第一篇：讀書月分享手稿

尊敬的各位領導，各位老師，大家晚上好，我是心胸外科的李曉東，十分榮幸能參加今年的學習月分享。

我的演講題目是淺談——醫生讀書 回望恩澤學習月，已經歷9個春秋，主題詞從10年的樹標桿，找問題，到13年的精益醫療，持續改善，再到17年的悅讀：丈量腳步到不了的地方，再到今年的腹有詩書氣自華，最是書香能致遠。

大家發現什么規律了？字數越來越多了，越來越有內涵了，從點到了面的升華，從引導員工如何工作到引導員工提升自身的修養。今年的主題最能體現文人的氣質和修養。作為一名年輕的醫生，應該如何提升自身的氣質和修養呢？我主要從以下三方面理解

首先，為什么要學習？

學習可以讓我們更加自信啊，為什么要自信？因為自信的男人更帥！

為什么多讀書就能更自信，因為腹有詩書氣自華。就像我們科室名嘴林江常說，最近書看得少和病人談話都沒底氣。

學習，讓我們知道自身的不足，知道醫學的局限性和發展性，不斷更新知識，從而提高自身修養，就如肺癌的治療，可以說是日新月異，從手術、化療、放療到靶向治療，再到現在的免疫治療，在非小細胞肺癌、無基因突變、PDL-1高表達的病人中可以完勝化療。只有不斷的學習才知道知識的發展。

醫生要學的不僅僅是醫學，因為醫生是集醫學、心理學、社會學、哲學為一體的職業，因此學習讓我們超越醫生。

同時，不斷學習不僅是保障患者安全的基礎，更是保障我們自身安全的基礎。就像我的導師講：作為醫生，你要是把藥用錯了，就萬劫不復了。患者不安全，醫生就不安全。

第二，醫生 應該怎樣學習？

引用陳院長的話：從小學、大學、到工作，我們一直不斷的學習，學習是生活中重要的組成部分，是必需品，就像陽光、空氣和水。醫生的專業性，決定了要持之以恒、與時俱進的學習。當醫生都有這種感覺，三天不下臨床就覺得手生，幾天不在臨床就發現用藥變了，指南變了，甚至手術方式都變了。醫生前輩魯迅曾說過：“養成“隨便翻翻”的讀書習慣，可先泛讀，后選讀”，就像讀指南，一本幾萬字都是干貨，全背下來肯定不現實，我們要提取精華再加以記憶。

第三，讀什么書？

獲取知識的方式我遵循基礎知識教材學，專業知識指南學，最新動態移動終端學，手機在我們學習、學習月扮演了重要的角色。

所有的醫學知識、經驗都來源于患者，也將被患者所驗證，因此患者是一本永遠也讀不完的書，當然，醫生也不能只學醫，也要涉獵文學作品，和同學朋友吃飯的時候，總不能張口閉口就是這個病，那個癌吧，這樣會跟社會脫節。

第二篇：《1844年經濟學哲學手稿》讀書報告

讀書報告:《1844年經濟學哲學手稿》

09動畫2 陸宇 0921020041

書名：《1844年經濟學哲學手稿》

作者：馬克思

出版社：人民出版社

目錄：包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。《1844年經濟學手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預告要以黑格爾法哲學批判的形式對法學和國家學進行批判。在加工整理準備復印的時候發現，把僅僅針對思辨的批判同針對各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續用不同的單獨小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯系、各部分的關系并對這一切材料的思辨加工進行批判。

《1844年經濟學手稿》基礎：是通過完全經驗的以對國民經濟學進行認真的批判研究為基礎的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會的、完全社會的社會”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發言的發言人”等等一類空話，來非難實證的批判者的。

在這里，我主要想要從本書的內容還有馬克思的關于異化勞動的思想，對于當今認識私有制阻礙生產力發展的一面和認識公有制的頑強生命力有重要意義三方面進行論述。參考的數目有：人民出版社《1844年經濟學哲學手稿》、北京大學出版社出版的董學文著作的《馬克思與美學問題》。

