第一篇：學易經悟人生

學易經悟人生

易經

里面包含了世間的萬事萬物，我們可以從中領悟到人生哲理和人生的價值觀，下面就從易經里面學到的人生價值觀與大家分享一下。

1、人要“自強不息”、“厚德載物”。

《易經》中有兩句最為典型的至理名言，分別來自于乾卦和坤卦，這就是孔子總結的“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”這是最值得人們效法的人生觀和普世價值觀。自強不息和厚德載物是一個問題的兩個方面。《易經》告訴我們，每一個人都應當既要做好事，又要做好人;既要工作好，又要學習休養好;老師既要教好書，又要育好人;企業家既要追求發財，又要不斷行善;司法工作者既要把案斷好，又要把法學好等。

2、人要積德行善。

《易經》中的積德行善思想，也是一種普世的人生觀和價值觀。《坤》卦“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”與“厚德載物”一樣，都是孔子向人們揭示的至理名言。善與惡，沒有絕對的界限，善與惡也是互相轉化的。“毋以善小而不為，毋以惡小而為之”就是講的為人處世，修身養性，善念當養，惡念當除。《道德經》中講“上善若水”，我們平常說“積善如流”，都是告誡人們積德行善的道理。

3、人要謹慎收斂、不要是非張揚。

《易經》告誡人們，為人處事要謹慎收斂，不要是非張揚。《坤》卦的**爻爻辭講“括囊，無咎無譽”，象辭進一步解釋“括囊無咎，慎不害也。” “括囊”是將口袋扎緊，使囊中之物不向外露。以此比喻人應當收斂，謹言慎行。謹言，即少說話，壞話不說，好話也不說;慎行，即惡不為，善也不為，明哲保身，才不會發生錯誤。惡不為則無咎，善不為則無譽。平常人知咎可以致罪，不知譽也可以為害。其實，譽也可致咎，寧可無譽，也不可因譽而自取其咎，雖然得不到贊譽，卻可避免災禍。有一個小品，說的是有一個人獲得了榮譽，被評為先進，壞了，引來了一大堆麻煩，還不如當初不當先進。有的人通過不正當手段雖當了官，但成為眾矢之的，弄的也很狼狽。“括囊”的實質是謹慎，由于括囊，所以無咎。雖然不強求名譽，得/ 6 不到贊譽，但卻可避免災禍，這就是“慎不害也”。病從口入，禍從口出，尤其對置身于特殊環境，或者是身居權傾位高的人，慎言不失為保全自己的良策。

4、人要樂天知命，無憂人生。

《易經》在人生觀的指導上，還提出了“樂天知命”的思想。《離》卦九三爻爻辭“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇。” 初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時候。就人生來說，日昃好象進入老年階段，生命將垂暮。缶，瓦器，古人擊缶而歌樂。耆(qi)，是指六十歲以上的人;耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老;耄(mao)，是指八九十歲的老人;期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。人到老年，正確的態度是不以遲暮為憂，也不為達生而樂。日傾了，人老了，這是自然規律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長生不老，關鍵是要正確對待人生，通過一切正常的有益活動來保持開朗活潑的心情。“明者知于此，乃不樂生，也不憂死”，能樂天知命而不憂，以“夕陽無限好”的態度對待晚年，是一種明智之舉。現在許多老年人跳秧歌，煥發出青春活力，就是“鼓缶而歌”。沒有其它娛樂工具，即使敲敲瓦器，亨幾句歌詞，也是樂天知命。“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”非常恰當地形容了人處老年的處事原則。“烈士暮年，壯心不已”是對特殊的人來說的，對于一般百姓來講，到了暮年，要樂天知命，不要再壯心不已了。生死是自然的常理，老年人更應有知天樂命的良好心理素質。

5、人要有節制，不可狂妄。

《易經》節卦重點講了“節”的道理。既強調了“節”的重要性，又闡述了“節”的原則性，即“苦節不可貞”。既強調了節的長久性，又要突出了節的廣泛性，如：“飲食不節則致疾，言語不節則貽羞，財用不節則敗家，色欲不節則傷身。”在節言語方面，還要突出言語保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。”《節》卦對人生有很強的指導意義，“不節若，則嗟若”。人的“欲望無止境”，在欲望面前，唯一能滿足的就是“節”，現在有人提出，什么是幸福?回答是“少一點欲望，多一點現實”就是幸福。/ 6 / 6 / 6 / 6

