第一篇：必修三專題一：、儒學(xué)的興起1

必修三專題一：儒學(xué)的興起1 一.選擇題（本大題共23小題，共0分）

1.（2011年4月北京東城示范校）儒學(xué)上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)始于（）時(shí)期。A．戰(zhàn)國(guó) B．秦朝

C．漢高祖

D．漢武帝

答案：D 2.（2011年3月深圳市一模12題）錢穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)?崇尚文治的政府?，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是（）A．法家思想的衰微 C．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

B．黃老之學(xué)被推崠 D．程朱理學(xué)的盛行

答案：C 3.（2011年1月新疆高三診斷16題）“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。”以上反映的是()A．春秋時(shí)期的道家思想 C．漢初“無(wú)為而治”的思想

答案：D 4.（2011年5月鄭州三模25題）《漢書(shū)·元帝紀(jì)》載：宣帝曾經(jīng)訓(xùn)斥太子與儒士們的關(guān)系過(guò)于密切：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰俊毙鬯f(shuō)的“自有制度”的實(shí)質(zhì)是 A．仁政愛(ài)民 B．無(wú)為而治

C．嚴(yán)刑竣法

D．儒表法里

答案：D 5.（2011年5月浙江百校聯(lián)盟12題）孔氏族規(guī)中規(guī)定：“忤逆父母，凌辱尊長(zhǎng)及縱容妻妾辱罵祖父母、父母，一經(jīng)聞四祠，苔責(zé)三十。甚，革胙（祭品）除派。”對(duì)這些族規(guī)解釋不正確的是 A．合乎三綱五常 C．體現(xiàn)宗法文化的延續(xù)性

B．體現(xiàn)了儒家道德規(guī)范 D．有利于分配政治權(quán)力 B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想 D．漢武帝時(shí)期的儒家思想

答案：D 6.（2011年4月湖北八校聯(lián)考13題）“唐、宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國(guó)以后歷史的模式。國(guó)家再也沒(méi)有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其原因是，自唐朝起，中國(guó)文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不可能形成長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)。……中國(guó)人自己認(rèn)為分裂和隨之而來(lái)的混亂是反常的、不幸的。有句古話說(shuō)道：?猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽(yáng)，中國(guó)不能有兩個(gè)國(guó)家或兩個(gè)皇帝。”對(duì)此解讀正確的是（）A．隋唐中央集權(quán)制度的完善消除了地方分裂割據(jù)政治基礎(chǔ) B．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)消除了割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) C．“大一統(tǒng)”民族心理及對(duì)穩(wěn)定的孜孜追求使分裂局面不能長(zhǎng)久

D．君權(quán)神授和專制主義的極端加強(qiáng)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作用巨大

答案：C 7.（2011年3月煙臺(tái)市一模9題）儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是（）

A．孔子提出“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮” C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B．孟子主張“民貴君輕” D．朱熹主張“格物致知”

答案：C 8.（2011年5月鞍山市二模27題）下列選項(xiàng)中的“天”字，意思較為接近的是 ①董仲舒的天人感應(yīng)思想 ②天行有常，不為堯存，不為桀忘 ③天賦人權(quán) ④人法地，地法天，天法道，道法自然 A．①②

答案：D 9.（2011年3月河南鄭州市質(zhì)檢28題）董仲舒認(rèn)為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。……天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對(duì)這一言論最準(zhǔn)確的理解是（）A．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想 B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想 C．與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”主張如出一轍 D．排斥其他學(xué)說(shuō)，樹(shù)立了儒家思想的統(tǒng)治地位

答案：B 10.（2011年1月?lián)P州市調(diào)研14題）“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是（）

A．“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，四使并進(jìn)” B．“天子受命于天，天下受命于天子”

C．“臣事居，子事父，妻事夫……此天下之常道也” D．“與天同者，大治；與天異者，大亂”

答案：D 11.（2011年1月廣東四校高三聯(lián)考12題）天壇是明清皇帝用來(lái)祭天的地方。下列誰(shuí)的思想最可能促使統(tǒng)治者去祭天（）A．孔子 C．董仲舒

答案：C 12.（2011年1月廈門市質(zhì)檢3題）“書(shū)籍被燒殘，其實(shí)還在其次，春秋末年以來(lái)，蓬勃的 B．③④ C．①④ D．②③

B．孟子 D．韓非子

自由思索的那種精神，事實(shí)上因此而遭受了一次致命的打擊。”郭沫若的這一說(shuō)法（）A．正確評(píng)價(jià)了百家爭(zhēng)鳴的影響 B．揭示了獨(dú)尊儒術(shù)的消極后果 C．批判了文化專制主義政策

D．本末倒置，沒(méi)有抓住矛盾的主要方面

答案：C 13.（2011年3月河南五市聯(lián)考25題）斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”。“這也是法家的一個(gè)勝利”指的是（）A．“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色

B．法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心 D．法家學(xué)說(shuō)被董仲舒全面吸收

答案：A 14.（2011年5月宣城市三調(diào)12題）文翁(前156～前101年)，名黨，字仲翁，西漢官史。廬江郡舒縣（今安徽舒城縣）人。漢景帝末年為蜀郡守，興教育、舉賢能、修水利，政績(jī)卓著。以下有關(guān)對(duì)文翁的評(píng)價(jià)正確的是

①《漢書(shū)》說(shuō)“至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”②他的私人辦學(xué)行為得到漢武帝的推廣③對(duì)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有一定貢獻(xiàn)④他的教育成就可與近代安徽人陶行知相提 A．①②③ 答案：B 15.（2011年1月東莞市高三期末調(diào)研13題）“明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即?奉天承運(yùn)?、?繼天立極?）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是（）A．老子 B．董仲舒

C．李贄

D．梁?jiǎn)⒊?B．①③④

C．①②④

D．①②③④

答案：B 16.（2011年3月廣州市一模13題）西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是（）A．墨子“兼愛(ài)”思想 C．老子“無(wú)為”思想