書本簡介：《手稿》是馬克思批判資產階級經濟學的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學的首次較全面的深刻批判，體現了馬克思在巴黎時期把哲學研究同經濟學研究結合起來的特征。通過對資產階級經濟學和資本主義經濟制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產階級革命與共產主義學說，把正在形成中的馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三個組成部分結合了起來。

主要內容：它的一個重要內容是對經濟學的研究。馬克思批判地分析了資產階級政治經濟學，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產階級經濟學家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經濟學的理解。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經濟根源。

根據[第一手稿]《工資》第九頁可以看出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久。資本家的聯合是很通常而卓有成效的，工人的聯合則遭到禁止并會給他們招來惡果。此外，土地所有者和資本家可以把產業收益加緊自己的收入，而工人除了勞動所得既無地租，也無資本利息。所以，工人之間的競爭是很激烈的。從而，資本、地產和勞動三者的分離，只有對工人來說才是必然的、本質的、有害的分離。資本和地產無須停留于這種分離，而工人的勞動則不能擺脫這種分離。

因而，資本、地產和勞動三者的分離對工人來說是致命的。”

第二，資產階級經濟學家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結果，從而必然要把工人的前途和命運寄托于資本主義生產的發展上。與資產階級經濟學家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結論：在社會衰落狀態中，工人的貧困日益加劇；在財富增進的狀態中，工人的貧困具有錯綜復雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態中，工人的貧困持續不變。

這里，我主要用《1844年經濟學哲學手稿》第一手稿中《工資》（11頁第8行開始）來說明：

“（1）、如果社會財富處于衰落狀態，那么工人所受痛苦最大。因為即使在贖回的幸福狀態中工人階級也不可能取得像所有者階級所取得的那么多好處，‘沒有一個階級象工人階級那樣因社會財富的衰落而遭受慎重的苦難’。

（2）、現在且拿財富正在增進的社會來看。這是對工人唯一的有利狀態。這里資本家之間展開競爭。對工人的需求超過了工人的供給。

但是，第一，工資的提高引起工人的過度勞動。他們越想多掙幾個錢，他們就越不得犧牲自己的時間，并且完全放棄一切自由來替貪婪者從事奴隸勞動。這就縮短了工人的壽命。工人壽命的縮短對整個資產階級來說是一個有利狀況，因為這樣就必然會不斷產生對勞動的新需求，這個階級始終不得不犧牲自己的一部分，以避免同歸于盡。

其次，社會在什么時候才會處于財富日益增進的狀態呢？那就在一國的資本和收入增長的時候。但是，這顯然是有條件性的。

然而，這種正在增長的狀態終究有一天要達到自己的頂點。那時工人的處境會怎么樣呢？”

另外，從[異化勞動]中，45頁20行“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”也可以看出，在物質增長的狀態下，工人也是不會富有的。

第三，馬克思揭示了資本的本質，根據《1844年經濟學哲學手稿》第21頁第10行可以看出：“資本是對勞動及其產品的支配權。資本家擁有這種權力并不是由于他的個人的或人的，而只是由于他是資本的所有者，他的權力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權力。”也就是說，資本不僅僅是物或對物的占有，而是一種生產關系。因為“資本實質就是積累的勞動”、“資金是土地產品和工業勞動產品的任何積累。資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。

此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質、需要、生產和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產方式的本質。

異化勞動是《手稿》的基本思想。馬克思從“現有的經濟事實出發”，即從勞動者所生產的產品為資本家所掠奪、無產階級處于貧困的地位這個現象入手，分析勞動異化問題，發現異化勞動表現為四個具體的方面：從生產的結果看，勞動者的勞動和他的勞動產品相異化；從生產過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質方面來看，勞動者與他的類本質相異化；從人際關系來看，人與人的關系相異化。

我從《手稿》中[異化勞動]中舉一段話（49頁15行開始）加以證明。“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，這個外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動者的肉體生存所需要的資料。

因此，工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態的頂點就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人。”

