第一篇：感學(xué)之妙 悟?qū)W之道（范文模版）

感學(xué)之妙 悟?qū)W之道

托馬斯弗里德曼在《世界是平的》一書(shū)中說(shuō)道：“在非洲，瞪羚羊每天早上醒來(lái)時(shí)，他知道自己必須跑得比最快的獅子還快，否則就會(huì)被吃掉；獅子每天早上醒來(lái)時(shí)，他知道自己必須超過(guò)跑得最慢的瞪羚，否則就會(huì)被餓死。不管你是獅子還是瞪羚，當(dāng)太陽(yáng)升起時(shí)，你最好開(kāi)始奔跑。”在離開(kāi)校園，步入社會(huì)的那一刻起，我們就被告知，這是結(jié)果為王的時(shí)代，沒(méi)有人會(huì)在乎你的熬夜加班和勤思苦想，在別人看來(lái)，done so yet or not才是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以我們自覺(jué)或被迫開(kāi)始了日復(fù)一日，年復(fù)一年的奔跑。

奔跑的過(guò)程讓我們無(wú)暇顧及身旁環(huán)境的悄然改變，當(dāng)靜心閱讀和沉潛思考變成了一種奢侈；當(dāng)“沒(méi)有時(shí)間”或者“沒(méi)有精力”變成了逃避學(xué)習(xí)理所當(dāng)然的借口；當(dāng)面對(duì)嶄新的知識(shí)和理論時(shí)，固有思維卻力圖以“成功經(jīng)驗(yàn)”的名義延長(zhǎng)知識(shí)的陳舊周期時(shí)，我們真的需要靜下心來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題——難道學(xué)習(xí)真的沒(méi)有必要了嗎？答案是否定的。國(guó)際著名的全球問(wèn)題研究機(jī)構(gòu)羅馬俱樂(lè)部1999 年發(fā)表了第六個(gè)研究報(bào)告《學(xué)無(wú)止境》，報(bào)告提出：“對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)意味著對(duì)于知識(shí)、對(duì)于生活的接近。它強(qiáng)調(diào)主動(dòng)精神，它包括獲得和實(shí)踐為生活在一個(gè)變化的世界上所必須的新的方法論、新的技能、新的態(tài)度和新的價(jià)值。學(xué)習(xí)是預(yù)備處理新的情況的過(guò)程。”并就此提出要改革傳統(tǒng)的“適應(yīng)性學(xué)習(xí)”為現(xiàn)代的“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)早在1972年的報(bào)告書(shū)中就開(kāi)始使用終身學(xué)習(xí)的概念，提出“每一個(gè)人必須終身繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。” 在今天這個(gè)日新月異的時(shí)代，每五年發(fā)展出來(lái)的新技術(shù)可能就會(huì)淘汰過(guò)去五十年甚至一百年里積累的技術(shù)，所以，為了跟上時(shí)代的步伐，必須堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，保持“活到老，學(xué)到老”的心態(tài)，這樣才能在這個(gè)生理壽命逐漸延長(zhǎng)、知識(shí)壽命日益縮短的社會(huì)里發(fā)揮自己的全部潛力。

既然繼續(xù)學(xué)習(xí)確有必要，那么學(xué)習(xí)要達(dá)到什么目的呢？教育專家鮑西埃認(rèn)為成人有六種學(xué)習(xí)目的：一是職業(yè)提高，即為求得個(gè)人職業(yè)的進(jìn)步做準(zhǔn)備。二是社會(huì)交往，即希望通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)擴(kuò)大人際交往，增進(jìn)人際友誼并得到他人的尊重與認(rèn)同。三是社會(huì)刺激，即借助學(xué)習(xí)這種社會(huì)群體活動(dòng)以擺脫生活的單調(diào)、孤寂的狀況。四是外部期望，即某些職業(yè)的特殊社會(huì)威望或待遇, 成為一些成人的學(xué)習(xí)欲望與動(dòng)機(jī)。五是服務(wù)社會(huì)組織，即希望提高社會(huì)活動(dòng)能力以便更多、更好地為社會(huì)組織服務(wù)。六是認(rèn)識(shí)興趣，即以學(xué)習(xí)充實(shí)精神生活，認(rèn)為學(xué)習(xí)即享受。

