第一篇：論社會矛盾與和諧社會的關系

論社會矛盾與和諧社會的關系

摘要：黨的十六大明確提出構建社會主義和諧社會的戰略任務，并將其作為加強黨的執政能力建設的重要內容。構建和諧社會是我們的奮斗目標，但不能因此而將和諧社會簡單地理解為無差別無矛盾的社會。馬克思曾指出，“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。”和諧社會的目標不是人為設計的，更不是固定不變的。從哲學意義上講，和諧社會本身是“一個矛盾的統一體”，因為沒有立足于現實社會的矛盾，對其內涵的科學把握也同樣需要建立在矛盾基礎上。從矛盾視角來看和諧社會的構建過程，就是不斷發現和解決那些不和諧的因素，使得矛盾的雙方乃至多方在矛盾運動過程中達到平衡和統一，最終表現為雙贏或多贏的動態的和諧狀態。

關鍵詞：社會矛盾；和諧社會；平衡和諧

當前，我國正處于經濟社會轉型的特殊時期，隨著經濟體制、社會結構、利益格局的深刻變革和調整，利益主體多樣化和價值取向多樣化日益凸現，人們的思想活動呈現多變性和反復性，由此構成了以人民內部矛盾為主的社會矛盾的多發性、多樣性和復雜性，成為影響社會和諧穩定和經濟社會發展的突出問題。如何正確認識轉型期社會矛盾的類型和性質，正確把握其發展規律及特點，正確選擇化解社會矛盾的路徑和方法，從而取得最佳的社會效果，是我們必須認真思考的問題。

一、如何從社會矛盾的角度去評判一個社會的和諧程度和水平？

（一）矛盾的表現形式。主要是指矛盾的性質和對抗程度。我們應防止出現對抗性的矛盾，要及時化解容易激化的矛盾，決不能積累矛盾和激化矛盾。半個世紀前所界定的人民內部矛盾，已因各自的利益差別而逐步轉為了人民內部的“利益矛盾”。經濟領域中，是多種所有制、多種經濟成分并存帶來的多種利益群體之間的矛盾，以及分配不公、失業與就業的矛盾。政治領域中，是黨內矛盾、黨政矛盾、政企矛盾、干群矛盾以及宗教民族方面的矛盾，在某種程度上，干群矛盾甚至成為了人民內部矛盾的突出表現；思想文化領域中，是改革開放中構成的新觀念、新思想與各種不適應改革開發的舊思想、舊觀念之間的矛盾。至于這些矛盾表現出來的新特點，是群體性事件多；對抗性增強；利益性矛盾突出；發展趨勢更加復雜多變；在群體、城鄉、地區、行業等方面的差距中，貧富差距則是影響社會穩定的全局性矛盾。還有各社會階層之間，如工農之間、先富階層與貧困階層之間、腦力與體力勞動者之間、干部階層與其他階層之間，也都存在著程度不同的矛盾。

如果從矛盾視角將我國當前社會與所要構建的和諧社會加以對比，就會發現有以下幾點不同。首先是矛盾表現形式不同。當前我國的社會矛盾表現為顯性、易察覺；而我們所要構建的和諧社會的矛盾是隱性的，不易發現的。其次是矛盾表現強度不同。當前社會的矛盾是比較強烈的，有時局部甚至表現為沖突式的矛盾；而后者的矛盾則是比較弱化的和緩和的。第三是作為社會主體的人，在矛盾面前的地位和作用不同，這一點可以視為二者的本質區別。當前社會人們在矛盾面前，多是處于被動地位，即被動地去解決矛盾；而在未來的和諧社會中，人們更多的是處于主動地位，即能夠掌握有效機制進行預測，控制和解決矛盾。

（二）解決矛盾的能力。即矛盾出現后應該有一套機制使矛盾合理、順暢、盡快地得到解決。

我們黨繼承并發揚了黨幾代領導人善于發現矛盾、及時解決社會矛盾的優良傳統，從當前社會的現實矛盾出發，提出了構建和諧社會的奮斗目標，即構建一個“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會。這是解決社會發展矛盾的一個總的原則。在化解社會矛盾的歷史過程中，調解機制發揮重大作用。現在的矛盾化解主要分為人民調解、行政調解和司法調解三類，各類調解機構和資源都發揮著重要的功能，針對新形勢下社會矛盾糾紛交叉性、復合性、相關性不斷增強的特點，應把人民調解、行政調解、司法調解有機結合起來，形成一個綜合性強、權威性高、公信力大的多元化矛盾糾紛調處機制，通過不斷加強各類調解機構之間的溝通和協調，減少相互抵觸和消減現象，使之更為有效地發揮調解資源的功效。同時要特別重視社會調解資源的引入，確定社會調解機構的獨立性和平等地位，使之成為化解社會矛盾糾紛的有效手段。

（三）預測矛盾的能力。即在矛盾還沒有顯現時對其進行預測，從而做到防患于未然。從實現和諧社會的進程來看，這一過程具有長期性，而且是需要不懈努力和奮斗才能推進的動態過程。社會運動是最高級的運動形式，社會矛盾則可視為最復雜的矛盾形式。目前我國正處于改革攻堅階段，正值社會矛盾的易發期、多發期和高發期。因此，社會矛盾本身的復雜性決定了構建和諧社會進程的長期性。正是由于社會矛盾的復雜性和構建和諧社會的長期性的特點，我們要把握規律，由事后處置變為事前預防，增強工作的主動性和實效性。首先要拓寬表達渠道。在經濟社會發展所產生的利益差別的環境中，每一種利益群體都需要足夠的空間和渠道，表達意見，宣泄情緒，參與政府決策，捍衛自己的權益。因此，進一步拓寬表達渠道，讓公民有表達意見的自由，有參與政府決策的權利，是疏解社會對立、化解矛盾的必要路徑。當然，在拓寬表達渠道的同時，也要引導群眾以理性、合法的形式表達利益要求；黨和政府則要建立規范的對話、協商和處理問題的反應機制。其次，是要建立“事前”預警機制。立足于“治早”、“治小”、“治好”，建立社會輿情匯集和分析機制，形成全方位多層次、廣覆蓋的情報信息網絡，及時準確地掌握各種社會矛盾和不安定因素。通過認真細致地排查梳理，未雨綢繆，形成指揮統一、功能齊全、反應靈敏、處置有效的應急機制，牢牢把握處理社會矛盾的主動權。

二、和諧社會中的社會矛盾

矛盾是客觀存在的，它的存在不以人的意志為轉移。也就是說在辯證唯物主義看來，矛盾是現實的存在，矛盾規律是宇宙的基本規律。正如毛澤東所說：“馬克思主義的哲學認為，對立統一規律是宇宙的根本規律。這個規律，不論在自然界、人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的[1]。”這就要求我們首先要承認矛盾。

