第一篇：思想政治教育畢業論文——論馬克思主義視野中的人的全面發展

論馬克思主義視野中人的全面發展

伴隨改革開放的深入發展以及社會轉型鴻溝的衍生，人的全面發展問題日益突顯。因此，如何擺脫人對物的依賴，在差異性的社會語境下實現人的全面發展成為理解馬克思人的全面發展理論開山之匙，也是當代中國人的發展問題亟待解決的歷史課題。面對這一重大歷史課題，我們必須重回馬克思，挖掘并厘清馬克思人的全面發展理論的生成脈絡，從而為當代中國如何實現人的全面發展提供理論和方法上的支撐。

摘要：馬克思關于實現人的自由全面發展的理論，正受到越來越多的重視，但也受到越來越多的曲解。“人的自由全面發展”中的“自由”，是“生存論’意義上的自由，即人的一種生存狀態。“自由發展”與“全面發展”是同等的概念。正確理解馬克思關于實現人的自由全面發展的理論，不能簡單地把我們今天活動的目的說成就是現人的自由全面發展，否則就會掩蓋現實生活矛盾，或者否定市場經濟的歷史進步意義。

關鍵詞：馬克思主義

人的全面發展

馬克思

馬克思主義自誕生之日起，就把人的發展問題置于重要位置。人的全面發展理論是馬克思人學理論的核心內容，也是馬克思一生追求的價值目標。作為資本主義制度的批判者和反思者，馬克思深刻揭示了在資本主義制度下人的發展格局日益陷入片面化和物化的困境。在當代中國，人們把人的發展簡單理解為物質的豐富和經濟的增長，而忽視財富增長給生態修復帶來的壓力，經濟發展與社會發展失衡，城鄉與區域發展不協調的后果，更不用暢談如何用馬克思人的全面發展理論指導當代中國人的全面發展。因此，人的全面發展的理論價值和現實價值在建設有中國特色社會主義，實現中華民族偉大復興之路的實踐中日益突顯出來。這既是對人的發展歷史軌跡的考量，也是對當下中國人的發展模式和實現條件反思的必然。厘清馬克思人的全面發展理論歷史脈絡，無論是深化和完善馬克思人的全面發展理論，還是探尋在當代中國社會如何實現人的全面發展，都具有深厚的理論意義和現實意義。

一、馬克思所說的人的“自由全面發展”

馬克思關于實現人的自由全而發展理論中的“自由”概念，既不是認識論意義上的自由，也不是政治學意義上的自由，而是一種可稱之為“生存論”意義上的自由，其對立的概念是“異化”。在馬克思的思想發展中，有兩種不同的自由和異化理論樞一點下文再討論飛“自由全而發展”的概念總是相對于“異化”概念而言的。人不能獲得自由全而發展，就是異化;消除異化，人才能真正獲得自由全而發展。

馬克思在創立歷史唯物主義時，用“異化”和“自由全而發展”這兩個術語來指稱人的兩種不同性質的生存狀態。“異化”是指人們的這樣一種生存狀態：人們活動的目的不是為了自由全而地發展自己的本質能力，而是為了獲得物質利益；勞動不是第一需要、不是目的而是謀生的手段；人們的活動被限制在一定的領域；人們不能自由地支配自己的活動及其結果，而是受自己的活動及其結果的控制。“自由全而發展”則是指人們的另一種生存狀態：人們活動的最高目的是發展自己的本質能力，勞動成為第一需要，人們的活動不再被限制在某種特殊的領域，沒有社會分工，沒有職業，人們不再受自己的活動及其結果的控制，而是能夠支配駕馭自己的活動及其結果，人的能力由此得到全而發展。馬克思、恩格斯在談到這兩種不同性質的生存狀態時指出:“當分工一出現之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍；他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。而在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。

“自由”是與“自愿”、“自主”同等的概念，自由發展也可以看成是自愿發展、自主發展，與人的“依賴性”、“被迫性”相對立。不過，這里的“自愿”、“自主”不能從法律的意義上來理解，而必須從“生存論”的意義上來理解。雇傭勞動者受雇于資本家，他們從事某種職業，從法律意義上來說，是完全自愿、自主的行為，沒有任何人強迫他們這樣做。但從“生存論”意義上來說，這種行為是被迫的行為，是被自己的生活條件迫使的行為。馬克思指出，在資本主義社會中，工人可以自由地出賣自己的勞動力，但是，“這種個人自由也是最徹底地取消任何個人自由，而使個性完全屈從于這樣的社會條件，這些社會條件采取物的權力的形式，而且是極其強大的物，離開彼此發生關系的個人本身而獨立的物。同樣，資本家的行為從法律的角度看也是自愿、自主、自由的行為，但從“生存論”意義上看，他的行為并非如此，因為他不過是資本的人格化，受資本的驅使，是資本的奴隸。從“生存論”意義來說，只有不是為了某種外在的需要而是出于發展自己的本質能力的內在需要的行為才是自愿、自主、自由的行為。“自由發展”和“全而發展”也是同等的概念，自由發展也就是全而發展，全面發展必定是自由發展。“自由發展”著重從人的活動目的、意愿來說明人的生存狀態，而“全而發展”則著重從人的能力發展的結果來說明人的生存狀態。在“生存論”的意義上，“全而發展”只能是“自由發展”的結果，沒有自由發展就談不上全而發展;自由發展必定表現為全而發展，沒有全而發展也就談不上自由發展。“全而發展”不能理解為什么都行、什么都會，而只能理解為自由發展的結果。

在“生存論”視域中，“異化”和“自由全而發展”是人類歷史發展中兩個根本不同性質的狀態，從前者到后者是人的生存狀態的質的飛躍，是從“必然王國”向“自由王國”的飛躍。“生存論”意義上的“必然王國”是人類生存的異化狀態，“自由王國”是人類生存的高級狀態，是自覺、自由地創造自己的歷史的狀態。馬克思說:“自由王國只是在必需和外在目的規定要做的勞動的地方開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸。必然王國的終結和自由王國的開始是人類告別“史前時期”而進入人類自覺地創造歷史的時期。恩格斯也指出:“一旦社會占有了生產資料，商品生產就將被消除，而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統治著人們的生活條件，現在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。人們自己的社會行動的規律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規律而同人們相對立的規律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。正確地理解歷史唯物主義視域中的“自由全而發展”理論，就可以明白，把實現人的自由全而發展當成今天人們活動的目的并不合適。

二、馬克思人的全面發展理論的形成

馬克思人的全面發展理論是符合人類歷史發展規律的理論，也是馬克思社會發展觀的集中體現。馬克思人的全面發展理論從現實出發而不是從理性出發解決人的發展和人的解放道路的問題。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學方法論揭示了人的全面發展的物質基礎和現實路徑。馬克思在批判、揚棄前人思想的基礎上，經歷了孕育萌芽、形成、發展和成熟完善四個時期，逐步探尋并完善人的全面發展理論。

（一）萌芽時期：從中學時代到《1844年經濟學哲學手稿》

1、人的自由問題的初步探討。馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》一文中，主要討論了三大問題：即人為什么要選擇職業？明確選擇職業的態度后如何選擇職業？選擇什么樣的職業？馬克思認為人的本性是追求高尚的道德情操，“人心中有神性的火花、好善的熱情、對知識的追求、對真理的渴望”，人們有追求美好生活、享有充分自由和民主的權利。文章中馬克思對職業選擇充滿了無比的激情、浪漫主義情懷和理想主義色彩。馬克思認為職業選擇應遵循“人類的幸福和自身的完美”，一旦擁有崇高的理想，為了全人類的幸福可以犧牲個人的幸福甚至生命，“那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”人是社會人，人在社會生活中所處的社會關系必然對其職業的選擇有制約性，人不能脫離所處的社會關系，憑空想象抽象、隨意地選擇自己的職業，但馬克思在論文中把自己職業的選擇同人類幸福緊密結合，散發出可貴的自由精神。

