，這一點(diǎn)可以視為二者的本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)前社會(huì)人們?cè)诿苊媲埃嗍翘幱诒粍?dòng)地位，即被動(dòng)地去解決矛盾；而在未來的和諧社會(huì)中，人們更多的是處于主動(dòng)地位，即能夠掌握有效機(jī)制進(jìn)行預(yù)測(cè)，控制和解決矛盾。

（二）解決矛盾的能力。即矛盾出現(xiàn)后應(yīng)該有一套機(jī)制使矛盾合理、順暢、盡快地得到解決。

我們黨繼承并發(fā)揚(yáng)了黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人善于發(fā)現(xiàn)矛盾、及時(shí)解決社會(huì)矛盾的優(yōu)良傳統(tǒng)，從當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即構(gòu)建一個(gè)“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。這是解決社會(huì)發(fā)展矛盾的一個(gè)總的原則。在化解社會(huì)矛盾的歷史過程中，調(diào)解機(jī)制發(fā)揮重大作用。現(xiàn)在的矛盾化解主要分為人民調(diào)解、行政調(diào)解和司法調(diào)解三類，各類調(diào)解機(jī)構(gòu)和資源都發(fā)揮著重要的功能，針對(duì)新形勢(shì)下社會(huì)矛盾糾紛交叉性、復(fù)合性、相關(guān)性不斷增強(qiáng)的特點(diǎn)，應(yīng)把人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解有機(jī)結(jié)合起來，形成一個(gè)綜合性強(qiáng)、權(quán)威性高、公信力大的多元化矛盾糾紛調(diào)處機(jī)制，通過不斷加強(qiáng)各類調(diào)解機(jī)構(gòu)之間的溝通和協(xié)調(diào)，減少相互抵觸和消減現(xiàn)象，使之更為有效地發(fā)揮調(diào)解資源的功效。同時(shí)要特別重視社會(huì)調(diào)解資源的引入，確定社會(huì)調(diào)解機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性和平等地位，使之成為化解社會(huì)矛盾糾紛的有效手段。

（三）預(yù)測(cè)矛盾的能力。即在矛盾還沒有顯現(xiàn)時(shí)對(duì)其進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而做到防患于未然。從實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的進(jìn)程來看，這一過程具有長期性，而且是需要不懈努力和奮斗才能推進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，社會(huì)矛盾則可視為最復(fù)雜的矛盾形式。目前我國正處于改革攻堅(jiān)階段，正值社會(huì)矛盾的易發(fā)期、多發(fā)期和高發(fā)期。因此，社會(huì)矛盾本身的復(fù)雜性決定了構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程的長期性。正是由于社會(huì)矛盾的復(fù)雜性和構(gòu)建和諧社會(huì)的長期性的特點(diǎn)，我們要把握規(guī)律，由事后處置變?yōu)槭虑邦A(yù)防，增強(qiáng)工作的主動(dòng)性和實(shí)效性。首先要拓寬表達(dá)渠道。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的利益差別的環(huán)境中，每一種利益群體都需要足夠的空間和渠道，表達(dá)意見，宣泄情緒，參與政府決策，捍衛(wèi)自己的權(quán)益。因此，進(jìn)一步拓寬表達(dá)渠道，讓公民有表達(dá)意見的自由，有參與政府決策的權(quán)利，是疏解社會(huì)對(duì)立、化解矛盾的必要路徑。當(dāng)然，在拓寬表達(dá)渠道的同時(shí)，也要引導(dǎo)群眾以理性、合法的形式表達(dá)利益要求；黨和政府則要建立規(guī)范的對(duì)話、協(xié)商和處理問題的反應(yīng)機(jī)制。其次，是要建立“事前”預(yù)警機(jī)制。立足于“治早”、“治小”、“治好”，建立社會(huì)輿情匯集和分析機(jī)制，形成全方位多層次、廣覆蓋的情報(bào)信息網(wǎng)絡(luò)，及時(shí)準(zhǔn)確地掌握各種社會(huì)矛盾和不安定因素。通過認(rèn)真細(xì)致地排查梳理，未雨綢繆，形成指揮統(tǒng)一、功能齊全、反應(yīng)靈敏、處置有效的應(yīng)急機(jī)制，牢牢把握處理社會(huì)矛盾的主動(dòng)權(quán)。

二、和諧社會(huì)中的社會(huì)矛盾

矛盾是客觀存在的，它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。也就是說在辯證唯物主義看來，矛盾是現(xiàn)實(shí)的存在，矛盾規(guī)律是宇宙的基本規(guī)律。正如毛澤東所說：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的[1]。”這就要求我們首先要承認(rèn)矛盾。

要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要妥善處理社會(huì)中的矛盾與沖突。目前，我國社會(huì)總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問題，從矛盾性質(zhì)上來說這些矛盾是我國社會(huì)蓬勃發(fā)展中的人民內(nèi)部矛盾。具體來講主要有：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國家安全和社會(huì)穩(wěn)定。這些矛盾涉及的方面多種多樣，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)中人民的民生保障到法制建設(shè)中健全法制，從道德建設(shè)中的防腐倡廉到敵對(duì)勢(shì)力的沖突破壞。這些沖突和矛盾是難以避免的，我們要以辯證唯物主義的思想看待它[2]。沖突和矛盾有它利于社會(huì)發(fā)展的一方面，它可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)動(dòng)力，揭示社會(huì)中存在的問題；但也影響到了社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，提高社會(huì)發(fā)展的代價(jià)和成本。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，真正絕對(duì)的和諧是不存在的，一定程度的沖突時(shí)難以避免的，任何社會(huì)任何時(shí)候都可能發(fā)生沖突。關(guān)鍵是我們?nèi)绾谓鉀Q和面對(duì)，化沖突的消極因素為積極因素，控制社會(huì)沖突的強(qiáng)度和烈度，保證社會(huì)相對(duì)和諧。

三、如何解決和諧社會(huì)中的矛盾

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，這一認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展來觀察認(rèn)識(shí)問題，因而不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐依賴關(guān)系的缺陷，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，形成革命的能動(dòng)的反映論，認(rèn)為人們對(duì)周圍事物既是反映關(guān)系又是改造的關(guān)系[3]。馬克思主義的實(shí)踐觀也是黨和政府一切工作的出發(fā)點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從毛澤東的“沒有調(diào)查就沒發(fā)言權(quán)”到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”再到“以人為本”理念的提出表明，科學(xué)的實(shí)踐觀是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。同樣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要正確處理“和諧”與“矛盾”的關(guān)系，也必須得依賴實(shí)踐這座堅(jiān)固的橋梁。

在實(shí)踐中正確處理矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)，就應(yīng)該做到：承認(rèn)矛盾，正視矛盾，用矛盾分析方法去認(rèn)識(shí)事物。不承認(rèn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾有關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)是值得商榷的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)前提條件就是要正視目前社會(huì)客觀存在的各種矛盾。承認(rèn)矛盾，正視矛盾是研究矛盾，解決矛盾的開始。我們承認(rèn)這些問題的客觀性，其目的正是要認(rèn)真對(duì)待這些問題，下氣力去解決這些問題。而矛盾分析法則是我們分析矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾的前提，這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，用全面的發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾的變化和發(fā)展[4]。分析矛盾的普遍性和特殊性，分析主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面，這樣我們方能正確認(rèn)識(shí)矛盾。