第二篇：學易經悟人生

學《易經》悟人生

摘要：《易經》是一部講述天地萬物本源規律的書，其中最核心的就是“人”的規律。它可以用來指導我們日常的工作和生活，把一切變得更簡單、更容易、更幸福。《易經》告訴我們做任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準，做合理的判斷。處在人生不同的階段要作出不同的調整，要始終自強不息、奮發進取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否極終究泰來。以柔克剛是生存之道，低調做人是處事準則，只有厚德方能載物。

關鍵字：感悟 太極 乾坤

人們現在探討的《易經》通常指《周易》，是周文王對伏羲《易經》的解讀。《易經》被認為是群經之首（五經將其放在首位）、群經之始（諸子百家發源于此），是一部講述天地萬物本源規律的書，其中最核心的就是“人”的規律。“人”字兩條腿，一撇一捺，左為陽，右為陰，人自一降生起就被納入到《易經》所闡述的運動體系中。《易經》的本質是科學而非玄學，它可以用來指導我們日常的工作和生活，把一切變得更簡單、更容易、更幸福。

老子曰：人法地、地法天、天法道、道法自然。意思是，人是以地的法則運行，地是以天的法則運行，天是以道的法則運行，道是以自然為法則運行。因此，人不能關起門來過自己的生活，要隨時與大自然進行互動，遵守大自然的法則。這也體現了《易經》觀天道以立人道的原理。如何“觀天道以立人道”，《易經》則是通過象征“變化”的符號—— 陰陽來表示。“易有太極，是生兩儀（陰和陽），兩儀生四象，四象生八卦”。萬事萬物都是太極，有陰有陽，亦陰亦陽，而不是一陰一陽，陰陽分不開；太極就是有所變有所不變，變中有不變，不變中有變。而卦又有何用，事實上每一卦都有一個卦名和卦辭，一個卦有六個爻，有不同的爻辭，把握了相關的基本原則，可以趨吉避兇，在人生迷茫的時候，為自己領航。

通過對《易經》的粗淺學習以及老師的指導，學生對自己的人生以及一些事物的看法有了重新的認識、定位，于此做簡略的闡述。

感悟一：

做任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準，做合理的判斷。

《易經》有一種說法原本叫變經，不能常變：有變就有常。變的只是現象，背后一定有不變的規律。人們常說“世事變化無常”，非也，世事變化有些是可以預見的，例如家是不會變的，世界是不會變的，太陽一定是東升西落，縱使人事全非但江山依舊。我們不要糾結于那些變化莫測的表面現象，要透過現象看本質，掌握事物本身不變的規律，以不變應萬變。做人要講究原則，要外圓內方，以不變的立場來變，才不會亂變，亂了方寸。自己在工作和生活中忙的焦頭爛額、苦不堪言的時候，應該適當的放慢腳步，仔細的歸納總結一下，找出事物的必然規律、處事的基本原則，為自己的判斷掃清障礙，使一切變得井然有序。

感悟二： 處在人生不同的階段要作出不同的調整，要始終自強不息、奮發進取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否極終究泰來。

“干卦”把人生分成了六個階段，這六個階段分別是：

初九：(二十歲以前）潛龍勿用。尚未成熟，稍安毋躁，慢慢修煉，做好準備。

九二：（三十歲以前）見龍在田。有人賞識，這是得君行道的大好機會，機會來了，就要抓住。

九三：（四十歲以前）惕龍，無咎。表現的時候，要非常謹慎，白天勤奮努力，夜晚還要戒懼反省，雖處境艱難，但終究沒有災難。

九四：（五十歲以前）或躍在淵。或鯉魚跳龍門，或如落深淵。

九五：（六十歲以前）飛龍在天。這是人生中最神氣的階段，稱作九五之尊。

上九：（六十歲以后）亢龍有悔。升騰到極限的龍，太神氣、霸道會有災禍。

易經假設一個階段為20歲，個人認為這六個階段是不能用具體的時間來衡量的，每個人的先天素質、境遇等主客觀因素大相徑庭，所以成就每一個人生階段所花費的時間不同，而且上一階段與下一階段之間是包含的關系。但，這六個階段的劃分符合人成長、發展的規律。干卦的卦辭很值得我們深刻體會，并應用于自身，時刻警醒自己。