2、人的全面發展思想輪廓依稀形成。

馬克思對封建神學和宗教制度的批判，同他對自由的追求和人的自由本性的思想緊密相連。在 1842 年 4 月至 1843 年 3月研究者稱之為馬克思思想發展的《萊茵報》時期，針對普魯士政府頒布書報檢查令加大對書報檢查及出版自由的控制，馬克思先于1842年1月底至2月初寫了關于《評普魯士最近的書報檢查令》并在 3 月至 4 月期間寫了《關于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》（第一篇論文）。馬克思在文中尖銳地批判書報檢查所產生的惡果不應歸咎于個別檢察官的不法行為，而是書報檢查制度固有的“客觀的缺點”。馬克思在文章中，把“理性”具體化為“人民精神”，指出出版物是人民精神的英勇喉舌和心聲袒露，每個國家的人民都有在自己的出版物中表現自己精神的權利。“自由是全部精神存在的類本質，因而也就是出版的類的本質。” 和政治解放的解讀有本質區別，政治解放只能實現政治自由，而人類解放的前提是勞動自由的實現，在此意義上才真正實現人的自由。

1932年第一次發表的《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思早期的一部重要著作。在《手稿》中馬克思在繼承、批判黑格爾、費爾巴哈勞動異化思想的基礎上，形成自己的勞動異化理論。馬克思以異化勞動為基礎，考察資本主義制度下人的畸形、片面發展。馬克思看到工人勞動同勞動產品的異化，勞動同勞動行為的異化，勞動同人的類本質相異化，更為嚴重的后果是造成了人與人之間相互關系的異化，異化勞動使人淪為機器的奴隸，喪失了人的類本質。因此，馬克思強調只有消除私有制，揚棄異化勞動才能消除人的片面發展，使人的本質回歸，從而使全體社會最終成員實現從片面發展到全面發展的飛躍。馬克思基于人的類本質出發，對人的發展提出了理想目標：即在共產主義社會，人的個性將獲得全面的解放，一切對人的個性的壓抑都將消除。“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”③可見，盡管馬克思人的全面發展理論的完整概念尚未形成，但這些思想的火花推動著他深入探索社會歷史發展規律，使人的全面發展理論由空想變為科學。這一時期，馬克思已經開始運用歷史唯物主義的觸角探討人的異化、自由和解放等問題。雖然尚沒有形成“人的全面發展理論”的完整概念，但人的全面發展思想輪廓已經依稀可見。

（二）形成時期：從《神圣家族》到《德意志意識形態》

1、實踐為揭示人的全面發展提供嶄新的理論前提。

在馬克思、恩格斯兩人合著的第一部著作《神圣家族》中，馬恩批判了以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的思辨唯心主義，而對物質生產、無產階級和人民群眾等問題的探討已經接近于歷史唯物主義的思想。這恰恰表露出在《神圣家族》這部著作中馬克思思想及世界觀發生了急劇的變化，旗幟鮮明地折射出人的本質由所處的社會經濟狀況決定，而不再用“人本身”來說明人，開始拋棄“抽象的人”轉向“現實的人”。費爾巴哈從形而上學的唯物主義出發，反對抽象哲學把人變成抽象的自我意識，看到人的主動性的一面，把人看成是純粹的活動，證明人不可避免受自然界受動的一面。馬克思非常贊同費爾巴哈這一觀點，但是馬克思并非停留在這一層面上，他對費爾巴哈感性的、受動的原則加以改造和超越。作為制約和決定著人的活動和需要的對象，不但是自然的產物，具有自然的性質，而且是勞動的產物，具有社會的性質，馬克思把抽象的人拉入到社會生活中現實的人。

2、人的全面發展理論的初步形成。

《德意志意識形態》是馬克思和恩格斯合著的一部哲學巨著，也標志著馬克思主義哲學基本形成。在文本中馬克思和恩格斯第一次系統地闡述了歷史唯物主義的基本原理，同時從“現實的人”的基礎出發，科學地論述了人的全面發展理論。馬克思眼中“現實的人”是“有生命的個人的存在”、“現實的人的活動”和“現實的人的物質生活條件”的統一體。馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”①在馬克思看來人的存在是自然存在、社會存在和精神存在的有機統一體，人的生存是人的全面發展的基本前提。雖然，當下的人不是完美的生命體，但可以通過自身的實踐活動，不斷豐富自我、完善自我的本質，實現人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的全面發展。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯對人的全面發展的內涵進行了科學的界定。

（三）發展時期：從《哲學的貧困》到《共產黨宣言》

1、發揮人的能動性實現人的全面發展。

1847年馬克思為批判普魯東在政治經濟學研究中發表的《經濟矛盾的體系，或哲學的貧困》一書中唯心主義和形而上學的缺陷，而撰寫和出版了《哲學的貧困》。文章中馬克思激烈地批判普魯東的錯誤思想，并視：“普魯東先生是另一個魁奈醫生，他是政治經濟學的形而上學方面的魁奈。”②進而反問道，現實的歷史創造問題：“難道探討這一切問題不就是研究每個世紀中人們的現實的世俗的歷史，不就是把這些人既當成劇作者又當成劇中人物嗎？”①在這里馬克思把人看作從事社會活動的“現實的個人”，人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。這一觀點是對人是勞動的主體和產物的思想進一步深化和發展，人只有在改造客觀世界的同時改造自己，在勞動中獲得自由而全面的發展。人是社會發展中的人，人作為歷史的“劇中人”，并非意味人可以自由地創造歷史，自由選擇某一社會形式或自由選擇某一生產方式，人自身的發展總是受制于自身所處的社會歷史條件，人的活動只能在所處的特定社會歷史背景下進行，而不能脫離他所生活的歷史時代。

2、實現人的全面發展的必由之路：共產主義社會。

《共產黨宣言》的發表在馬克思主義發展史上是一部影響深遠的巨著。從表層意義上看《共產黨宣言》的發表是無產階級政黨創立和無產階級政黨實踐斗爭的需要，但《共產黨宣言》深層的內涵是追求無產階級和全人類的解放，是為了一切人的自由發展。也就是說奔流于《共產黨宣言》階級斗爭深處的那股洪流是對一切人自由發展的終極關懷。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出人的發展與物資資料的生產緊密關聯，生命個體的自由與解放不是孤立的單個人的事件，絕非抽象的精神世界所能解決的問題。“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農業就不能消滅農奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況促成的［??］”③因此只有澄清近代資本主義以來生產方式和生活方式一系列變革，才能找到并夯實人的全面發展道路。

（四）成熟時期：從三大手稿及《資本論》的問世到《哥達綱領批判》

1、人的發展三形態劃分。眾所周知，馬克思在《1857-1858 年經濟學手稿》中第一次從社會形態發展的角度，提出“三形態”理論。社會生產力與生產關系矛盾運動的結果，馬克思概括出人類社會的歷史發展表現為前資本主義社會、資本主義社會和共產主義社會三大形態的依次更替。基于對社會發展的“三形態”理論基礎深度審視，馬克思認為不同的社會形態對應不同形態人的發展階段，這一邏輯推理同馬克思對人的本質的探尋有異曲同工之妙。根據三大不同的社會歷史形態，人的發展可劃分為三種形態，即“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”①這一論斷成為學界三大社會形態的理論依據，也是馬克思對于人的發展三個歷史階段的明確表述。簡而概之，人的發展依次存在著“人的依賴關系”、“物的依賴關系”和“自由個性全面發展”的三大歷史形態。首先，人的相互依賴發展階段（起初完全是自然發生的）存在于自然經濟基礎上的前資本主義社會。馬克思認為在這種惡劣的生存條件下，個人能力有限，為了生存人們只能通過原始的聯合方式進行物質資料生產活動，從而形成相互之間的人身依附關系，這種關系反過來限定了人的發展和交往，注定這一時期人的發展不可能得到自由與解放，個人的發展至多表現為“原始的豐富性”。其次，以物的依賴性為基礎的人的獨立性存在于資本主義社會。建立在高度發達的商品經濟基礎上的資本主義社會，由于生產力的極大發展，形成了全面的社會關系，多方面的需求以及全面的能力的體系，這一時期的人開始獲得了相對的自由和部分的解放（如政治權利）。但是，由于私有制和舊式分工的存在，工人被束縛在固定的生產環節之上，每天重復單一的、機械的工作模式，人的發展不可避免地受物化世界的束縛和壓抑。馬克思曾說：“工場手工業把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產志趣和生產才能，人為地培植工人片面的技巧”。②這也就表明，在資本主義社會中，人們為了生存不得不犧牲自己的全面性而去發展某一方面的能力，使人的發展愈來愈突顯出片面性，人的全面發展終究無從談起。最次，個性自由而全面發展存在于共產主義社會。共產主義社會是建立在社會生產力高度發達和物質財富極度豐富的基礎之上，實行的是高度發達的產品經濟。由于私有制的消滅以及舊式分工消除，人們實現了對社會生產資料的共同占有，社會產品實行“各盡所能，按需分配”，人們擺脫了對物的依賴以及以物作為交往的中介，人們不再是物的奴隸，而是物的主人。總而言之，只有在共產主義社會才能真正實現人的自由發展和全面解放。