在《手稿》中，拋棄了國民經濟學家以不考察工人（即勞動）同產品的直接關系來掩蓋勞動本質的異化。而是直接從工人同他的勞動產品的關系方面，考察了工人的異化、外化。

《手稿》中，馬克思把異化和對象化區分了開來。馬克思認為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過中勞動的實現，說明了任何勞動都創造產品，而勞動產品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質生產的共同內容，是人類賴以生存和發展的基礎；異化勞動是勞動的否定方面，因為，勞動者生產出異己的、統治著他的對象。因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯系在一起，即對象化在私有制度下發生異化。

所謂異化勞動，即勞動產品和勞動對象作為異于勞動者的存在物存在，而不 屬于勞動者。在《手稿》中，馬克思經常在同一意義上使用異化和外化兩個概念。所謂異化勞動，即勞動產品和勞動對象作為異于勞動者的存在物存在，而不屬勞動者。在《手稿》中，馬克思經常在同一意義上使用異化和外化兩個概念。在此，馬克思區分了對象化和異化，把握這個區分，對理解馬克思這個時期關于現實的思考和異化勞動思想相當重要。勞動對象化，勞動者在勞動過程中把勞動凝結于勞動對象中，產品包含了勞動者的勞動和生命。那么勞動產品本來應該屬于勞動者。然而，馬克思看到事實并非如此，實然與應然之間存在巨大鴻溝。勞動對象化不一定導致勞動異化，但在資本主義私有制的條件下，勞動產品異于工人而存在，不屬于工人。不是工人支配勞動產品，而是勞動產品支配工人，這就是勞動異化。簡單的說，物支配了人。所以，馬克思非常現實地寫道：“在國民經濟假定的狀況中，勞動的現實化表現為勞動工人的非現實化，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化······對象的占有竟如此表現為異化，以致工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產品即資本的統治。”（《手稿》P52）

馬克思在《手稿》中詳細分析了異化勞動的各個方面。異化勞動主要表現在四個方面。首先，勞動產品異化，“工人把自己的生命投入對象，但現在這個生命已經不在屬于他，而屬于對象了。因此，這種活動越多，工人就越喪失對象。凡是成為勞動產品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個產品越多，他自身的東西就越少。”（《手稿》P52）工人的勞動產品與工人異化，不屬于工人，工人在產品中外化，這是異化勞動最直接、最基本的表現。“勞動對它的產品的關系，是工人對他的生產對象的關系。”勞動產品與工人相異化，外在于工人存在，這已經是一個現實的結果，這個結果從何而來？“異化不僅表現在結果上，而表現在生產行為中，表現在生產活動本身中。如果工人不是在生產行為本身中使自身異化，那么工人活動的產品怎么會作為相異化的東西同工人對立呢？產品不過是活動、生產的總結。因此，如果勞動產品是外化，那么生產本身必然是能動的外化，活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結了勞動活動

本身的異化，外化。”（《手稿》P54）在此，馬克思非常清楚地表明了異化勞動的第二個方面——勞動本身的異化。在馬克思對于現實思考的背后，存在著一些不變的東西——馬克思對人的本質的理解，這是馬克思思考現實的基礎和出發點。

馬克思深刻分析了異化勞動之后，自然而然地揭示了私有財產的本質。“私有財產是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產物、結果和必然后果。”（《手稿》P61）財產，即勞動產品，馬克思認為所有財富來自勞動。私有財產不是指個人占有的財產，勞動者占有自己的勞動產品不算私有財產。私有財產指的是非勞動者對勞動者的占有。所以，馬克思說私有財產是勞動異化的結果。馬克思的思想并未就此止步不前，他還分析了私有財產與異化勞動的相互作用。此外，《手稿》還表達了他的共產主義學說和他的人道主義關懷。

第三篇：讀書月

讀書月活動

讀書，可以陶冶人的情操，可以讓人的心胸變得開闊，也可以使人的心靈得到凈化。正所謂，好書如摯友。也就是說讀一本好書就像和一位好朋友在談心。古之有云:”聽君一席話，勝讀十年書 “。可見讀一本好書,對自己有多大的好處呀。