B．孟子“性善論”

D．董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)

答案：D 17.（2011年4月新余市二模27題）儒家“尊王”“忠君”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是 A.孔子提出仁者愛(ài)人，貴賤有序 C.董仲舒倡行獨(dú)尊儒術(shù)，天下一統(tǒng)

答案：C 18.（2011年5月湖州二模17題）清朝時(shí)期，某地方官府倡導(dǎo)鄉(xiāng)飲酒禮，酒禮由州官擔(dān)任

B.荀子主張君舟民水，禮法并用 D.朱熹主張格物致知，反躬踐實(shí)

主持人，行禮致辭為：“敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲，非為飲食，凡我長(zhǎng)幼，各相勸勉。為臣盡忠，為子盡孝，長(zhǎng)幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦宗族，外和鄉(xiāng)黨……”。該致辭所包含的中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念有①宗法觀念 ②忠孝觀念 ③等級(jí)觀念 ④神道觀念 A.① B.①②

C.①②③

D.①②③④

答案：C 19.（2011年2月江西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體聯(lián)考28題）儒家學(xué)說(shuō)在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過(guò)董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)（）A．堅(jiān)決排斥了陰陽(yáng)五行之說(shuō) C．提出了“為政以德”的觀點(diǎn)

B．從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治 D．吸收了佛教和道教的思想精華

答案：B 20.（2011年3月廈門市質(zhì)檢13題）中國(guó)古代，皇帝詔書(shū)多以“奉天承運(yùn)”為開(kāi)頭語(yǔ)，農(nóng)民起義也常打出“替天行道”的旗號(hào)。這種現(xiàn)象發(fā)始于（）A．秦朝 B．漢代

C．宋代

D．清朝

答案：B 21.（2011年4月茂名市二模14題）儒家思想能夠上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，與它自身的不斷改造和發(fā)展有密切關(guān)系，主要表現(xiàn)在()①孔子提出“仁”的思想 ②荀子主張禮法并施

③董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授” ④朱熹提出“存天理，滅人欲” A．①② B．②③

C．②④

D．③④

D 22.（2011年5月河南平頂山調(diào)研26題）儒家學(xué)說(shuō)在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過(guò)董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)（）A．堅(jiān)決排斥了陰陽(yáng)五行之說(shuō) C．提出了“為政以德”的觀點(diǎn)

答案：B 23.（2011年1月溫州八校期末聯(lián)考4題）下列言論出現(xiàn)的順序是()①學(xué)以至圣的關(guān)鍵在于“致良知”②“穿衣吃飯，即是人倫物理”

③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理則無(wú)序而不和 ④臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn) A．③④①②

答案：C 二.非選擇題（本大題共3小題，共0分）

24.（2011年5月濮陽(yáng)市二模40題）（37分）閱讀材料，完成下列備題。

材料一：西周的學(xué)校教育……教師既行教事，又兼管國(guó)家的日常事務(wù)，形成了“官師合一”

B．從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治 D．吸收了佛教和道教的思想精華

B．①②③④ C．④③①② D．③①②④ 的局面；教學(xué)場(chǎng)所同時(shí)也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國(guó)事的場(chǎng)所…… 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)賴以生存的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸瓦解……對(duì)士的需要激增，于是平民中涌現(xiàn)出一批新的士，士也逐漸成為知識(shí)分子的通稱。士階層的壯大為私學(xué)的產(chǎn)生提供了必要的師資條件……私學(xué)是由私人授徒辦學(xué)的教學(xué)組織形式……戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)局勢(shì)的劇變和民間學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，又有許多哲人、學(xué)者投身于教育行列，專以一家之言立教。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)……自由講學(xué)，各具特色；為諸家學(xué)派的基地；是參議時(shí)政的論壇……游學(xué)列國(guó)，進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和交流。——摘編自楊寧一主編《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》

材料二：一個(gè)青年跑進(jìn)大學(xué)求學(xué)，畢業(yè)后，派到地方服務(wù)。待服務(wù)地方行政有了政績(jī)，再經(jīng)長(zhǎng)官察選到中央，又須經(jīng)過(guò)中央一番規(guī)定的考試，然后才始正式入仕。那是當(dāng)時(shí)入仕從政的唯一正途，政府的一切官吏，幾乎全由此項(xiàng)途徑出身。這樣的政府，我們?cè)僖膊荒芙兴鲑F族政府……我們只能叫它做讀書(shū)人的政府，或稱士人政府。——摘編自錢穆《中國(guó)歷史政治得失》

材料三：西漢初年的景帝時(shí)期，出生于今安徽的文翁來(lái)成都任蜀郡守，他“見(jiàn)蜀地僻陋，有蠻夷風(fēng)”《漢書(shū)〃循吏傳》），遂將教育文化事業(yè)放在首位……選拔青年人親自進(jìn)行教育，并派到長(zhǎng)安去學(xué)習(xí)數(shù)年，學(xué)成之后用作各級(jí)官吏，帶動(dòng)各地的教化……在成都開(kāi)辦學(xué)校，校中學(xué)子在課堂之外還必須經(jīng)常到各地有所實(shí)踐。一段時(shí)間之后，效果大顯，人才輩出，風(fēng)氣大變。“由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為始云。文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”《漢書(shū)〃循吏傳》）——摘編自袁庭棟《天府的記憶》（1）根據(jù)材料一，概括指出西周學(xué)校教育的特點(diǎn)。該特點(diǎn)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生的變化及原因？（12分）

（2）材料二反映了當(dāng)時(shí)怎樣的選官制度？為什么“這樣的政府，我們?cè)僖膊荒芙兴鲑F族政府”？（8分）

（3）根據(jù)材料三，概括指出文翁辦教育的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)教育體制發(fā)展的貢獻(xiàn)。（8分）（4）綜合上述材料，分析西周到西漢教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能。（9分）

