第一篇：易經與人生t Word 文檔

《易經與人生》

學院：外語學院 班級：0907 姓名：馮建勛 學號：200948180102 這一學期，在好奇心的敦促下，我選了一門選修課，名字叫易經與人生。說實話，剛開始我根本沒有想到自己會學到什么東西，在我的印象里，所謂易經，無非就是算卦，純屬迷信，根本沒什么意思，我只是好奇怎么會有這樣的課。然而，上完之后，我發現事實并不是如此，通過這門課，我學到了一些卦象的含義以及由此引發的對人生的思考。這其中，我記憶尤為深刻的是一個叫屯卦的卦象，它引發了我對人生的思考。

《易經》也稱《周易》或《易》，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生了巨大的影響。據說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。

關于屯卦，通過上網搜索，我發現它有多方面的意思。它是易經六十四卦之第三卦，為下下卦。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。屯卦是震之坎態，出生的艱難坎坷的狀態。此卦的內涵是萬物出生都難，但遲早會通過，利于堅持不懈，這時前往無用無為，但是有利于樹立建功立業的雄心壯志。正確的態度是，既不輕舉妄動，又利用不動的時機積極準備，自強不息。

：屯，念zhun，平聲。象形字。本義，小草初生的艱難。小草蓋喻震，以其為陽元之始。坎者，險也。震動出而遇險，一象事業初創，險阻重重；一象事物初生，成長艱難。屯》卦實乃《乾》卦第一爻“潛龍勿用”的翻板。這一點從《屯》卦辭的“ 元，亨，利，貞。勿用”可以得到證明。歷來都將此卦辭標點為“屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯”是不對的，“勿用”與“有攸往”應該分開來標點，它們是兩個各自獨立的句子。“勿用”有“潛龍勿用”的含義； “有攸往，利建侯”是指《屯》卦的“元，亨，利，貞”這一哲理運用于政權本身。

從《屯》卦的卦辭“勿用”可以說明《屯》卦處于“潛龍勿用”的 始生期，而且從《屯》卦的各爻辭中也可以看到這一點。

象形字，本身就揭示為一顆小草其根從地下蜿蜒而上，直至冒出地表，長出兩瓣小丫。屯，講的是這個過程所具有的性質。同時，作者將屯卦本過程本具有的德性和卦爻發展的過程結合起來。這也是中國文字的精妙之處。所以，屯，又有囤積之意，此意可從小草生長的過程觀象而得。

然而綜合屯卦各爻辭，可以發現，實際上作者在這里，是將小草引申到小孩的成長以及事業的成長這兩個方面。比如，從初爻的“半遠，利居貞，利建侯。”初九至九五，互為山雷之頤，動而遇阻，出而后返，爻至六三出震體，故有“半遠”而返象，另外艮為門，為家，故為止于家。讀象為止于四，即言初爻象四歲內的孩子，父母不離身，是極少能獨自出門的。故有“利居貞，”“利建侯”是延伸意，象事業初期打根基。古代王侯，分封而治。諸侯之間，當然象比鄰之戶。若根據傳統所解釋，“因為創辦事業初期，應該好好打基礎”，那么是不是就沒有初期就“飛龍在天”，“如魚得水”的呢？你我心中自知，不必多言。我們主張言而有根有據，不離象。雖易有獨特個人闡發。但，中心的是客觀的變化，是卦象本身具有的性質和變化，而不是自己的思想和經驗的闡述。

易經中的各卦側重于講述不同的事物的發展規律，屯卦則重點討論初生事物的發展前景，作為每個人，我們都可能在人生的各個階段成為所謂的新人，在關注自己的發展前景的時候，屯卦對我們將會有重大的指導意義。他對我們的啟發表現在很多方面：

1.當我們遇到一個新問題，首先就要靜下心來，認真思考問題，確定具體的目標，然后再行動才會好，否則沒有好的結果；凡事不能意氣用事，要謹慎對待.2.在新的形勢面前，要不斷地培養基礎，不斷地建立信用，不斷地積累資源，為后來的發展打好基礎；