要構建社會主義和諧社會，就要妥善處理社會中的矛盾與沖突。目前，我國社會總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題，從矛盾性質上來說這些矛盾是我國社會蓬勃發展中的人民內部矛盾。具體來講主要有：城鄉、區域、經濟社會發展很不平衡，人口資源環境壓力加大；就業、社會保障、收入分配、教育、醫療、住房、安全生產、社會治安等方面關系群眾切身利益的問題比較突出；體制機制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領導干部的素質、能力和作風與新形勢新任務的要求還不適應；一些領域的腐敗現象仍然比較嚴重；敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩定。這些矛盾涉及的方面多種多樣，從經濟建設中人民的民生保障到法制建設中健全法制，從道德建設中的防腐倡廉到敵對勢力的沖突破壞。這些沖突和矛盾是難以避免的，我們要以辯證唯物主義的思想看待它[2]。沖突和矛盾有它利于社會發展的一方面，它可以轉化為社會動力，揭示社會中存在的問題；但也影響到了社會的穩定與發展，提高社會發展的代價和成本。我們應認識到，真正絕對的和諧是不存在的，一定程度的沖突時難以避免的，任何社會任何時候都可能發生沖突。關鍵是我們如何解決和面對，化沖突的消極因素為積極因素，控制社會沖突的強度和烈度，保證社會相對和諧。

三、如何解決和諧社會中的矛盾

實踐是馬克思主義哲學的核心，馬克思主義哲學創始人把科學的實踐觀引入認識論，這一認識論克服了舊唯物主義離開人的社會性，離開人的歷史發展來觀察認識問題，因而不能了解認識對社會實踐依賴關系的缺陷，把實踐作為認識的基礎，揭示了認識對社會實踐的依賴關系，形成革命的能動的反映論，認為人們對周圍事物既是反映關系又是改造的關系[3]。馬克思主義的實踐觀也是黨和政府一切工作的出發點和評價標準。從毛澤東的“沒有調查就沒發言權”到“實踐是檢驗真理的唯一標準”再到“以人為本”理念的提出表明，科學的實踐觀是推動社會發展和進步的動力。同樣，構建社會主義和諧社會中，要正確處理“和諧”與“矛盾”的關系，也必須得依賴實踐這座堅固的橋梁。

在實踐中正確處理矛盾，構建和諧社會，就應該做到：承認矛盾，正視矛盾，用矛盾分析方法去認識事物。不承認構建社會主義和諧社會的提出與現實社會中的矛盾有關聯的觀點是值得商榷的。構建社會主義和諧社會的一個前提條件就是要正視目前社會客觀存在的各種矛盾。承認矛盾，正視矛盾是研究矛盾，解決矛盾的開始。我們承認這些問題的客觀性，其目的正是要認真對待這些問題，下氣力去解決這些問題。而矛盾分析法則是我們分析矛盾，認識矛盾的前提，這就要求我們一切從實際出發，用全面的發展的觀點去認識矛盾，認識矛盾的變化和發展[4]。分析矛盾的普遍性和特殊性，分析主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面，這樣我們方能正確認識矛盾。

四、結語 構建和諧社會不可能一蹴而就，是一個解決矛盾，增加和諧因素的歷史過程。它是具體的、歷史的、分階段的、有層次的。不是靜態的完美，而是動態的協調。首先，在構建和諧社會中，我們必須有明確的“和諧意識”和“矛盾意識”。既不能片面的追求和諧而完全否認矛盾，那樣只能使矛盾越來越多，永遠實現不了和諧，又不能夸大社會矛盾而完全否認和諧，那樣容易引導人們消極的去對待社會，從而不利于發揮人們的積極性和創造性，不利于和諧社會的構建。其次，在構建和諧社會中我們應有一種正確的“和諧態度”和“矛盾態度”。既要積極的發揮能動性和創造性，最求和諧的美好目標和最佳狀態，又要勇于承認矛盾、正視矛盾、分析和解決矛盾，把“矛盾因素”轉化為“和諧因素”。那樣才能真真實現和諧。再次，構建和諧社會我們要在實踐中去正確處理“和諧”與“矛盾”的關系。構建和諧社會離不開實踐，脫離實踐的空談只會造成更多的社會矛盾。只有在實踐中正確處理社會矛盾，才能真正的實現社會的和諧。在實踐中要行動起來，而不能只說空話大話搞形式主義，要用發展的觀點去審視社會、審視我們追求的目標，在理論上更多注重現實，不能一味于對歷史的回憶和美好未來的描述。這樣，我們才會有更大的信心和信念為和諧社會的目標而奮斗。

參考文獻：

［1］何明 《偉人毛澤東》 中央文獻出版社.2003.［2］唐曉勇 《馬克思主義原理》西南財經大學出版社.2010.［3］安啟念.《馬克思主義哲學中國化研究》[M].北京:中國人民大學出版社, 2006.［4］陳前銀.《淺談如何構建社會主義和諧社會》中國論文下載中心,2008.6.［5］馬克思：《資本論》，1卷，北京：人民出版社，1975 ［6］隋志堅.正確把握科學發展觀與構建社會主義和諧社會的關系.《寧夏黨校學報》，2005.9 ［7］十六屆六中全會《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》.［8］鄧偉志 《論社會矛盾》上海大學學報.2009.

第二篇：論發展兩岸社會關系

論發展兩岸社會關系

--------兼論中國大陸民眾在兩岸交流中的政治言行

作者：肖永國

所謂“社會關系”就是社會中人與人之間關系的總稱。更準確地說，“社會關系”就是人們在共同活動的過程中彼此間所結成的以生產關系為基礎的相互關系的總稱，包括物質關系和思想關系。所以，“兩岸社會關系”就是兩岸民眾在兩岸關系存續、發展及共同活動的過程中形成的政治、經濟、文化等各種關系的總稱，包括兩岸民眾的物質關系和思想關系。

一、兩岸社會關系的現狀及問題

之所以強調“發展兩岸社會關系”，主要原因在于：隨著兩岸自2008年開始恢復協商以來，臺灣主張“獨立”的政治勢力不甘心喪失政權的失敗，持續利用各種形式的媒體對臺灣民眾散播不真實的兩岸信息，對中國大陸極盡污蔑、侮辱、丑化和嘲諷之能事。最典型的就是：李登輝與陳水扁近20年的執政，已經不再把中國當作祖國，中國反而更像是一個不相干的亞洲國家。盡管依據臺灣的“憲法”，“臺灣與大陸都是中國的一部分”，臺灣也是中國，但是“言者諄諄，聽者藐藐”。現在幾乎全部的臺灣媒體，包括“中時”、“聯合”以及臺灣官方的媒體都直接稱呼中國大陸為“中國”。