正源于以上的目的，我們立志攻讀在職研究生的同學(xué)走進(jìn)了久違的教室。在這里，我們得到的不僅僅是知識(shí)本身，更重要的是通過(guò)“教學(xué)相長(zhǎng)”和“學(xué)學(xué)相長(zhǎng)”，同學(xué)們掌握了轉(zhuǎn)向思維的能力，跳出了本行業(yè)、本專業(yè)的固定看法，懂得從整體架構(gòu)的角度出發(fā)考察問(wèn)題，每一次問(wèn)題研討，大家都用心去聽(tīng)，尋觀點(diǎn)、思邏輯；每一次課間交流，大家都聚精會(huì)神，捉亮點(diǎn)，想問(wèn)題；每一篇課后作業(yè)，大家都翻閱資料，求方法、找啟迪。在這個(gè)過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了質(zhì)疑，真正掌握了調(diào)查事實(shí)、邏輯分析和科學(xué)決策的原則和方法。

回顧數(shù)月來(lái)的歷程，我體會(huì)到，在職研究生課程的學(xué)習(xí)要注意兩個(gè)方面：

一是要有毅力。同學(xué)們都是來(lái)自各個(gè)不同的崗位，工作任務(wù)繁重，相當(dāng)多的同學(xué)還有子女牽累，家務(wù)負(fù)擔(dān)，在這種情況下沒(méi)有毅力是難以堅(jiān)持的。毅力是一種對(duì)自己的負(fù)責(zé)和執(zhí)著，一種完成艱難任務(wù)的持久力，它的源泉是理想、目標(biāo)和正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。毅力同時(shí)也是學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題，就是以什么樣的姿態(tài)去學(xué)習(xí)。古人云：“勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增；輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。”毛主席說(shuō)：“貴有恒何必三更起五更睡；最無(wú)益只怕一日曝十日寒。”這些都充分說(shuō)明學(xué)貴有恒，學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵在于是否具有勤奮的態(tài)度，堅(jiān)韌的毅力。毅力能夠決定我們?cè)诿鎸?duì)學(xué)習(xí)和誘惑時(shí)的態(tài)度取舍，看看我們是倒了下去還是屹立不動(dòng)，如果想學(xué)業(yè)有成，單單靠著“一時(shí)的熱勁”是不成的，一定得具備毅力方能成功。二是要善于擠時(shí)間。在職讀研要求每隔一周要有兩天的學(xué)習(xí)時(shí)間，而對(duì)于有些同學(xué)來(lái)說(shuō)，工作任務(wù)往往會(huì)積壓到周末才能做完，這就需要科學(xué)地管理時(shí)間。時(shí)間管理與目標(biāo)設(shè)定、目標(biāo)執(zhí)行有相輔相成的關(guān)系，是目標(biāo)管理的重要組成部分。《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》一書(shū)提出要把事情分輕重緩急，我們應(yīng)該把“必須做的事”和“盡量做的事”分開(kāi)，把堅(jiān)持學(xué)習(xí)當(dāng)做“必須做的事”從而做到最好，把日常性工作作為盡量做的事，在工作時(shí)間內(nèi)以“日事日畢”的理念盡量完成，不占用學(xué)習(xí)時(shí)間。此外還要注意生物鐘的運(yùn)行規(guī)律，少一些觥籌交錯(cuò)、減一點(diǎn)棋牌娛樂(lè)，按時(shí)作息，這樣才能在學(xué)習(xí)時(shí)有最好的狀態(tài)。

學(xué)習(xí)的過(guò)程讓我想起了保齡球比賽：投擲對(duì)象是10個(gè)瓶子，你如果每次砸倒9個(gè)瓶子，最終只能得90分；而如果每次能砸倒10個(gè)瓶子，最終將得到240分。學(xué)習(xí)進(jìn)步的規(guī)律也是這樣：只要你每次比別人稍微優(yōu)秀一點(diǎn)，能再多堅(jiān)持一會(huì)，最后就可能獲得更大的收獲，這種結(jié)果的疊加就是效應(yīng)的逐級(jí)放大。在職讀研剛剛開(kāi)始幾個(gè)月，每一位同學(xué)都是在同一條起跑線上，只要我們下定決心、掌握方法、堅(jiān)持不懈，就一定能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想，為自我價(jià)值的體現(xiàn)和多元化的成功邁出堅(jiān)實(shí)的一步！