3、開始的時候（比如做科研），往往都是信心不足的，經常會懷疑自己，遲疑不決，這種情況要告誡自己，這是正常的，不能指望一蹴而就，應該耐心的積累等待，要用迎娶新娘的心情一樣對待自己的事業，重點在于培養一種感覺；

4、在遇到風險的時候，安全的做法是“知己”退守，及時改變策略，不能不顧一切，防止遺憾的出現；

5、當方向確定，就應該勇往直前，才能獲得勝利

6、當事情發展到一定程度時，雖然還不是很理想，但是希望已經非常大，這個時候依然需要耐心的等待時機。

7、對于創業、科研新手等人對該卦尤為關注才對，在起步階段，肯定會遇到重重障礙，在起步階段，必須堅持不懈，只有這樣才能達到最終的成功。

總之，通過學習這門課，我改變了對易經的看法，同時也對人生有了更深層次的理解，對我以后的生活以及事業都有重要的指導意義。現在，我正處于人生的關鍵時刻，能否在未來實現自己的夢想，關鍵在于此。雖然不可避免的會遇到重重阻礙，但我想這都是對我的考驗，我一定要經受住考驗

第二篇：易經與人生論文

感悟《易經》

《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說最早由伏羲氏創立先天八卦，到周朝周文王改變了伏羲氏的坐標系，創立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫了每一封的卦辭，歷史上稱為《易經》。《易經》一書是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。《易經》是十三經第一本，四全書第一本。《易經》是中華文化的源頭活水，演繹著中華民族最深層的心理結構。它是群經之首，是大道之源，是民俗之根，是白家之脈，是萬法之宗。在儒家，它是群經之首；在道教，它是三玄之一。它深入到了每個中國人思想的沒一寸土地，扎根在那里。它“總萬教于一本，約千訓于一義。”它是華夏思想與哲學的源頭，是文學的鼻祖。

當我走進《易經》的世界后，我發現我一下子就愛上了里面的東西：警句，哲思，教化??驚嘆于它一整套龐大的系統：河圖、卦象，六十四卦的演繹，與金、木、水、火、土五行的對應，與天干地支的對應，與中醫中人體器官的聯系，與家庭中父母子女的對應，“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”??它似乎是在稱述世界的“道”，它似乎是在演繹宇宙的規律，它似乎就是世間萬物的聯系。無處不透著神秘，無處不讓我為之著迷。同時我驚奇地發現它在中華文明史上的地位高到了令我嘆為觀止的地步。

《易經》并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學著作，是它成就了我們整個的中華民族。正因為如此，我在學習過程中，我最大的收獲應該是《易經》中的人生哲學，世界觀。

一、《易經》中的人生態度

《易經》有一個基本觀點，就是自然規律與社會規律基本上是一致的。這里《易經》首先強調的是知天，即認識、掌握自然界變化的規律。《易經》用一整套特有的卦象系統，把自然界復雜的變化概括地予以表現，然后讓人根據自然界變化的規律去認識自己目前的處境，設計自己應該采取的行動。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉，顯示春夏秋冬，二十四個節氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉星移囊括其中。掌握這些，我們才能知天，但知天并不是目的。知天的目的是順天。《易經》除提出知天、順天等處理人天關系的重要原則外，還提出“樂天”的思想。樂天就是對人生抱種達觀的態度，超越具體功利的審美的態度。

從《易經》中，我們可以學到正確的人生態度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達到，也不應因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應對“天”持一種寬容的態度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業就投有別的嗎?人當然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。因為人生之苦，大多在過于執著于功利諸如金錢、名譽、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來子。

二、《易經》中的人際關系處理

天人關系雖然是《易經》哲學的主題，但《易經》探討天人關系目的還是為人處世建立原則。《易經》于這方面的討論是宏觀的，而于人際關系的討論是微觀的。《易經》認為，人之處世，第一要義是要找到自己應處的位置。“守正”這是《易經》推崇的為人處世的第一法寶。按照《易經》的觀點，天地萬物各有其位，人不例外。每個人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會有禍亂產生了。

《易經》推崇的處世法寶第二當是“中孚”。“孚”，誠信的意思，“中”，在這里表示出自內心的意思。因為只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權勢可以掠取的。