四、結(jié)語 構(gòu)建和諧社會(huì)不可能一蹴而就，是一個(gè)解決矛盾，增加和諧因素的歷史過程。它是具體的、歷史的、分階段的、有層次的。不是靜態(tài)的完美，而是動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)。首先，在構(gòu)建和諧社會(huì)中，我們必須有明確的“和諧意識(shí)”和“矛盾意識(shí)”。既不能片面的追求和諧而完全否認(rèn)矛盾，那樣只能使矛盾越來越多，永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了和諧，又不能夸大社會(huì)矛盾而完全否認(rèn)和諧，那樣容易引導(dǎo)人們消極的去對(duì)待社會(huì)，從而不利于發(fā)揮人們的積極性和創(chuàng)造性，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。其次，在構(gòu)建和諧社會(huì)中我們應(yīng)有一種正確的“和諧態(tài)度”和“矛盾態(tài)度”。既要積極的發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性，最求和諧的美好目標(biāo)和最佳狀態(tài)，又要勇于承認(rèn)矛盾、正視矛盾、分析和解決矛盾，把“矛盾因素”轉(zhuǎn)化為“和諧因素”。那樣才能真真實(shí)現(xiàn)和諧。再次，構(gòu)建和諧社會(huì)我們要在實(shí)踐中去正確處理“和諧”與“矛盾”的關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)離不開實(shí)踐，脫離實(shí)踐的空談只會(huì)造成更多的社會(huì)矛盾。只有在實(shí)踐中正確處理社會(huì)矛盾，才能真正的實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。在實(shí)踐中要行動(dòng)起來，而不能只說空話大話搞形式主義，要用發(fā)展的觀點(diǎn)去審視社會(huì)、審視我們追求的目標(biāo)，在理論上更多注重現(xiàn)實(shí)，不能一味于對(duì)歷史的回憶和美好未來的描述。這樣，我們才會(huì)有更大的信心和信念為和諧社會(huì)的目標(biāo)而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

［1］何明 《偉人毛澤東》 中央文獻(xiàn)出版社.2003.［2］唐曉勇 《馬克思主義原理》西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社.2010.［3］安啟念.《馬克思主義哲學(xué)中國化研究》[M].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2006.［4］陳前銀.《淺談如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》中國論文下載中心,2008.6.［5］馬克思：《資本論》，1卷，北京：人民出版社，1975 ［6］隋志堅(jiān).正確把握科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系.《寧夏黨校學(xué)報(bào)》，2005.9 ［7］十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》.［8］鄧偉志 《論社會(huì)矛盾》上海大學(xué)學(xué)報(bào).2009.

第二篇：論發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系

論發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系

--------兼論中國大陸民眾在兩岸交流中的政治言行

作者：肖永國

所謂“社會(huì)關(guān)系”就是社會(huì)中人與人之間關(guān)系的總稱。更準(zhǔn)確地說，“社會(huì)關(guān)系”就是人們?cè)诠餐顒?dòng)的過程中彼此間所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的相互關(guān)系的總稱，包括物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。所以，“兩岸社會(huì)關(guān)系”就是兩岸民眾在兩岸關(guān)系存續(xù)、發(fā)展及共同活動(dòng)的過程中形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種關(guān)系的總稱，包括兩岸民眾的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。

一、兩岸社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)狀及問題

之所以強(qiáng)調(diào)“發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系”，主要原因在于：隨著兩岸自2008年開始恢復(fù)協(xié)商以來，臺(tái)灣主張“獨(dú)立”的政治勢(shì)力不甘心喪失政權(quán)的失敗，持續(xù)利用各種形式的媒體對(duì)臺(tái)灣民眾散播不真實(shí)的兩岸信息，對(duì)中國大陸極盡污蔑、侮辱、丑化和嘲諷之能事。最典型的就是：李登輝與陳水扁近20年的執(zhí)政，已經(jīng)不再把中國當(dāng)作祖國，中國反而更像是一個(gè)不相干的亞洲國家。盡管依據(jù)臺(tái)灣的“憲法”，“臺(tái)灣與大陸都是中國的一部分”，臺(tái)灣也是中國，但是“言者諄諄，聽者藐藐”。現(xiàn)在幾乎全部的臺(tái)灣媒體，包括“中時(shí)”、“聯(lián)合”以及臺(tái)灣官方的媒體都直接稱呼中國大陸為“中國”。

至于支持“臺(tái)獨(dú)”的新聞媒體就更不用說了。在臺(tái)灣主張“臺(tái)灣獨(dú)立”的新聞媒體只要談到中國大陸就必然秉持所謂的“臺(tái)灣、中國一邊一國的原則”。凡是呈現(xiàn)中國大陸面貌的具體的描繪都會(huì)是中國大陸產(chǎn)品就是“劣假產(chǎn)品”、“隨時(shí)毒死人、害死人”；中國大陸民眾在臺(tái)灣的社會(huì)形象就是“偷渡客”或“假結(jié)婚”，來臺(tái)的目的不是“打工搶飯碗”或就是來“做雞的”；中國大陸對(duì)臺(tái)官員一出口就是“臟話”、一動(dòng)手就是“打壓”。凡有利于中國大陸的新聞，絕對(duì)不說；凡不利于中國大陸的信息，一定大書特書。在新聞采編中，凡是“中國大陸”的前面，一定會(huì)加上諸如“惡霸”、“不民主”、“不自由”、“反人權(quán)”、“殘忍”、“封建”、“沒知識(shí)”等詆毀性質(zhì)的政治形容詞。

諸如此類的政治評(píng)論或社會(huì)形象在臺(tái)灣各媒體中廣泛存在，其根本目的就是在兩岸社會(huì)之間制造一堵阻礙兩岸社會(huì)交流、交往與融合的政治屏障。

中國大陸在推進(jìn)兩岸全方位溝通、交流和交往的過程中，必須正視臺(tái)灣執(zhí)政當(dāng)局刻意制造的兩岸社會(huì)屏障。因?yàn)樵谥圃旌蛿U(kuò)大兩岸交流、交往的社會(huì)屏障的社會(huì)群體中，不全然是目不識(shí)丁的個(gè)別臺(tái)灣民眾或極度狂熱的“臺(tái)獨(dú)”分子，相反，更多的人擁有很高的社會(huì)頭銜或較高的社會(huì)地位及較大的政治影響。這些人也不是沒有來過中國大陸，更不是不了解中國大陸的發(fā)展。但是，他們之所以肆意歪曲和污蔑，就是為了延續(xù)兩岸社會(huì)的隔絕、仇視或?qū)α⒌纳鐣?huì)心理和社會(huì)行為。越是在兩岸特殊的歷史發(fā)展階段，中國大陸越是要在發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系上精心籌劃，做好長期發(fā)展和轉(zhuǎn)化的工作。

二、設(shè)置兩岸社會(huì)屏障對(duì)發(fā)展兩岸關(guān)系的政治危害；

臺(tái)灣島內(nèi)外“臺(tái)獨(dú)”政治勢(shì)力在兩岸之間制造的社會(huì)屏障對(duì)推進(jìn)兩岸政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等關(guān)系具有極大的政治危害。至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、對(duì)主張兩岸交流與交往的人進(jìn)行政治污蔑。

“臺(tái)獨(dú)”政治勢(shì)力誣蔑主張兩岸交流與交往的人最簡(jiǎn)單的辦法就是“抹紅”或“賣臺(tái)”。即便是臺(tái)灣最高政治領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)這種政治污蔑“退避三舍”，更不用說普通臺(tái)灣政治人物會(huì)怎樣應(yīng)對(duì)了。此類事情層出不窮。這也是主張統(tǒng)一的臺(tái)灣民眾越來越隱蔽、越來越少的主要原因。

臺(tái)灣堅(jiān)持統(tǒng)一的民眾或政黨，除了極少部分的臺(tái)灣民眾認(rèn)同中華人民共和國統(tǒng)一兩岸外，絕大多數(shù)堅(jiān)持兩岸統(tǒng)一臺(tái)灣民眾仍然認(rèn)同“中華民國”。臺(tái)灣堅(jiān)持兩岸統(tǒng)一的臺(tái)灣民眾，無論堅(jiān)持何種統(tǒng)一的模式，但是至少都認(rèn)同自己是堂堂正正的中國人，都愿意參與未來“自由、民主、均富、統(tǒng)一的新中國”。這樣的臺(tái)灣民眾在臺(tái)灣被歸納成“統(tǒng)派”，在歷次民調(diào)中“統(tǒng)派”大約有20-25%。其他75-80%基本上是希望兩岸維持現(xiàn)狀，或是漸漸在走向獨(dú)立。