第二篇：讀《學(xué)記》,悟“凡學(xué)之道”

讀《學(xué)記》，悟“凡學(xué)之道”

李立

用短短一個(gè)學(xué)期的時(shí)間去厘清中國(guó)古代教育的發(fā)展歷程，只能說(shuō)是探了探“皮毛”。王安石做學(xué)問(wèn)講求“深思慎取”，比之古人，不及十分之一。

回顧我國(guó)古代教育的發(fā)展歷程，從有了人類社會(huì)始，便有了與生產(chǎn)、生活緊密相關(guān)的教育。人類的教育活動(dòng)在生產(chǎn)、生活中不斷得到延續(xù)和發(fā)展。

可以說(shuō)人類的發(fā)展離不開(kāi)勞動(dòng)，從直立行走，語(yǔ)言的產(chǎn)生，制造和使用各種工具等等，可以說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人類”。中國(guó)古代教育，也不無(wú)例外地起源于勞動(dòng)。我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》，就是伐木工人一邊勞作一邊歌唱的勞動(dòng)號(hào)子：“坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且漣猗.不稼不穡,胡取禾三百廛兮? 不狩不獵,胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮,不素餐兮!”

《學(xué)記》正是在人們的生產(chǎn)、生活中體現(xiàn)了我國(guó)古代的教育思想。在探究古代教育發(fā)展歷程的過(guò)程中，首先是對(duì)《學(xué)記》進(jìn)行了較系統(tǒng)而全面的學(xué)習(xí)。《學(xué)記》是聳立在古代教育歷程中的一座高峰，其中闡述了學(xué)習(xí)的功用、方法、目的、效果，并論及教學(xué)為師之道，可以說(shuō)，《學(xué)記》蘊(yùn)含的是智慧。

“智力教育的一個(gè)主要目的是傳授知識(shí)，但是智力教育的另一要素，模糊卻偉大，而且更重要——古人稱之為‘智慧’。沒(méi)有一些基礎(chǔ)的知識(shí)，你不可能變得聰明；你輕而易舉地獲得知識(shí)，但未必習(xí)得智慧。”（懷特海《教育的目的》）我們今天研習(xí)《學(xué)記》，就是要運(yùn)用古人的智慧，在教學(xué)活動(dòng)中向?qū)W生傳授知識(shí)，讓學(xué)生習(xí)得智慧。

人類，萬(wàn)物之靈。若不學(xué)習(xí)，同樣不懂為人處世之道。所以，君主治理國(guó)家，管理人們，要從教育開(kāi)始。是為“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”我們尊奉為“圣人”的孔子，更是注重對(duì)百姓的禮樂(lè)教化。《學(xué)記》開(kāi)篇有云：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”即是強(qiáng)調(diào)教化人民，造成良好的風(fēng)俗，一定要從教育開(kāi)始。

《學(xué)記》中闡述的教育原則，都和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合。可以看出原初的“學(xué)徒式教育”的影子。在勞作中，我們的先祖?zhèn)魇谏婕寄埽瑐魇谏嬷馈?/p>

“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”此即教學(xué)相長(zhǎng)原則。

美好的佳肴，不去品嘗，也不知道它的美味；有至善的道理，不去學(xué)習(xí)它，也不會(huì)知道它的美好可貴。所以學(xué)然后知道自己的不足，教別人才知道自己不通達(dá)。知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了不夠通達(dá)，然后才能發(fā)憤圖強(qiáng)。用現(xiàn)在的視角來(lái)理解這段話，教學(xué)實(shí)踐既是教師傳授知識(shí)的過(guò)程，又是自我提升的過(guò)程。或者說(shuō)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程與教師的教學(xué)能力，是個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程。我們常用一句話來(lái)形容教與學(xué)的關(guān)系——水漲船高。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行深入的探究，就會(huì)向老師提出更深層次的問(wèn)題，從而促使教師也向更深層次進(jìn)行探究，在此過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)與教師的教，就體現(xiàn)了相互促進(jìn)的過(guò)程。