《易經》推崇的處世第三法寶是“和”。“和”在《易經》中是個十分重要的思想，“和”與“中”常常聯：在一起，號稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度，“和”則要求與他人關系要諧調，要順暢。“中’是講個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關系。“和”的思想體現在《易經》的整個體系之中，而整個《易經》體系就是一個生命通達、循環不息的和順的整體。

守正，中孚，尚和－－這是《易經》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來的處理人事關系的三個基本法則，也是我們需要學習和去實踐的人生哲學。

三、《易經》中的處事原則

人在這個世界上會遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結果呢?《易經》通過六十四個卦的解析為我們提供了極為具體的指導。概括起來，《易經》認為處事的基本態度是果決、審慎、適變。我們應該深刻體會到世界上的事，順順當當的當然有，但也有好一些是并不順當的，有些事真要去辦，還要冒些風險。當然，不去冒險，自然較為平安，但也必然是平庸；

無大成就。世上凡干大事者，無不歷經風險，沒有風險意識，沒有敢闖難關的勇氣，沒有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業績呢?在戰爭中兩軍對壘，戰局風云莫測，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風險的一方。不過，話又要說回來，果決、勇敢必須以科學的分析作基礎，必須以審慎粗輔佐，否則就會走到愿望的反面。《易經》就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結合起來。但這些都要在適變的基礎下，要適變，也就要我們事物變化的規律。了解這些，我們就不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創造條件，改變這種處境，爭取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達的時候，也不要為幸運喜昏頭腦，要當心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能后悔莫及。

通過這門課程的學習，我知道《易經》不僅認識到宇宙萬物的變化有自己的規律，不以人的意志為轉移，同時《易經》認識到人在規律面前不是完全無能的，它強調人可以認識、掌握這種變化的規律，以變應變，唯變所適。這就非常了不起。更了不起的是《易經》中所包含的人生哲理，讓人覺得它本質上就是一本哲學著作，是一把把握人生的金鑰匙。

第三篇：《易經與人生》學習心得

《易經與人生》學習心得

高中畢業的時候曾經翻開過有關卦象的書，那是對命運的好奇，結果呢？什么也沒有學到，太不容易記住了，真是“學了，不一定會。”花了很多時間又去看有關天干地支之類的算命書，對自己的命運還是一知半解。該抉擇的時候，還是憑著自己的感覺或者說沖動，總算匆匆地過了足足四十二年。雖然問心無愧，卻也不見多大的收獲。

也許自助者天助。當我不再對命運好奇的時候，回往自己的歷程，感想自己的遺憾和煩惱，覺得自己離母太遠。因為《易經》中提到這樣的意思：坤為母，厚德載物。所以我認真聽了一遍傅佩榮先生講的《周易與人生》，確實很受啟發。

首先，我很喜歡講座中的故事或者說名言。其中對孩子的教育說到一句話：“要害一個孩子最有效的辦法是讓他心想事成。”是呀！吃得苦中苦，方為人上人。現在的孩子太幸福了，太寵愛了，失去了磨難和挫折教育。我該讓兒子補讀《弟子規》、《三字經》，并且讓他養成自己動手的習慣和獨立思考的習慣，早期的引導教育還是很重要的，讓我找到行動的方向。

其次，我很喜歡娓娓動聽的哲理。讓我聯想起蚯蚓前進時那一伸一縮的動態，人生何嘗不是如此！當你困惑的時候，就要收斂、修德，明白人往往最難了解的是自己的處境，也很難跳出去看自己，認為自己就是世界的中心，從而感到遺憾和煩惱，假如能像損卦中所預示的那樣減少一點欲望，何來那么多的遺憾和煩惱，人就活得比較安頓。

再次，我就喜歡那言簡意賅的語言。充滿象征、充滿思考、充滿想象。不管世界如何地變動，都離不開人的抉擇。明白要成為領導人物，必須具備三條：第一是德行。只有具備德行才能讓人心相通，領導自己的命運當然也如此；第二是能力。仰觀天，俯觀地，目的就是掌握自然規律，制造出發展性的器物。電腦制造中的二進制原理就來自于卦象中對陽爻和陰爻的思考、觀察和想象。第三是智慧。人生不可能重來，當人困惑的時候，就要用智慧處理好人際關系，繼續前行而不敗，并把忍受、接受很好地轉變成享受。