書，可以讓人得到進步。書，可以將一個什么都不知道的人變成一位上知天文，下知地理的飽學之士。

書中有深刻的道理，可以使人明白事理。多讀書，讀好書，也可以使人的生活變得豐富多彩。

《學成語，講故事》這本書，就是對一些成語做了解釋，并且還告訴了我一些故事。使我對這些成語有了深刻的認識。以這種講故事的方式來告訴讀者這個成語的意思，達到了通俗易懂的最佳效果。同時以講故事的方式來解釋成語，也增加了這本書的趣味性，也使讀者有耐心讀下去。

比如有這么兩個成語，那就是按圖索驥和白駒過隙。按圖索驥出自于楊慎的《藝林伐山》，故事的內容是這樣的，春秋時期，秦國有一個鑒別馬匹的人叫伯樂，他把自己識馬的知識和經驗寫成了一本書叫《相馬經》的書，書中有文字也有圖片。他的兒子讀了這本書后，以為學到了其父的本領，便拿著《相馬經》到處去找好馬。有一次，他見到一只癩蛤蟆，他的前額與《相馬經》上好馬的特征相符，便以為找到了一匹千里馬，高興的跑去告訴父親。伯樂知道自己的兒子愚蠢，便戲謔的說:“可惜這馬太會跳了，不好駕馭”。這個故事，這個成語，告訴了我一個道理，無論干什么事情都不可生搬硬套，一定要去靈活的運用所學的知識，實事求是的去辦事情，才能將事情辦好。

白駒過隙這個故事呢？也引起了人們的無限思考。這個故事是說宋太祖趙匡胤奪得天下以后，當了皇帝，但由于軍隊掌握在幾個高級將領手中，他很不放心。一次宋太祖宴請石守信等開國功臣。當喝到高興的時候，太祖向這些將領訴說了當了皇帝以后，沒有睡過一個好覺。石守信等人感到奇怪，忙著問為什么。太祖說：“我是靠你們當了皇帝。如果以后你們的部下也擁戴你們做皇帝，雖然你們不想造反，但箭在弦上能不發嗎？石守信等人嚇得面如土色，忙向太祖請罪要求指明一條出路。太祖說：“人生短暫就像一匹駿馬在細小的縫隙前面奔過。你們不如多積一些錢，到地方上去享福。”于是石守信等人要求解除兵權。

白駒過隙，這個成語形容時間迅速流逝。這讓我不禁聯想到自己對時間的感覺，回想起自己小的時候，就好像是昨天一樣。這個成語告訴我要珍惜時間，不可白白浪費這大好的光陰，不要等到“老大徒傷悲”這樣的結局。

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。可見時間的寶貴，即使你擁有了再多的金錢，你也買不回那“一寸的光陰”。所以我要珍惜時間，用現在所擁有的時間為自己的人生去努力，去開拓屬于自己的那片藍天。

成語，是需要在平時的生活中積累的。每天記住幾個成語，幾個月，幾年

之后你將記住多少個成語呀。看了這本——《學成語，講故事》書，我感觸頗深，有很多成語，典故我都沒聽說過。看了這本書也讓我知道了自己的知識的狹小。自己有多少知識沒有學習。自己有多少事情不知道。同時也讓我懂得了自己今后應該怎樣學習，自己應該養成怎樣的良好習慣。現在應該還為時未晚吧？說到這里我就想起了一個人——呂蒙。在這個人的身上有這么一個故事。三國時期吳國孫權手下有一名大將叫呂蒙，他作戰勇敢，但文化水平不高。有一天，孫權對呂蒙說:“你已經是國家大臣，平常應該多讀些書。”呂蒙推說軍務繁忙，沒有時間讀書，孫權反問他:“難道你比我還忙嗎？我經常抽空讀書，收益很大。”呂蒙聽后，從此開始讀書，果然感到讀書收益很大。吳國的另一位大臣魯肅后來遇到呂蒙，發現他與從前相比，就像換了一個人似的。呂蒙說：“一個人離別三天，是應該要另眼相看的。”可見書可以讓一個人發生多么大的變化，書可以讓人取得多大的進步。