隨著教育的發(fā)展，“學(xué)徒式教育”逐漸向官辦學(xué)校發(fā)展。孟子在《寡人之于國(guó)也》中推行“保民而王”思想時(shí)有這樣的語(yǔ)句：“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”其中的“庠”和“序”，就是夏商時(shí)期設(shè)立的學(xué)校。“古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)（suì，遂）有序，國(guó)有學(xué)。”一家中設(shè)有私塾，一黨中設(shè)有庠，一遂中設(shè)有序，一個(gè)國(guó)中設(shè)有學(xué)。由此而知，學(xué)校教育在治國(guó)中的重要作用，學(xué)校的設(shè)立也是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)禮樂(lè)教化的重視。

有了學(xué)校，就要按照一定的方法和次第進(jìn)行教學(xué)，學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)。“比年入學(xué)，中年考校（jiào）。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進(jìn)者說(shuō)（悅）服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”一年考察經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂(lè)于與人群相處；五年考察是否博學(xué)篤行，親近師長(zhǎng)；七年考察在學(xué)術(shù)上是否有獨(dú)到的見(jiàn)解，及對(duì)朋友的選擇，這時(shí)候可以稱之為小成。九年時(shí)知識(shí)通達(dá)，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。這時(shí)候才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也都來(lái)歸附。自然萬(wàn)物有其生長(zhǎng)的節(jié)律，教育自有其教育的規(guī)律。教育不能拔苗助長(zhǎng)，教育要循序漸進(jìn)。至此，我想起了盧梭在《愛(ài)彌兒》中闡述的“自然天性教育觀”，他反對(duì)那些外在的對(duì)兒童成長(zhǎng)的干預(yù)，他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然是自由的教育，他根據(jù)兒童的不同成長(zhǎng)階段，提出了不同的教育原則、內(nèi)容和方法。不管哪種文化背景下的教育，都必須尊重教育之規(guī)律。

西周時(shí)期，學(xué)校稱為“序”，分“國(guó)學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”。“國(guó)學(xué)”分“小學(xué)”和“大學(xué)”。小學(xué)即文字訓(xùn)詁之學(xué)，大學(xué)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之學(xué)。《學(xué)記》中有：“大學(xué)始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也；宵（小）雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋(qia)，孫(遜)其業(yè)也；夏(jiǎ)楚二物，收其威也；未卜禘，不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也；幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。”

“大學(xué)”開(kāi)學(xué)的時(shí)候，學(xué)生都穿著禮服，以素菜祭祀先賢圣師，教育學(xué)生要先具有謙卑恭敬的態(tài)度；祭祀時(shí)，齊誦《小雅》（指《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》），學(xué)習(xí)這三首詩(shī)所描述的長(zhǎng)幼有序，勸勉學(xué)生蒞官事上之道；入學(xué)時(shí)擊鼓召集學(xué)生，然后發(fā)放盛有所發(fā)經(jīng)書(shū)的書(shū)筐，這樣是為了讓學(xué)生恭順于學(xué)業(yè)；夏楚（教鞭）兩件東西，是為了讓學(xué)生害怕，用以整肅學(xué)生的威儀；夏祭之前天子諸侯不視察學(xué)校，不考查學(xué)生經(jīng)業(yè)，是為了讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)；教師時(shí)時(shí)觀察學(xué)生，而不加以指導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生遇到疑難問(wèn)題時(shí)，讓學(xué)生在心里翻來(lái)覆去的思考，直到怎么想也想不通，想來(lái)想去都無(wú)法表達(dá)時(shí)，才去啟發(fā)，這樣學(xué)生才會(huì)牢牢地記在心里；如果有疑難問(wèn)題必須請(qǐng)教老師時(shí)，則推舉學(xué)長(zhǎng)一人請(qǐng)教老師，初學(xué)者只可以聽(tīng)，不允許插嘴，教育學(xué)生要知道謙讓，長(zhǎng)幼有序不能逾越次第。

謙卑恭敬，長(zhǎng)幼有序，是為尊師重道。提到尊師重道，我倒是想到了“下車(chē)問(wèn)疾”的故事，漢光武帝劉秀將擅長(zhǎng)《詩(shī)》《書(shū)》的桓榮請(qǐng)到宮中，不僅做自己的老師也做太子的老師。當(dāng)老師生病不能起床時(shí)，光武帝就步行到桓榮家探望，并送給老師床茵、帷帳、刀劍和衣被。光武帝如此尊師重教，深得民心，使他統(tǒng)治的國(guó)家成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)。