來個總結吧！人活著要懂得宇宙觀，生生不息的宇宙觀，與大自然做最好的朋友，深感萬物是我友，特喜歡辛棄疾的詩句：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”

第四篇：《易經與人生》學習心得

高中畢業的時候曾經翻開過有關卦象的書，那是對命運的好奇，結果呢？什么也沒有學到，太不容易記住了，真是“學了，不一定會。”花了很多時間又去看有關天干地支之類的算命書，對自己的命運還是一知半解。該抉擇的時候，還是憑著自己的感覺或者說沖動，總算匆匆地過了足足四十二年。雖然問心無愧，卻也不見多大的收獲。

也許自助者天助。當我不再對命運好奇的時候，回往自己的歷程，感想自己的遺憾和煩惱，覺得自己離母太遠。因為《易經》中提到這樣的意思：坤為母，厚德載物。所以我認真聽了一遍傅佩榮先生講的《周易與人生》，確實很受啟發。

首先，我很喜歡講座中的故事或者說名言。其中對孩子的教育說到一句話：“要害一個孩子最有效的辦法是讓他心想事成。”是呀！吃得苦中苦，方為人上人。現在的孩子太幸福了，太寵愛了，失去了磨難和挫折教育。我該讓兒子補讀《弟子規》、《三字經》，并且讓他養成自己動手的習慣和獨立思考的習慣，早期的引導教育還是很重要的，讓我找到行動的方向。

其次，我很喜歡娓娓動聽的哲理。讓我聯想起蚯蚓前進時那一伸一縮的動態，人生何嘗不是如此！當你困惑的時候，就要收斂、修德，明白人往往最難了解的是自己的處境，也很難跳出去看自己，認為自己就是世界的中心，從而感到遺憾和煩惱，假如能像損卦中所預示的那樣減少一點欲望，何來那么多的遺憾和煩惱，人就活得比較安頓。

再次，我就喜歡那言簡意賅的語言。充滿象征、充滿思考、充滿想象。不管世界如何地變動，都離不開人的抉擇。明白要成為領導人物，必須具備三條：第一是德行。只有具備德行才能讓人心相通，領導自己的命運當然也如此；第二是能力。仰觀天，俯觀地，目的就是掌握自然規律，制造出發展性的器物。電腦制造中的二進制原理就來自于卦象中對陽爻和陰爻的思考、觀察和想象。第三是智慧。人生不可能重來，當人困惑的時候，就要用智慧處理好人際關系，繼續前行而不敗，并把忍受、接受很好地轉變成享受。

來個總結吧！人活著要懂得宇宙觀，生生不息的宇宙觀，與大自然做最好的朋友，深感萬物是我友，特喜歡辛棄疾的詩句：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”

第五篇：《易經與人生》 曾仕強

《易經與人生》 曾仕強

《易經》是一部中國最古老，最神秘的經典著作。人們覺得它深奧難懂，又非常渴望認識它、了解它、掌握它。但幾千年過去了，在變化莫測的社會中這部神秘的經典卻成了一些人卜命算卦作業的工具。臺灣學者曽仕強教授《易經》是中國哲學思想的源頭，而“易字”就是變化的意思，六十四卦只是表示一種現象根本沒有好卦、壞卦之分。而《易經》的意思就是告訴我們應該如何認識世界，如何認識自我從而作到“持經達變”，“通達潤懷”。那么《易經》是不是很難看懂呢？曽仕強教授是從什么時候開始學習易經，又是如何學習的，又是怎樣通過學習而逐漸了解社會和認識自我的呢？

我覺得《易經》給我們最寶貴的東西，四個字，也是中華文化里面最可貴的四個字，叫做“持經達變”。什么叫“經”？經，就是不能變的東西。一個人有了經以后，你還不會變，你還是不會用。原則是不能變的，但方法是一定要變的。可是我們現在受美國影響很嚴重，我們說，什么都在變。我是不接受這句話的。各位，你如果相信一切一切都在變，什么都在變的話，請你今天晚上回去，看看你爸爸變沒變？還是老一個嘛！如果你發現全家人都變了，你爸爸也變了，沒有那回事。其實《易經》告訴我們，世界上如果沒有不變，你就不可能有變；如果沒有變，你就不可能有不變，它根本就是相對的。