至于支持“臺獨”的新聞媒體就更不用說了。在臺灣主張“臺灣獨立”的新聞媒體只要談到中國大陸就必然秉持所謂的“臺灣、中國一邊一國的原則”。凡是呈現中國大陸面貌的具體的描繪都會是中國大陸產品就是“劣假產品”、“隨時毒死人、害死人”；中國大陸民眾在臺灣的社會形象就是“偷渡客”或“假結婚”，來臺的目的不是“打工搶飯碗”或就是來“做雞的”；中國大陸對臺官員一出口就是“臟話”、一動手就是“打壓”。凡有利于中國大陸的新聞，絕對不說；凡不利于中國大陸的信息，一定大書特書。在新聞采編中，凡是“中國大陸”的前面，一定會加上諸如“惡霸”、“不民主”、“不自由”、“反人權”、“殘忍”、“封建”、“沒知識”等詆毀性質的政治形容詞。

諸如此類的政治評論或社會形象在臺灣各媒體中廣泛存在，其根本目的就是在兩岸社會之間制造一堵阻礙兩岸社會交流、交往與融合的政治屏障。

中國大陸在推進兩岸全方位溝通、交流和交往的過程中，必須正視臺灣執政當局刻意制造的兩岸社會屏障。因為在制造和擴大兩岸交流、交往的社會屏障的社會群體中，不全然是目不識丁的個別臺灣民眾或極度狂熱的“臺獨”分子，相反，更多的人擁有很高的社會頭銜或較高的社會地位及較大的政治影響。這些人也不是沒有來過中國大陸，更不是不了解中國大陸的發展。但是，他們之所以肆意歪曲和污蔑，就是為了延續兩岸社會的隔絕、仇視或對立的社會心理和社會行為。越是在兩岸特殊的歷史發展階段，中國大陸越是要在發展兩岸社會關系上精心籌劃，做好長期發展和轉化的工作。

二、設置兩岸社會屏障對發展兩岸關系的政治危害；

臺灣島內外“臺獨”政治勢力在兩岸之間制造的社會屏障對推進兩岸政治、經濟、社會、文化等關系具有極大的政治危害。至少表現在以下幾個方面：

1、對主張兩岸交流與交往的人進行政治污蔑。

“臺獨”政治勢力誣蔑主張兩岸交流與交往的人最簡單的辦法就是“抹紅”或“賣臺”。即便是臺灣最高政治領導人都對這種政治污蔑“退避三舍”，更不用說普通臺灣政治人物會怎樣應對了。此類事情層出不窮。這也是主張統一的臺灣民眾越來越隱蔽、越來越少的主要原因。

臺灣堅持統一的民眾或政黨，除了極少部分的臺灣民眾認同中華人民共和國統一兩岸外，絕大多數堅持兩岸統一臺灣民眾仍然認同“中華民國”。臺灣堅持兩岸統一的臺灣民眾，無論堅持何種統一的模式，但是至少都認同自己是堂堂正正的中國人，都愿意參與未來“自由、民主、均富、統一的新中國”。這樣的臺灣民眾在臺灣被歸納成“統派”，在歷次民調中“統派”大約有20-25%。其他75-80%基本上是希望兩岸維持現狀，或是漸漸在走向獨立。

需要特別提醒中國大陸民眾的是：臺灣主張統一的“統派”，都可以大致統稱為“民主統派”，因為他們相信“民主”是中國統一的大前提。或者說，未來統一的中國，“民主”是不可缺少的政治和社會機制。臺灣的“民主統派”通常會對大陸民眾發表的一些譏諷臺灣民主的言論感到不快。事實上，大陸民眾譏諷“臺灣民主”的缺陷并不能增加臺灣民眾的統一認同，只會增加兩岸的政治隔閡或對立。因為臺灣的“民主缺陷”畢竟不是臺灣人民所期待的，畢竟臺灣人民也是臺灣“民主缺陷”的受害者。更何況，任何一種政治和社會制度都有一個不斷建立、完善和提高的過程。中國大陸民眾希望世界公平、公正地對待中國大陸的政治和社會制度，更應該以包容的心態積極、客觀的認知或評論臺灣民眾選擇的政治和社會制度。

另外，能與中國大陸民眾爭論“中華民國”的臺灣民眾，幾乎都算是臺灣的“統派”或“偏統”的中間人士。因為臺灣的“獨派”始終認為“中華民國”已經滅亡了。所以，臺灣的“獨派”不會與中國大陸的民眾爭論“中華民國”的問題，臺灣的“獨派”堅持的是“臺灣國”。

順便說一句，在當前主導兩岸交流與交往的“一個中國原則”具有強大的政治包容性。并非堅持“中華民國統一中國”的臺灣民眾就是“臺獨”或“獨臺”份子，也不是說臺灣主張統一的臺灣民眾必須政治認同中華人民共和國。更準確地說，在兩岸交流與交往中，中國大陸對臺灣強調中華人民共和國或臺灣對中國大陸凸顯“中華民國”，都是違背兩岸達成的“擱置爭議”的政治準則的言行。但是，兩岸在交流與交往的過程中共同倡導和認同“中國”、“中國人”及“中華民族”，這是符合兩岸各自的憲政體制的基本政治責任和政治義務。

所以，中國大陸民眾，無論是在網絡論壇中還是在現實生活里，善待愿意平等交流和交往的臺灣民眾就是為兩岸統一“盡一份心力”最好的政治方式。中國大陸民眾不要在兩岸社會交流和交往中動輒對從屬于言論自由范疇的不同觀點扣“政治帽子”或隨意加“政治標簽”。因為這種“親痛仇快”的行為完全背離兩岸的實際，實在令人齒寒，會讓更多的臺灣民眾對兩岸統一心灰意冷。

2、在主張兩岸交流與交往的臺灣政治人物之間制造政治流言或政治矛盾。

在臺灣非常流行所謂的“放話文化”。一些政治勢力借用臺灣地域狹小但媒體發達的特點，故意曲解或放大某些政治言行，以達到制造主張兩岸交流與交往的臺灣政治人物之間的政治流言或政治矛盾的目的。加之臺灣政治派系林立，存在彼此溝通不暢的問題，這些“不甚高明”的“政治流箭”很容易讓從事兩岸交流與交往的臺灣政治人物防不勝防。“放話”或散布政治流言幾乎不需要什么成本，可是兩岸卻必須為此付出沉重的發展兩岸交流與交往的政治代價。

3、在兩岸之間制造政治摩擦或破壞兩岸之間的政治互信。

兩岸在交流和交往的早期，由于歷史形成的政治敵視和對立的政治思維，難免會出現溝通不暢的特殊時期。一些政治勢力借助于貌似為一方著想的方式向另一方發布或“披露”某某政治人物所謂的“政治私密”，又冠之以“冠冕堂皇”的政治理由傳播出去，達到混淆政治視聽、破壞政治互信的目的。