尊師重道，是從學(xué)生的角度談師生關(guān)系。教學(xué)的過(guò)程是一個(gè)人與人的交往過(guò)程，良好的師生關(guān)系應(yīng)該是師生相互尊重的協(xié)作關(guān)系，一個(gè)和諧融洽的“學(xué)習(xí)共同體”。教育界關(guān)于“主體性”問(wèn)題的議論此起彼伏，從我個(gè)人的角度來(lái)看，教學(xué)是一個(gè)多邊互動(dòng)的過(guò)程，主體交互轉(zhuǎn)換。教師的“引領(lǐng)”作用發(fā)揮時(shí)，教師便是臨時(shí)性主體。當(dāng)突顯學(xué)生思維過(guò)程時(shí)，學(xué)生又成立臨時(shí)性主體。“主體性”不是單方面一貫的主體性，是交互轉(zhuǎn)換的。尊師重道要提倡，但不應(yīng)該是單向的，彼此的尊重才是教學(xué)活動(dòng)的前提。

“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。”

良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)補(bǔ)綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車(chē)的小馬，都事先把小馬系在車(chē)后，而車(chē)子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。我們傳授知識(shí)，不是一味向?qū)W生灌輸已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。而是能活學(xué)活用，觸類旁通。《論語(yǔ)·述而》：“子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子說(shuō)：“不到他努力想弄明白卻不得明白的程度，不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度，不要去啟發(fā)他。如果教給他一個(gè)方面，他卻不能以此來(lái)說(shuō)明另外三個(gè)方面，就不再教他了”。

薩爾曼·可汗在總結(jié)他的翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)踐時(shí)提出了“知識(shí)地圖”的概念，即是建立起知識(shí)間的相互關(guān)聯(lián)。他強(qiáng)調(diào)不能將所學(xué)知識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，構(gòu)筑“知識(shí)地圖”，才能更為有效地提高學(xué)習(xí)的效率，落實(shí)所學(xué)。我們將知識(shí)分成章節(jié)進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)時(shí)就要竭力建立起章節(jié)之間的聯(lián)系。研究顯示，一個(gè)人參加了體育鍛煉，就會(huì)建立起記憶的節(jié)點(diǎn)，構(gòu)筑起記憶之網(wǎng)，這樣的網(wǎng)一旦建立，便會(huì)保持于大腦。構(gòu)筑“知識(shí)地圖”也正是基于記憶的規(guī)律。

我們的古人不光是在從事生產(chǎn)勞作，他們沒(méi)有把思想意識(shí)僅僅停留在物質(zhì)層面。他們還善于總結(jié)，并能從生產(chǎn)、勞作中走出來(lái)，把大量的生產(chǎn)〃生活經(jīng)驗(yàn)廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面。

佐藤學(xué)在《課程與教師》一書(shū)中提出“反思性實(shí)踐家”的概念，我們的教學(xué)應(yīng)該是不斷的實(shí)踐，不斷的反思的過(guò)程。每個(gè)教師都要努力地成為“反思性實(shí)踐家”。讀書(shū)要反思，教學(xué)要反思，一切與教育有關(guān)的，我們都要有所思。讀《學(xué)記》，我是以仰望的姿態(tài)來(lái)讀的，但我不會(huì)迷信《學(xué)記》。我要在體悟《學(xué)記》的同時(shí)，結(jié)合各種教育教學(xué)的理論，用個(gè)人的視角，充實(shí)自己的理論觀念，形成個(gè)人關(guān)于教育教學(xué)的新認(rèn)識(shí)。

第三篇：教 學(xué) 感 悟

教 學(xué) 感 悟

謝小豐

進(jìn)入小學(xué)的教學(xué)整整七年了，回頭看看自己的小學(xué)教學(xué)之路感悟頗多。自己雖然已經(jīng)從事教育工作十二年，但由于一直以來(lái)是在中學(xué)與小學(xué)高年級(jí)工作，對(duì)于小學(xué)一年級(jí)教育卻是很陌生，尤其是教數(shù)學(xué)的同時(shí)還擔(dān)任班主任工作。邁進(jìn)辦公室的那天，猶如初出道的學(xué)生，心里惶惶然，只能一邊學(xué)，一邊教。好在我所在的本級(jí)部的幾位老師都是小學(xué)教育戰(zhàn)線上的精兵強(qiáng)將，她們是我學(xué)習(xí)的目標(biāo)和榜樣，同時(shí)也給予我強(qiáng)有力的支持和幫助，自己便也暗暗地在心里給自己打氣——加油，你能行！自此，我給自己定下嚴(yán)格的要求：