三、馬克思研究人的自由全面發展與制度的關系的啟示

馬克思關于人的自由全面發展和制度的關系的思想，為我們今天探討人的自由全面發展與制度的互動以及如何實現兩者的良性互動提供了重要啟示。首先，從理論的角度，人的自由全面發展的角度來理解制度、制度創新及其發展變化，馬克思為我們研究人的自由全面發展提供了一個重要視角，從制度和制度的創新、發展變化的角度來理解人的自由全面發展。也就是說，要把人的自由全面發展與制度結合起來研究，深入探討人的自由全面發展與制度的互動。人的自由全面發展內在地促成制度的產生，并促使制度處于不斷的創新和發展變化中，使制度更趨于合理，制度體現和保障人的自由全面發展，并通過其自身的制度創新使人的自由全面發展不斷由抽象的可能變為現實，人的自由全面發展與制度能在這種互動中得到相互提升和超越。深入探討兩者的互動關系將有利于深化對中國制度現代化建設進程中如何保障和促進人的自由全面發展的認識。其次，從現實的角度，以社會結構變遷為特征的社會轉型必然伴隨著深刻的制度轉型。中國目前正處于重大的社會轉型時期，衡量制度是否推動了社會前進主要在于是否有利于人的自由全面發展。在社會主義初級階段相對落后的經濟文化條件下，中國人的自由全面發展水平本來就比較低，制度安排和制度創新相對于人的自由全面發展的水平和要求相對滯后的問題卻仍然比較突出。要解決這一問題，就必須對中國當前人的自由全面發展的水平和發展要求進行深入細致的分析，在此基礎上剖析當前中國人的自由全面發展與制度的矛盾的關鍵所在，正確判斷和理解人的自由全面發展與制度之間的關系，正確把握當前我國制度現代化建設過程中制度創新的空間、途徑和方向，并用來指導我們的實踐。只有這樣，才能真正實現人的自由全面發展和制度的良性互動。

總之，馬克思對人的自由全面發展思想進行了考察，提出了重要思想理論，在世界范圍內以長遠的眼光審視了社會發展的動向，對人的發展所面對的挑戰和問題進行了探索，尤其深入探索了生產力與生產關系，及其對人的自由全面發展思想的重要性。個人全面而自由的發展不僅僅具有個體的意義，因為每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。從人類的歷史活動中可以看出，人類開始自覺地推動社會的進步，一步步追求自身的解放，從而使人的全面自由全面發展變為現實。要想真正實現人的自由全面發展，即馬克思所說的“自由王國”，需實現共產主義社會。共產主義社會使人類擁有充足的自由時間，此社會形態能夠使人們自由發展，從而實現人的全面發展。馬克思和恩格斯一直致力于人類的解放，在此基礎上進行了科學研究，形成了充實的理論。

參考文獻：

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第二篇：論人的全面發展和大學生思想政治教育

論人的全面發展和大學生思想政治教育

[摘要]“人的全面發展”理論是馬克思主義教育理論的核心，是人類發展的永恒主題。正確把握“人的全面發展”教育觀的科學內涵，把人的全面發展作為教育活動的出發點與歸宿。充分認識大學生思想政治教育的新特點，剖析大學生思想政治教育新理念、新舉措，以人為中心，突出人的全面發展；以社會主義核心價值體系為引導，突出理想信念教育；以解決思想問題與解決實際問題相結合，突出人文關懷和道德情感教育。

[關鍵詞]人全面發展思想政治教育

作者簡介：劉國良（1954-），男，河南南陽人，解放軍信息工程大學人文社科系副教授，從事政治理論研究；張豐友（1972-），男，河南開封人，解放軍信息工程大學人文社科系講師，從事政治理論研究。

“人的全面發展”是人類發展的永恒主題，人的全面發展理論又是馬克思主義教育思想的主要組成部分。總體而言，人類的一切理論構建和實踐活動，都應該圍繞著“人的全面發展”這一主題來開展。

一、“人的全面發展”是馬克思主義教育觀

馬克思主義創始人馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出，根據共產主義組織原則組織起來的社會，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。馬克思論言，我們所要追求的共產主義社會是以每個人全面發展而自由發展為基本原則的社會形式。馬克思在《政治經濟學批判（1857-1858年經濟學手稿）》中，考察了人類社會中人與人之間的關系以及人的個性發展的三個階段，把未來的共產主義進一步闡述為建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性的社會。人的全面發展是馬克思教育理論的核心。這種把“人的全面發展”作為教育的出發點和歸宿的教育觀就是馬克思主義“人的全面發展”教育觀。毛澤東同志提出的“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟有文化的勞動者”是馬克思主義“人的全面發展”教育觀的延續。鄧小平同志提出的培養“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有新人，也是“人的全面發展”教育觀的新的體現。江澤民同志在慶祝建黨八十周年的講話中進一步指出，社會主義社會是全面發展、全面進步的社會；我們建設有中國特色社會主義的各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文明生活的需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是努力促進人的全面發展，這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。江澤民同志還在講話中闡發了社會全面發展與人的全面發展的辯證統一的關系。江澤民同志把社會的全面發展與人的全面發展作為建設社會主義的共同過程和目標，是對馬克思主義“人的全面發展”理論的進一步豐富和發展，是對馬克思主義人的全面發展教育觀的理論突破。以胡錦濤為總書記的黨中央提出構建社會主義和諧社會，體現在教育培養目標上是實現人的全面發展。素質教育是人的全面發展的教育，正如胡錦濤同志指出的，全面實現素質教育核心是要解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題，這應成為我們教育工作主題。只有圍繞“人的全面發展”這一主題推進教育改革，才能培養出數以萬計的高素質專門技術人才、數以億計的高素質勞動者。

二、“人的全面發展”教育觀的科學內涵

所謂教育，從廣義上講，凡是有目的培養人的活動都屬于教育的范疇。從狹義上講，教育一般指學校教育。馬克思主義全面發展教育觀，就是把人的全面發展作為教育活動的出發點和歸宿，即通過教育實現人的全面發展。這包括兩個方面內涵：第一，從“人”的考察人手，實現人的類特性、社會特性和個性發展的統一。人的類特性即人的實踐性和主觀能動性及其所關聯的物質生產能力、精神生產能力以及人的自身生產能力。人的社會特性即個人與他人、個人與社會、個人與世界的交往所形成的現實關系和觀念關系。人的個性即類特性在個體上的表現、個人能力的充分發展和個人價值的全面體現。第二，從對“全面”理解入

手，實現人在各個方面的全面發展。這兩個方面內涵的全面發展，是社會主義教育事業所要實現的目標。

三、充分認識大學生思想政治教育的新特點

當前，我國社會主義現代化建設進入了一個新的發展階段，經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，大學生思想政治活動教育呈現一系列新特點。

（一）在經濟全球化過程中，各種思潮激蕩的影響明顯增多

在經濟全球化過程中，表面的經濟和文化的多種交流形式掩蓋了激烈對抗的形式，意識形態領域的斗爭表現得更隱蔽更復雜。由于這一代大學生出生在改革開放年代，成長在社會轉型和各種價值觀念相互激蕩時期，在時代變動和社會轉型的宏觀背景下，一些大學生對中國國情和中國歷史缺乏深入了解，缺乏對復雜的國際形勢的判斷能力，不同程度對社會主義信念產生動搖。

（二）伴隨著經濟全球化的發展，受互聯網等傳媒的影響越來越深

以國際互聯網為代表的信息技術，使異質文化之間的交流超越了時空的限制，使其在形式上更直接、內容上更，廣泛，一些不健康的思想會以各種方式乘虛而入，而大學生具有強烈的求知欲，渴求了解不同的文化，隨著網絡在校園里的普及，腐朽落后文化和有害信息滲透、誘惑越來越深。