書，也可以給人帶來快樂以及做人的道理。《學成語，講故事》中有很多成語告訴人們做人的道理。例如這樣的故事。戰國時期，趙國的藺相如因多次立下大功，被封為大官，而多次為國家出生入死的大將軍廉頗的官位卻低于藺相如，廉頗很不服氣，揚言要當眾羞辱藺相如。藺相如知道后，就處處回避廉頗，手下的人很不理解，藺相如就解釋說：“當年秦王是那樣威風，我都不曾害怕而敢當面呵斥他。我現在并不是害怕廉頗，而是為了國家利益著想，如果我和廉頗鬧不團結，就會給別國以可乘之機。”這些話傳到了廉頗耳中，他感到很慚愧，就打著赤膊，背著荊條，親自登藺相如家門請罪。這個故事就是著名的負荊請罪。我從中了解到做人影響藺相如一樣大度，考慮問題要考慮的全面只有這樣才能將事情處理好。當然我也要向廉頗學習，學習他的知錯能改。自己犯了錯誤，要勇敢地改正，只有這樣自己才能不斷的進步，才能更加的完善自己，最終成為一個優秀的人。

《學成語，講故事》這本書中還有一些教人怎樣明辨是非的故事。例如這樣一個故事。唐太宗時期，有一位叫魏征的大臣，經常給皇帝提建議和忠告。有一次，唐太宗問他：“做皇帝的要怎樣才能明達遠見，再怎樣的情況下就會昏庸無能？”魏征回答：“多聽取各方面的意見，就可以明辨是，非而偏聽偏信就會糊涂昏庸。”然后他向唐太宗舉例說：“古代堯舜聽取多數人的意見，采納大家的好建議，因而將國家治理的很好。而秦二世，隋煬帝等因為偏信寵臣，所以遭到失敗。這個故事所講的就是“兼聽則明，偏聽則暗”的道理。

這個故事告訴我看待一件事情，要多方面聽取意見，全面了解情況，就能明辨是非；只聽單方面的意見或相信片面的意見，就會分不清是非曲直，造成錯誤的判斷。今后在我自己看待一件事情的時候，一定要全面了解情況。

這本書中還有一些能引起人們的深思成語，教人如何自律，從善如登，從惡如崩。就告訴了人們如何自律。故事是這樣。東周末年，由于王子朝叛亂，周敬王被趕出都城洛邑，逃到了成周這個地方。大臣們建議周敬王在成周筑城建都，晉國的執政大臣魏舒也表示支持敬王建都成周。但衛國大夫彪傒表示反對，他說

學好就如的登山那樣難，學壞就像崩塌那樣容易。向上發展是很艱難的，走向敗落卻是很容易的。商朝從玄王開始，經過十四代的努力才正式建成，傳到帝甲時才短短七代就開始敗落了。現在的周朝從周幽王開始就走下坡路了，發展到今天，周朝滅亡的命運已是無可挽回的了。從這個故事中我明白了學好很難，需要你時時刻刻的提醒自己該怎么做，不該怎么做。而學壞卻是特別容易的，就像逆水行舟一樣，不前進就會后退。所以我要告誡自己一定要時時刻刻的檢討自己的行為，看自己有什么行為是不對的，看別人有什么地方值得自己學習的，摒棄壞的，學習好的，使自己的修養得到提高。

還有學習成語對一個人的語言組織能力也有一定的提高，舉一個例子，四個字的成語可以表達一句話，一段話意思，也就是說一段話的意思可以很簡短給人以表達，而且往往表達得很準確。為什么我要說成語可以提高人的語言組織能力，正如我所說的你要將一段話的意思組織成四個字來表達，在組織的時候，你肯定要精心的組織，要想到很多方面，這樣肯定能提高你的語言組織能力。使你談吐之間給人一種高修養，有知識，有文化的感覺。

《學成語，講故事》這本書中的成語，也讓我充實了自己的頭腦，掌握了很多知識，在了解這些成語后面的故事之后，我更覺得讀書不僅可以使人獲得知識，還可以訓練人的口才，也教會了我一些做人的道理。還有這本書使我懂得了學習一定要堅持，也要養成讀書的好習慣，才能使自己在學業上有所發展。使自己成為一位對社會有用的人。