一、不放棄任何學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，盡快提高自己的教育教學(xué)水平。我時(shí)時(shí)留心學(xué)習(xí)本年級(jí)幾位老師的班級(jí)管理方法，遇有問(wèn)題及時(shí)向她們討教，即使是作業(yè)量的布置，作業(yè)本的使用，作業(yè)的批改方法，我也向她們一一詢問(wèn)，盡量把自己的不足縮到最小。平時(shí)做到多聽(tīng)學(xué)校有經(jīng)驗(yàn)數(shù)學(xué)老師的課，凡是校內(nèi)的公開(kāi)課、研討課我都不放過(guò)。在每一輪的聽(tīng)課評(píng)課過(guò)程中，都做好筆記，在自己的教學(xué)過(guò)程中加以實(shí)踐并加以創(chuàng)新，以此來(lái)提高自己的教育教學(xué)水平。同時(shí)在這一過(guò)程中，我也真切感受到了做一名老師的責(zé)任和光榮，也更深愛(ài)這門(mén)職業(yè)。

二、對(duì)班里的后進(jìn)生常抓不懈，讓班里盡量杜絕不及格現(xiàn)象。對(duì)于幾個(gè)后進(jìn)生，我采取以下方法：第一關(guān)是一對(duì)一的幫助，給她們每個(gè)人找一個(gè)比較負(fù)責(zé)認(rèn)真的同學(xué)，天天課后陪他們一起學(xué)習(xí)，并負(fù)責(zé)給他們檢查作業(yè)，對(duì)于完成比較好的同學(xué)，由小組長(zhǎng)獎(jiǎng)勵(lì)該同學(xué)一個(gè)小獎(jiǎng)?wù)拢鍌€(gè)小獎(jiǎng)?wù)聯(lián)Q一個(gè)成長(zhǎng)幣。最后是老師每單元的抽查，對(duì)于

在抽查中進(jìn)步大的結(jié)對(duì)子的兩個(gè)同學(xué)都給予獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于這幾個(gè)后進(jìn)生，平時(shí)也多與他們的家長(zhǎng)聯(lián)系，讓家長(zhǎng)在家做好學(xué)生的思想工作，并對(duì)自己的兒女進(jìn)行輔導(dǎo)，在學(xué)校盡量抽時(shí)間給她們補(bǔ)課，經(jīng)過(guò)努力，這些學(xué)生不管是在成績(jī)方面還是在思想方面都有了很大的進(jìn)步。

三、平時(shí)做好家校聯(lián)系，學(xué)生成長(zhǎng)的每一步都離不開(kāi)家長(zhǎng)的支持和配合。問(wèn)題學(xué)生的存在往往與家庭教育有一定的聯(lián)系，平時(shí)做到多與家長(zhǎng)進(jìn)行電話聯(lián)系，對(duì)于有問(wèn)題的家庭，則進(jìn)行家訪，用自己的真情感動(dòng)他們，用自己的行動(dòng)感化他們，讓他們認(rèn)識(shí)到學(xué)校與家庭教育相結(jié)合的重要性，最大限度地發(fā)揮家庭教育作用，讓每個(gè)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

對(duì)于教學(xué)，我堅(jiān)信只要有一顆愛(ài)生如子之心，只要有一顆奉獻(xiàn)之心，只要付出，就有收獲。

第四篇：學(xué)習(xí)傳 統(tǒng) 文 化 感 悟

學(xué)習(xí)感 悟

《大學(xué)》里講的人生追求八個(gè)層次，修身之前要正心。孟子講：“平其心，養(yǎng)其性”，也是說(shuō)要先平心，才能養(yǎng)性。就是說(shuō)，修身首先要修心。修得良好的心態(tài)，是人生修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。那么，現(xiàn)代人需要修養(yǎng)什么樣的心態(tài)呢？