答案：

(1)特點(diǎn):“學(xué)在官府”(或答貴族壟斷教育,2分),“官師合一”(或答政治與教育相結(jié)合,2分)。

變化:平民教育興起(或答從”學(xué)在官府”到私學(xué)興起,2分)。

原因:舊制度瓦解(或分封制瓦解);舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)瓦解(或井田制瓦解);十階層壯大,哲人、學(xué)者投身教育,滿足師資條件。(6分)(2)察舉制(2分)。原因:通過(guò)太學(xué)求學(xué)、政府考核,取代了貴族世襲為官。(6分)(3)特點(diǎn):主動(dòng)性、示范性、實(shí)踐性。(如具體答出:派遣學(xué)習(xí),言傳身教,各地實(shí)踐亦可賦分,6分)。

貢獻(xiàn):推動(dòng)全國(guó)各郡國(guó)設(shè)立學(xué)校;初步建立了地方教育系統(tǒng)。(2取1,得2分)(4)功能:維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定(或鞏固統(tǒng)治);促進(jìn)人才培養(yǎng);提高官員文化素質(zhì);推動(dòng)社會(huì)政治進(jìn)步;推動(dòng)社會(huì)思想文化、風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變。(5取3,得9分)25.（2011年5月海口市二模28題）（12分）閱讀下列材料

材料一 西周的學(xué)校教育……教師既行教事，又兼管國(guó)家的日常事務(wù)，形成了“官師合一”的局面；教學(xué)場(chǎng)所同時(shí)也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國(guó)事的場(chǎng)所……春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)賴以生存的基礎(chǔ)逐漸瓦解…… ——摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》 材料二 西漢初年的景帝時(shí)期，文翁入成都任蜀郡守，“見(jiàn)蜀地僻陋，有蠻夷風(fēng)”遂將教育文化置于首位……選拔青年人親自進(jìn)行教育，并派到長(zhǎng)安去學(xué)習(xí)數(shù)年，學(xué)成之后用作各級(jí)官吏，帶動(dòng)各地的教化……在成都開(kāi)辦學(xué)校，校中學(xué)子在課堂之外還必須經(jīng)常到各地有所實(shí)踐。一 5

段時(shí)間之后，“由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為始云。文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”——摘編自《漢書(shū)?循吏傳》

材料三 一個(gè)漢代青年進(jìn)太學(xué)求學(xué)，畢業(yè)后，派到地方服務(wù)。待服務(wù)地方行政有了政績(jī)，再經(jīng)長(zhǎng)官遴選到中央，又經(jīng)過(guò)中央一番規(guī)定的考試，然后才正式入仕。那是當(dāng)時(shí)入仕從政的唯一正途，政府的一切官吏，幾乎全由此項(xiàng)途徑出身。這樣的政府，我們?cè)僖膊荒芙兴鲑F族政府。——摘編自錢穆《中國(guó)歷史政治得失》請(qǐng)回答:（1）根據(jù)材料一，概括指出西周學(xué)校教育的特點(diǎn)。該特點(diǎn)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生的變化及原因？（4分）

（2）根據(jù)材料三，概括指出文翁辦教育的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)教育體制發(fā)展的貢獻(xiàn)。（3分）（3）材料二反映了當(dāng)時(shí)怎樣的選官制度？為什么“這樣的政府，我們?cè)僖膊荒芙兴鲑F族政府”？（2分）

（4）綜合上述材料，分析西周到西漢教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能。（3分）

答案：

(1)特點(diǎn):“學(xué)在官府”(或答貴族壟斷教育),“官師合一”(或答政治與教育相結(jié)合,1分)。變化:平民教育興起(或答從“學(xué)在官府”到私學(xué)興起,1分)。原因:舊制度瓦解(或分封制瓦解);舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)瓦解(或井田制瓦解);士階層壯大,哲人、學(xué)者投身教育,滿足師資條件。(2分)(2)特點(diǎn):主動(dòng)性、示范性、實(shí)踐性。(如具體答出:派遣學(xué)習(xí),言傳身教,各地實(shí)踐亦可賦分,2分)。貢獻(xiàn):推動(dòng)全國(guó)各郡國(guó)設(shè)立學(xué)校;初步建立了地方教育系統(tǒng)。(2取1,得1分)(3)察舉制(1分)。原因:通過(guò)太學(xué)求學(xué)、政府考核,取代了貴族世襲為官。(1分)(4)功能:維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定(或鞏固統(tǒng)治);促進(jìn)人才培養(yǎng);提高官員文化素質(zhì);推動(dòng)社會(huì)政治進(jìn)步;推動(dòng)社會(huì)思想文化、風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變。(5取3,得3分)26.（2011年4月湘西質(zhì)檢40題）閱讀下列材料，回答問(wèn)題：（37分）材料一：臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二：“天賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過(guò)教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良最有用的人。如果沒(méi)有受過(guò)教育而不學(xué)無(wú)術(shù)的話，那他們就會(huì)成為最不好、最有害的人。”——蘇格拉底

材料三：“通才教育是一種符合于自由人的價(jià)值的、使受教育者獲得德行與智慧的、能喚起和發(fā)展那些使人趨于高貴的身心與最高才能的教育”——弗吉里奧（1349-1420）

材料四：各科教科書(shū)，務(wù)合乎共和民國(guó)宗旨，凡民間通行之教科書(shū)，其中如有尊崇滿洲朝廷及舊時(shí)管制、軍制等課，并避諱抬頭字樣，應(yīng)由各該書(shū)局自行修改。……小學(xué)讀經(jīng)課一律廢止。……中學(xué)校以完足普通教育，造成健全國(guó)民為宗旨。科目有修身、國(guó)文、外國(guó)語(yǔ)、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理、化學(xué)、法制經(jīng)濟(jì)、圖畫(huà)、手工、樂(lè)歌、體操。