（三）在經濟成分、就業方式、利益關系、分配方式日益多樣化影響下，一些大學生思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增多。如何在多元之中有主導，多樣之中有主體，多變之中有主線，解決好大學生以為人民服務為核心的價值取向是迫切需要。

（四）就業制度的改革，關系大學生切身利益的問題日益凸現，要求提高就業能力的愿望更加迫切。

近年來，大學生就業任務十分艱巨，加上傳統就業觀念束縛，就業形勢仍然十分嚴峻。加強對大學生職業發展教育和指導，引導他們樹立正確的擇業觀念，確立符合實際的就業期望，既是構造和諧社會的一項重要內容，也是發揮人才資源的一項重要任務。

（五）多樣化的家庭環境尤其是家庭經濟貧困大學生健康心理、完善人格的問題反映越來越突出。

現在大學生群體有獨生子女家庭、經濟困難家庭、單親家庭、流動家庭，由于家庭環境的多樣化，大學生之間貧富差異、城鄉差異、思想差異、情趣差異越來越大，出現了不同類型的學生群體，特別是家庭經濟貧困生自卑、孤僻，心理障礙嚴重，對落實以人為本的科學發展觀提出了新挑戰。

四、以“人的全面發展”教育觀為指導。創新大學生思想政治教育新理念、新舉措

（一）以人為中心，突出人的全面發展

牢固樹立以人為本的教育觀念是做好大學生思想政治教育工作的關鍵之一。胡錦濤同志曾指出，思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本，即堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要薄重人、理解人、關心人、幫助人。這既闡明了思想政治教育工作的實質，又為高校思想政治教育工作指明了方向。高校思想政治教育工作，要理解以人為本必須認真學習、領會胡錦濤同志講話精神，堅持以大學生全面發展為目標，以人為本、育人為本、德育為先。充分調動大學生的積極性和創造性，引導他們自我教育、自我管理、自我服務；既要教育人、引導人，也要關心人、幫助人。要堅持以人為本，必須貼近生活、貼近實際，貼近學生，努力提高高校思想政治教育的針對性、實效性和吸引力，培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和接班人。

（二）以社會主義核心價值體系為引領，突出理想信念教育

要堅持馬克思主義指導思想這個靈魂，突出中國特色社會主義共同理想這個主題，把握以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神這個精髓，牢固樹立社會主義榮辱觀這個基礎，充分發揮思想政治理論課育人作用。用馬克思主義中國化的最新成果回答大學生普遍關心的熱點、難點問題，形象生動地宣傳基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗，讓大學生了解國情，世情，積極探索啟發式、參與式和研究式的教育方式，尊重大學生的主體地位，發揮大學生的內在的潛能，激發大學生的學習熱情，推進多媒體、網絡技術的應用，探索開設思想政治課的網絡課堂，增強思想政治理論課的引導力和感染力。要把形勢與政策教育作為大學生的必修課，大力培養新時期的愛國主義情感和社會主義信念，把愛國主義教育和大學生成才教育結合起來，貫穿、融入到整個育人過程之中，粉碎西方國家宣傳的民族虛無主義陰謀，使廣大青年學生認識到個人的利益和國家、民族利益是緊密結合的，自覺把個人理想與國家前途結合起來。

（三）以解決思想問題與解決實際問題相結合，實現人文關懷和道德情感教育

人文關懷和道德情感是一種巨大的精神力量和感召力量，旨在讓學生去感受生命的價值，只有感受才能感動，只有感動，才會內化為行動。無論現在教育手段多么先進，都不能否定面對面的教育工作；無論現代傳媒多么發達，都不能代替人和人之間的感情交流和融合；無論各項制度多么完善，都不能忽視人文關懷和道德情感。要把教育人與服務人、解決思想問題與解決實際問題有機結合起來，既以理服人又以情感人，增強思想政治教育工作的實際效果。一是要做好大學生的心理健康教育和咨詢工作，建立健全大學生心理健康教育和心理咨詢工作專門機構，配備專門人員，將課上心理健康教育與課下心理咨詢活動結合起來，為大學生提供及時、有效、優質的心理健康指導與服務，培育大學生良好心理品質；二是做好貧困家庭學生資助工作。繼續完善“獎、貸、助、補、減”和“綠色通道”等助學體系，加大對家庭困難學生的助學支持，同時要引導貧困生樹立信心，自立自強，艱苦奮斗。在校內提供崗位，在校外創造條件，積極幫助大學生開展勤工助學活動，給貧困生以關心和幫助，使其順利完成學業；三是加強對畢業生的就業指導和服務工作。學校要把畢業生就業作為“一把手工程”，建立健全就業工作的組織機構和工作制度，開設就業指導課，完善以市場為導向、網絡化為手段、基地化為渠道、專業化為目標，集教育、管理、服務、指導為一體的畢業生就業指導與服務體系，幫助畢業生實現充分、廣泛就業。

第三篇：思想政治教育畢業論文3

目錄

論文摘要 關鍵詞 引言???????????????1 多一些人文關懷，少一些家長式的說教，融洽師生關系，是上好思想政治課的前提??????????????????????2 多貼近生活，貼近學生，少一些“填鴨式”的理論灌輸，提高學生聽課的興趣，這是上好思想政治課的必備條件?????????3 多一些新的教學方法、教學手段，少一些傳統的“滿堂灌”講授，激發學生主動學習，這是上好思想政治課的關鍵 ???????3 情境教學法???????????????????????3 幽默藝術教學法?????????????????????4 運用電教媒體直觀教學法?????????????????4 結束語?????????????????????????5 參考文獻????????????????????????5

本科畢業論文

題目：建設和諧文化對社會發展的重要意義

學院： 政法學院

班級： 06級思想政治教育二班

姓名： 賈軍

指導教師： 李春賢 職稱： 教授

完成日期： 2010 年 5 月 20 日

建設和諧文化對社會發展的重要意義

摘要：建設社會主義和諧社會是建設中國特色社會主義總體戰略中的一項重大戰略任務，它涉及到了我國社會發展中的方方面面。在廣度上已涉及經濟、政治、文化等所有領域，在深度上已觸及人們具體的經濟利益，發展方面已由單純追求GDP上升到追求人文GDP、環保GDP，實現人口、資源、環境統籌協調發展。而和諧文化又與和諧社會有著緊密的聯系。和諧文化，是和諧社會的基本條件和重要內容，建設和諧社會，必須建設和諧文化。建設和諧文化，可以為我國社會主義現代化建設、社會主義和諧社會提供強大的精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。本文從和諧文化和諧和社會的 關系入手，闡明了什么是和諧文化，以及在新時期建設和諧文化的偉大意義和建設和諧文化的方法。同時論證了在新的時期需要新的文化來引導和糾正社會中的各種問題。

關鍵詞：和諧社會；和諧文化；和諧定義

目 錄

一、對和諧文化的認知.............................................................................................................1

二、建設和諧文化對于構建和諧社會的意義..................................................................2

（一）建設和諧文化，有利于讓全國人民更加團結全心全意為社會主義作貢獻..............................................................................................................................................2

（二）建設和諧文化，有利于促進經濟社會的協調發展.....................................2

（三）建設和諧文化，有利于化解我國當前的矛盾和面臨的危機、也有利于凝聚人心................................................................................................................................3

（四）和諧文化與和諧社會二者關系..........................................................................4

三、建設和諧文化的途徑........................................................................................................4

（一）以社會主義核心價值體系為根本，為社會主義和諧社會提供強大的精神支撐.....................................................................................................................................4

（二）大力發展文化事業和文化產業..........................................................................4

（三）處理好競爭機制與和諧文化和諧社會的關系..............................................5

（四）堅持統籌協調、以人為本的根本原則............................................................5 參考文獻........................................................................................................................................6