一是要有樂(lè)觀的心態(tài)修養(yǎng)的核心，是要尋求心里的平衡，這種平衡主要靠自身的心態(tài)。

人的心態(tài)可以分成兩種類型：一種是樂(lè)觀主義者，一種是悲觀主義者。實(shí)際上你仔細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，樂(lè)觀主義者并不一定比哪些悲觀主義者的處境好，這關(guān)鍵是一種態(tài)度。真正的樂(lè)觀主義者，他99次失敗，有一次成功，他也會(huì)在成功當(dāng)中得到快樂(lè)，甚至連續(xù)100次失敗了，他也能夠在對(duì)希望的憧憬當(dāng)中得到快樂(lè)，這是樂(lè)觀主義者。

二是要有平靜的心態(tài)諸葛亮用一句話告誡兒子：“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。現(xiàn)在有很多人在辦公室里掛一幅字，“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，就是從這來(lái)的。意思是說(shuō)，靜下心來(lái)，潛心苦學(xué)，冷靜地觀察世事，才能高瞻遠(yuǎn)矚，明察秋毫。

三是要有積極的心態(tài)什么叫積極的心態(tài)？任何事物都有積極和消極兩個(gè)面，在看待事物的時(shí)候，如果你的注意力經(jīng)常盯在積極面上，那你就是積極的心態(tài)。否則，你就是消極的心態(tài)。

如果一個(gè)人的心態(tài)消極的話，那他的知識(shí)越多就會(huì)越反動(dòng)，他的智商越高，他就越容易闖下大禍。因?yàn)樗偸秦?fù)思考、負(fù)見(jiàn)解，都是消極的注意力。這叫聰明反被聰明誤。

對(duì)“厚德載物”的理解

人要想做到厚德載物，你不能總是高高在上，你要做到德高身低才行，你得把自己的位置盡量放的低一些。

老子有一句話叫“上善若水”，他說(shuō)最高尚的道德應(yīng)該像水，因?yàn)椤八评f(wàn)物而不爭(zhēng)”。水澆灌莊稼，莊稼豐收，百姓富足；君子應(yīng)該像水一樣善利百姓。魏征曾經(jīng)對(duì)唐太宗說(shuō)，“懼滿盈，則思江海下百川”。害怕自己感到滿足，不再進(jìn)步，就想到大江、大海之所以大，是因?yàn)樗炎约旱奈恢梅诺谋刃∠×鞲汀＿@對(duì)我們應(yīng)該有很大的啟發(fā)，你要想得到更多的人的擁戴，你要想擁有更多的朋友，你就應(yīng)該放下身段，把自己的位置放得很低。

厚德才能載物。人要做到容載萬(wàn)物，其實(shí)有一個(gè)前提，那就是厚德。先增厚美德，才能容載萬(wàn)物。

為什么有的人做生意，錢(qián)掙到一定程度就出事？為什么有的人做官，做到一定程度就出事？就是這個(gè)人的德行，承載不了這樣的財(cái)富、地位和榮耀。所以老子在《道德經(jīng)》里講要“重積德”，孔子說(shuō)，“德之不修，吾之憂也，君子謀道不謀食，憂道不憂貧”。

一個(gè)人修養(yǎng)不夠，格局不夠，不要急于干大事。有些人著急，后備這么長(zhǎng)時(shí)間，什么時(shí)候能重用我呀？孔子說(shuō)，“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”意思是說(shuō)，不用愁得不到職位，應(yīng)該愁自己有沒(méi)有才德?lián)芜@個(gè)職位。不愁別人不知道自己，該追求自己有什么才德可以被人知道。

從歷史上看，凡是有所成就的君王，選人用人都是重德，只有曹操這個(gè)奸雄，在創(chuàng)業(yè)初期，急需人手，曾經(jīng)公開(kāi)實(shí)行過(guò)“唯才是舉”，只要是個(gè)人才，不管你有德沒(méi)德，一概重用，不看小節(jié)看才能。可是到了最后，他的根基穩(wěn)固以后，還是把那些有才沒(méi)德的小人，找個(gè)理由全殺了，最終還是重德。