需要特別提醒中國大陸民眾的是：臺(tái)灣主張統(tǒng)一的“統(tǒng)派”，都可以大致統(tǒng)稱為“民主統(tǒng)派”，因?yàn)樗麄兿嘈拧懊裰鳌笔侵袊y(tǒng)一的大前提。或者說，未來統(tǒng)一的中國，“民主”是不可缺少的政治和社會(huì)機(jī)制。臺(tái)灣的“民主統(tǒng)派”通常會(huì)對(duì)大陸民眾發(fā)表的一些譏諷臺(tái)灣民主的言論感到不快。事實(shí)上，大陸民眾譏諷“臺(tái)灣民主”的缺陷并不能增加臺(tái)灣民眾的統(tǒng)一認(rèn)同，只會(huì)增加兩岸的政治隔閡或?qū)αⅰＲ驗(yàn)榕_(tái)灣的“民主缺陷”畢竟不是臺(tái)灣人民所期待的，畢竟臺(tái)灣人民也是臺(tái)灣“民主缺陷”的受害者。更何況，任何一種政治和社會(huì)制度都有一個(gè)不斷建立、完善和提高的過程。中國大陸民眾希望世界公平、公正地對(duì)待中國大陸的政治和社會(huì)制度，更應(yīng)該以包容的心態(tài)積極、客觀的認(rèn)知或評(píng)論臺(tái)灣民眾選擇的政治和社會(huì)制度。

另外，能與中國大陸民眾爭(zhēng)論“中華民國”的臺(tái)灣民眾，幾乎都算是臺(tái)灣的“統(tǒng)派”或“偏統(tǒng)”的中間人士。因?yàn)榕_(tái)灣的“獨(dú)派”始終認(rèn)為“中華民國”已經(jīng)滅亡了。所以，臺(tái)灣的“獨(dú)派”不會(huì)與中國大陸的民眾爭(zhēng)論“中華民國”的問題，臺(tái)灣的“獨(dú)派”堅(jiān)持的是“臺(tái)灣國”。

順便說一句，在當(dāng)前主導(dǎo)兩岸交流與交往的“一個(gè)中國原則”具有強(qiáng)大的政治包容性。并非堅(jiān)持“中華民國統(tǒng)一中國”的臺(tái)灣民眾就是“臺(tái)獨(dú)”或“獨(dú)臺(tái)”份子，也不是說臺(tái)灣主張統(tǒng)一的臺(tái)灣民眾必須政治認(rèn)同中華人民共和國。更準(zhǔn)確地說，在兩岸交流與交往中，中國大陸對(duì)臺(tái)灣強(qiáng)調(diào)中華人民共和國或臺(tái)灣對(duì)中國大陸凸顯“中華民國”，都是違背兩岸達(dá)成的“擱置爭(zhēng)議”的政治準(zhǔn)則的言行。但是，兩岸在交流與交往的過程中共同倡導(dǎo)和認(rèn)同“中國”、“中國人”及“中華民族”，這是符合兩岸各自的憲政體制的基本政治責(zé)任和政治義務(wù)。

所以，中國大陸民眾，無論是在網(wǎng)絡(luò)論壇中還是在現(xiàn)實(shí)生活里，善待愿意平等交流和交往的臺(tái)灣民眾就是為兩岸統(tǒng)一“盡一份心力”最好的政治方式。中國大陸民眾不要在兩岸社會(huì)交流和交往中動(dòng)輒對(duì)從屬于言論自由范疇的不同觀點(diǎn)扣“政治帽子”或隨意加“政治標(biāo)簽”。因?yàn)檫@種“親痛仇快”的行為完全背離兩岸的實(shí)際，實(shí)在令人齒寒，會(huì)讓更多的臺(tái)灣民眾對(duì)兩岸統(tǒng)一心灰意冷。

2、在主張兩岸交流與交往的臺(tái)灣政治人物之間制造政治流言或政治矛盾。

在臺(tái)灣非常流行所謂的“放話文化”。一些政治勢(shì)力借用臺(tái)灣地域狹小但媒體發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，故意曲解或放大某些政治言行，以達(dá)到制造主張兩岸交流與交往的臺(tái)灣政治人物之間的政治流言或政治矛盾的目的。加之臺(tái)灣政治派系林立，存在彼此溝通不暢的問題，這些“不甚高明”的“政治流箭”很容易讓從事兩岸交流與交往的臺(tái)灣政治人物防不勝防。“放話”或散布政治流言幾乎不需要什么成本，可是兩岸卻必須為此付出沉重的發(fā)展兩岸交流與交往的政治代價(jià)。

3、在兩岸之間制造政治摩擦或破壞兩岸之間的政治互信。

兩岸在交流和交往的早期，由于歷史形成的政治敵視和對(duì)立的政治思維，難免會(huì)出現(xiàn)溝通不暢的特殊時(shí)期。一些政治勢(shì)力借助于貌似為一方著想的方式向另一方發(fā)布或“披露”某某政治人物所謂的“政治私密”，又冠之以“冠冕堂皇”的政治理由傳播出去，達(dá)到混淆政治視聽、破壞政治互信的目的。

4、制造兩岸的政治誤解；

若論制造兩岸政治誤解的這些手段，無論是水平或?qū)哟危拇_都不高明。無非是在“信源”、“信宿”、“信

道”的其中之一進(jìn)行刻意歪曲或人為放大，但是在兩岸存在社會(huì)或政治障礙的環(huán)境下，在“三人成虎”或“偏聽偏信”的輿論環(huán)境中，很難讓兩岸保持清醒和理智的政治和社會(huì)判斷。

5、增加兩岸交流與交往的政治和社會(huì)成本；

無論是中國大陸還是臺(tái)灣，只要對(duì)人民有利，都愿意在發(fā)展兩岸交流與交往中做出政治或社會(huì)的付出。但是，如果存在兩岸較強(qiáng)與較硬的政治或社會(huì)屏障，兩岸必須要準(zhǔn)備更大、更強(qiáng)的政治或社會(huì)付出，以至于短期內(nèi)會(huì)失去兩岸開展交流和交往的價(jià)值，造成兩岸的“零和模式”的局面。

中國大陸農(nóng)村有一句名言“要致富先修路”，其實(shí)，在兩岸建立正常的經(jīng)貿(mào)文化和政治關(guān)系時(shí)，同樣存在開辟兩岸政治和社會(huì)“通途”的問題。這就是發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系最大的政治意義和價(jià)值了。

由此可見，發(fā)展兩岸正常的經(jīng)貿(mào)文化關(guān)系或正常的政治關(guān)系，最重要的首先是突破兩岸的社會(huì)或政治屏障。換句話說，如果不能率先形成兩岸正常的社會(huì)關(guān)系，兩岸努力建設(shè)的正常的經(jīng)貿(mào)文化關(guān)系或政治關(guān)系，存在“付諸東流”、“裹足不前”或“難以為繼”的政治風(fēng)險(xiǎn)。因此，越是在兩岸深化經(jīng)貿(mào)文化關(guān)系或政治關(guān)系之前，越是要首先打通兩岸之間的社會(huì)或政治通道。

三、發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系的政治目標(biāo)；

兩岸通過多種形式的交流與交往，就是希望兩岸民眾的相互接近，能夠形成彼此更加客觀的態(tài)度、認(rèn)識(shí)和往來，創(chuàng)造更有價(jià)值的兩岸融合、統(tǒng)一與繁榮的社會(huì)。開展兩岸不同形式的交流與交往，至少有以下幾個(gè)層次的目標(biāo)：

（一）初級(jí)目標(biāo)：幫助臺(tái)灣民眾樹立正確的中國大陸的社會(huì)形象；

中國大陸自1949年在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)建新的政治和社會(huì)制度以來，歷經(jīng)持續(xù)的政治和社會(huì)的變革，也經(jīng)過了政治和社會(huì)的波折，感受到了政治和社會(huì)變化的喜悅，也品嘗了政治和社會(huì)的動(dòng)蕩帶來的悲苦。中國大陸經(jīng)受的風(fēng)風(fēng)雨雨，本質(zhì)上與任何一個(gè)地區(qū)或國家的曲折發(fā)展沒有什么兩樣。正因?yàn)槿绱耍袊箨懙狞h和政府始終抱著積極、客觀的政治態(tài)度接受人民、歷史與時(shí)代的檢驗(yàn)。特別是1979年中國大陸實(shí)行改革開放以來，中國大陸的黨和政府憑借無畏的政治勇氣和自我修正的政治機(jī)制，果斷地終結(jié)了背離人民根本利益的政治和社會(huì)制度、政策和歷史，以改革開放的政治胸襟開創(chuàng)了中國大陸的新紀(jì)元。