（《易經》是全世間最高明的辯證法）

其實《易經》是全世間最高明的辯證法。你從這個角度來看我們中國人，你會發現，中國人說要就是不要，說不要就是要。你送禮給外國人，外國人會當場拿來，告訴你，我最喜歡這個東西。中國人會嗎？中國人你送禮給他，他說不要，千萬不要，好好，擱那兒好了。最后還是要了。我小時候還是很討厭這個的，根本虛偽，假的嘛。后來我才懂，我讀了《易經》才懂，學理很簡單，叫做“站在不要不要的立場來要，才不會亂要”這樣就對了；站在沒有沒有意見的立場，來發表意見才不會亂講。這樣就對了；站在退讓退讓的立場來不讓，最后當仁不讓嘛！當仁就不應該讓嘛！這就是最好的邏輯。《易經》告訴我們：當不當就是應該不應該的意思。只有一句話，尤其是對年輕人，特別特別要小心“少問喜歡不喜歡，多問應該不應該”。現在是，我喜歡。你喜歡就糟糕了。我經常講，外國人因為他腦筋是一半的，我們腦筋是全的，因為我們有陰有陽，同時要兼顧。所以外國人講話，經常講一半的話，他們最流行的話是：不自由毋寧死。現在年輕人都上當，說對對對對，你就糟糕了。他只講了一半“不自由毋寧死”，還有一半他沒講，從來沒講，只有中國人才懂：“一自由就墮落。”不自由當然不好，但太自由更不好。你說有錢多好，這句話也不對啊，錢是怎么樣？錢是不夠很緊張，太多了很煩惱，剛剛好最愉快。這就好了嘛！還是三段！怎么分都是三段。

所以，我覺得我讀完《易經》后，我不但生理健康心神愉快，而且我懂得很多道理，我就開始把我們易經的道理，一個一個整理出來。

（《易經》都包括一些什么道理？為什么曾仕強教授讀完易經后會心情愉快，身體健康。我們又應該如何去理解《易經》中的道理呢？）

《易經》它講六個字：明象位，立德業。

一個人，他一定要搞清楚現象，象就是現象，位就是你的位置。我們今天就是位置站錯了嘛。位置，我們用通俗的話講叫“地盤”。我問你，你是武藝高強還是占到地盤比較好？占到地盤比較好。武藝高強經常挨打的。一個人占到好地盤，占到合理的地盤，你比誰都強。所以，我們常常講位置錯了沒有？就是你的位在哪里？很多人就是位置搞錯了，講話講錯了，做事也做錯了，最后自己倒霉。而位置，什么叫對，什么叫不對，是看當時的現象，而現象是變化的。孟子說：男女授受不親。但是你的嫂嫂掉到水里去了，你無論如何要去拉她，這時講授受不親，所有人都要罵你，你見死不救，可見它有例外。你把嫂嫂拉起來就該放了，一直拉，人家就要說你拉夠沒有？那就糟糕了嘛！從這個實例，你可以了解到：一切都要恰到好處。什么叫《中庸》？不要解釋說不極端，不要這樣解釋。就是恰到好處！中庸就是恰到好處。

我們現在都是中國人，我問你，什么叫“中”？中就是合理。中國就是講究合理的國家，就叫中國。不是隨便哪個國家可以叫中國。中國人更難，處處都合理的人，才叫中國人。多神氣！從現在開始，任何時候、任何話要找到合理點，然后你才去講。你看，有理走遍天下，無理寸步難行，表示我們是很重視“理”的。

所以要把《易經》的道理，把它提煉出來，在日常生活當中好好去運用。運用到你自己變成很好的習慣以后，那你什么病都沒有了，我敢保證。我現在七十幾歲，我回觀我當年三十九歲的樣子，完全不一樣了。所以我常常給很多人講，《易經》救了我，要不然我就沒命了。怎么沒命呢？一句話講過來，氣都氣死了，還有命嗎？只要你看不懂中國人，你一定活活被中國人氣死，你看懂以后，就覺得中國人很可愛。我懂得怎樣和他呼應，那不是很好嗎？中國人，我的研究，是《易經》的民族。