——南京臨時(shí)政府《普通教育暫行辦法》

請(qǐng)回答：⑴根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述漢朝時(shí)期教育的特點(diǎn)？（4分）這種教育的目的是什么？（2分）

⑵材料二反映了蘇格拉底怎樣的教育思想？（4分）這種思想與材料一中反映的教育思想有何區(qū)別？（2分）

⑶材料三反映的教育思想體現(xiàn)了什么時(shí)代主題？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勥@種教育思想出現(xiàn)的時(shí)代背景？（6分）這一時(shí)期中國(guó)的教育狀況如何？（3分）對(duì)中國(guó)社會(huì)有何影響？（4 6

分）

⑷根據(jù)材料四，概括南京臨時(shí)政府的辦學(xué)宗旨以及在教育內(nèi)容上的進(jìn)步性。（6分）⑸你認(rèn)為影響古今中外教育思想的因素有哪些？（4分）

答案：(1)教育為儒家所壟斷;太學(xué)設(shè)立;儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū);在各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng)(4分)目的:實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一,鞏固中央集權(quán),維護(hù)君主專制。(2分)(2)教育可以讓人認(rèn)識(shí)自己的美德。(4分)蘇格拉底的教育觀是為了實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值,材料一的思想是為統(tǒng)治者服務(wù)。(2分)(3)人文主義(2分)中世紀(jì)教育為基督教會(huì)所控制,教育處于宗教神學(xué)的桎梏之下(2分)受古代希臘羅馬早期人文主義思潮影響;(2分)伴隨著資本主義的萌芽和發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破教會(huì)思想束縛(2分)明代教育依然被官府所壟斷,受科舉制度的影響,以四書(shū)五經(jīng)為主要內(nèi)容,實(shí)行八股取士,教育日益僵化。(任答3點(diǎn)即給3分)儒學(xué)的正統(tǒng)地位進(jìn)一步鞏固,禁錮了人們的思想,不利于近代科技的產(chǎn)生和資本主義萌芽的發(fā)展,阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。(4分)(4)宗旨:堅(jiān)持民國(guó)民主精神教育。(2分)進(jìn)步性:教育內(nèi)容拋棄了封建倫理綱常(或儒家經(jīng)書(shū)),改變了舊教育體制;(2分)教學(xué)內(nèi)容全面,注重自然科學(xué)知識(shí)教育。(2分)(5)因素:社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平;統(tǒng)治者的需要;時(shí)代發(fā)展的需求;科技發(fā)展水平;思想解放潮流的推動(dòng);教育家的個(gè)人因素等(任答兩點(diǎn)即給4分)

第二篇：高中歷史《儒學(xué)的興起》教案

二、儒學(xué)的興起

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。

2、過(guò)程與方法：根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。重點(diǎn)：理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)：“焚書(shū)坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問(wèn)題形成客觀的評(píng)價(jià)。

教法 問(wèn)題探究法

教具 多媒體 學(xué)法 自主學(xué)習(xí)、討論、探究法

課時(shí) 1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

【復(fù)習(xí)并導(dǎo)入】

西漢初期統(tǒng)治者接受秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行無(wú)為而治的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。儒家學(xué)說(shuō)因順應(yīng)、維護(hù)社會(huì)新秩序需要而取得“獨(dú)尊”的思想統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的主流。這一過(guò)程是如何實(shí)現(xiàn)的？它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了什么影響？這節(jié)課我們就來(lái)探究它的演變?cè)蚣坝绊憽！局v授新課】

一、儒學(xué)發(fā)展的低潮

(一)閱讀第一目，思考：

1、分析儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)入低潮的原因。

2、簡(jiǎn)述“焚書(shū)坑儒”。

3、評(píng)價(jià)秦始皇的焚書(shū)坑儒。

4、課堂探究1：和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化? ⑴變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。

⑵原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤?/p>

課堂探究2 為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治

5、P9學(xué)習(xí)思考：(二)講解

1、原因：①秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸。②儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。

2、概況：①焚書(shū)：a焚書(shū)的范圍；b不焚的書(shū)。②坑儒：警告文化人

3、評(píng)價(jià)：①實(shí)質(zhì)：文化專制政策。②積極：在當(dāng)時(shí)是必要的，有利于加強(qiáng)思想控制，一定程度上維護(hù)統(tǒng)治。③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是中國(guó)文化史上的浩劫。b、使儒學(xué)走向低潮。C、受到主流文化的批判

二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(一)閱讀第二目，思考：

1、分析儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因。

2、評(píng)價(jià)漢武帝的文化體制改革。

3、比較秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)態(tài)度的異同。(二)講解

1、原因：⑴現(xiàn)實(shí)的需要：漢武帝時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問(wèn)題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。

政治：王國(guó)問(wèn)題。民族關(guān)系：北方匈奴+南方西南地區(qū)。經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級(jí)矛盾激化 ⑵用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國(guó)方略。⑶個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。

a、針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦 d、針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”

②心態(tài)：既要維護(hù)君主的權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，又要限制君主暴政。③思想根源：繼承儒家“仁政”學(xué)說(shuō)，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)思想

④特點(diǎn)：外儒內(nèi)法

3、評(píng)價(jià)（影響）：⑴確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；⑵結(jié)束各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；⑶起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政；⑷對(duì)思想、文化、教育的重視，、推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。

4、相同：①目的：鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)治；②實(shí)質(zhì)：文化專制；③作用：有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

不同：①政策：秦始皇對(duì)儒學(xué)排斥、打擊，漢武帝則尊崇；②原因：秦始皇面對(duì)剛統(tǒng)一的國(guó)家，需要鞏固君主專制；漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)成為政治需要。③影響：秦始皇時(shí)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮；漢武帝則確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