所以，認(rèn)識(shí)中國大陸，需要客觀的認(rèn)識(shí)中國大陸完整的發(fā)展歷史。無需將中國大陸的波折擴(kuò)大化，也不必突出中國大陸特定的歷史環(huán)境和條件，更沒有必要主觀放大中國大陸存在的問題與困難。一切以人民“答應(yīng)不答應(yīng)”、“愿意不愿意”、“滿意不滿意”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，就是對(duì)中國大陸最好的政治評(píng)價(jià)。

除此之外，中國大陸的黨和政府還總結(jié)了客觀評(píng)判正誤和是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，即：

1、是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；

2、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力；

3、是否有利于提高人民的生活水平；

任何偏見都是基于缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。中國大陸倡導(dǎo)的“三個(gè)有利于”的政治標(biāo)準(zhǔn)，如果拋開意識(shí)形態(tài)的政治差異，既是認(rèn)知不同國家或地區(qū)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，也是適合對(duì)所有國家或地區(qū)的政治和社會(huì)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。中國大陸發(fā)展的60年是不斷接受人民、歷史與時(shí)代檢閱的60年，這其中也包括2300萬臺(tái)灣人民。在中國大陸未來的發(fā)展中，中國大陸的黨和政府會(huì)越來越自覺的接受全方位的政治和社會(huì)考驗(yàn)。

（二）中級(jí)目標(biāo)：消除兩岸社會(huì)的仇視或?qū)αⅲ?/p>

通過兩岸溝通、交流與交往，除了幫助臺(tái)灣民眾客觀認(rèn)識(shí)中國大陸，在臺(tái)灣民眾對(duì)中國大陸樹立正確的政治和社會(huì)形象的基礎(chǔ)上，可以通過建立兩岸民眾密切的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等關(guān)系的途徑，正確的認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國大陸的發(fā)展與現(xiàn)狀。這其中既包括中國大陸的各行各業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，也包括不同地區(qū)或地理的人文歷史，更要包括處于不同層次和環(huán)境條件下人民的生活。

兩岸民眾之間存在差異是正常，但是不能允許存在對(duì)彼此的歧視；兩岸民眾有不同的生活方式是正常的，但不應(yīng)該對(duì)彼此的貶低或誣蔑；兩岸民眾生活的環(huán)境、水平或條件有高低之分是正常的，但是兩岸民眾的生存和發(fā)展的選擇權(quán)利決不能有貴賤之別。無論是生活在中國大陸的民眾，還是生活在臺(tái)灣地區(qū)的民眾，兩岸生活的共性必然是超越兩岸生活的“差異”、“不同”或“高低”的。因?yàn)檫@才是兩岸交流和交往的主流。也唯有如此，這些“差異”、“不同”或“高低”才會(huì)成為兩岸交流與交往的“特色”或“風(fēng)格”。

換句話說，人類生活在一起，無論地域或地區(qū)有怎樣的不同、發(fā)展的歷史或條件有如何的差異，但是生活的本質(zhì)都是一樣。因?yàn)槟鞘亲鰹槿说墓餐瑢傩缘囊徊糠帧８螞r兩岸民眾具有同文、同種、同源的民族特性，只要兩岸人民愿意在交流、交往的實(shí)踐中形成積極、客觀對(duì)彼此或?qū)Π兜恼J(rèn)知，兩岸歷史遺留的政治或社會(huì)的仇視或?qū)α⒕鸵欢芟７粗坏﹥砂睹癖姳恍钜獾募傧笏杀危植辉敢庠趦砂督涣鳌⒔煌膶?shí)踐中認(rèn)知彼此或?qū)Π叮敲粗豢赡苎永m(xù)歷史遺留的政治或社會(huì)的仇視或?qū)α⒌乃季S、觀念。所謂“上善若水”、“境由心生”，就是要求兩岸民眾不僅要學(xué)會(huì)用“雙眼”觀察和認(rèn)知彼此或?qū)Π叮獙W(xué)會(huì)用“心眼”思考和理解彼此或?qū)Π叮峙戮褪沁@個(gè)道理。

（三）高級(jí)目標(biāo)：促進(jìn)兩岸社會(huì)的正常往來；

兩岸社會(huì)的正常往來是基于兩岸民眾之間的“客觀認(rèn)知”和“積極實(shí)踐”，更重要的還在于兩岸民眾開展正常的社會(huì)交往、經(jīng)貿(mào)往來及思想交流。這里要特別強(qiáng)調(diào)的是兩岸不同政治或社會(huì)層次和不同社會(huì)界別的不間斷的往來。

中國有句名言說“路遙知馬力、日久見人心”，強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間需要用時(shí)間來檢驗(yàn)彼此、用生活來考驗(yàn)對(duì)方、用變化來驗(yàn)證認(rèn)知。事實(shí)上，兩岸社會(huì)的正常往來也是如此。在臺(tái)灣的歷史上，固然因?yàn)闅v史的變遷而導(dǎo)致兩岸政治的隔離，但是并沒有隔斷兩岸人民之間的往來與聯(lián)系。因?yàn)樵趦砂墩蝿?shì)力主導(dǎo)的兩岸歷史條件下，政治和社會(huì)隔絕的歷史不是兩岸人民可以選擇的。更重要的，做為歷史中的人，歷史的悲苦只能成為兩岸交流與交往的理由，而不應(yīng)該成為阻斷或隔絕的借口。我們無力改變過往的歷史，只能把握今天的機(jī)緣，讓歷史的悲劇不在我們手中重演。這才是兩岸人民開展正常往來的共同歷史責(zé)任。

所以，開展兩岸社會(huì)的正常交往，就是把兩岸執(zhí)政黨、兩岸政府和兩岸民眾置于接受歷史變遷、時(shí)代變化和人民檢驗(yàn)的環(huán)境和條件下，讓兩岸“相互扶持”、“榮辱與共”、“血肉相連”、“同享尊嚴(yán)”的人民的意志得到全面的貫徹和體現(xiàn)，就是發(fā)展兩岸社會(huì)正常交往最好的標(biāo)準(zhǔn)和境界。

（四）終極目標(biāo)：兩岸共同主導(dǎo)臺(tái)灣社會(huì)的發(fā)展；

無論中國大陸的執(zhí)政黨或政府，還是臺(tái)灣地區(qū)的執(zhí)政黨或政府，自2008年以來都在倡導(dǎo)“人民最大”、“以人為本”的執(zhí)政理念。這是兩岸歷史最可喜可賀的政治變化。

“兩岸向何處去”，這原本不是什么問題。因?yàn)閮砂豆餐臍v史和民族發(fā)展都做出了準(zhǔn)確的回答。但是，兩岸當(dāng)前處于特定的歷史階段，特別是臺(tái)灣在遭受長達(dá)20年的“去中國化”的政治和社會(huì)逆流后，這個(gè)原本簡(jiǎn)單的答案就變得“諱莫如深”、“撲朔迷離”，以至于到了“只可意會(huì)不可言傳”的“玄妙境界”。

這種所謂的“玄妙”，本質(zhì)上就是兩岸人民的意志無法得到貫徹和體現(xiàn)的標(biāo)志。把任何簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化，無非是臺(tái)灣政治勢(shì)力愚弄臺(tái)灣民眾的“政治把戲”罷了。中國人常說“人命關(guān)天”，就是比喻沒有什么事情比“人命”的事情更重要的。其實(shí)，這句話的推論就是：兩岸人民的現(xiàn)實(shí)生活是超越任何政治和社會(huì)的最重要的事情。一切與兩岸人民“追求更高水平的生活”、“享受更高品質(zhì)的自由”、“擁有更高層次的尊嚴(yán)”相違背的政治和社會(huì)的體制、制度、規(guī)范或言行，都是對(duì)人民意志的違背。