第五篇：品 讀 國(guó) 學(xué) 感 悟 人 1

品讀國(guó)學(xué) 感悟人生

書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯；書(shū)籍就像一盞神燈，它照亮人們最遙遠(yuǎn)、最黯淡的生活道路。讀書(shū)給我?guī)?lái)太多的精神上的享受，讀書(shū)同時(shí)又凈化了我的心靈。每當(dāng)我空虛寂寞的時(shí)候，就靠讀書(shū)來(lái)充實(shí)自己。每當(dāng)我百無(wú)聊賴的時(shí)候，就以讀書(shū)打發(fā)時(shí)光。每當(dāng)我對(duì)人生感到迷茫的時(shí)候，就在書(shū)籍中尋找答案，經(jīng)年累月，日久年深，自然形成了讀書(shū)的嗜好與習(xí)慣，如果一天不讀書(shū)就像缺少了點(diǎn)什么。

陶淵明說(shuō)：“盛年不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”我經(jīng)常以此詩(shī)警示自己不要虛度光陰,要多讀書(shū)、讀好書(shū)，不斷使自己的修養(yǎng)得到提高，境界得到升華。

繁華塵世，爭(zhēng)名逐利，不擇手段，有些人為一己之私，突破道德的底線，有些人甚至以身試法，鋌而走險(xiǎn)，發(fā)人深省。在物質(zhì)文明建設(shè)取得豐碩成果的同時(shí)，精神文明建設(shè)是否做到同步發(fā)展，還有什么缺失，值得人們沉思。于是人們返樸歸真，以求在傳統(tǒng)文化中獲得啟迪。誠(chéng)然傳統(tǒng)文化需要繼承和弘揚(yáng)，取其精華、去其糟粕，從而為困擾人們的問(wèn)題提供指導(dǎo)。

“讀一本好書(shū)，就像同許多高尚的人談話。”記不清有多少個(gè)靜謐的夜晚，多少個(gè)閑暇的白晝。我也曾捧起先哲們的著作，與他們進(jìn)行心與心的交流，聆聽(tīng)他們的諄諄教誨。領(lǐng)略他們的迷人的風(fēng)采，炫目于他們思想的火花。徜徉于諸子百家的書(shū)海，掩卷常思，折服于古代圣賢的睿智，驚嘆于傳統(tǒng)文化的博大精深。

在諸子百家的思想典籍中，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)我影響頗深，也有一些心得，儒家思想主要可以概括為“仁”，所謂仁就是“愛(ài)人”，“己所不欲、勿施于人”，“仁”即是儒家倫理思想的核心體系，也是哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。儒家思想對(duì)于治國(guó)理政，修身養(yǎng)性，讀書(shū)學(xué)習(xí)，為人處世，有著重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義，也有頗多可借鑒之處。儒家思想在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的淋漓盡致，此書(shū)是一部記錄孔子及其弟子言行的書(shū)籍。

我們提倡的“以德治國(guó)、以民為本”就是基于儒家施行仁政的具體表現(xiàn)，“民為貴、社稷次之、君為輕”則是孟子對(duì)國(guó)家、君主、百姓三者之間關(guān)系的精辟論述。

“樂(lè)而不淫、哀而不傷”教誨我們?nèi)绾慰刂莆覀兊那榫w，以求恰到好處。“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保赋隽耸裁词钦_的學(xué)習(xí)態(tài)度，不僅要求我們擇師從善，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，還要以不善者為師，看到別人的缺點(diǎn)短處要引以為戒。“靜坐當(dāng)思己過(guò)，吾日三省吾身”說(shuō)明了如何使德行日進(jìn)。從孔子對(duì)弟子顏回的贊語(yǔ)“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”我們看出了顏回安貧樂(lè)道的美德。“言必信、行必果”告訴我們做人言行的基本要求是什么。“仁者無(wú)憂、智者不惑、勇者不懼”闡述的則是修為達(dá)到一定程度所產(chǎn)生的結(jié)果。“父母在、不遠(yuǎn)游、游必有方。”揭示了如何對(duì)待父母，不讓他們擔(dān)憂。

讀到這些不勝枚舉的至理名言，只覺(jué)得言簡(jiǎn)意賅、詞句警人，滿口余香，讓人回味無(wú)窮。同時(shí)也較為深刻地理解了儒家思想長(zhǎng)盛不衰，在人們頭腦中根深蒂固的真正原因。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力；規(guī)范道德標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高自身修為。學(xué)以致用，我們將會(huì)終生受益。