從年齡上講，已經到了現龍期，在人生的這個階段，我們究竟該如何做好自己？通過易經的學習，我認為有以下幾點需要注意。首先，對自己的要求，表現得要有大人的風范，不能小里小氣，要胸懷寬廣，表現的有陰有陽。若引起人家嫉妒，自己要檢討，不完全是別人的錯。其次，對上司的表現，要想辦法得到“大人”的賞識。不同領導有不同的喜好，手下人的表現，不管事情本身是對是錯，重要的是要符合領導的“胃口”。最后，進德修業。此時，不能懈怠于自身能力的提升，應致力于增進學業、培養品德。一要閑邪存其誠，防范邪惡以保持內心的真誠。二要修辭立其誠，小心言辭。

感悟三：

以柔克剛是生存之道，低調做人是處事準則，只有厚德方能載物。

坤卦象征“地下有地”，地具有創造與發展萬物的功能。坤道，即保持柔順，如果似天那樣的剛健而爭先就會走上錯誤的道路，應該隨干道而行則無錯。天為主道，地為從道。

大自然萬物的正常發展，既有賴于陽剛之氣的主導作用，又不可缺少陰柔之氣的輔助作用。即使是一個人的身體機能，也必須在陰陽協調的條件下才能健康地運轉。中國傳統醫學的施治原理，追求陰陽表里的平衡與氣血脈絡的暢通，也是在極大程度上汲取了《周易》乾坤陰陽哲學的理論基礎。

一個人能否走向成功，既要看其才能，又要看其胸懷。在有基本才能的條件下，往往是心胸多大，人生的舞臺就有多大，就能成就多大的事業。只有器量弘深的人最能夠尊重人、理解人、團結人、寬容人，有利于招攬四方精英賢明之士共圖大業；有利于化解各種矛盾，建立寬松和諧的人際關系，甚至化敵為友，變阻力為動力，促進事業順利發展，蒸蒸日上。

做人，要低調，沉著穩健，謙虛謹慎。真正做到“地勢坤，君子以厚德載物”。

《易經》是一部奇妙無比的古書，看不懂的人說它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生的各種問題，然后增長處世的智慧。《易經》的“義理”告訴我們：宇宙萬物一直處于變化之中，充滿無限活力與生機。《易經》的“象數”可以用于占卦。《易經》啟示我們人生的正途，要培養能力、增強能力、啟發智慧。

人生是要對自己負責的。我們不管談任何人生哲學，儒家、道家，以及它們的根源《易經》，都是一樣的。你還是要自己負責，也不要幻想有很多奇怪的力量來支持你。“天助自助者”，你能夠自己幫助自己，所有的萬物都來幫助你。

參考文獻：

1、南懷瑾.【易經雜說】.復旦大學出版社.2002

2、王蒙.【老子的幫助】.貴州人民出版社.2013

3、南懷瑾、徐芹庭.【周易今注今譯】.重慶出版集團.2011

第三篇：易經指導人生

《易經》指導人生

導讀：起初是講卜筮，是講六十四卦，每個卦畫，代表某方面的道理，認真讀懂每一卦，都會了解自己和周圍情況的。

一、《易經》是為人事而設，與人人有關的哲理

《易經》是一部難讀的書，很多人想讀而不知從何著手，人家都以為《易經》是一部很神秘很玄妙的書。

《易經》本來是一部引人入勝的書，是一部與人人有關的書。《易經》是為人事而設，這點《易經·系傳》“開物成務，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”，已說明一切，所以盡管《易經》包羅了天地間的一切學問，但這些莫不與人事有關，“百姓日用而不知”，可見《易經》是與社會大眾人人有關。可以說上至將相，下至凡庶，凡天地之間的莫不與《易經》有關。

二、“明象位，立德業”時與位的道理

《易經》中告訴我們兩個重點，科學也好，哲學也好，人事也好，做任何事，都要注意兩件事，就是“時”與“位”時間與空間。如果很好的東西，很了不起的人才，不逢其時，一切都沒有用。老子曾對孔子說：“君子乘時則駕，不得其時，則篷蔂以行”。機會給你了，你就可以作為一番，時間不屬于你的，就在那里不要動了，時位屬于你的，則去行事，八卦相蕩，就包涵了這許多道理。

這些道理，在《易經》中高度概括六個字：“明象位，立德業”，就是讓世人明白所見到的現象和所處的位置，當然，占適合自己的位置最好，還要看當時事物的變化，找準自己所處的位置，一切事都要恰到好處，也就是“中庸”，中就是合理。我們中國是講究合理的國家，處理問題都要找到合理點，若不懂“中庸”之道，找不好位置，那就會看周圍什么都不順眼，都會氣憤，會活活氣死。