由此可見，兩岸任何政治和社會(huì)的問題，一旦置于兩岸人民的生活中，一切是非曲直或問題都會(huì)迎刃而解。

四、發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系的主要措施；

本質(zhì)上，兩岸政治和社會(huì)的走向不可能成為問題，因?yàn)閮砂兜臍v史僅僅是兩岸人民生活很小的一部分。兩岸真正的問題是：兩岸共同主導(dǎo)的政治和社會(huì)的發(fā)展能否與兩岸人民生活的目標(biāo)相一致而已。這既是兩岸的問題，更是兩岸的答案。

因此，發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系，最重要的是要在以下幾個(gè)方面“下功夫”：

1、深化兩岸各層次人員往來，特別是要加強(qiáng)兩岸青少年社會(huì)群體的往來。兩岸民間層次的往來應(yīng)該以生活為中心，要學(xué)會(huì)正確認(rèn)知彼此和對(duì)岸，更要學(xué)會(huì)欣賞彼此和對(duì)岸的異與同；

2、確立臺(tái)灣主流媒體積極、客觀的報(bào)導(dǎo)準(zhǔn)則，增強(qiáng)對(duì)臺(tái)灣公眾認(rèn)知彼此和對(duì)岸的主導(dǎo)能力。對(duì)待蓄意制造兩岸政治或社會(huì)屏障的政治勢(shì)力“斷財(cái)路”、“絕生路”、“留出路”是基本的斗爭(zhēng)準(zhǔn)則；

3、大力發(fā)展對(duì)臺(tái)灣不同階段的教育合作，從兩岸共同的臺(tái)灣歷史、兩岸歷史、中國歷史和世界歷史出發(fā)，除了培養(yǎng)兩岸民眾正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更要培養(yǎng)立足臺(tái)灣、胸懷中國、放眼世界的氣度和格局；

4、有計(jì)劃、有步驟的開展兩岸民眾交流、交往。兩岸社會(huì)交流“貴在堅(jiān)持”、“貴在有序”、“貴在有效”。總結(jié)兩岸60年政治或社會(huì)交往的歷史，“做好自己”是發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系的第一準(zhǔn)則；

5、拓寬兩岸民眾互動(dòng)渠道和途徑。開展兩岸民眾形式多樣、豐富多彩的社會(huì)關(guān)系，首先要有兩岸民眾喜聞樂見的形式，其次是要激發(fā)兩岸民眾積極參與熱情，最后是要講求兩岸民眾熱衷互動(dòng)的回報(bào)。兩岸政治要服務(wù)于兩岸社會(huì)，更要服務(wù)于兩岸民眾的生活，否則兩岸互動(dòng)就不會(huì)長久發(fā)展；

6、擴(kuò)大兩岸民眾之間的社會(huì)互助。“如其坐而論道不如起而行之”，兩岸民眾開展種類多樣的政治、社會(huì)、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域合作與互助，讓兩岸民眾融入彼此或?qū)Π兜恼魏蜕鐣?huì)生活中，始終是最好的發(fā)展兩岸社會(huì)關(guān)系的方式。其中，選拔符合條件臺(tái)灣民眾在中國大陸政府、科研院所或經(jīng)濟(jì)組織中擔(dān)任職務(wù)或賦予職權(quán)，就是最直接的促進(jìn)兩岸社會(huì)關(guān)系的方式之一；

7、加強(qiáng)兩岸民間組織之間的社會(huì)合作。兩岸最終的政治和社會(huì)走向，本質(zhì)上取決于兩岸人民生活的方向。在臺(tái)灣社會(huì)，民間組織強(qiáng)大是臺(tái)灣的基本特征。兩岸通過民間組織的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”、“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”或“社會(huì)合作”等模式，在“扎根臺(tái)灣社會(huì)”、“服務(wù)臺(tái)灣人民”和“引導(dǎo)臺(tái)灣發(fā)展”的過程中，實(shí)現(xiàn)兩岸人民生活的轉(zhuǎn)向，就是最好的轉(zhuǎn)變臺(tái)灣政治和社會(huì)方向的方法；

至于其他的，只要兩岸堅(jiān)持不懈，在兩岸人民的生活中，一定能找到更好的問題和更優(yōu)秀的答案。

第三篇：論90后大學(xué)生的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系

論90后大學(xué)生的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系

所謂人際關(guān)系,是指人與人之間的交往活動(dòng)中所發(fā)生的直接的,可感的心理關(guān)系,它是在社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部所形成的一種特殊關(guān)系。通俗地說,就是人與人之間的關(guān)系,它是社會(huì)學(xué)的范疇.社會(huì)學(xué)認(rèn)為,傳播和溝通對(duì)于人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展具有無比深遠(yuǎn)的決定性的意義。人類的祖先通過它產(chǎn)生了群體,社會(huì)和生產(chǎn)力。換句話說,沒有人的溝通和傳播,即人際關(guān)系,就沒有人類的一切.思想,技術(shù)和科學(xué)發(fā)明只有在溝通和交流中才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步,所以,交往、交際越來越成為了人社會(huì)化的一個(gè)非常重要的手段和渠道。社會(huì)是由每個(gè)人構(gòu)成的,人要活在這個(gè)社會(huì)里,就必須也一定需要溝通和交流,即人離不開人際關(guān)系,人一旦離開了人際關(guān)系,那他(她)就不再是人這樣一個(gè)個(gè)體,而只是一個(gè)純自然的動(dòng)物。人生成長的各個(gè)階段都有著一定的人際關(guān)系網(wǎng),同時(shí),人生目標(biāo)及夢(mèng)想的確立與實(shí)現(xiàn)也將會(huì)是建立在這些人際關(guān)系網(wǎng)中的。

當(dāng)前大學(xué)生人際關(guān)系主要指大學(xué)生在大學(xué)就讀期間與他人發(fā)生的各種交往關(guān)系。根據(jù)大學(xué)生交往對(duì)象的不同，主要分為以下幾類：1.師生關(guān)系。師生關(guān)系即大學(xué)教師與在校大學(xué)生之間的關(guān)系，這種關(guān)系又可具體分為任課教師與學(xué)生的關(guān)系和輔導(dǎo)員與學(xué)生的關(guān)系兩種；2.室友關(guān)系。室友關(guān)系即大學(xué)生與同宿舍其他成員之間的關(guān)系；3.交往關(guān)系，這種關(guān)系主要包括同性同學(xué)之間的關(guān)系、異性同學(xué)之間的關(guān)系以及學(xué)生干部與普通同學(xué)之間的關(guān)系三種類型；4.同鄉(xiāng)關(guān)系。同鄉(xiāng)關(guān)系指大學(xué)生與來自同一生源地或相近生源地的學(xué)生之間的關(guān)系；5.親友關(guān)系。親友關(guān)系即除了上述四種人際關(guān)系之外，大學(xué)生的父母，與大學(xué)生關(guān)系密切、對(duì)其個(gè)人成長發(fā)展具有舉足輕重影響的長輩和同輩，這一群體與大學(xué)生之間的關(guān)系即為親友關(guān)系；6.虛擬關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)的逐漸普及，上網(wǎng)成了大學(xué)生課余生活的重要組成部分，通過網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、交友、互助等多種渠道，形成了大學(xué)生與其他網(wǎng)絡(luò)虛擬領(lǐng)域使用者之間的交往關(guān)系。

黑格爾說：“凡是一切存在的事物存在于一定關(guān)系之中，而這種關(guān)系乃是每個(gè)實(shí)存的真實(shí)性質(zhì)，因此，實(shí)際存在的東西不是抽象的、孤立的，而是在一個(gè)他物之內(nèi)的。唯因其在一個(gè)他物之內(nèi)與他物相聯(lián)系，它才是自身聯(lián)系；而關(guān)系就是自身聯(lián)系，它才是聯(lián)系的統(tǒng)一。”所以人際關(guān)系或者說是社會(huì)關(guān)系，其實(shí)就是這“自身聯(lián)系”與“他物聯(lián)系”的統(tǒng)一。