4、制造兩岸的政治誤解；

若論制造兩岸政治誤解的這些手段，無論是水平或層次，的確都不高明。無非是在“信源”、“信宿”、“信

道”的其中之一進行刻意歪曲或人為放大，但是在兩岸存在社會或政治障礙的環境下，在“三人成虎”或“偏聽偏信”的輿論環境中，很難讓兩岸保持清醒和理智的政治和社會判斷。

5、增加兩岸交流與交往的政治和社會成本；

無論是中國大陸還是臺灣，只要對人民有利，都愿意在發展兩岸交流與交往中做出政治或社會的付出。但是，如果存在兩岸較強與較硬的政治或社會屏障，兩岸必須要準備更大、更強的政治或社會付出，以至于短期內會失去兩岸開展交流和交往的價值，造成兩岸的“零和模式”的局面。

中國大陸農村有一句名言“要致富先修路”，其實，在兩岸建立正常的經貿文化和政治關系時，同樣存在開辟兩岸政治和社會“通途”的問題。這就是發展兩岸社會關系最大的政治意義和價值了。

由此可見，發展兩岸正常的經貿文化關系或正常的政治關系，最重要的首先是突破兩岸的社會或政治屏障。換句話說，如果不能率先形成兩岸正常的社會關系，兩岸努力建設的正常的經貿文化關系或政治關系，存在“付諸東流”、“裹足不前”或“難以為繼”的政治風險。因此，越是在兩岸深化經貿文化關系或政治關系之前，越是要首先打通兩岸之間的社會或政治通道。

三、發展兩岸社會關系的政治目標；

兩岸通過多種形式的交流與交往，就是希望兩岸民眾的相互接近，能夠形成彼此更加客觀的態度、認識和往來，創造更有價值的兩岸融合、統一與繁榮的社會。開展兩岸不同形式的交流與交往，至少有以下幾個層次的目標：

（一）初級目標：幫助臺灣民眾樹立正確的中國大陸的社會形象；

中國大陸自1949年在中國共產黨領導下創建新的政治和社會制度以來，歷經持續的政治和社會的變革，也經過了政治和社會的波折，感受到了政治和社會變化的喜悅，也品嘗了政治和社會的動蕩帶來的悲苦。中國大陸經受的風風雨雨，本質上與任何一個地區或國家的曲折發展沒有什么兩樣。正因為如此，中國大陸的黨和政府始終抱著積極、客觀的政治態度接受人民、歷史與時代的檢驗。特別是1979年中國大陸實行改革開放以來，中國大陸的黨和政府憑借無畏的政治勇氣和自我修正的政治機制，果斷地終結了背離人民根本利益的政治和社會制度、政策和歷史，以改革開放的政治胸襟開創了中國大陸的新紀元。

所以，認識中國大陸，需要客觀的認識中國大陸完整的發展歷史。無需將中國大陸的波折擴大化，也不必突出中國大陸特定的歷史環境和條件，更沒有必要主觀放大中國大陸存在的問題與困難。一切以人民“答應不答應”、“愿意不愿意”、“滿意不滿意”為出發點和歸宿點，就是對中國大陸最好的政治評價。

除此之外，中國大陸的黨和政府還總結了客觀評判正誤和是非曲直的標準，即：

1、是否有利于發展社會主義社會的生產力；

2、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力；

3、是否有利于提高人民的生活水平；

任何偏見都是基于缺乏客觀標準。中國大陸倡導的“三個有利于”的政治標準，如果拋開意識形態的政治差異，既是認知不同國家或地區的客觀標準，也是適合對所有國家或地區的政治和社會判斷的標準。中國大陸發展的60年是不斷接受人民、歷史與時代檢閱的60年，這其中也包括2300萬臺灣人民。在中國大陸未來的發展中，中國大陸的黨和政府會越來越自覺的接受全方位的政治和社會考驗。

（二）中級目標：消除兩岸社會的仇視或對立；

通過兩岸溝通、交流與交往，除了幫助臺灣民眾客觀認識中國大陸，在臺灣民眾對中國大陸樹立正確的政治和社會形象的基礎上，可以通過建立兩岸民眾密切的政治、經濟、社會、文化等關系的途徑，正確的認識當代中國大陸的發展與現狀。這其中既包括中國大陸的各行各業的發展現狀，也包括不同地區或地理的人文歷史，更要包括處于不同層次和環境條件下人民的生活。

兩岸民眾之間存在差異是正常，但是不能允許存在對彼此的歧視；兩岸民眾有不同的生活方式是正常的，但不應該對彼此的貶低或誣蔑；兩岸民眾生活的環境、水平或條件有高低之分是正常的，但是兩岸民眾的生存和發展的選擇權利決不能有貴賤之別。無論是生活在中國大陸的民眾，還是生活在臺灣地區的民眾，兩岸生活的共性必然是超越兩岸生活的“差異”、“不同”或“高低”的。因為這才是兩岸交流和交往的主流。也唯有如此，這些“差異”、“不同”或“高低”才會成為兩岸交流與交往的“特色”或“風格”。

換句話說，人類生活在一起，無論地域或地區有怎樣的不同、發展的歷史或條件有如何的差異，但是生活的本質都是一樣。因為那是做為人的共同屬性的一部分。更何況兩岸民眾具有同文、同種、同源的民族特性，只要兩岸人民愿意在交流、交往的實踐中形成積極、客觀對彼此或對岸的認知，兩岸歷史遺留的政治或社會的仇視或對立就一定能消除。反之，一旦兩岸民眾被蓄意的假象所蒙蔽，而又不愿意在兩岸交流、交往的實踐中認知彼此或對岸，那么只可能延續歷史遺留的政治或社會的仇視或對立的思維、觀念。所謂“上善若水”、“境由心生”，就是要求兩岸民眾不僅要學會用“雙眼”觀察和認知彼此或對岸，更要學會用“心眼”思考和理解彼此或對岸，恐怕就是這個道理。

（三）高級目標：促進兩岸社會的正常往來；

兩岸社會的正常往來是基于兩岸民眾之間的“客觀認知”和“積極實踐”，更重要的還在于兩岸民眾開展正常的社會交往、經貿往來及思想交流。這里要特別強調的是兩岸不同政治或社會層次和不同社會界別的不間斷的往來。

中國有句名言說“路遙知馬力、日久見人心”，強調的就是人與人之間需要用時間來檢驗彼此、用生活來考驗對方、用變化來驗證認知。事實上，兩岸社會的正常往來也是如此。在臺灣的歷史上，固然因為歷史的變遷而導致兩岸政治的隔離，但是并沒有隔斷兩岸人民之間的往來與聯系。因為在兩岸政治勢力主導的兩岸歷史條件下，政治和社會隔絕的歷史不是兩岸人民可以選擇的。更重要的，做為歷史中的人，歷史的悲苦只能成為兩岸交流與交往的理由，而不應該成為阻斷或隔絕的借口。我們無力改變過往的歷史，只能把握今天的機緣，讓歷史的悲劇不在我們手中重演。這才是兩岸人民開展正常往來的共同歷史責任。