無論什么社會，在一個時期中總有一種文化起主導作用，同時又并非一枝獨秀而是多元共存的。例如中國封建社會起主導作用的是儒家文化。儒家文化中孔子堅持“禮治” ,主張“寬猛并濟”;孟子倡導“仁政” ,主張“推恩于民”;荀子“隆禮重法” ,禮法結合。正是這些思想與封建統治緊密的相結合才造就了中國5000年的輝煌歷史。同時又有道家、法家、佛教的共存并立；在現代歐美資本主義國家，其主流文化是基督教文化，同時也有伊斯蘭文化、移民文化與土著文化的多元共存。在建設和諧社會、處理多元文化關系時，應當樹立、新時代和諧文化觀。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出要“建設和諧文化，培育文明風尚”。這一論述為新時期社會主義文化的建設發展提出了明確的思路和方向。建設和諧文化對我國經濟社會的發展具有巨大的推動作用，為構建社會主義和諧社會提供強大的思想保證、精神動力和輿論支持。

一、對和諧文化的認知

和諧：和：禾+口，人人有飯吃。諧：言+皆，人人能說話。《左傳·襄》寫道“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”①千百年來，中國人一直在追求政治和諧、社會和諧。在字典中和諧是：融洽，調和的意思。實際上和諧是指對自然和人類社會變化、發展規律的認識，是人們所追求的美好事物和處事的價值觀、方法論，是自然與人類社會發展的根本要求。均衡，協調，整體發展是和諧社會的根本。然而，由于世間中非均衡現象的普遍存在，使得和諧與不和諧成為伴隨人類發展的永恒矛盾。造成人來為了短期利益而導致社會自然的一系列惡性事件的發生。如社會中的貧富差距過大，階級對立，以及國際間時刻發生的流血事件。在中國近幾年這種不和諧現象更加突出。沙塵暴，荒漠化，水土流失，非典，禽流感，甲流，地震。等等每一起事件都在震撼著國人的心，而這一切都根源于源于我國社會發展的經濟與文化不協調所致。所以我們現在迫切需要建立一種與我國當前社會發展相適應的文化那就是和諧文化。

和諧文化是指一種以和諧為思想內核和價值取向，以倡導、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內容的文化形態、文化現象和文化性狀。它包括思想觀念、價值體系、行為規范、文化產品、社會風尚、制度體制等多種存在方式。和諧文化最核心的內容，是崇尚和諧理念，體現和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念和價值取向。其實我們也可以說，凡是促進社會和諧、有利于建設社會主義和諧社會的文化，都可以統稱為和諧文化。而建設和諧文化 1.左轉.襄二十年 [M]．北京：人民教育出版社，1982：56-57 ○

也是我國古代優秀文化的傳承的發揚。孔子曾經說過：“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”的和諧思想。同時和為貴、和衷共濟、和氣生財、和而不同等思想為歷代先賢所推崇。從動態的角度來看，它是文化體系運行中的最優功能狀態。就是要把和諧確立為社會發展目標，樹立以非對抗的、對話協商的方式解決社會矛盾的思維方式，營造相互尊重、相互關愛、相互體諒、相互幫助的社會風氣，培育坦誠、大度、寬容、開放的社會心理。從靜態來看，它是文化體系運行中的最佳結構狀態。“和而不同”的內在本質決定了和諧文化具有廣泛的兼容性，它不僅包括具有先進屬性的文化內容，也包括健康有益以至無害的文化，甚至還包括宗教文化以至于被改造過的部分落后文化。

二、建設和諧文化對于構建和諧社會的意義

（一）建設和諧文化，有利于讓全國人民更加團結全心全意為社會主義作貢獻 胡錦濤總書記在中央黨校重要講話中提出：“要大力建設社會主義核心價值體系，①鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎”。就表明了要把建設和諧文化作為我國當前的核心價值體系和全國人民團結的思想基礎。而鄧小平同志提出的社會主義的本質：“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕。”決定了人們在不同利益的背后有著共同的利益追求，因而能夠形成建設中國特色的社會主義，把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，的共同理想。這一共同理想，包含著全體人民的根本利益和共同愿望，同時也體現著團結、合作的精神。他引導全國各族人民團結奮斗，是實現全體人民在政治上、道義上和精神上團結一致的重要保證。建設和諧文化，我們還需要堅持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝全黨、教育人民，堅定建設中國特色社會主義信念，為構建社會主義和諧社會打牢思想基礎。同時和諧文化的建設也有利于我國各民族減少名族之間文化的差異，有利于各民族的團結，有利于國家的統一很安定。

（二）建設和諧文化，有利于促進經濟社會的協調發展

我黨在中共第十一屆三中全會提出了從“以階級斗爭為綱”轉移到“以經濟建設為中心”上來。從此我國就一直以經濟建設為中心，大力發展經濟。經過30多年的發展我國取得了舉世矚目的成績。雖然我們承認社會主義不能建立在貧困的基礎上，在貧困的基礎上也無法構建社會主義和諧社會。但是由于我國經濟發展過快致使人們的思想文化跟不上經濟發展的要求。在社會發展過程中出現了許多落后的不健康 1胡錦濤.2006年在中央黨校重要講話[N]中國人民日報。2006-12-12(5)○ 的文化和思想。比如法輪功的傳播，封建迷信思想的興起，網絡色情暴力的傳播和民族獨立思想等嚴重的影響了我國的社會安定和經濟發展速度，不斷的腐蝕著人們的精神和價值觀。單純的生產力發展和經濟增長不可能自動帶來社會的全面進步，不可能解決社會發展過程中的所有問題。和諧文化蘊含著協調發展的理念，它所倡導的發展包括經濟、社會、文化、生態等諸多因素，是經濟與社會的協調發展、全面進步。所以社會主義和諧社會的構建，首先要有生產的發展，物質財富的增長，人民生活水平的不斷提高。而處在社會主義初級階段的當代中國，經濟建設依然是中心，集中力量加快社會生產力的發展的任務尤為繁重。但是，經濟發展與社會的進步不是相互獨立的，而是緊密相聯、相輔相成的。單純、片面地追求經濟增長和物質生活的提高，不僅會付出環境污染、生態失衡的代價，還會造成分配不公、兩極分化、社會腐敗現象蔓延、思想道德墮落等社會問題，造成經濟增長和社會文明衰退的反差。建設和諧文化，有助于培育經濟社會協調發展的思想意識、思維方式，使人們在關注經濟建設的同時，更加重視社會的全面發展，實現社會的全面進步，從而促進社會的和諧發展。

（三）建設和諧文化，有利于化解我國當前的矛盾和面臨的危機、也有利于凝聚人心

70年前，毛澤東曾說過：“在復雜的事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發展，規定或影響著其他矛盾的存在和發展。”①而我國當前的主要矛盾就是人明日益增長的物質文化同落后生產之間的矛盾。和諧文化強調的是求同存異、團結友愛、和睦相處，具有弘揚正氣、凝聚人心，溝通感情、增進融合等功能，能夠起到化解矛盾、整和社會關系的作用。和諧社會不是沒有利益沖突的社會，也不是沒有矛盾的社會。構建社會主義和諧社會就是通過對各種利益關系、社會矛盾的調整和處理來實現社會的和諧與融洽。調整利益關系，化解社會矛盾，需要相應的社會機制，也需要相應的社會文化。社會越是向多樣化發展就越需要發揮文化的調節和整合作用。這種文化調節和整合的過程，本身也是構建和諧社會的過程。隨著改革開發深入發展，我國的社會結構和社會生活已經發生了深刻的變化，各種利益關系和社會矛盾出現紛繁復雜的局面，人們的思想觀念也發生了深刻的變化，思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。建設和諧文化，引導人們用正確的立場、觀點和方法去觀察社會，培養人們用寬容的態度看待和處理各種問題，有助于避免思想認識上的片面性和極端化，形成尊重勞動、關愛他人、維護公平、相互關愛、結互助的社會風尚。

1毛澤東.矛盾論.[M]北京人民出版社.1998 ○ 3

（四）和諧文化與和諧社會二者關系

存在決定意識，物質決定精神。文化作為一種精神現象，它的最終源泉在于社會生活，尤其來自于社會的物質生產活動。物質與文化不是相互獨立的個體 而是相互制約相互促進的。不同的社會不同的時期就要有不同的文化與之相適應。而我國現在建設的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這樣的一些性質和特點，不同程度存在于現實的社會關系、社會體制、社會行為、社會生活之中。它們必然會以各種方式在思想文化領域表現出來，成為和諧文化的基礎和源泉。與此同時，社會生活的發展變化，和諧與不和諧的矛盾沖突，還會不斷提出建設和擴展和諧因素的要求，從而成為和諧文化發展的動力，促進和諧文化的不斷發展和繁榮。沒有和諧的社會現實，就不會有和諧文化；沒有現實對于和諧的追求，也不會有和諧文化。和諧社會越發展，和諧文化就越發達。