第四篇：讀書月

余姚市舜北小學第五屆讀書活動月總結

各位老師：

為期兩個月的第五屆讀書月活動已圓滿結束了。在這兩個月時間里，學校舉行了豐富多彩的讀書活動，校園里到處洋溢著濃濃的讀書氛圍，我們的校園已經成了一座充滿書香的校園，我們的許多同學已經初步養成了愛讀書的好習慣。接下來讓我們一起來回顧一下本屆讀書月活動。

一、加大宣傳力度，營造讀書氛圍。

讀書是需要氛圍的，營造讀書氛圍對激發師生讀書的興趣起著很大的作用。我們把“沐浴書香，健康成長”的橫幅標語掛在校門口。圖書室、走廊里掛有諸如“書是人類進步的階梯”等等之類的宣傳標語，班級黑板報均有宣傳讀書的專欄。整個校園處在濃濃的讀書氛圍之中。

二、開展多樣化的特色活動。

我們根據學生的年齡特點，開展了集知識性、趣味性和教育性于一體的讀書活動。

低年級 “講童話故事比賽”，使孩子們從小和童話故事交朋友，和真善美交朋友。在活動中人人爭當“故事大王”。

中、高年級進行了“古詩文知識競賽”。為了弘揚中華傳統優秀文化，展示學校的特色教育成果，語文組組織3—6年級的同學參加了“古詩文知識競賽”。比賽分必答題、情境描述題、搶答題和風險題。選手們個個神態自若，沉著冷靜，背誦熟練，生動地再現了中華古典詩文的博大精深，增強了學生的民族自豪感和自信心。在這次比賽中，402班和601獲團體優勝。

“十佳優秀摘記本”評比。為了鼓勵孩子能將讀書過程中看到的精彩片段、好詞好句、名人名言、心得體會記錄下來，學校組織評比了“十佳優秀摘記本”。從上交的讀書摘記本來看，每一本摘記本都是一道亮麗的風景。同學們都在認真地書寫、積累，好多同學還在上面配上了優美的圖案，真是圖文并茂。通過這次評比活動，大大激發了學生課外自主閱讀的熱情。

三、家校攜手，協力打造

讀書活動，并不是一周兩周的事，靠平時長抓不懈。而且真正取得成效，爭取家長支持、配合至關重要。我們在平時就充分利用每次家長會，向家長宣傳全面的

質量觀，宣傳讀書活動對于學生成長的重要性。改變了家長的觀念，贏得了家長的支持。使他們根據學校的要求，購買了大量的書籍，滿足了孩子需要。同時還有多數家長“親子共讀”，養成與孩子一起閱讀的習慣，大有書香家庭味道。