三、儒學(xué)教育的建立－－儒學(xué)教育的官方化和制度化(一)閱讀第三目，思考：

1、簡(jiǎn)述漢武帝創(chuàng)立的教育體制。

2、分析其影響。

3、P11學(xué)習(xí)思考1、2(二)講解

1、教育體制：⑴中央：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校 ⑵地方：郡國(guó)學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng)

2、影響：⑴對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 ⑵對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播 ⑶對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。⑷對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。

四、儒學(xué)的全面影響

(一)閱讀第四目，思考：

1、結(jié)合必修一的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)中國(guó)古代選官制度的變化。

2、結(jié)合必修一的內(nèi)容，簡(jiǎn)述科舉制的發(fā)展過(guò)程。

3、分析科舉制考試的特點(diǎn)。

4、分析科舉制的影響。(二)講解

1、選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制

2、確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強(qiáng)化：明清

3、特點(diǎn)：①以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典

4、影響：儒學(xué)因此而全面影響了社會(huì)政治和文化生活。①有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具；②促成持久的讀書(shū)風(fēng)尚，有利于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展；③選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則；④讀書(shū)-考試——做官，知識(shí)分子成為官僚隊(duì)伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì)；⑤導(dǎo)致古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。【課堂小結(jié)】

1、儒學(xué)興起的表現(xiàn)。⑴儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。⑵儒學(xué)教育官方化和制度化。⑶“賢良之士“的儒生大量進(jìn)入國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)。⑷儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

2、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國(guó)家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來(lái)治國(guó)。有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)知識(shí)闡述你對(duì)于儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的觀點(diǎn)。

答案：儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，民本意識(shí)、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無(wú)裨益。但在對(duì)儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時(shí)，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。【板書(shū)設(shè)計(jì)】

一、儒學(xué)發(fā)展的低潮

1、分析儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)入低潮的原因

2、簡(jiǎn)述“焚書(shū)坑儒”

3、評(píng)價(jià)秦始皇的焚書(shū)坑儒

二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、原因：

2、評(píng)價(jià)

三、儒學(xué)教育的建立－－儒學(xué)教育的官方化和制度化

1、教育體制

2、影響

四、儒學(xué)的全面影響

1、選官制度的變化

2、科舉制的發(fā)展過(guò)程

3、分析科舉制考試的特點(diǎn)。

4、分析科舉制的影響。【作業(yè)】 教學(xué)反思

第三篇：第二課 漢代儒學(xué)(儒學(xué)的興起)

第二課 漢代儒學(xué)(儒學(xué)的興起)▲閱讀內(nèi)容

“‘焚書(shū)坑儒’批判”、“東漢太學(xué)生議政運(yùn)動(dòng)”、“科舉制的文化影響”、。▲基礎(chǔ)知識(shí) 一．罷黜百家 1.背景：

（1）中國(guó)的“ ”局面得到鞏固，政治體制大致定型；

（2）以 為主題的文化共同體基本形成；（3）儒家思想逐漸被統(tǒng)治者確立為 思想；

（4）初年，起用儒學(xué)之士，并向其咨詢治國(guó)方略； 2.過(guò)程：

董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐，推行，養(yǎng)士求賢等；其“ ”思想得到漢武帝的認(rèn)可；在漢武帝時(shí)代，完成了罷黜百家、提升儒學(xué)地位的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。3.評(píng)價(jià)：

（1）消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想 的局面，扼制了 的自由發(fā)展；

（2）積極： 地位上升，對(duì)于民族 的進(jìn)步有積極意義；也有利于鞏固中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢(shì)力。

二．太學(xué)的出現(xiàn) 1.太學(xué)的創(chuàng)立：

（1）創(chuàng)立者是 ；性質(zhì)是培養(yǎng) 人才的官立學(xué)校。

（2）意義：是儒學(xué)教育 和 的標(biāo)志；帶動(dòng)了 積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；改變了權(quán)貴 的情形。

2.地方教育系統(tǒng)建立： 時(shí)期，除了建立太學(xué)外，令各郡國(guó)建立學(xué)校。▲問(wèn)題提升

1.儒家思想能獲得獨(dú)尊地位的根本原因是什么？直接原因是什么？ 根本原因是自身順應(yīng)時(shí)代需要不斷改革完善。直接是統(tǒng)治者的推崇。2．材料二

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”

“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

（2）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想

對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（4分）

（2）強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。

儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

3．董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)“且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之;其足以賊民者，天奪之。”其目的是什么？有何作用？ 君權(quán)神授天人感應(yīng)。君主權(quán)力受天制約，限制君權(quán)，防止暴政。

▲拓展延伸

1.董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)

（1）從思想內(nèi)涵來(lái)看，融合了儒家、陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家；（2）其核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理性；但以神權(quán)來(lái)限制王權(quán)；（3）以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。2.儒家學(xué)說(shuō)在漢代成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的原因（1）春前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的變革中，儒家學(xué)說(shuō)不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要；

（2）西漢建立后，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；

（3）漢武帝采取的尊儒措施使儒學(xué)處于的尊地位。▲鞏固性練習(xí)

（2013·福建文綜·14）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂??使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國(guó)理念是()

A．上下相安利國(guó)益民

B．強(qiáng)制去富以抑其驕

C．竭力濟(jì)貧以撫其憂

D．劫富濟(jì)貧以均貧富

（2010·北京文綜·13）有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是()

A．荀子、董仲舒

B．荀子、孟子

C．商鞅、孟子

D．韓非子、董仲舒

2.（2011年北京卷，14）文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明（）

A.興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段

B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段 C.文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生

D.文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 3．孔子教育思想中客觀上與其維護(hù)原有統(tǒng)治秩序的政治主張相矛盾的是（）A．知之為知之 B．有教無(wú)類 C．學(xué)而不思則罔 D．因材施教