所以，開展兩岸社會的正常交往，就是把兩岸執政黨、兩岸政府和兩岸民眾置于接受歷史變遷、時代變化和人民檢驗的環境和條件下，讓兩岸“相互扶持”、“榮辱與共”、“血肉相連”、“同享尊嚴”的人民的意志得到全面的貫徹和體現，就是發展兩岸社會正常交往最好的標準和境界。

（四）終極目標：兩岸共同主導臺灣社會的發展；

無論中國大陸的執政黨或政府，還是臺灣地區的執政黨或政府，自2008年以來都在倡導“人民最大”、“以人為本”的執政理念。這是兩岸歷史最可喜可賀的政治變化。

“兩岸向何處去”，這原本不是什么問題。因為兩岸共同的歷史和民族發展都做出了準確的回答。但是，兩岸當前處于特定的歷史階段，特別是臺灣在遭受長達20年的“去中國化”的政治和社會逆流后，這個原本簡單的答案就變得“諱莫如深”、“撲朔迷離”，以至于到了“只可意會不可言傳”的“玄妙境界”。

這種所謂的“玄妙”，本質上就是兩岸人民的意志無法得到貫徹和體現的標志。把任何簡單的問題復雜化，無非是臺灣政治勢力愚弄臺灣民眾的“政治把戲”罷了。中國人常說“人命關天”，就是比喻沒有什么事情比“人命”的事情更重要的。其實，這句話的推論就是：兩岸人民的現實生活是超越任何政治和社會的最重要的事情。一切與兩岸人民“追求更高水平的生活”、“享受更高品質的自由”、“擁有更高層次的尊嚴”相違背的政治和社會的體制、制度、規范或言行，都是對人民意志的違背。

由此可見，兩岸任何政治和社會的問題，一旦置于兩岸人民的生活中，一切是非曲直或問題都會迎刃而解。

四、發展兩岸社會關系的主要措施；

本質上，兩岸政治和社會的走向不可能成為問題，因為兩岸的歷史僅僅是兩岸人民生活很小的一部分。兩岸真正的問題是：兩岸共同主導的政治和社會的發展能否與兩岸人民生活的目標相一致而已。這既是兩岸的問題，更是兩岸的答案。

因此，發展兩岸社會關系，最重要的是要在以下幾個方面“下功夫”：

1、深化兩岸各層次人員往來，特別是要加強兩岸青少年社會群體的往來。兩岸民間層次的往來應該以生活為中心，要學會正確認知彼此和對岸，更要學會欣賞彼此和對岸的異與同；

2、確立臺灣主流媒體積極、客觀的報導準則，增強對臺灣公眾認知彼此和對岸的主導能力。對待蓄意制造兩岸政治或社會屏障的政治勢力“斷財路”、“絕生路”、“留出路”是基本的斗爭準則；

3、大力發展對臺灣不同階段的教育合作，從兩岸共同的臺灣歷史、兩岸歷史、中國歷史和世界歷史出發，除了培養兩岸民眾正確的世界觀、人生觀和價值觀，更要培養立足臺灣、胸懷中國、放眼世界的氣度和格局；

4、有計劃、有步驟的開展兩岸民眾交流、交往。兩岸社會交流“貴在堅持”、“貴在有序”、“貴在有效”。總結兩岸60年政治或社會交往的歷史，“做好自己”是發展兩岸社會關系的第一準則；

5、拓寬兩岸民眾互動渠道和途徑。開展兩岸民眾形式多樣、豐富多彩的社會關系，首先要有兩岸民眾喜聞樂見的形式，其次是要激發兩岸民眾積極參與熱情，最后是要講求兩岸民眾熱衷互動的回報。兩岸政治要服務于兩岸社會，更要服務于兩岸民眾的生活，否則兩岸互動就不會長久發展；

6、擴大兩岸民眾之間的社會互助。“如其坐而論道不如起而行之”，兩岸民眾開展種類多樣的政治、社會、軍事、經濟、文化等領域合作與互助，讓兩岸民眾融入彼此或對岸的政治和社會生活中，始終是最好的發展兩岸社會關系的方式。其中，選拔符合條件臺灣民眾在中國大陸政府、科研院所或經濟組織中擔任職務或賦予職權，就是最直接的促進兩岸社會關系的方式之一；

7、加強兩岸民間組織之間的社會合作。兩岸最終的政治和社會走向，本質上取決于兩岸人民生活的方向。在臺灣社會，民間組織強大是臺灣的基本特征。兩岸通過民間組織的“強強聯合”、“優勢互補”或“社會合作”等模式，在“扎根臺灣社會”、“服務臺灣人民”和“引導臺灣發展”的過程中，實現兩岸人民生活的轉向，就是最好的轉變臺灣政治和社會方向的方法；

至于其他的，只要兩岸堅持不懈，在兩岸人民的生活中，一定能找到更好的問題和更優秀的答案。

第三篇：論90后大學生的人際關系與社會關系

論90后大學生的人際關系與社會關系

所謂人際關系,是指人與人之間的交往活動中所發生的直接的,可感的心理關系,它是在社會關系的內部所形成的一種特殊關系。通俗地說,就是人與人之間的關系,它是社會學的范疇.社會學認為,傳播和溝通對于人類社會的產生和發展具有無比深遠的決定性的意義。人類的祖先通過它產生了群體,社會和生產力。換句話說,沒有人的溝通和傳播,即人際關系,就沒有人類的一切.思想,技術和科學發明只有在溝通和交流中才能促進社會的進步,所以,交往、交際越來越成為了人社會化的一個非常重要的手段和渠道。社會是由每個人構成的,人要活在這個社會里,就必須也一定需要溝通和交流,即人離不開人際關系,人一旦離開了人際關系,那他(她)就不再是人這樣一個個體,而只是一個純自然的動物。人生成長的各個階段都有著一定的人際關系網,同時,人生目標及夢想的確立與實現也將會是建立在這些人際關系網中的。

當前大學生人際關系主要指大學生在大學就讀期間與他人發生的各種交往關系。根據大學生交往對象的不同，主要分為以下幾類：1.師生關系。師生關系即大學教師與在校大學生之間的關系，這種關系又可具體分為任課教師與學生的關系和輔導員與學生的關系兩種；2.室友關系。室友關系即大學生與同宿舍其他成員之間的關系；3.交往關系，這種關系主要包括同性同學之間的關系、異性同學之間的關系以及學生干部與普通同學之間的關系三種類型；4.同鄉關系。同鄉關系指大學生與來自同一生源地或相近生源地的學生之間的關系；5.親友關系。親友關系即除了上述四種人際關系之外，大學生的父母，與大學生關系密切、對其個人成長發展具有舉足輕重影響的長輩和同輩，這一群體與大學生之間的關系即為親友關系；6.虛擬關系。隨著網絡的逐漸普及，上網成了大學生課余生活的重要組成部分，通過網絡游戲、聊天、交友、互助等多種渠道，形成了大學生與其他網絡虛擬領域使用者之間的交往關系。