本次讀書節中，我校全體學生積極參與，熱情高漲。經評比，共有108位同學獲得了“讀書大王”的稱號：

101班：沈子琪

周純伊

黃

熠

呂

浩

盧嘉怡

趙子涵 102班：吳朔來

魯金銘

魯

彬

施余燕

汪佳奕

周錦林 103班：范圻圻

魏燁儀

楊樂怡

徐晨杰

陳巖昊

沈榆鋮 201班：王

奇

金

典

周夢瑩

陳穎沁

茅愷翔

陳雯

黃思琪 202班：王子鑫

袁銀君

蔡燮駿

謝華欽

曾思怡

陳喆煒

許彥彬 203班：徐櫟凡

姬

發

羅銘如

俞

晨

潘

添

余芝蓉

301班：符佳琦

忻鼎力

陳昀

錢亮舉

夏思寧

樓展宏

馬頎怡

李均洋 302班：王雅瑩

史渝蕓

周皓亮

張 挺

張玉塄

鄭淦允

倪家慧

戴梢威 401班：樓雨諾

茅婷杰

鄭佳文

陳明珠

徐鴻亮

鄭徐嘉

程子豪

阮夢涔

范斌斌

402班：徐

科

毛佳杰

樓詩雨

蘇可熠

黃赫龍

張凱戈

葉詩卉 朱潤鍇

501班：黃佩佩

張雪純

葉捷波

錢冰冰

陳 淼

吳

怡

陳 濤 周岑濤

502班：李淑敏

鄭狄鋼

陳

哲

鮑悠然

楊嘉妮

李

婷

王煜瑋

唐蜜

徐佳燕

601班：章宏彬

張淙浩

華 燁

殷匡迪

范佳怡

丁一超 鄭滟滟

李佳倩

王雅婷

王檸

602班：傅施慜

韓鈺瀅

俞漣漪

楊舒婕

魏欣桐

沈怡婷

余夢婷 何依聯

陳

曦

胡

霞

老師們，讀書活動月雖然閉幕了，但讀書不能就此畫上句號，希望大家一如既往地教育孩子多讀書，讀好書，養成勤于讀書的好習慣。

余姚市舜北小學第五屆讀書月活動方案

為進一步提高學生的人文素養，培養學生想讀書，愛讀書，會讀書的好習慣，舜北小學決定于10月14日——11月30日進行為期一個半月的“好書伴成長

智慧滿人生”第四屆校園讀書月活動。

本次活動內容豐富多彩：

1、開展晨讀活動。各班每周確定兩個早晨，利用到校后的時間開展晨讀活動。

2、引領讀書活動。各班安排一次閱讀方法指導，由各班語文老師負責。

3、開展誦讀活動。開展“每日一次”誦讀活動，進一步促進“課前兩分鐘吟詩”活動。

4、做好讀書筆記。三——六年級學生均需配備一本由學生個性命名的“讀書筆記”，在老師的指導下將讀書過程中看到的精彩片段、名人名言、心得體會記錄下來，活動結束后，各班推薦5本摘記本參加校“優秀摘記本”評選。

5、拓寬讀書渠道。建立家庭、學校、社會為一體的網絡，拓寬讀書活動的渠道。開展與父母共讀一本書活動，一二年級每周開展一次親子讀書活動。三——六年級要求父母在家督促孩子每天閱讀課外書一小時，并給予一定指導。

6、舉行比賽活動。低段：講童話故事大賽；中段：故事擂臺賽；高段：讀書小報展覽。同時根據“閱讀量大、態度認真、收效顯著”三方面進行“讀書大王”評比表彰活動。

通過活動，開闊學生視野，幫助學生積淀優秀美文，同時通過活動，將大力推進書香班級，書香校園建設，彰顯學校素質教育的辦學特色。

第五篇：馬克思《1844年經濟學哲學手稿》讀書報告

馬克思《1844年經濟學哲學手稿》讀書報告 書名：《1844年經濟學哲學手稿》

作者：馬克思

出版社：人民出版社

目錄：包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。

《1844年經濟學手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預告要以黑格爾法哲學批判的形式對法學和國家學進行批判。在加工整理準備復印的時候發現，把僅僅針對思辨的批判同針對各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續用不同的單獨小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯系、各部分的關系并對這一切材料的思辨加工進行批判。

《1844年經濟學手稿》基礎：是通過完全經驗的以對國民經濟學進行認真的批判研究為基礎的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會的、完全社會的社會”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發言的發言人”等等一類空話，來非難實證的批判者的。

本書的排印和腳注：本書是按《馬克思恩格斯全集》第42卷中《1844年經濟學哲學手稿》的譯文排印的。該譯文是中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局根據劉丕坤的譯文校訂的。在此次付排前，中央編譯局對譯文作了某些修訂。鑒于馬克思的《詹姆斯?穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》在內容上同《1844年經濟學哲學手稿》有密切聯系，將它作為附錄收入，其中個別的地方譯文也有改動。本書腳注中凡是《馬克思恩格斯全集》俄文版第42卷編者加的，注明“俄文版編者注”；凡是中央編譯局加的，注明“編者注”。