然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)間的推移，我們迎來了一批有著自己獨(dú)特風(fēng)格的大學(xué)生，同時(shí)也將會(huì)迎來更多這樣的大學(xué)生，他們就是“90”后大學(xué)生。“90后”逐漸成為了全球的新生力量，登上了歷史舞臺(tái)。

大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體,”90”后又被認(rèn)為是極具個(gè)性的一代。

據(jù)多項(xiàng)調(diào)查顯示，或多或少的大學(xué)生一時(shí)難以適應(yīng)，心理矛盾加劇，學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，人際關(guān)系緊張。特別是“90后”大學(xué)生過多地借助短信和網(wǎng)聊這種即時(shí)異地溝通模式，會(huì)處于相對(duì)封閉狀態(tài)，缺乏到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交往能力。近期更有人提出了：“人際交往成“90后”成長攔路虎”的話題。調(diào)查顯示，人際關(guān)系問題成為大學(xué)新生遇到的主要問題之一，有45%的女生和35%的男生都遇到了人際交往困難。在所有受調(diào)查者中，40%的學(xué)生認(rèn)為與異性交往困難，23%的學(xué)生與室友相處不融洽，20%的學(xué)生與同班同學(xué)相處不融洽，14%的學(xué)生與老師相處不融洽，13%的學(xué)生反映與父母溝通有困難。值

得注意的是，在與室友相處方面，女生比男生更容易碰到問題，女生的不融洽指數(shù)要比男生高出14個(gè)百分點(diǎn)。

可以說，社會(huì)關(guān)系以及人際關(guān)系問題已經(jīng)升級(jí)為了當(dāng)今90后大學(xué)生所面對(duì)的最主要的問題了。性別，居住地，家庭條件，性格等都是影響人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的重要因素。

從理論上來說，性別會(huì)影響到人際關(guān)系。兩者之間的關(guān)系可以說是作用力和反作用力的關(guān)系。當(dāng)個(gè)體不認(rèn)同自己的生理性別而他人則認(rèn)同時(shí)，那么其個(gè)體的人際關(guān)系就會(huì)緊張或是出現(xiàn)人際危機(jī)。當(dāng)個(gè)體認(rèn)同自己的生理性別時(shí)其他人也認(rèn)同，那么個(gè)體的人際關(guān)系就不會(huì)出現(xiàn)問題。其兩者之間的關(guān)系可以是社會(huì)角色扮演中的從屬關(guān)系，出現(xiàn)了性別混淆和性別錯(cuò)位的個(gè)體就是他的社會(huì)角色扮演中的從屬關(guān)系出現(xiàn)了錯(cuò)誤，導(dǎo)致了個(gè)體在社會(huì)人際關(guān)系中也出現(xiàn)了人際危機(jī)。

不可否認(rèn)，居住地對(duì)大學(xué)生人際關(guān)系的影響是非常大的，一般來說城鎮(zhèn)的大學(xué)生較農(nóng)村的人際關(guān)系好。這主要是受到兩方面的因素影響：一是個(gè)體因素；二是社會(huì)因素。調(diào)查結(jié)果顯示，生活在城鎮(zhèn)的“90”后大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，他們有著優(yōu)越的生活條件，天生就有著較農(nóng)村孩子的優(yōu)越感；而來自農(nóng)村的大學(xué)生可能受到家庭狀況等方面因素的影響而長生自卑的心理，不敢于也不善于表現(xiàn)自己，自我感覺總是比人家低，在社交場(chǎng)合常常會(huì)出現(xiàn)緊張不安的心理，以至于他們只能從學(xué)習(xí)上找到安慰，可是，據(jù)數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)，“90”后大學(xué)生在交友的時(shí)候并不注重學(xué)習(xí)成績(jī)，從而導(dǎo)致農(nóng)村大學(xué)生在交際方面出現(xiàn)窘迫現(xiàn)象。

要改變“90”后大學(xué)生人際關(guān)系的城鄉(xiāng)之別，從根本上來說是要進(jìn)一步推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，而不是二元化。對(duì)于高校來說，應(yīng)該從心理上來消除他們的的城鄉(xiāng)之別，比如開展相應(yīng)的沙龍活動(dòng)來促進(jìn)他們之間的了解，只有在相互了解的基礎(chǔ)上才能消除心理上的城鄉(xiāng)之別。

不難發(fā)現(xiàn)，在“90后”群體的交往中，性格是影響一個(gè)人人際關(guān)系的一個(gè)非常重要的因素，而學(xué)習(xí)成績(jī)已經(jīng)降到了一個(gè)很低的地位。然而一個(gè)人的性格既有遺傳的因素又有后天的因素，要改變一個(gè)人的性格是需要時(shí)間的煅燒。學(xué)校可以開展相關(guān)的娛樂活動(dòng)來潛移默化一個(gè)人的性格。

“90”后大學(xué)生有著自己獨(dú)特的人際關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，既有著“70”后、“80”后的一些特點(diǎn)，又有著其特有的特點(diǎn)，這需要我們根據(jù)其特有的特點(diǎn)開展相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)以更好地幫助他們建立和諧的人際關(guān)系。

同時(shí)，作為“90后”大學(xué)生自身，我們遇到人際關(guān)系問題時(shí)，應(yīng)該用全面、發(fā)展、變化的眼光去看問題，多換位思考，學(xué)會(huì)包容與理解，就可以化解人際關(guān)系中的沖突與不必要的爭(zhēng)執(zhí)；積極參加社會(huì)活動(dòng)后者加入學(xué)校社團(tuán)或成為志愿者，從而鍛煉組織協(xié)調(diào)能力，這是增長自信、和別人建立信任、加強(qiáng)溝通的極好機(jī)會(huì)。

第四篇：依法行政與構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系

淺談依法行政與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系

作者:沈世鋒

一、依法行政是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

（一）依法行政是維護(hù)公平正義的有效途徑。當(dāng)前城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間的收入差距在擴(kuò)大，就業(yè)困難、腐敗現(xiàn)象仍然較為嚴(yán)重，可持續(xù)增長受到資源、能源和環(huán)境的嚴(yán)重制約，農(nóng)民失地和城市拆遷引起的社會(huì)矛盾較為突出，影響和阻礙了和諧社會(huì)的進(jìn)程。只有在制度上正確反映、按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，注重社會(huì)公平，依法保障欠發(fā)達(dá)地區(qū)、比較困難的行業(yè)和群眾的利益，充分發(fā)揮政府管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)服務(wù)的職能，才能保證廣大人民群眾都能享受到改革發(fā)展的成果，充分發(fā)揮法律“定分止?fàn)帯钡墓δ埽瑖?yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法，確保違法行為得到及時(shí)制止和制裁。只有嚴(yán)格依法行政，認(rèn)真抓好擴(kuò)大就業(yè)、完善社會(huì)保障體系、合理收入分配、豐富群眾精神文化生活、提高人民群眾健康水平、切實(shí)保障人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全等突出問題，才能使人民群眾的合法的權(quán)利和利益得到切實(shí)保護(hù)，才能及時(shí)化解各種社會(huì)矛盾。

（二）依法行政是建立誠信政府的首要環(huán)節(jié)。政府信用是社會(huì)信用的核心，是誠信建設(shè)中一個(gè)至關(guān)重要的問題，要建設(shè)誠信社會(huì)，首先要從培植政府信用抓起，必須依靠依法行政取信于民，政府行為關(guān)系到國計(jì)民生，誠信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性原則，誠信是一種極為重要的投資環(huán)境。政府在行政過程中要將誠信擺在突出位置。政府工作要有法必依，立言立行，“言必信，行必果”，樹立起政府誠信形象。沒有誠信的政府就沒有誠信的社會(huì)。誠信是立國之本，也是社會(huì)和諧的基本前提和首要環(huán)節(jié)。

（三）依法行政是使社會(huì)充滿活力的不竭動(dòng)力。黨的十六大指出“一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入，都應(yīng)該得到保護(hù)。要形成與社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的思想觀念和創(chuàng)業(yè)機(jī)制，營造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民”。而只有依法保護(hù)合法收入，依法保護(hù)誠實(shí)勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)多勞多得，增強(qiáng)各種生產(chǎn)要素的活力，積極鼓勵(lì)人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)創(chuàng)造更多的精神財(cái)富，達(dá)到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、文化的共同發(fā)展。