三、建設和諧文化的途徑

（一）以社會主義核心價值體系為根本，為社會主義和諧社會提供強大的精神支撐

改革開放以來，隨著我國的經濟和社會的不斷發展。受到社會和外來文化的影響，人們的思維方式、價值取向呈現多元化。文化建設領域的這一新變化，既給我們的社會發展注入了新的活力，同時也帶來了巨大的負面影響，突出表現就是人們社會道德的倫喪失和主體價值觀的缺失。所以為了順應時代發展的潮流和我國當前經濟發展的要求，迫切需要一種新的文化——和諧文化來使全體人民樹立共同的理想和信念、共同的價值觀和精神追求。需要我們鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。任何民族、國家和社會的存在與發展，都需要有主導價值觀的強力支撐。面對新形勢新任務，只有堅持用社會主義核心價值體系引領多樣化的思想觀念和社會思潮，才能為構建社會主義和諧社會提供有力的思想保證。

（二）大力發展文化事業和文化產業

雖然我國經濟發展很快但是我國與之相應的文化卻比較落后。尤其是我國文化發展不平衡，文化發展的地域和城鄉差異明顯，不同群體之間存在著文化落差，影響了我國社會的和諧發展。建設和諧文化，要大力發展文化事業和文化產業。而我國文化服務與文化產品的供給與需求的矛盾比較突出，深化文化體制改革，發展文化事業和 4

壯大文化產業，是建設和諧文化的題中應有之義。通過建設和諧文化，加強基礎文化設施的建設，滿足不同地區、不同階層和不同群體的文化需求，維護最廣大群眾的基本文化權益，這樣才能為構建社會主義和諧社會奠定最廣泛的社會群眾基礎，才能推動社會主義物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設的全面發展。所以我們要多鼓勵好的文學作品的創作。不僅要使人們在讀書中糾正思想還要學會東西。同時樹立科學的價值觀和人生觀，成為順應時代發展的人才。同時還要積極發展新聞出版、廣播影視、文學藝術事業，堅持正確導向，弘揚社會正氣。要加強網絡文化建設和管理，營造良好網絡環境。對一些傳播色情暴力和不利于國家長治久安的文化產品要嚴厲的打擊與抵制，為人民的生活學習創造一片良好的環境。我們還要通過各種文化產品，用社會主義的和諧理念教育和激勵人民，給人們以積極進取、奮發圖強建設和諧社會的精神力量。

（三）處理好競爭機制與和諧文化和諧社會的關系

沒有競爭就沒有進步，競爭如同發動機，是社會發展的動力所在；和諧如同潤滑劑，是保持社會機器正常運轉的調節器。如果只有競爭而無和諧，則社會就會由于過度緊張而崩潰，就像機器沒有潤滑劑會燒毀一樣。而如果缺乏競爭，社會就沒有活力，就不會進步。所以競爭與和諧都是社會發展所必須。我們必須大膽引進社會競爭機制，而輔之以社會協商機制，使和諧社會建立在良性競爭制度之上。在競爭中求和諧，在和諧中通過競爭來成長壯大。

（四）堅持統籌協調、以人為本的根本原則

自古以來我國就重視民心，民意，和人民的生活。三國里劉備就說過得民心者得天下。《孔子家語·五儀》云：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦能覆舟。”所以建設和諧文化，一方面要堅持統籌協調、另一方面必須堅持以人為本的原則。要統籌城鄉文化發展，重視城鄉、區域、社區文化協調發展，著力豐富農村、偏遠地區、進城務工人員的精神文化生活，加強農村文化活動引導，活躍農村文化氛圍。文化發展要面向基層、面向群眾。要加強基礎文化設施的建設，滿足不同地區、不同階層和不同群體的文化需求，維護最廣大群眾的基本文化權益，保證廣大人民有創造文化的自由和學習文化的權利。推動社會主義物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設的全面發展。要加強和改進思想政治工作，加強青少年思想道德教育，要重視人的心理的和諧與健康，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系；要照顧多數，區分層次，增強和諧文化建設的針對性和實效性。要立足于社會主義現代化建設實踐，繼承中華民族優秀文化傳統，汲取世界優秀文明成果，大力發展和諧文化。

隨著改革開放深入發展，我國的社會結構和社會生活已經發生了深刻的變化，各種利益和矛盾出現紛繁復雜的局面，人們的思想觀念也發生了深刻的變化。思想活動的獨立性，選擇性，多樣性，差異性明顯增強，而社會越是向多樣話發展就越需要發揮文化的調節和整合作用。所以建設和諧文化，引導人們用正確的立場觀點和方法去觀察和改造社會，形成尊重勞動，關愛他人，維護公平相互關愛，團結互助的社會風尚對建設和諧社會具有重要的意思和促進作用。

參考文獻：

1．左轉.襄二十年 [M]．北京：人民教育出版社，1982：56-57 2．尹德洪.和諧文化與經濟學重建.[M].北京：中國財政經濟出版社，2006 3．蔡定劍.李洪雷制度沖突及其解決途徑.[M].上海：經濟科學出版社,2007 4．周瑩.和諧文化對構建和諧社會的意義.[M].浙江人民出版社2007 5．趙東坡.經濟學視野中的不和諧傾向及應對.[M].中國社會科學出版社,2003 6.馬克思恩格斯全集.[M].北京：第三卷 人民出版社,1974.7.何懷宏.生態倫理——精神資源與哲學基.[M]河北大學出版社，2002，5 8.傅治平.和諧社會導論.人民出版社.[M]2005年3月，第一版。9.廖福霖.生態文明建設理論與實踐.[M]中國林業出版社，2001。

10.路甬祥.把握人與自然關系實質深入探討和諧發展規律.中國科學院可持續發展研究組.2004中國可持續發展戰略報告.[M]北京：科學出版社.2004.3 11.李忠杰.和諧社會與和諧文化.[M].北京：中國中央黨校出版社.2006.12.夏勇.制度改革的幾個基本理論問題.[C]北京：中國社會科學.2003年第二期

Build Harmonious Hulture on the Importance

of Social Harmony

Abstract: To construct a harmonious socialist society，Is to build socialism with chinese characteristics of the general strategy for a major strategic task，and Also involve social life in many respects。Social harmony and harmony and cultures are closely linked。Harmonious culture, social harmony of the basic conditions and important, Building a harmonious society, must build harmonious culture。Build harmonious culture to promote socialist modernization drive, to build socialistic harmonious society provide motivation and guarantee, opinions and cultural conditions.Support From the harmonious culture of harmony and social relations, what is the harmonious culture, is harmonious culture and social harmony, and in the new period in the development of culture and significant。

key word： harmonious society； culture en faveur；harmonydefinition 7

第四篇：思想政治教育畢業論文8

目錄

論文摘要 關鍵詞 引言???????????????1 多一些人文關懷，少一些家長式的說教，融洽師生關系，是上好思想政治課的前提??????????????????????2 多貼近生活，貼近學生，少一些“填鴨式”的理論灌輸，提高學生聽課的興趣，這是上好思想政治課的必備條件?????????3 多一些新的教學方法、教學手段，少一些傳統的“滿堂灌”講授，激發學生主動學習，這是上好思想政治課的關鍵 ???????3 情境教學法???????????????????????3 幽默藝術教學法?????????????????????4 運用電教媒體直觀教學法?????????????????4 結束語?????????????????????????5 參考文獻????????????????????????5

淺析大學生思想現狀與思想政治教育教育論文

改革開放三十多年來,我國經濟取得了突飛猛進的發展,國民生產總值快速增長,全體國民創造出了巨大的社會財富,人民的生活水平迅速提高,但人們的思想也隨著社會的進步和發展而變化,這其中就包括正處在思想前沿的高校大學生們。我國高等教育事業在改革開放的思想指導下,努力堅持解放思想、實事求是的思想路線,積極落實科教興國、人才強國戰略,認真探索實現高等教育規模、結構、質量、效益協調發展的科學規律,取得了跨越式發展的歷史性成就,其中高校思想政治教育工作對大學生全面系統地把握正確的世界觀、人生觀和價值觀起到了顯著的作用。但是,在新的形勢下,大學生思想政治教育工作還不能完全適應大學生的思想變化,管理上仍存在不少薄弱環節。