5．稷下學(xué)宮（大約創(chuàng)建于齊桓公時(shí)期，至齊王建時(shí)衰弱）是古代齊國(guó)設(shè)立的一處專供各地學(xué)者著書(shū)論辯、傳道授業(yè)的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)，是我國(guó)最早的由政府創(chuàng)辦的高等學(xué)府，也是我國(guó)最早的多學(xué)科的社會(huì)科學(xué)院。關(guān)于稷下學(xué)宮的說(shuō)法不正確的是（）

A．稷下學(xué)宮具有政府的咨詢參議機(jī)構(gòu)的性質(zhì) B．當(dāng)時(shí)云集稷下的主要學(xué)者有孟子、荀子等

C．文學(xué)游說(shuō)之士在此相互切磋駁難，形成了當(dāng)時(shí)思想界的“百家爭(zhēng)鳴”的局面 D．培養(yǎng)出了諸如孔子、董仲舒等儒學(xué)大家

6．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀．人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家．墨家道家．法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是（）

A．君子．俠客．隱士．英雄

B．英雄．俠客．隱士．君子

C．君子．俠客．英雄．隱士

D．英雄．隱士．俠客．君子

7．儒家學(xué)說(shuō)在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過(guò)董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)（）

A．堅(jiān)決排斥了陰剛五行之說(shuō)

B．從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治

C．提出了“為政以德”的觀點(diǎn)

D．吸收了佛教和道教的思想精華

8．梁?jiǎn)⒊f(shuō)，如果讓孔子當(dāng)國(guó)民政府的教育總長(zhǎng)，他一定會(huì)像法國(guó)那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國(guó)立劇場(chǎng)和國(guó)立學(xué)校看得一樣重，并且還會(huì)改良戲曲，到處開(kāi)音樂(lè)會(huì)，忙個(gè)不停。這說(shuō)明儒家

A．主張用仁愛(ài)之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系 B．強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類，注重發(fā)展私立教育 C．注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用

D．注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革 9．季路問(wèn)事鬼神，（孔）子曰：“未能事人，焉能事鬼?”敢問(wèn)死，（孔）子曰：“未知生，焉知死?”這段材料反映了我國(guó)的早期儒家思想 A．極為強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分制度 B．密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人事 C．人力提倡古典民本思想 D．積極宣傳樸素唯物主義 10.閱讀下列材料：

材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。” ——張岱年、方克立主編：《中國(guó)文化概論》 材料二 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。——顧頡剛

材料三 自從漢武帝立官學(xué)，兩漢學(xué)術(shù)上只有儒家派別間的爭(zhēng)辯，不再有儒與非儒不同學(xué)派的斗爭(zhēng)。這是封建國(guó)家統(tǒng)一以后自然產(chǎn)生的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果不利于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，但也有助于國(guó)家統(tǒng)一的鞏固。——范文瀾《中國(guó)通史》

（1）材料一反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?

（2）材料二“刑罰的裁制”、“利祿的誘引”主要指什么措施？

（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)秦漢統(tǒng)治者統(tǒng)一思想的認(rèn)識(shí)？

參考答案：

（1）思想逐漸統(tǒng)一（2）“刑罰的裁制”：秦朝“焚書(shū)坑儒”為代表的文化專制舉措；“利祿的誘引”:漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，把仕途和儒學(xué)結(jié)合起來(lái)。

（3）秦漢思想的一統(tǒng)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)；秦朝嚴(yán)厲的文化專制鉗制了思想，摧殘了文化；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)一了思想，有利于國(guó)家的統(tǒng)一；統(tǒng)治者統(tǒng)一思想的舉措不利于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

第四篇：第二節(jié) 儒學(xué)的興起教案

【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

知道漢人代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)

一、教學(xué)目標(biāo) 【知識(shí)與能力】

通過(guò)本課學(xué)習(xí),掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容,分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響 【過(guò)程與方法】

學(xué)生根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自已原有的相關(guān)知識(shí),從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題積極主動(dòng)解決問(wèn)題的方法,主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋 【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深學(xué)和生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化、尊崇傳統(tǒng)思想文化的民族精神，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，可以培養(yǎng)學(xué)生健康審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀

【本目重點(diǎn)、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響 難點(diǎn)：對(duì)“焚書(shū)坑儒”，罷黜百家，太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。

二、教學(xué)過(guò)程 課前知識(shí)提問(wèn)：

1、“焚書(shū)坑儒”發(fā)生的時(shí)代背景？經(jīng)過(guò)？影響？漢代以來(lái)的主流文化對(duì)進(jìn)行了怎樣的批判？

2、漢武帝時(shí)代是中國(guó)古代具有重要意義的歷史時(shí)期，為什么？在確立儒學(xué)主導(dǎo)地位的過(guò)程中，發(fā)揮重要作用的是誰(shuí)？ 你對(duì)罷黷百家的文化政策如何評(píng)價(jià)？

3、太學(xué)建立的意義？

4、中國(guó)古代選官制度的演進(jìn)歷程？ 新授：

一、“焚書(shū)坑儒”批判

1、復(fù)習(xí)提問(wèn)必修一的相關(guān)內(nèi)容：秦鞏固統(tǒng)一的措施的哪些？

2、完成基礎(chǔ)知識(shí)提問(wèn)的相關(guān)問(wèn)題？

3、思考：為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？

答案提示：秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)體現(xiàn)的實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)和國(guó)家直接有益，不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。

導(dǎo)入下一目：產(chǎn)生于兩千年前的儒學(xué)思想，是影響中國(guó)封建社會(huì)歷史的主流思想。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演化過(guò)程中，有三位里程碑式的代表人物對(duì)其做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們是孔子、董仲舒和朱熹。而董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，建立了儒家思想在中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)地位，并對(duì)其做出了重大發(fā)展。

二、罷黷百家

1、由學(xué)生介紹有關(guān)董仲舒的情況

說(shuō)明： 董仲舒的名字是與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”分不開(kāi)的