（四）依法行政是社會(huì)安定有序、人與自然和諧相處的有力保障。構(gòu)建和諧社會(huì)必然要求尊重自由、保障權(quán)利、契約社會(huì)，著力創(chuàng)造安定有序和人民群眾安居樂業(yè)的社會(huì)環(huán)境，而這些都必須建立在法治的基礎(chǔ)之上并以法治作為保障。要通過依法行政保障政治民主，實(shí)現(xiàn)民意充分表達(dá)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)各階層的地位和利益關(guān)系都在發(fā)生深刻變動(dòng)，各種市場(chǎng)主體和社會(huì)主體的愿望和要求需要充分表達(dá)，依法開辟和疏通各種渠道反映他們的利益需求才能引導(dǎo)各種利益主體以理性、合法方式表達(dá)利益訴求、解決利益矛盾和沖突；行政調(diào)解、仲裁、行政裁決、行政復(fù)議等制度在解決社會(huì)矛盾中有著積極的作用。只有嚴(yán)格依法行政，始終把控制人口、嚴(yán)格依法保護(hù)資源、節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境放在重要的位置，才能促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧相處，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造條件、提供保障、夯實(shí)基礎(chǔ)。

二、當(dāng)前依法行政理論與實(shí)踐的局限性對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的負(fù)面影響

（一）依法行政觀念的相對(duì)滯后影響和諧社會(huì)建設(shè)。由于受封建專制舊觀念和傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力影響，行政者難以走出行政法即管理法，行政法是管理社會(huì)、管理公民的法，行政行為模式就是“命令-服從”的誤區(qū)；規(guī)則意識(shí)淡薄，缺乏依法治國、依法執(zhí)政、和崇尚法治的理念，工作主觀隨意性大，官僚主義、強(qiáng)迫命令、權(quán)力膨脹、把個(gè)人凌駕于國家政權(quán)和法律之上，忽視公民的自由和權(quán)利，違法行政，濫用職權(quán)甚至墮落腐敗現(xiàn)象仍然存在，不適應(yīng)建設(shè)法治政府所要求的合法行政、合理行政、構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。

（二）制度建設(shè)的局限性影響和諧社會(huì)建設(shè)。制度建設(shè)的局限性具體表現(xiàn)在政出多門,行政權(quán)力部門化、部門權(quán)力利益化、部門利益法制化,忽視社會(huì)公共利益。制度建設(shè)結(jié)合全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求、遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律不夠，圍繞不斷研究新情況、解決新問題、創(chuàng)建新制度不夠，沒有充分考慮最廣大人民的根本利益和共同愿望。

（三）依法行政實(shí)踐的相對(duì)滯后影響和諧社會(huì)建設(shè)。依法行政面臨諸多體制性障礙，行政決策程序和機(jī)制不夠完善，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，人民群眾反映比較強(qiáng)烈。對(duì)行政行為的監(jiān)督制約機(jī)制不夠健全，一些違法或者不當(dāng)?shù)男姓袨榈貌坏郊皶r(shí)、有效的制止或糾正，行政管理相對(duì)人的合法權(quán)益受到損害得不到及時(shí)救濟(jì)，依法行政的能力和水平有待進(jìn)一步提高。

（四）行政執(zhí)法問題影響和諧社會(huì)建設(shè)。行政執(zhí)法受利益驅(qū)動(dòng)與利益掛鉤，隨意提高罰款標(biāo)準(zhǔn)、跨管轄范圍執(zhí)法、重復(fù)執(zhí)法的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，加重了公民、法人和其他組織的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；執(zhí)法人員素質(zhì)不高，執(zhí)法時(shí)生搬硬套，導(dǎo)致不文明執(zhí)法、執(zhí)法擾民，濫用執(zhí)法權(quán)越權(quán)執(zhí)法、野蠻執(zhí)法的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；在行政執(zhí)法監(jiān)督方面，一定程度上存在監(jiān)督措施不力，受利益驅(qū)動(dòng)嚴(yán)重，輕事前監(jiān)督，重事后監(jiān)督，該監(jiān)督時(shí)不監(jiān)督，有了利益亂監(jiān)督現(xiàn)象，對(duì)行政執(zhí)法不作為缺乏監(jiān)督現(xiàn)象較為突出。

三、推進(jìn)依法行政助推和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐

(一)強(qiáng)化依法行政觀念，助推和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐。建設(shè)和諧社會(huì)要求行政者自覺堅(jiān)持依法行政觀念，在思想觀念上要實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是在關(guān)于人民與政府關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，必須從公民義務(wù)本位和政府權(quán)力本位向公民權(quán)力本位和政府責(zé)任本位轉(zhuǎn)變；二是在法治觀念上，必須從依法治民、依法治事向依法治官、依法治權(quán)轉(zhuǎn)變；三是在責(zé)任意識(shí)上，必須從片面強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任向強(qiáng)化政府責(zé)任轉(zhuǎn)變。

（二）提高制度質(zhì)量，夯實(shí)和諧社會(huì)建設(shè)基礎(chǔ)。提高制度建設(shè)質(zhì)量，首先要注重把握制度建設(shè)的規(guī)律。要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，統(tǒng)籌考慮城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，重視有關(guān)社會(huì)管理、公共服務(wù)方面的制度建設(shè)；要防止行政權(quán)力部門化、部門權(quán)力利益化、部門利益法制化；要實(shí)現(xiàn)公共利益和公民合法權(quán)益在法律制度上的平衡。其次要堅(jiān)持制度建設(shè)的原則。一是堅(jiān)持公平原則；二是堅(jiān)持權(quán)責(zé)一致原則；三是堅(jiān)持公共利益與公民合法權(quán)益一致原則；四是堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)與著眼未來緊密結(jié)合的原則。

（三）轉(zhuǎn)變政府職能，優(yōu)化和諧社會(huì)建設(shè)體制環(huán)境。構(gòu)建和諧社會(huì)，政府要切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，堅(jiān)持有所為、有所不為。促進(jìn)政府由“全能政府”轉(zhuǎn)向“有限政府”，由“審批型政府”轉(zhuǎn)向“服務(wù)型政府”。

（四）規(guī)范行政執(zhí)法，抓好和諧社會(huì)建設(shè)重要環(huán)節(jié)。一是嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力、履行職責(zé)，不失職、越權(quán)和濫用權(quán)力，依法保障當(dāng)事人和利害關(guān)系人的知情權(quán)、參與權(quán)和救濟(jì)權(quán)；二是深化行政執(zhí)法體制改革；三是建立健全行政執(zhí)法主體資格制度；四是建立一支政治合格、紀(jì)律嚴(yán)明、業(yè)務(wù)精通、清廉務(wù)實(shí)、作風(fēng)過硬的行政執(zhí)法隊(duì)伍。對(duì)以權(quán)謀私、徇私枉法、執(zhí)法犯法、欺壓百姓的行為嚴(yán)肅查處，絕不姑息；五是建立健全行政執(zhí)法責(zé)任制、評(píng)議考核機(jī)制，獎(jiǎng)勵(lì)和責(zé)任追究機(jī)制。

（五）強(qiáng)化權(quán)力監(jiān)督，創(chuàng)新和諧社會(huì)建設(shè)監(jiān)督機(jī)制。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須強(qiáng)化對(duì)行政權(quán)力的監(jiān)督，努力建設(shè)法治政府，確保執(zhí)政為民，從而防止權(quán)力濫用和腐敗。一是健全行政決策監(jiān)督和責(zé)任追究制度；二是認(rèn)真實(shí)行行政復(fù)議制度；三是完善規(guī)章和規(guī)范性文件的備案審查制度；四是加強(qiáng)審計(jì)、監(jiān)察等專門監(jiān)督。

依法行政與構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系責(zé)任編輯：飛雪

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第五篇：社會(huì)矛盾與社會(huì)和諧的關(guān)系