我們每一個人其實都懂得《易經》的道理。我們只是沒有去整理、去提煉而已。你看我們平常所作所為，你從《易經》去看，都是合乎它的道理的。你看事不過三，《易經》畫到三劃卦，就不畫了。各位，做事情要簡單，你看看簡單的時候，要復雜化，不然會陰溝里翻船；你看到復雜時要簡單化，否則越來越復雜，最后根本沒辦法解決；你看到簡單就覺得很簡單，最后一定陰溝里翻船，大意失荊州。這樣就對了。

所以，我慢慢地就去把六十四卦整理出來，我感覺每一卦都是寶貝。

（很多人認為，卦有好有壞，而曽仕強教授人為，每一卦都是用來了解自己和周圍社會的。那么我們應該怎樣來認識《易經》中的卦呢？《易經》中的卦常常被人用來算命，而曽教授認為，卦是用來了解自己認知社會的。）

就拿第一卦乾卦來說，它一共六個字就講完了。乾卦有六個原則，每個卦都有六個原則。第一個原則告訴你，你如果搞不清楚這個狀況，你不要隨便表現，很多年輕人（認為）有能力不表現那有什么用？他錯了。你搞清楚了才表現，你沒搞清楚一表現就被打死的。有很多年青人很有才干，一表現所有人都打他，這是必然的。你沒有能力，別人打擊你干什么？你有能力才要打擊你嘛，這有什么錯？沒有錯嘛！問題是表現的人自己不知道。你要看看清楚，可以表現到什么地步，你才來表現，但是一直低調一直低調，這個人就沒有前途了。中國人低調低調當中還要去看機會，有機會一定要抓住，一抓住你就飛龍在天，你就上去了。所以孔子告訴我們，一個人到了四十五十，如果還沒有什么成就的話，這輩子大概就沒有什么后勁，這些都在卦中。

沒有好卦也沒有壞卦。一般人說，我卜到一個好卦，那是錯誤的。卦沒有好壞，它只是告訴你，你處在這種位置，你看到什么現象，你應該注意什么問題，如此而已。

所以前面那三個字很重要“明象位”，但后面這三個字才是根本，叫住“立德業”。一個人學問再好不能擔保你有成就；

能力再高，不能擔保你會發達；錢再多也沒什么用，最要緊是品德要好。教育最要緊的就是要養成良好的品德。我在大陸受的國學基礎教育，我那個小學教師是最了不起的。我還記得那個時候我們很慘的，在廟里上課，那里有教室。老師第一天把國語課本發給我們，只講一句話，你們拿回去以后就開始背，不管你懂不懂，背！你背了一課，到我這里來，我給你蓋個章。我們好開心呵，回去不管躲在防空洞里、躲在家里也好，天天背，拼命背。差不多一個星期，一本書就背完了。記住，年紀小的時候記憶力最強，理解力不高。懂不懂無所謂，你讓他背。他背就記住了，記住了將來到了十幾歲二十幾歲，他就會把記住的東西吐出來，跟牛一樣吐出來，然后來嚼嚼嚼。才有東西可嚼嘛，你小時候不背，腦袋空空，想什么，不知道！只有上網去玩，這很可惜的。一個人小時候記憶力很好，讓他多背，理解力不行，沒關系，慢慢長大，理解力越來越好，你就把你以前背的東西，一個一個拿出來，好好整理，去體悟，然后得到你的東西。你有了品德以后，你比較會照你心中這把尺子去做。你一旦沒有照這把尺子去做，你就會歪的，就回走歪路。所以我們中國人經常講一句話：要憑良心。做人，別的都不是很重要，最要緊的就是憑良心。憑良心是很難的事情，所以我常常告訴你，上半夜要想想自己，后半夜要想想別人。所以我們很多的道理，其實一以貫之，就是說，從小要告訴他：做人要實實在在，做事要規規矩矩，然后才來學應變。一個不務實的人是沒有資格來講應變的，而一個不懂得應變的人，他是沒有什么前途的。因此我們再把剛才那四個字再說一遍，叫“持經達變”。應變就是適應不同的人，讓大家都能夠接受你的原則，不能夠強制，因為強制沒有用；也不是說一定要把他拉過來，也沒有必要。中國人到最后發展就是“和而不同”。我們很和諧，但看法不一定一樣，和諧絕不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么樣都行、都可以，那個做得就沒意思了。我有我的原則，你有你的原則，我們不一定要完全相同，但是彼此要尊重。