黑格爾說：“凡是一切存在的事物存在于一定關系之中，而這種關系乃是每個實存的真實性質，因此，實際存在的東西不是抽象的、孤立的，而是在一個他物之內的。唯因其在一個他物之內與他物相聯系，它才是自身聯系；而關系就是自身聯系，它才是聯系的統一。”所以人際關系或者說是社會關系，其實就是這“自身聯系”與“他物聯系”的統一。

然而，隨著社會的發展，時間的推移，我們迎來了一批有著自己獨特風格的大學生，同時也將會迎來更多這樣的大學生，他們就是“90”后大學生。“90后”逐漸成為了全球的新生力量，登上了歷史舞臺。

大學生是一個特殊的群體,”90”后又被認為是極具個性的一代。

據多項調查顯示，或多或少的大學生一時難以適應，心理矛盾加劇，學習缺乏動力，人際關系緊張。特別是“90后”大學生過多地借助短信和網聊這種即時異地溝通模式，會處于相對封閉狀態，缺乏到現實社會的交往能力。近期更有人提出了：“人際交往成“90后”成長攔路虎”的話題。調查顯示，人際關系問題成為大學新生遇到的主要問題之一，有45%的女生和35%的男生都遇到了人際交往困難。在所有受調查者中，40%的學生認為與異性交往困難，23%的學生與室友相處不融洽，20%的學生與同班同學相處不融洽，14%的學生與老師相處不融洽，13%的學生反映與父母溝通有困難。值

得注意的是，在與室友相處方面，女生比男生更容易碰到問題，女生的不融洽指數要比男生高出14個百分點。

可以說，社會關系以及人際關系問題已經升級為了當今90后大學生所面對的最主要的問題了。性別，居住地，家庭條件，性格等都是影響人際關系與社會關系的重要因素。

從理論上來說，性別會影響到人際關系。兩者之間的關系可以說是作用力和反作用力的關系。當個體不認同自己的生理性別而他人則認同時，那么其個體的人際關系就會緊張或是出現人際危機。當個體認同自己的生理性別時其他人也認同，那么個體的人際關系就不會出現問題。其兩者之間的關系可以是社會角色扮演中的從屬關系，出現了性別混淆和性別錯位的個體就是他的社會角色扮演中的從屬關系出現了錯誤，導致了個體在社會人際關系中也出現了人際危機。

不可否認，居住地對大學生人際關系的影響是非常大的，一般來說城鎮的大學生較農村的人際關系好。這主要是受到兩方面的因素影響：一是個體因素；二是社會因素。調查結果顯示，生活在城鎮的“90”后大學生絕大部分是獨生子女，他們有著優越的生活條件，天生就有著較農村孩子的優越感；而來自農村的大學生可能受到家庭狀況等方面因素的影響而長生自卑的心理，不敢于也不善于表現自己，自我感覺總是比人家低，在社交場合常常會出現緊張不安的心理，以至于他們只能從學習上找到安慰，可是，據數據現實，“90”后大學生在交友的時候并不注重學習成績，從而導致農村大學生在交際方面出現窘迫現象。

要改變“90”后大學生人際關系的城鄉之別，從根本上來說是要進一步推進城鄉一體化，而不是二元化。對于高校來說，應該從心理上來消除他們的的城鄉之別，比如開展相應的沙龍活動來促進他們之間的了解，只有在相互了解的基礎上才能消除心理上的城鄉之別。

不難發現，在“90后”群體的交往中，性格是影響一個人人際關系的一個非常重要的因素，而學習成績已經降到了一個很低的地位。然而一個人的性格既有遺傳的因素又有后天的因素，要改變一個人的性格是需要時間的煅燒。學校可以開展相關的娛樂活動來潛移默化一個人的性格。

“90”后大學生有著自己獨特的人際關系，是經濟文化發展到一定階段的產物，既有著“70”后、“80”后的一些特點，又有著其特有的特點，這需要我們根據其特有的特點開展相關的學習活動以更好地幫助他們建立和諧的人際關系。

同時，作為“90后”大學生自身，我們遇到人際關系問題時，應該用全面、發展、變化的眼光去看問題，多換位思考，學會包容與理解，就可以化解人際關系中的沖突與不必要的爭執；積極參加社會活動后者加入學校社團或成為志愿者，從而鍛煉組織協調能力，這是增長自信、和別人建立信任、加強溝通的極好機會。

第四篇：依法行政與構建和諧社會關系

淺談依法行政與構建和諧社會的關系

作者:沈世鋒

一、依法行政是構建和諧社會的基礎

（一）依法行政是維護公平正義的有效途徑。當前城鄉之間、區域之間、行業之間的收入差距在擴大，就業困難、腐敗現象仍然較為嚴重，可持續增長受到資源、能源和環境的嚴重制約，農民失地和城市拆遷引起的社會矛盾較為突出，影響和阻礙了和諧社會的進程。只有在制度上正確反映、按照“五個統籌”的要求，兼顧不同地區、不同部門、不同方面群眾的利益，注重社會公平，依法保障欠發達地區、比較困難的行業和群眾的利益，充分發揮政府管理經濟和社會服務的職能，才能保證廣大人民群眾都能享受到改革發展的成果，充分發揮法律“定分止爭”的功能，嚴格執法、公正執法、文明執法，確保違法行為得到及時制止和制裁。只有嚴格依法行政，認真抓好擴大就業、完善社會保障體系、合理收入分配、豐富群眾精神文化生活、提高人民群眾健康水平、切實保障人民群眾生命財產安全等突出問題，才能使人民群眾的合法的權利和利益得到切實保護，才能及時化解各種社會矛盾。

（二）依法行政是建立誠信政府的首要環節。政府信用是社會信用的核心，是誠信建設中一個至關重要的問題，要建設誠信社會，首先要從培植政府信用抓起，必須依靠依法行政取信于民，政府行為關系到國計民生，誠信是市場經濟的基礎性原則，誠信是一種極為重要的投資環境。政府在行政過程中要將誠信擺在突出位置。政府工作要有法必依，立言立行，“言必信，行必果”，樹立起政府誠信形象。沒有誠信的政府就沒有誠信的社會。誠信是立國之本，也是社會和諧的基本前提和首要環節。

（三）依法行政是使社會充滿活力的不竭動力。黨的十六大指出“一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入，都應該得到保護。要形成與社會主義初級階段基本經濟制度相適應的思想觀念和創業機制，營造鼓勵人們干事業、支持人們干成事業的社會氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民”。而只有依法保護合法收入，依法保護誠實勞動，才能實現多勞多得，增強各種生產要素的活力，積極鼓勵人們在創造物質財富的同時創造更多的精神財富，達到經濟和社會、文化的共同發展。