社會(huì)矛盾與社會(huì)和諧的關(guān)系

摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理好社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的辯證關(guān)系，正確處理好各種利益關(guān)系。只有深刻理解社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的相互影響、相互聯(lián)系的辯證關(guān)系，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，著力解決人民群眾的利益關(guān)系，才能推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)步伐。

關(guān)鍵詞：社會(huì)矛盾；社會(huì)和諧

和諧與矛盾是哲學(xué)的一對(duì)范疇，因此社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾也是相對(duì)應(yīng)而存在的，二者互相依存、相互斗爭(zhēng)。

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，其中包含了若干個(gè)子系統(tǒng)。社會(huì)和諧就是要使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)達(dá)到全面的和諧，而社會(huì)和諧本身就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，是社會(huì)內(nèi)部諸矛盾的融洽整合和協(xié)調(diào)發(fā)展。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性體現(xiàn)了矛盾的兩個(gè)基本屬性。因此和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

黨十八大指出必須從維護(hù)最廣大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。[1]全力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，不僅要深刻理解社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的深刻內(nèi)涵，還要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的辯證關(guān)系。社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互對(duì)立、相互依存，統(tǒng)一于社會(huì)這個(gè)總體中。

首先，社會(huì)矛盾包含著社會(huì)和諧的因素。矛盾是同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，矛盾的斗爭(zhēng)性指的是矛盾著的對(duì)立面互相排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)，兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在推動(dòng)事物發(fā)展中是有機(jī)結(jié)合在一起共同發(fā)揮作用的。和諧是矛盾的特殊形式，所以社會(huì)矛盾包含社會(huì)和諧。但是和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一，和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。

其次，社會(huì)矛盾是絕對(duì)的，社會(huì)和諧是相對(duì)的。辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾具有普遍性，矛盾無處不在，無時(shí)不有。毛澤東指出：“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說。每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。”[2]社會(huì)矛盾也是存在于任何社會(huì)之中，并且每個(gè)社會(huì)的發(fā)展過程中都自始至終存在著社會(huì)矛盾。即使舊的社會(huì)矛盾得到了暫時(shí)地解決，還會(huì)有新的社會(huì)矛盾出現(xiàn)。因此說,社會(huì)矛盾是絕對(duì)的。和諧是相對(duì)的是因?yàn)槊艿耐恍允窍鄬?duì)的。社會(huì)和諧就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步,就意味著不斷打破原有的和諧，在更高一級(jí)上形

成新的和諧。社會(huì)的和諧總是遵循著和諧-矛盾-新和諧-新矛盾這樣循環(huán)往復(fù),以至無窮。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我國主要矛盾是中國人民同美帝國主義支持下的國民黨反動(dòng)派的矛盾上升為主要矛盾，人民任務(wù)是推翻反動(dòng)政府，建立新民主主義國家。1949年中華人民共和國成立后，國內(nèi)的主要矛盾變?yōu)殡A級(jí)矛盾，主要任務(wù)是進(jìn)行新民主主義革命，向社會(huì)主義過渡。1956年社會(huì)主義改造后，我國主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需求和落后的生產(chǎn)之間的矛盾，主要任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。

再次，正確處理社會(huì)矛盾是構(gòu)建社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)。矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，社會(huì)矛盾是人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最基本的條件就是處理好社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)矛盾。和諧社會(huì)不是沒有矛盾的社會(huì)，正確處理社會(huì)矛盾是構(gòu)建社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)矛盾得不到正確處理，社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)和諧。2010年12月突尼斯一大學(xué)研究生畢業(yè)，因經(jīng)濟(jì)不景氣無法找到工作，自焚抗議并身亡。這在激起人民長期以來潛藏的對(duì)失業(yè)率高漲、物價(jià)上漲以及政府腐敗的怒火。人們舉行抗議活動(dòng)要求總統(tǒng)本-阿里下臺(tái)，并演變?yōu)槌掷m(xù)騷亂。突尼斯的革命火焰延燒到埃及，由于物價(jià)上漲、失業(yè)率高和腐敗等問題，埃及多個(gè)城市也發(fā)生民眾大規(guī)模集會(huì)，要求總統(tǒng)穆巴拉克下臺(tái)。開羅發(fā)生了最嚴(yán)重的流血沖突，社會(huì)動(dòng)蕩。除了埃及，也門、阿爾及利亞等中東和北非多國相繼爆發(fā)了抗議活動(dòng)，其根本原因都是由于沒有處理好社會(huì)矛盾所引發(fā)的不穩(wěn)定、不和諧。而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在社會(huì)主義建設(shè)的道路上取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展、國家安定、國際地位顯著提高等，就是因?yàn)樵诮ㄔO(shè)道路上正確處理好了階級(jí)矛盾、人民內(nèi)部矛盾，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧提供了基礎(chǔ)。現(xiàn)階段我國還是存在一些問題，比如教育資源分配不均、收入分配不均、看病難看病貴等，如果這些問題得不到很好的處理，那社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程就會(huì)受到影響。

最后，社會(huì)和諧是社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。每當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳的時(shí)候,整個(gè)社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩不安，人們就開始向往社會(huì)和諧。于是社會(huì)力量中的積極因素就會(huì)同阻礙社會(huì)和諧的因素進(jìn)行斗爭(zhēng)，當(dāng)這些社會(huì)積極力量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，積極力量就會(huì)戰(zhàn)勝腐朽勢(shì)力，創(chuàng)造出理想的和諧社會(huì)。在封建社會(huì)末期，社會(huì)動(dòng)蕩、民族危機(jī)加深，一些仁人志士開始探索救國之路，要解放全中國人民和維護(hù)國家穩(wěn)定，與一些頑固的封建勢(shì)力、阻礙中國進(jìn)步的外國勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，進(jìn)行了各種嘗試，太平天國、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等，最終建立了中華民國，實(shí)現(xiàn)了人民夢(mèng)寐以求的民主共和。盡管不同的社會(huì)和發(fā)展階段有不同的和諧內(nèi)容，但是社會(huì)和諧是必然的。不論社會(huì)矛盾怎樣復(fù)雜，怎樣層出不窮，最終還是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。因此社會(huì)和諧是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

綜上所述，社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的。沒有矛盾的社會(huì)和諧是不存在的，社會(huì)矛盾是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會(huì)和諧是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理好社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的辯證關(guān)系。只有深刻理解二者之間的的辯證關(guān)系,我們才能制定出切實(shí)有效的政策措施，正確處理好社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)步伐。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心問題是要處理好社會(huì)中的各種利益關(guān)系，要求我們積極探索正確處理社會(huì)矛盾、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要途徑，在化解社會(huì)矛盾中促進(jìn)社會(huì)和諧。在推進(jìn)改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出越來越尖銳和錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)，利益沖突不斷增強(qiáng)。但在社會(huì)主義條件下，全社會(huì)人民群眾的根本利益是一致的，當(dāng)前的社會(huì)矛盾基本上是非對(duì)抗性的，屬于人民內(nèi)部矛盾。因此，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，依法治國，保證社會(huì)民主和公平，著力解決人民群眾的利益關(guān)系，真正從根本上減少和化解各種社會(huì)矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因

[3]素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。改革是中國發(fā)展的最大紅利，中國夢(mèng)的根本就是共享，所以在改革深化時(shí)做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享，不斷縮小收入差距，開展分配改革，調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)階層和不同群體的積極性和創(chuàng)造性。堅(jiān)持用非對(duì)抗性的方式解決矛盾，避免非對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)換為對(duì)抗性矛盾，在化解社會(huì)矛盾中促進(jìn)社會(huì)和諧。總之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程是不斷化解各種社會(huì)矛盾的持續(xù)過程，任何社會(huì)都存在矛盾，只有準(zhǔn)確把握矛盾、積極化解矛盾，才能保持社會(huì)的和諧，這是一個(gè)長期并且艱巨的過程。

參考文獻(xiàn)

[1]中國十八大報(bào)告.北京，2012 [2]《毛澤東選集》第一卷.人民出版社.1991年版

[3]馬強(qiáng)強(qiáng)，齊艷麗.在化解社會(huì)矛盾中促進(jìn)社會(huì)和諧[J].理論觀察，2011，(4):7-8