《易經》起初是講卜筮，是講六十四卦，每個卦畫，代表某方面的道理，認真讀懂每一卦，都會了解自己和周圍情況的，也就是認知社會，我們為人、做事，搞不清楚真相，就先別發言表態，搞清楚了再表現，否則，一表現就會被打倒。

卦本身并不分好壞，而卦主是要告訴你處在什么位置，該怎么辦？這就是“明卦象”的道理。

“立德業”就是講做人品德要好，要養成良好的品德，做人最要講的是憑良心，做人要實實在在，要懂得應變，處理事情，遇見問題要全面了解后再表態，要大家都能接受你的觀點，要和諧，而和諧決不是和稀泥。胡錦濤總書記提出“構建和諧社會”就是這個道理。我們不一定完全相同，但要寬厚，胸襟要偉大，包容萬象，不能狹隘，有不同意見，馬上反應，最危險。《易經》就是講“開”、“關”，陰是關，陽是開，要養成遇到問題一定要冷靜，要先把嘴閉上，想好了，判斷明白了再表態，再講、再做才能成功。學《易經》就是使我們知道“進退存亡得失”六個字的深刻含義。

三、“潔靜精微”的精神

《禮記》的《五經解》中提到《易經》這門學問時說：“潔靜精微，易之教也。”這是孔子對《易經》的評語。“潔靜精微”這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣。“潔靜”包括了宗教的、哲學的涵義，就是說學《易經》這門學問，他心里的思想、情緒的變動是非常清潔而寧靜的。“精微”二個字是科學的，所以學《易》的人，要頭腦非常冷靜，要有非常精密的思想。所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對《易經》的高度評價。

《易經》的一切做為，都是在“名于憂患之故，以前民用”為目的。可知后人執象術而棄易理，失去古人做“易”的本旨，必將流入“其失也，賊”的后果，就是一個“賊”字，學了《易經》的人，如不走正路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人造反，江湖人士以此術覓食，騙人錢財，一個“賊”字的斷語下的非常之妙。掃象而得意，也明顯的違背了《易經》“潔靜精微”的精神。

《易經》提煉了生活，把世間一切事物都劃至三數以內，俗話講事不過三，《易經》有三易，即周易，連山易，歸藏易。而周易本身有個原則，叫三易，即變易，簡易，不易；一卦有三劃，江有三江，人有三生，界有三界，圣有三圣，不搞復雜化。《易經》就是告訴我們如何認知世界，認知自我。

《易經》也是講未來變化的道理，講三個階段：即過去、現在、未來的，所以，一切無三不成。要想了解《易經》的內涵，應先讀《易傳》，因為《易傳》是了解《易經》的基礎知識，也是引導我們如何看世界，看宇宙，看人生，講內方外圓，如古銅錢，中間是方孔，外圍是圓周一樣，我們待人處事要講圓通，但不是圓滑，通則順嗎。

我們就是用現代的觀點來看待古老的《易經》，用現代的哲學觀點來理解《易經》，《易經》中完全講的陰陽辯證理論，是一個東西，陰陽一體，缺一不可，中醫理論講：陰陽失調人就生病，就是這個道理。陰陽是兩個數，人們常說：“不三不四”就是脫離陰陽，就是脫離中心（卦三四爻為中）就不仁不義，就不是好東西。《易經》是哲學思想的源頭，所有的哲學觀點都來源于《易經》的哲理。

《道德經》中講的是高難度的高深哲理，短短的篇幅，卻講出為人處事的大道理，時過幾千年，至今仍在指導我們如何做事，如何做人的道理。孔子的著作是為中層階段傳播易理的，他寫系辭解釋易經的哲理，他寫《倫語》是告訴我們如家常便飯般的道理，“人知而不慍”，也就是不知道的事情，也就不會生氣，也就沒煩惱。而墨子是為基礎大眾講《易經》的道理，就好理解。我們做人、處事要認同上級，再加個人的努力，最后才可進入道教的理論層次，就是真正理解老子的理論觀點，而在日常中應用。

近代世界上最先進的辦公用具——電腦，就是根據《易經》的陰陽理論，即“0”和“1”兩個數，“0”是陰，“1”是陽，一陰一陽，陰陽變化才產生萬物。我們就是要通過科學的發現，幫助我們進一步了解《易經》。