你看動植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。沒有辦法把所有的人都變成跟你一樣，沒有必要。我們彼此尊重、互相包容，然后我們一定在和諧當中商量到一個大家都能接受的東西，這多愉快！

（《易經》中有六十四卦，這些卦沒有好壞之分，只是告訴我們，在什么情況下應該如何為人做事。那么我們應該如何理解這些卦呢？學習《易經》能起到什么樣的作用呢？）

所以為什么我剛才講，沒有好卦壞卦，我還是要修正一下，就是說八八六十四卦里面有一個從頭到尾都好的卦，就是謙卦。做人一定要謙虛。只要人家說你不對，一定不要馬上反應說不要，聽聽看嘛，有什么關系呢？也許正好是你沒有想到的那一點，你把它包容進來不是更好嗎？每一個人多少有一點他獨特的地方。你聽聽嘛，有什么關系？實在不行，你把他去掉好了。我年紀越大，越感覺到，馬上反應是很危險的，是非常危險的。所以我給各位建議，真正學懂《易經》的人，《易經》就是開關而已，一開一關，陰就是開，陽就是關。你可以這樣想，從現在開始碰到任何刺激，外面有任何東西進來，第一個把嘴巴閉起來。我們的壞處就是一進來就把嘴巴，羅羅羅，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不說就好了，很痛苦的。養成習慣，聽到什么話把嘴巴閉起來，嘴巴閉起來才能經過腦袋想，想妥當了再講，想妥當了再做，我保證你沒有事情。連孔子都講他讀了《易經》，就可以沒有大過失，他不會犯大過失。因為《易經》告訴你，你如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，你自己去選擇。你經過判斷，經過理性地選擇，那你還會犯什么大錯呢？不會了。那就非常好，所以年紀輕的多花一點時間學《易經》，你后面用的時間很長；年紀大的，花點時間看看《易經》，你才知道這輩子你到底過得如何？過得怎么樣？但是我們希望各位了解，入門比較難，所以將來我們有時間，我們會來一步一步地把它說清楚。

《易經與人生》 精華

1。《易經》是中國哲學思想的源頭，無論是孔子，還是老子的思想都是《易經》為基礎的。“易”就是變，看懂了易經，也就看懂了人生。

2。《易經》告訴我們，應該如何認知世界，應該如何認知自我，從而做到持經達變，通達樂觀。

3。《易經》是講未來變化的道理的。

4。先讀《易傳》，再讀《易經》。看懂《易傳》，回頭再來讀《易經》，就容易懂。

5。做人要內方外圓。圓：圓通，圓融，不是圓滑。中國人最討厭圓滑，但不圓通，就會很吃虧。

6。讀了《易經》就懂得：不三不四，就是不仁不義。

7。《易經》的哲理就是陰陽一體，陰中有陽，陽中有陰。

8。中國所有的哲學都是從《易經》出來的。孔子把人分成中人以上，中人以上怎樣讀易經，這人叫老子，老子是為高等智慧的人解釋《易經》；孔子是為中等智慧的人講《易經》。

9。“中庸”就是恰到好處。

10。講究合理的國家叫中國，處處都合理的人才叫中國人。中國人是《易經》的民族。

11。《易經》中的卦是用來了解自己和周圍社會的。

12。做人要憑良心，從小就要告訴他：做人要實實在在，做事要規規矩矩，然后再來學應變。一個不務實的人沒有資格講應變，一個不懂應變的人是沒有什么前途的。

13。“持經達變”，應變就是適應不同的人，讓大家都能夠接受你的原則，不能強制，因為強制沒有用，也不是一定要把他拉過來，也沒有必要。中國人就是“和而不同”：很和諧，但看法不一定一樣。