1大學生思想現狀及制約的內外因素

1.1 現在的大學生能對當前的社會狀況有自己獨到的見解,能客觀、全面、正確地評價社會基本問題大部分學生也能充分認識到社會與個人、自然與個人、個人與個人之間存在著復雜的規律和矛盾。但部分學生容易受外界因素的干擾,導致立場不堅定;大學生思想活躍,對新思想、新觀念、新事物、新科技的學習和接受快,但部分同學對社會的認識還停留在感性的、片面的、甚至是錯誤的層面上,對現實社會政治生活中存在的一些問題感到不能理解。大學生在政治取向上具有明顯實用、功利的特點,對政治淡漠,缺乏對社會、集體和他人的責任感,缺乏吃苦耐勞和獻身精神和團隊合作精神,只注重個人價值的實現。

從價值觀說,大學生的自我意識增強,注重自我價值的優先實現,主要表現在對自我價值、自身利益的追求,熱衷于自我設計、自我實現;大學生追求更客觀,自我意識和成才意識日益強烈,但身心發展不平衡,存在許多矛盾和困惑,且理想現實化、功利化,偏重個人發展。大學生把理想追求和現實功利結合起來,從奉獻的理想主義轉向注重實用和物質享受的現實生活,從注重知識的價值,到國家級期刊http://www.tmdps.cn/guojiajiqikanfabiao/注重金錢的價值、感官上的享受,認為獲取知識只是為自己能夠有更好的物質享受做鋪墊。合理的利己主義,逐漸成為大學生中比較普遍的價值取向。

道德品質缺失,守法護法意識淡薄。大學生社會公德水準普遍不高,有的缺乏最基本的公德修養。一些學生不肯吃苦,勞動意識淡漠,不以克己、勤儉、吃苦、謙虛等為美德。缺乏自覺主動的勞動意識;畢業擇業時眼高手低,沒有好待遇的工作不愿意去選擇;不想付出得回報。是非觀念差、對法律理解膚淺,缺少自我控制。

1.2 制約大學生思想變化的基本因素

1.2.1 內在因素即大學生自身因素。在大學階段,每個大學生隨著知識的不斷增長已經基本形成了自己的人生觀、價值觀,這種觀念的形成是從有意識開始,慢慢的積累而形成的。一個人的性格是從小養成的,觀念的產生和性格的養成是一個過程,他們之間有著密切的聯系。性格外向的大學生可能好動,喜歡交友、聊天、運動等等;性格內向的大學生可能喜歡一個人學習,不愿與人交往,不善與人溝通,這些性格的養成會使大學生本人的思想和思維帶有局限性和片面性。心理疾病的產生、表現多數是在大學期間,而這些現象的產生是個體性格怪癖和思想扭曲綜合在一起產生的。而大學生自身控制范圍內的如惰性、不上進、意識薄弱等都會讓自己的思想狀態發生變化。

1.2.2 外在因素即社會環境因素。社會的發展帶來物質產品的豐富,生活水平的提高,但對精神文化的影響也是顯而易見的。大學生生活在這個社會中,當然也不會例外。這其中包括家庭環境、父母言傳身教、父母教育方式、傳統觀念、學校教育、文化傳播的影響等等許多社會因素都讓走進大學校園的大學生思想產生了變化。從一個人出生后,有清楚的意識開始,他的思想狀態就在不斷的變化,一個大學生可能因為父母生活中常伴有不文明的語言,而學會了罵人,而不認為這是不對的;可能會因為自己要好的同學和玩伴喜歡抽煙、打架而跟著去做;可能會因為在電視和網上看到流行歌曲播放,便去追逐潮流而去歌唱,卻從不會唱一首革命歌曲;可能會因為父母下崗,生活拮據而感到自卑;可能會因為父母經常打罵自己而產生逆反心里;可能會因為經濟上的攀比,而走上違法道路;可能會因為追求時尚,而無心學習,總之這些社會環境因素產生的影響都會讓大學生的思想變得不求上進,沒有正確的人生觀、價值觀,沒有很好的法律意識,而社會環境因素也成為制約大學生思想變化的重要因素。

2加強大學生的思想教育管理

中共中央、國務院發出《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出,大學生是十分寶貴的人才資源,是民族的希望,是祖國的未來。加強和改進大學生思想政治教育,提高他們的思想政治素質,具有重大而深遠的戰略意義。如何加強大學生思想政治教育便擺在了高校管理的面前。

首先應進一步加強大學生思想道德建設,全面提高其綜合素質。把思想道德素質的培養和提高作為大學生綜合素質全面提高的根本和核心,帶動其他素質全面協調發展。加強輔導員和教師隊伍建設,培養高素質輔導教育論文www.tmdps.cn員及教師隊伍。政府應努力凈化社會環境,高校也應積極創造良好的校園環境。改革開放后,社會經濟高速發展。但與此同時,社會環境中的各種因素聯系更加緊密和頻繁,其相互依賴性增強,社會環境的作用顯得日益復雜。良好的校園環境和積極向上的學習氛圍都能影響大學生思想變化。因此,全社會要共同努力,采取一系列措施,如開展法律宣傳活動、加強網絡資源管理、倡導主流文化等,以此凈化社會環境,為大學生的成長營造良好氛圍,為高校思想政治教育工作提供良好的平臺。

第五篇：思想政治教育畢業論文9

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論文摘要 關鍵詞 引言???????????????1 多一些人文關懷，少一些家長式的說教，融洽師生關系，是上好思想政治課的前提??????????????????????2 多貼近生活，貼近學生，少一些“填鴨式”的理論灌輸，提高學生聽課的興趣，這是上好思想政治課的必備條件?????????3 多一些新的教學方法、教學手段，少一些傳統的“滿堂灌”講授，激發學生主動學習，這是上好思想政治課的關鍵 ???????3 情境教學法???????????????????????3 幽默藝術教學法?????????????????????4 運用電教媒體直觀教學法?????????????????4 結束語?????????????????????????5 參考文獻????????????????????????5

思想品德教育論文：新時期中學思想品質的現狀與對策研究

摘 要：當前我國社會發生急劇的變化,尤其是在道德領域出現了一些混亂無序的局面。這必然對中學生思想品質造成一定沖擊和影響。我們通過調查和訪談對新時期中學生思想品質存在的問題進行總結,針對問題的癥結,提出改進中學思想品質現狀的對策。

關鍵詞：新時期;中學思想品質;現狀;對策

改革開放30年來,我國各領域都在發生急劇的變化,尤其是存在某些道德失范和違法亂紀的行為沒有及時得到有效遏制和制裁的現象,這必然對中學生思想品質造成一定沖擊和影響。2008年9月至12月我們課題組在河北省部分中學通過發放問卷、師生座談等形式進行隨機抽樣調查,我們既看到新時期中學生思想道德方面可喜的情況,也發現因為受到各種消極因素的影響和中學生自身心理生理發展具有不成熟、可塑性強的特點局限,部分中學生道德品質不盡如人意。我們希望能管中窺豹,為推進我省中學思想品質建設而努力。新時期中學生思想品質的現狀及原因分析

(1)社會主義思想政治觀念基本形成并積累了深厚的情感,但在多種因素影響和沖擊下有下滑的趨勢。一方面大多數中學生對國家、民族、政黨、社會主義、民族文化等有了明確認知,培養了較深的感情,對中國共產黨領導的社會主義建設事業充滿信心。作為國家意識的體現,國旗國歌是國家的象征,也是培養愛國情感的重要內容。如當看到中國國旗升起,聽到中國國歌奏響時,有72.6%的人感到驕傲自豪;對建設中國特色社會主義充滿信心,要為此努力學習的占40.5%。另一方面,在西方強勢文化思潮影響下,馬克思主義世界觀、人生觀受到巨大沖擊,理想信仰迷失。少數同學表現出對國家感情淡漠、對傳統文化不甚了解,對社會主義未來產生迷茫,甚至漠不關心。如在升國旗唱國歌活動中,有16.7%的同學從來不唱國歌,認為升旗活動和平時一樣或沒感覺的占27.4%;有3.2%的學生從來不關注時事;而問到入團的動機時,對“基于對馬克思主義的信仰”這個選項竟無一人選擇。