四、“持經達變”的真理

“持經達變”是《易經》告訴我們的真理，只有讀懂了《易經》，理解了《易經》中所講的哲理，才能達到事情變化，才能達到我們的目的。《易經》是世界上最高明的辯證法。我們通過學習、理解這一辯證法，在處事中，少問喜歡不喜歡，多問應該不應該，任何事只要應該做，就應放手去做，而不應該盡撿自己喜歡的去做，問題的關鍵是看要做的事應不應該，有沒有道理。我們中國人都講自由，也都希望自由，而一放開，一講自由，就容易向反的方向發展，就容易墮落，容易腐敗。凡是都應該有度，有度才不走偏，不離譜，不犯罪，這就是《易經》告訴我們的真理。

我們看《易經》的各種解說，就只在《易經》上轉圈子，這樣毫無用處。近幾年來研究《易經》又是一窩蜂，在我看來，鉆進去蠻舒服，要真正有用，要有科學精神，要用易經的哲理指導自然科學，解決難題和關鍵課題。而不是以現代的自然科學硬套上去，易學是高深的，欲真正的把它變成有用的，必須如此；而只注重象術，只搞預測，不講易理，不在易理上下功夫弄通，一門的想絕招、秘竅，而無基礎理論做根基，永遠不會為人預測準確，只靠巧合測對幾例，就沾沾自喜，是沒有出路的。

如果沒有做到實用，還是抽象化的偏重在思想方面，換言之，只偏重于哲學方面是虛玄的，實際無用。所以研究《易經》千萬不要鉆牛角尖，古人也如此，《易經》的著作本身，是了不起的，可是有沒有用呢？此身不能保，如此而已。所以應學用結合，學深學透。讓《易經》理論變成生產力，指導生產和生活。為社會，為國家，為大眾服務，造福眾生，為人民添福祉。

第四篇：讀經典 悟人生

讀經典悟人生

——《人一生要讀的經典》讀后感崔緒玲

這個暑假，我讀了《人一生要讀的經典》一書，感觸頗多。這本書收集了一些近現代的散文、詩歌、雜文和演講詞，具有思想性和藝術性。有的字字珠璣，給人以語言之美；有的感人肺腑，給人以情感之美。很多的文章的確是經典，在學生時代的課本中經常能見，但是由于現在的社會環境與作者所處的年代差異較大，多數文章不能引起我的共鳴。而很多散文是源于平常生活的抒情、寫意或哲學思考，語言或委婉清麗或平實敦厚富有哲理，相對吸引我。其中有兩篇思考時間的散文尤為讓我心動。一篇是朱自清的《匆匆》，談的是日子匆匆一去不復返，作者惶恐，不知如何能不虛度年華。無獨有偶，豐子愷的散文代表作《漸》也是談論時間的，此文與朱自清的《匆匆》共同被譽為議談時間的“散文雙璧”。

讀書的廣度，可以改變生命歷程的長短，閱讀的深度，可以決定思想境界的高低。閱讀經典是人生修養所應追求的一種境界。經典帶來的影響會穿越時空滲透到我們的靈活中去。正如“讀一本好書，就是和許多高尚的人在談話”一樣，讀名家名作就是和大師的心靈在晤談。

不管怎樣，我還是想努力總結出一個能說服自己的答案：不受他人的影響去追求自己內心想要的東西，享受收獲的快樂。但

是我明白堅持自我可能是最難的，內心想要的東西容易受到他人的影響。如果有智者有了人生的答案，或者收集了人一生要讀的文章，我都希望有幸聆聽和拜讀。

英國著名詩人拜倫曾經說過“一滴墨水可以引發千萬人的思考。一本好書可以改變無數人的命運。”選擇一本好書，不僅可以品味一時，更可以受益一生。讀散文，品詩歌，賞游記，領略真貌，啟迪心智，陶冶心情，為自己的人生添上光彩亮麗的一筆，何樂而不為？

第五篇：易經與人生論文

感悟《易經》

《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說最早由伏羲氏創立先天八卦，到周朝周文王改變了伏羲氏的坐標系，創立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫了每一封的卦辭，歷史上稱為《易經》。《易經》一書是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。《易經》是十三經第一本，四全書第一本。《易經》是中華文化的源頭活水，演繹著中華民族最深層的心理結構。它是群經之首，是大道之源，是民俗之根，是白家之脈，是萬法之宗。在儒家，它是群經之首；在道教，它是三玄之一。它深入到了每個中國人思想的沒一寸土地，扎根在那里。它“總萬教于一本，約千訓于一義。”它是華夏思想與哲學的源頭，是文學的鼻祖。