2、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出問(wèn)題

“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”

──摘自《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌穯?wèn)（1）：根據(jù)材料分析董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的含義是什么？──啟發(fā)學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行理解，并認(rèn)識(shí)其目的 問(wèn)（2）：根據(jù)其含義，再思考董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”能夠起到什么作用？ 學(xué)生議論：（可能有各種說(shuō)法）看法一致、認(rèn)識(shí)一致、思想統(tǒng)一 問(wèn)（3）：由此看來(lái)“獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么呢？

結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并補(bǔ)充說(shuō)明：在董仲舒看來(lái)，先秦百家學(xué)術(shù)思想各有各的要旨，互相參差抵牾，因此使統(tǒng)治者無(wú)法有一個(gè)完整的統(tǒng)一的思想。要使國(guó)家在政治上統(tǒng)一，首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。因此他的大一統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)就在于以思想上的大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。問(wèn)（4）：董仲舒為什么要提出這樣的思想？他是為解決西漢的什么問(wèn)題而提出的呢？（面臨匈奴等少數(shù)民族的內(nèi)犯、諸侯王國(guó)反叛等）進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并指出，漢武帝時(shí),國(guó)力強(qiáng)盛，此時(shí)國(guó)家既需要一批有才能的人來(lái)協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問(wèn)治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問(wèn)，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。因此，任何時(shí)候，無(wú)論什么思想都不是憑空產(chǎn)生的，它都是一定歷史時(shí)期的社會(huì)背景的產(chǎn)物。問(wèn)（5）：這種思想還有什么其他的作用嗎？ 引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國(guó)家的作用，但后來(lái)卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國(guó)古代思想的發(fā)展，特別是個(gè)性思想的發(fā)展。

3、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出思考題

“天子受命于天，天下受命于天子??受命之君天意之所與也”。“與天同者，大治。與天異者，大亂”。──《春秋繁露》 問(wèn)（1）：上述材料體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？

（師）根據(jù)學(xué)生的討論加以引導(dǎo)：這就是所謂的“天人感應(yīng)”說(shuō)，他認(rèn)為“天”對(duì)地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異分別表示希望和譴責(zé)，用以指導(dǎo)他們的行動(dòng),為君權(quán)神授制造理論。他將天道和人道相比附,論證所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。問(wèn)（2）：在這個(gè)問(wèn)題上，君權(quán)神授、“天人合一”能夠起到什么作用？（學(xué)生）討論:鞏固政權(quán)，加強(qiáng)統(tǒng)治?? 進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：這是給秦始皇創(chuàng)建的皇權(quán)披上了一層神秘的面紗，使其地位搖不可動(dòng)。但同時(shí)也對(duì)君權(quán)有一定的制約作用。

4、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出思考題

君為臣綱──君臣義 父為子綱──父子親 夫?yàn)槠蘧V──夫妻順【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心

【義】──事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明 【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊 【智】──智慧也。處事果斷周密

【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù) 問(wèn)（1）：上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想？其實(shí)質(zhì)又是什么？（學(xué)生）討論：三綱五常（可能還會(huì)得出做人的原則等說(shuō)法）

點(diǎn)撥：他的這一思想仍然以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，他認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五常”是用來(lái)調(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。他把“三綱”說(shuō)成是“天”的意志，賦予它以神的權(quán)威,用“陽(yáng)尊陰卑”的思想,論證了“三綱”的主從關(guān)系不能變化和顛倒，把封建統(tǒng)治的等級(jí)秩序神化。于是神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成一整套的封建神學(xué)體系，用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。并且還稱之為“孝”，是“天經(jīng)”、“地義”的。后人把這一思想進(jìn)一步發(fā)展到“君讓臣死，臣不得不死”。哪一位同學(xué)能舉出這樣的事例來(lái)？ 問(wèn)（2）：我們?cè)撊绾蝸?lái)看待這樣的“孝”呢？在他的“三綱五常”的思想之中有沒(méi)有可以值得保留的東西呢？ 問(wèn)（3）：根據(jù)以上討論，哪位同學(xué)能概括一下董仲舒的基本思想？ “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 天人感應(yīng) 三綱五常

問(wèn)（4）對(duì)于上述思想，當(dāng)時(shí)的漢武帝是如何對(duì)待的呢？

（引導(dǎo)閱讀教材）找出相關(guān)內(nèi)容并得出：漢武帝通過(guò)重用人才、興辦教育、確立儒家經(jīng)典的地位等措施，使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也使它逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

共同完成第9頁(yè)的學(xué)習(xí)思考

三、太學(xué)的出現(xiàn)（安以下條目理清線索即可）

1、太學(xué)的建立和發(fā)展

2、太學(xué)興立的影響

3、地方教育系統(tǒng)的初步建立

4、太學(xué)的清議及影響 例：《后漢書(shū)》記載，漢明帝曾經(jīng)親自到太學(xué)講學(xué)，和諸位儒生就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容相互討論，前來(lái)太學(xué)門前圍觀聽(tīng)講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做說(shuō)明了什么？

答案：說(shuō)明了儒學(xué)地位的提升。說(shuō)明了漢王朝最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)和教育文化的重視。

四、科舉制的文化影響亦即選官制度的演進(jìn)歷程 引導(dǎo)學(xué)生閱讀：中國(guó)古代選官制度的發(fā)展和演變

選官制度是中國(guó)古代重要的典章制度之一，是中央集權(quán)制度的一個(gè)重要內(nèi)容。其主要包括奴隸社會(huì)的王位世襲制、兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制 王位世襲制 察舉制

秦朝以后，封建的選官制度有了發(fā)展。漢武帝時(shí)建立和發(fā)展了一整套選官制度用來(lái)選拔人才，其內(nèi)容包括地方察舉和皇帝征召等，其中自下而上推選人才為官的制度是兩漢選官的最主要途徑之一。各方面人才的涌現(xiàn)是漢武帝時(shí)期出現(xiàn)鼎盛局面的重要原因。