(2)價值主體由社會本位已然向個人本位轉化,價值觀趨于多元化。一方面,他們求知欲強,有較強的集體觀念。如為了本班在會操比賽中取得好成績,同學們約定周六到學校訓練,選擇提前到校,做好充分準備和準時達到,參加訓練的有95.2%。另一方面,部分中學生受課業壓力和社會上功利主義、集體觀念淡薄,注重追求個性發展和自我價值的實現。如23.3%的學生為了將來更有利于考大學、找工作才入團。如有73.3%的同學選擇讀書是為了實現自己的理想而做準備,而要成為國家棟梁之才,為社會做貢獻而讀書的僅為16.7%。年級越高,這種思想傾向性越明顯。

(3)(3)道德觀念已基本形成,能運用道德準則對事物進行正確的評價,但知行并不統一,行為具有不穩定性,自我控制能力差。一方面,從調查中我們看到學校對學生的道德認知起到了重要的作用,并且在自己實際生活中奉行,其中學校領導、班主任和任課老師的影響最大。如學生認為他們思想道德原則的主要來源是學校領導和老師的日常教育的占46.7%,是思想政治課的占30%;有44.45%的學生認為在學校里對自己影響最大的是班主任,認為是某科教師的占37.8%。調查數據也顯示出21世紀中學生身上具備的一些良好的素質:明禮誠信,團結友善,樂于助人,遵守公共秩序,有較強的環境意識等。另一方面,少數中學生存在追求時髦,貪圖享樂,相互攀比,缺乏誠信的現象有所抬頭。如選擇玩和吃好、穿好為自己最大的愿望的占9.4%。在零花錢的使用上有64.45%的學生選擇購買零食,飲料。初中生有59.4%的人表示考試從不作弊,發現

31.2%,而高中生表示從不作弊的則下降為16.7%,偶爾作弊的為73.3%,發現他人作弊會制止的是零!在對教師訪談和實地校園環境考察后發現,與調查中學生高調的環境意識不符,實質是老師在和不在不一樣,學生值日和不值日時表現不一樣,知行脫節,缺乏自覺性。教師們還談到:現在的中學生攀比的心理很普遍,尤其在業余生活方面表現更為明顯。

(4)(4)注重人際交往并積極發展友好、和諧的人際關系,但獨立處理問題的能力有待提高。首先兩代人之間呈現出相互理解,有良好溝通的局面。如當問到在與父母意見不一致時你一般怎樣做時,80.55%的學生選擇父母意見正確就按父母意見去做;自己的意見正確就應向父母解釋,取得父母理解。父母也成為孩子最大的道德教育者和物質精神支持者,如83.3%的中學生表示自己思想道德原則來源于父母或者家人。當生活中遇到困難時有35.4%的人會找父母或其他家庭成員解決。但也可以看出子女對父母精神和心理上的依賴感較強。其次同齡人間交往比較突出,對中學生道德品格的形成起著不容忽視的作用。如有16.7%的學生認為自己的為人處世依據的思想道德原則來源于同學或朋友;有39.05%的學生當生活中遇到困難時,通常會找要好的同學或朋友幫忙。最后,高中生相對理解和寬容,認為這是他們的自由,別人無權干涉的占36.7%,初中生則為25%;高中生認為不影響學習的話,可以談的占53.3%,而65.6%的初中生則認為主要任務是學習,不應該談。

(5)(5)對法律知識求知欲較強,有正義感,但由于知識和年齡的限制,他們的法制觀念往往停留在較淺的層次上,自控能力弱。一方面在座談時師生都提到要加強法律知識的學習,嚴格要求學生。對一些中學生違法犯罪行為持明確的否定態度,表現出正確的是非觀念。另一方面,遵紀守法的自控能力弱,法制觀念亟待加強。調查顯示對《中學生日常行為規范》知道一些的占53.1%,不知道的占40.6%。座談的教師們反映學生經常有自習課說話、逗著玩、課間有吸煙、節假日有上網等違紀行為。對老師的批評,一般是表面上能接受,但起不到實質性作用。少數學生只有在學校和家長的共同緊密盯防之下反復違紀的行為才會得到遏制。針對新時期中學生思想品質的現狀而提出的對策

2.1 樹立大思想品質的觀點,社會、家庭、學校聯手共建育人環境家庭、社會是思想品質重要的組成部分,要與學校教,達到優勢互補。首先,抓好社會大環境的治理,實現黨風、政風和社會風氣的根本好轉。有很多教師在訪談中表示,社會大環境和社會不良風氣給青少年思想觀念、價值取向、道德品格等造成了不可估量的消極影響,使他們過早的“成熟”。相比之下,現行學校思想品質就顯得空洞無力。其次,家庭教育的力量不容忽視,開辦“家長學校”成為眾望所歸。父母的言傳身教隨時隨地影響和教育著自己的孩子。這一點在調查訪談中得到明確反映。家庭教育不當如百般溺愛、放任、粗暴已經成為中學生出現不良行為的源泉,給青少年埋藏下道德越軌甚至違法犯罪的禍根。有的教師就談道:“有的家長認為一個孩子花點錢怕什么。”因此,只有讓家長先受教育,才能使家長有意識地規范自己的言行,為孩子做出表率,使家長錯誤的教育觀點和方法得到及時糾正。

2.2 改進教育管理方式,優化學校育人環境中學生隨著年級的升高,在校時間會越來越長,而且有一大部分學生在校住宿。因此我們依然要發揮學校思想品質優勢,促進學生良好道德品質的養成。首先要堅守學校思想品質的主陣地,徹底轉變重智輕德的舊觀念,使思想品質內容貼近實際、貼近學生、貼近生活。調查顯示,學校領導與班主任日常的品德教育和各位教師的授課是學生獲得道德原則的主要渠道。所以,我們在:一要注重教師隊伍的建設,強化身教重于言教的觀念;二要注重內容層次性,與學生日常品德行為教育緊密結合。既要進行共產主義理想信念教育,也要進行基本的社會公民教育;既要進行黨的路線方針政策教育,也要進行如何做人的教育,讓學生感到思想品質就在我身邊;三要注重思想品質向各學科教學滲透,發揮“潤物細無聲”的優勢。思想品質的生命在于真實,而真實來源于生活,對中學生更是如此。正如前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基所講到的:教師必須對學生講真話,這是有效教育的重要條件。不允許把兒童、少年放在一種思想無菌室里進行教育,使他們閉眼不看周圍的生活。最好的教育就是用真實來教育,用生活來教育。

其次要注重思想品質形式不斷創新,讓學生在實踐中去感知,在挫折中警醒,在體悟中成熟。在調查中我們認識到學生對現行的思想政治課認為沒有興趣的占12.5%,興趣一般的占53.1%。這表明革新思想品質形式勢在必行。一要樹立學生是思想品質主體地位。我們現行的教育管理體制注重的是“灌輸式”、“嚴防死守”,忽視學生內心和情感需求,容易造成學生的逆反心理,形成師生間的對立。因此我們只有樹立起“育人為本,以德為首”的教育理念,努力為學生提供思想品質實踐的機會和場所,通過外在教育引導與學生自我教育管理,培養中學生誠實正直、積極進取、堅毅勇敢、遵紀守法、愛勞動等優秀道德品質。二要因地制宜,發揮各地豐富的思想品質教育資源,開展豐富多彩的課外活動,不斷拓展思想品質教育的領域和形式。如積極發揮共青團作用,定期組織參觀各類教育基地、歷史博物館、祭掃烈士陵園;組織志愿者不定期地進行打掃環境衛生,到敬老院、孤兒院進行志愿服務;舉辦各類知識競賽,演講比賽,特長訓練等活動,真正實現寓教于樂。

參考文獻:

[1]李海萍.教育變革語境中未成年人道德觀念的錯位與德育革新[J].倫理學研究,2006(2): 73-77.[2]陸道平.轉型時期青少年道德品質存在的問題及對策[J].內蒙古大學學報(人文社科版)

[3]熊孝梅.論未成年人思想道德教育的措施[J].學術論壇