當我走進《易經》的世界后，我發現我一下子就愛上了里面的東西：警句，哲思，教化??驚嘆于它一整套龐大的系統：河圖、卦象，六十四卦的演繹，與金、木、水、火、土五行的對應，與天干地支的對應，與中醫中人體器官的聯系，與家庭中父母子女的對應，“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”??它似乎是在稱述世界的“道”，它似乎是在演繹宇宙的規律，它似乎就是世間萬物的聯系。無處不透著神秘，無處不讓我為之著迷。同時我驚奇地發現它在中華文明史上的地位高到了令我嘆為觀止的地步。

《易經》并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學著作，是它成就了我們整個的中華民族。正因為如此，我在學習過程中，我最大的收獲應該是《易經》中的人生哲學，世界觀。

一、《易經》中的人生態度

《易經》有一個基本觀點，就是自然規律與社會規律基本上是一致的。這里《易經》首先強調的是知天，即認識、掌握自然界變化的規律。《易經》用一整套特有的卦象系統，把自然界復雜的變化概括地予以表現，然后讓人根據自然界變化的規律去認識自己目前的處境，設計自己應該采取的行動。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉，顯示春夏秋冬，二十四個節氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉星移囊括其中。掌握這些，我們才能知天，但知天并不是目的。知天的目的是順天。《易經》除提出知天、順天等處理人天關系的重要原則外，還提出“樂天”的思想。樂天就是對人生抱種達觀的態度，超越具體功利的審美的態度。

從《易經》中，我們可以學到正確的人生態度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達到，也不應因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應對“天”持一種寬容的態度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業就投有別的嗎?人當然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。因為人生之苦，大多在過于執著于功利諸如金錢、名譽、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來子。

二、《易經》中的人際關系處理

天人關系雖然是《易經》哲學的主題，但《易經》探討天人關系目的還是為人處世建立原則。《易經》于這方面的討論是宏觀的，而于人際關系的討論是微觀的。《易經》認為，人之處世，第一要義是要找到自己應處的位置。“守正”這是《易經》推崇的為人處世的第一法寶。按照《易經》的觀點，天地萬物各有其位，人不例外。每個人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會有禍亂產生了。

《易經》推崇的處世法寶第二當是“中孚”。“孚”，誠信的意思，“中”，在這里表示出自內心的意思。因為只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權勢可以掠取的。

《易經》推崇的處世第三法寶是“和”。“和”在《易經》中是個十分重要的思想，“和”與“中”常常聯：在一起，號稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度，“和”則要求與他人關系要諧調，要順暢。“中’是講個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關系。“和”的思想體現在《易經》的整個體系之中，而整個《易經》體系就是一個生命通達、循環不息的和順的整體。

守正，中孚，尚和－－這是《易經》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來的處理人事關系的三個基本法則，也是我們需要學習和去實踐的人生哲學。

三、《易經》中的處事原則

人在這個世界上會遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結果呢?《易經》通過六十四個卦的解析為我們提供了極為具體的指導。概括起來，《易經》認為處事的基本態度是果決、審慎、適變。我們應該深刻體會到世界上的事，順順當當的當然有，但也有好一些是并不順當的，有些事真要去辦，還要冒些風險。當然，不去冒險，自然較為平安，但也必然是平庸；

無大成就。世上凡干大事者，無不歷經風險，沒有風險意識，沒有敢闖難關的勇氣，沒有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業績呢?在戰爭中兩軍對壘，戰局風云莫測，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風險的一方。不過，話又要說回來，果決、勇敢必須以科學的分析作基礎，必須以審慎粗輔佐，否則就會走到愿望的反面。《易經》就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結合起來。但這些都要在適變的基礎下，要適變，也就要我們事物變化的規律。了解這些，我們就不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創造條件，改變這種處境，爭取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達的時候，也不要為幸運喜昏頭腦，要當心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能后悔莫及。

通過這門課程的學習，我知道《易經》不僅認識到宇宙萬物的變化有自己的規律，不以人的意志為轉移，同時《易經》認識到人在規律面前不是完全無能的，它強調人可以認識、掌握這種變化的規律，以變應變，唯變所適。這就非常了不起。更了不起的是《易經》中所包含的人生哲理，讓人覺得它本質上就是一本哲學著作，是一把把握人生的金鑰匙。