東漢時(shí)期繼續(xù)實(shí)行察舉制，但前后有所變化。初期主要依據(jù)人才在地方上的聲望，稱為“鄉(xiāng)舉里選”。中期以后，豪強(qiáng)地主勢(shì)力開(kāi)始惡性膨脹，門第族望成為選舉的主要依據(jù)。在選官制度日趨腐朽的情況下，出現(xiàn)了一批世代為官、把持中央或地方政權(quán)的豪門大族，累世公卿的世家地主因此形成并發(fā)展起來(lái)。后期，宦官把持用人大權(quán)，選官制度更加腐朽，出現(xiàn)“舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居”的腐朽居面。九品中正制

九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期的重要選官制度。三國(guó)時(shí)開(kāi)始實(shí)行，隋唐時(shí)被廢除。東漢末年的軍閥混戰(zhàn)打破了原有的統(tǒng)治秩序，使?jié)h代的察舉制度無(wú)法繼續(xù)實(shí)行下去。曹操為發(fā)展自己的勢(shì)力，采用“唯才是舉”的用人政策，曹丕當(dāng)政時(shí)創(chuàng)立了九品中正制。具體做法是：中央選擇“賢有識(shí)鑒”的官員兼任本州的中正官，察訪士人，評(píng)列九品，作為官吏除授的依據(jù)；中正評(píng)定士人，家世、才能并重。曹魏后期，尤其到了晉朝，九品中正制發(fā)生了變化，不再是選拔人才的途徑。由于中正官一職為世家大族所壟斷，選官任人唯看門第家世，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”等級(jí)森嚴(yán)的局面。九品中正制是東漢以來(lái)世家大族發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它加速了魏晉以來(lái)士族制度的形成和發(fā)展。科舉制

第一，隋唐科舉制的創(chuàng)立和完善。<1>隋朝興起：隋文帝廢除九品中正制，開(kāi)始使用分科考試的方法選拔官吏；隋煬帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。<2>唐朝完善：唐太宗時(shí)，增加了考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主；武則天時(shí)，大量增加科舉取士人數(shù)，還首創(chuàng)了武舉和殿試；唐玄宗時(shí)任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。

第二，宋朝科舉制的發(fā)展。宋代科舉制比唐代有了進(jìn)一步發(fā)展，而且具有自己的特色，這主要表現(xiàn)在殿試成為定制和“糊名法”的實(shí)行，采取的名額也比唐朝大大增加了。科舉制的發(fā)展為地主階級(jí)各階層進(jìn)入仕途開(kāi)辟了道路，也進(jìn)一步擴(kuò)大了北宋的統(tǒng)治基礎(chǔ)，還起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用。

1、重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)科舉制的實(shí)行、選定官員的標(biāo)準(zhǔn)、考試內(nèi)容并對(duì)科舉制度進(jìn)行評(píng)價(jià)

2、共同分析第10頁(yè)的學(xué)習(xí)思考 課堂練習(xí)：

1.漢代儒學(xué)怎樣成了正統(tǒng)思想？

漢武帝在推動(dòng)儒學(xué)方面，采取了三點(diǎn)具體措施： 其一，全面肯定新儒學(xué)思想；

其二，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政； 其三，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

2.試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

解題關(guān)鍵：歸納董仲舒的新儒學(xué)思想，指出積極可取部分和揚(yáng)棄部分，并且加以說(shuō)明理由。思路引領(lǐng)：董仲舒新儒學(xué)思想的四個(gè)方面內(nèi)容，積極可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主張。

答案提示：內(nèi)容：略。積極可取和需要揚(yáng)棄的有：

①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。

②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。

③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。

④三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。

第五篇：化學(xué)必修1

化學(xué)必修1·第4章基礎(chǔ)練習(xí)

1、下列敘述中，錯(cuò)誤的是()

A．二氧化硅是制造半導(dǎo)體的重要材料

B．自然界透明的石英晶體的主要成分是二氧化硅

C．二氧化硅和二氧化碳都是酸性氧化物，它們?nèi)苡谒笊伤?/p>

D．二氧化硅能跟堿性氧化物或強(qiáng)堿反應(yīng)生成硅酸鹽

2、二氧化硅屬于________氧化物，與氫氧化鈉溶液反應(yīng)生成________________和水；二氧化碳與水反應(yīng)生成____________，二氧化硅________(填“能”或“不能”)與水反應(yīng)，向硅酸鈉溶液中通入CO2能看到白色沉淀，寫(xiě)出相關(guān)反應(yīng)的化學(xué)方程式：___________________

3、在一定條件下，既能與CO2反應(yīng)，又能跟SiO2反應(yīng)的物質(zhì)是()

①濃鹽酸 ②NaOH溶液 ③濃硫酸 ④碳

A．①②B．①③C．②④D．③④

4、證明生石灰中既混有石英、又混有石灰石的正確方法是()

A．加入過(guò)量鹽酸，觀察是否有氣泡冒出

B．加入過(guò)量燒堿溶液，觀察是否有固體溶解

C．加熱至高溫、觀察是否有氣泡冒出，是否有硅酸鈣生成D．先加過(guò)量鹽酸攪拌，觀察是否有不溶物剩余及氣泡出現(xiàn)；若有不溶物則濾出，投入到氫氧化鈉溶液中看其是否溶解

5、能證明碳酸比硅酸酸性強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)事實(shí)是()

A．CO2是氣體，而SiO2是固體

高溫

B．高溫下能發(fā)生反應(yīng)：Na2CO3＋SiO2=====Na2SiO3＋CO2↑

C．CO2溶于水生成碳酸，而SiO2卻不溶于水

D．CO2通入Na2SiO3溶液中有膠狀沉淀生成6、