（四）依法行政是社會安定有序、人與自然和諧相處的有力保障。構建和諧社會必然要求尊重自由、保障權利、契約社會，著力創造安定有序和人民群眾安居樂業的社會環境，而這些都必須建立在法治的基礎之上并以法治作為保障。要通過依法行政保障政治民主，實現民意充分表達。在社會轉型時期，社會各階層的地位和利益關系都在發生深刻變動，各種市場主體和社會主體的愿望和要求需要充分表達，依法開辟和疏通各種渠道反映他們的利益需求才能引導各種利益主體以理性、合法方式表達利益訴求、解決利益矛盾和沖突；行政調解、仲裁、行政裁決、行政復議等制度在解決社會矛盾中有著積極的作用。只有嚴格依法行政，始終把控制人口、嚴格依法保護資源、節約能源、保護環境放在重要的位置，才能促進人與自然協調發展，和諧相處，實現全面、協調、可持續發展，為構建和諧社會創造條件、提供保障、夯實基礎。

二、當前依法行政理論與實踐的局限性對構建和諧社會的負面影響

（一）依法行政觀念的相對滯后影響和諧社會建設。由于受封建專制舊觀念和傳統習慣勢力影響，行政者難以走出行政法即管理法，行政法是管理社會、管理公民的法，行政行為模式就是“命令-服從”的誤區；規則意識淡薄，缺乏依法治國、依法執政、和崇尚法治的理念，工作主觀隨意性大，官僚主義、強迫命令、權力膨脹、把個人凌駕于國家政權和法律之上，忽視公民的自由和權利，違法行政，濫用職權甚至墮落腐敗現象仍然存在，不適應建設法治政府所要求的合法行政、合理行政、構建和諧社會的基本要求。

（二）制度建設的局限性影響和諧社會建設。制度建設的局限性具體表現在政出多門,行政權力部門化、部門權力利益化、部門利益法制化,忽視社會公共利益。制度建設結合全面落實科學發展觀的要求、遵循經濟社會發展規律不夠，圍繞不斷研究新情況、解決新問題、創建新制度不夠，沒有充分考慮最廣大人民的根本利益和共同愿望。

（三）依法行政實踐的相對滯后影響和諧社會建設。依法行政面臨諸多體制性障礙，行政決策程序和機制不夠完善，有法不依、執法不嚴、違法不究現象時有發生，人民群眾反映比較強烈。對行政行為的監督制約機制不夠健全，一些違法或者不當的行政行為得不到及時、有效的制止或糾正，行政管理相對人的合法權益受到損害得不到及時救濟，依法行政的能力和水平有待進一步提高。

（四）行政執法問題影響和諧社會建設。行政執法受利益驅動與利益掛鉤，隨意提高罰款標準、跨管轄范圍執法、重復執法的現象較為嚴重，加重了公民、法人和其他組織的經濟負擔；執法人員素質不高，執法時生搬硬套，導致不文明執法、執法擾民，濫用執法權越權執法、野蠻執法的現象時有發生；在行政執法監督方面，一定程度上存在監督措施不力，受利益驅動嚴重，輕事前監督，重事后監督，該監督時不監督，有了利益亂監督現象，對行政執法不作為缺乏監督現象較為突出。

三、推進依法行政助推和諧社會建設實踐

(一)強化依法行政觀念，助推和諧社會建設實踐。建設和諧社會要求行政者自覺堅持依法行政觀念，在思想觀念上要實現三個轉變：一是在關于人民與政府關系的認識上，必須從公民義務本位和政府權力本位向公民權力本位和政府責任本位轉變；二是在法治觀念上，必須從依法治民、依法治事向依法治官、依法治權轉變；三是在責任意識上，必須從片面強調公民責任向強化政府責任轉變。

（二）提高制度質量，夯實和諧社會建設基礎。提高制度建設質量，首先要注重把握制度建設的規律。要按照科學發展觀的要求，統籌考慮城鄉、區域、經濟與社會、人與自然的協調發展，重視有關社會管理、公共服務方面的制度建設；要防止行政權力部門化、部門權力利益化、部門利益法制化；要實現公共利益和公民合法權益在法律制度上的平衡。其次要堅持制度建設的原則。一是堅持公平原則；二是堅持權責一致原則；三是堅持公共利益與公民合法權益一致原則；四是堅持立足現實與著眼未來緊密結合的原則。

（三）轉變政府職能，優化和諧社會建設體制環境。構建和諧社會，政府要切實轉變政府職能，堅持有所為、有所不為。促進政府由“全能政府”轉向“有限政府”，由“審批型政府”轉向“服務型政府”。

（四）規范行政執法，抓好和諧社會建設重要環節。一是嚴格按照法定權限和程序行使權力、履行職責，不失職、越權和濫用權力，依法保障當事人和利害關系人的知情權、參與權和救濟權；二是深化行政執法體制改革；三是建立健全行政執法主體資格制度；四是建立一支政治合格、紀律嚴明、業務精通、清廉務實、作風過硬的行政執法隊伍。對以權謀私、徇私枉法、執法犯法、欺壓百姓的行為嚴肅查處，絕不姑息；五是建立健全行政執法責任制、評議考核機制，獎勵和責任追究機制。

（五）強化權力監督，創新和諧社會建設監督機制。構建和諧社會，必須強化對行政權力的監督，努力建設法治政府，確保執政為民，從而防止權力濫用和腐敗。一是健全行政決策監督和責任追究制度；二是認真實行行政復議制度；三是完善規章和規范性文件的備案審查制度；四是加強審計、監察等專門監督。

依法行政與構建和諧社會關系責任編輯：飛雪

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第五篇：社會矛盾與社會和諧的關系

社會矛盾與社會和諧的關系

摘要：構建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續過程。在構建社會主義和諧社會的進程中要正確處理好社會和諧與社會矛盾的辯證關系，正確處理好各種利益關系。只有深刻理解社會和諧與社會矛盾的相互影響、相互聯系的辯證關系，以科學發展觀為指導，堅持以人為本，著力解決人民群眾的利益關系，才能推動社會主義和諧社會的建設步伐。

關鍵詞：社會矛盾；社會和諧

和諧與矛盾是哲學的一對范疇，因此社會和諧與社會矛盾也是相對應而存在的，二者互相依存、相互斗爭。

社會是一個復雜的大系統，其中包含了若干個子系統。社會和諧就是要使整個社會系統達到全面的和諧，而社會和諧本身就是一個矛盾的統一體，是社會內部諸矛盾的融洽整合和協調發展。矛盾是反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇，矛盾的同一性和斗爭性體現了矛盾的兩個基本屬性。因此和諧是矛盾的一種特殊表現形式，體現著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發展。

黨十八大指出必須從維護最廣大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服務體系，加強和創新社會管理，推動社會主義和諧社會建設。[1]全力構建社會主義和諧社會的進程中，不僅要深刻理解社會和諧與社會矛盾的深刻內涵，還要進一步認識和處理社會和諧與社會矛盾的辯證關系。社會矛盾和社會和諧是辯證統一的關系，二者相互對立、相互依存，統一于社會這個總體中。

首先，社會矛盾包含著社會和諧的因素。矛盾是同一性和斗爭性的統一。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢，矛盾的斗爭性指的是矛盾著的對立面互相排斥、相互分離的性質和趨勢，兩者是相互聯結、相輔相成的辯證統一關系，在推動事物發展中是有機結合在一起共同發揮作用的。和諧是矛盾的特殊形式，所以社會矛盾包含社會和諧。但是和諧并不意味著矛盾的絕對同一，和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協調、合作的情況下，事物才展現出和諧狀態。

其次，社會矛盾是絕對的，社會和諧是相對的。辯證唯物主義認為，矛盾具有普遍性，矛盾無處不在，無時不有。毛澤東指出：“矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中；其二是說。每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”[2]社會矛盾也是存在于任何社會之中，并且每個社會的發展過程中都自始至終存在著社會矛盾。即使舊的社會矛盾得到了暫時地解決，還會有新的社會矛盾出現。因此說,社會矛盾是絕對的。和諧是相對的是因為矛盾的同一性是相對的。社會和諧就是一個動態的發展過程，社會要發展進步,就意味著不斷打破原有的和諧，在更高一級上形

成新的和諧。社會的和諧總是遵循著和諧-矛盾-新和諧-新矛盾這樣循環往復,以至無窮。在解放戰爭時期我國主要矛盾是中國人民同美帝國主義支持下的國民黨反動派的矛盾上升為主要矛盾，人民任務是推翻反動政府，建立新民主主義國家。1949年中華人民共和國成立后，國內的主要矛盾變為階級矛盾，主要任務是進行新民主主義革命，向社會主義過渡。1956年社會主義改造后，我國主要矛盾是人民日益增長的物質文化需求和落后的生產之間的矛盾，主要任務是解放生產力和發展生產力。

再次，正確處理社會矛盾是構建社會和諧的前提和基礎。矛盾是推動事物發展的內在動力，社會矛盾是人類社會前進的動力，構建社會主義和諧社會最基本的條件就是處理好社會主義社會的社會矛盾。和諧社會不是沒有矛盾的社會，正確處理社會矛盾是構建社會和諧的前提和基礎。社會矛盾得不到正確處理，社會就不可能實現和諧。2010年12月突尼斯一大學研究生畢業，因經濟不景氣無法找到工作，自焚抗議并身亡。這在激起人民長期以來潛藏的對失業率高漲、物價上漲以及政府腐敗的怒火。人們舉行抗議活動要求總統本-阿里下臺，并演變為持續騷亂。突尼斯的革命火焰延燒到埃及，由于物價上漲、失業率高和腐敗等問題，埃及多個城市也發生民眾大規模集會，要求總統穆巴拉克下臺。開羅發生了最嚴重的流血沖突，社會動蕩。除了埃及，也門、阿爾及利亞等中東和北非多國相繼爆發了抗議活動，其根本原因都是由于沒有處理好社會矛盾所引發的不穩定、不和諧。而中國共產黨領導全國人民在社會主義建設的道路上取得了舉世矚目的成就，經濟持續快速發展、國家安定、國際地位顯著提高等，就是因為在建設道路上正確處理好了階級矛盾、人民內部矛盾，為經濟發展、社會和諧提供了基礎。現階段我國還是存在一些問題，比如教育資源分配不均、收入分配不均、看病難看病貴等，如果這些問題得不到很好的處理，那社會主義和諧社會進程就會受到影響。

最后，社會和諧是社會矛盾發展的必然結果。每當社會矛盾尖銳的時候,整個社會就會動蕩不安，人們就開始向往社會和諧。于是社會力量中的積極因素就會同阻礙社會和諧的因素進行斗爭，當這些社會積極力量占絕對優勢的時候，積極力量就會戰勝腐朽勢力，創造出理想的和諧社會。在封建社會末期，社會動蕩、民族危機加深，一些仁人志士開始探索救國之路，要解放全中國人民和維護國家穩定，與一些頑固的封建勢力、阻礙中國進步的外國勢力進行斗爭，進行了各種嘗試，太平天國、義和團運動、辛亥革命等，最終建立了中華民國，實現了人民夢寐以求的民主共和。盡管不同的社會和發展階段有不同的和諧內容，但是社會和諧是必然的。不論社會矛盾怎樣復雜，怎樣層出不窮，最終還是要實現社會的和諧。因此社會和諧是社會矛盾運動的必然結果。

綜上所述，社會和諧與社會矛盾是相互聯系、相互依存、辯證統一的。沒有矛盾的社會和諧是不存在的，社會矛盾是社會和諧的前提和基礎；而社會和諧是社會矛盾運動的必然結果。我們在構建社會主義和諧社會的進程中要正確處理好社會和諧與社會矛盾的辯證關系。只有深刻理解二者之間的的辯證關系,我們才能制定出切實有效的政策措施，正確處理好社會矛盾，推動社會主義和諧社會的建設步伐。

構建社會主義和諧社會的核心問題是要處理好社會中的各種利益關系，要求我們積極探索正確處理社會矛盾、構建社會主義和諧社會的主要途徑，在化解社會矛盾中促進社會和諧。在推進改革開放和建設中國特色社會主義的過程中，社會矛盾呈現出越來越尖銳和錯綜復雜的特點，利益沖突不斷增強。但在社會主義條件下，全社會人民群眾的根本利益是一致的，當前的社會矛盾基本上是非對抗性的，屬于人民內部矛盾。因此，我們要以科學發展觀為指導，堅持以人為本，依法治國，保證社會民主和公平，著力解決人民群眾的利益關系，真正從根本上減少和化解各種社會矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因

[3]素，不斷促進社會和諧。改革是中國發展的最大紅利，中國夢的根本就是共享，所以在改革深化時做到發展為了人民，發展依靠人民，發展的成果由人民共享，不斷縮小收入差距，開展分配改革，調動社會各個階層和不同群體的積極性和創造性。堅持用非對抗性的方式解決矛盾，避免非對抗性矛盾轉換為對抗性矛盾，在化解社會矛盾中促進社會和諧。總之，構建社會主義和諧社會的過程是不斷化解各種社會矛盾的持續過程，任何社會都存在矛盾，只有準確把握矛盾、積極化解矛盾，才能保持社會的和諧，這是一個長期并且艱巨的過程。

參考文獻

[1]中國十八大報告.北京，2012 [2]《毛澤東選集》第一卷.人民出版社.1991年版

[3]馬強強，齊艷麗.在化解社會矛盾中促進社會和諧[J].理論觀察，2011，(4):7-8