在這里，我主要想要從本書的內容和“自然的人化”中的審美活動兩方面進行論述。參考的數目有：人民出版社《1844年經濟學哲學手稿》、北京大學出版社出版的董學文著作的《馬克思與美學問題》。書本簡介：《手稿》是馬克思批判資產階級經濟學的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學的首次較全面的深刻批判，體現了馬克思在巴黎時期把哲學研究同經濟學研究結合起來的特征。通過對資產階級經濟學和資本主義經濟制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產階級革命與共產主義學說，把正在形成中的馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三個組成部分結合了起來。

主要內容：它的一個重要內容是對經濟學的研究。馬克思批判地分析了資產階級政治經濟學，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產階級經濟學家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經濟學的理解。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經濟根源。

根據[第一手稿]《工資》第九頁可以看出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久。資本家的聯合是很通常而卓有成效的，工人的聯合則遭到禁止并會給他們招來惡果。此外，土地所有者和資本家可以把產業收益加緊自己的收入，而工人除了勞動所得既無地租，也無資本利息。所以，工人之間的競爭是很激烈的。從而，資本、地產和勞動三者的分離，只有對工人來說才是必然的、本質的、有害的分離。資本和地產無須停留于這種分離，而工人的勞動則不能擺脫這種分離。

因而，資本、地產和勞動三者的分離對工人來說是致命的。”

第二，資產階級經濟學家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結果，從而必然要把工人的前途和命運寄托于資本主義生產的發展上。與資產階級經濟學家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結論：在社會衰落狀態

中，工人的貧困日益加劇；在財富增進的狀態中，工人的貧困具有錯綜復雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態中，工人的貧困持續不變。

這里，我主要用《1844年經濟學哲學手稿》第一手稿中《工資》（11頁第8行開始）來說明：

“（1）、如果社會財富處于衰落狀態，那么工人所受痛苦最大。因為即使在贖回的幸福狀態中工人階級也不可能取得像所有者階級所取得的那么多好處，‘沒有一個階級象工人階級那樣因社會財富的衰落而遭受慎重的苦難’。

（2）、現在且拿財富正在增進的社會來看。這是對工人唯一的有利狀態。這里資本家之間展開競爭。對工人的需求超過了工人的供給。

但是，第一，工資的提高引起工人的過度勞動。他們越想多掙幾個錢，他們就越不得犧牲自己的時間，并且完全放棄一切自由來替貪婪者從事奴隸勞動。這就縮短了工人的壽命。工人壽命的縮短對整個資產階級來說是一個有利狀況，因為這樣就必然會不斷產生對勞動的新需求，這個階級始終不得不犧牲自己的一部分，以避免同歸于盡。其次，社會在什么時候才會處于財富日益增進的狀態呢？那就在一國的資本和收入增長的時候。但是，這顯然是有條件性的。然而，這種正在增長的狀態終究有一天要達到自己的頂點。那時工人的處境會怎么樣呢？”另外，從[異化勞動]中，45頁20行“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”也可以看出，在物質增長的狀態下，工人也是不會富有的。第三，馬克思揭示了資本的本質，根據《1844年經濟學哲學手稿》第21頁第10行可以看出：“資本是對勞動及其產品的支配權。資本家擁有這種權力并不是由于他的個人的或人的，而只是由于他是資本的所有者，他的權力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權力。”也就是說，資本不僅僅是物或對物的占有，而是一種生產關系。因為“資本實質就是積累的勞動”、“資金是土地產品和工業勞動產品的任何積累。資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質、需要、生產和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產方式的本質。

異化勞動是《手稿》的基本思想。馬克思從“現有的經濟事實出發”，即從勞動者所生產的產品為資本家所掠奪、無產階級處于貧困的地位這個現象入手，分析勞動異化問題，發現異化勞動表現為四個具體的方面：從生產的結果看，勞動者的勞動和他的勞動產品相異化；從生產過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質方面來看，勞動者與他的類本質相異化；從人際關系來看，人與人的關系相異化。我從《手稿》中[異化勞動]中舉一段話（49頁15行開始）加以證明。“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，這個外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動者的肉體生存所需要的資料。

因此，工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態的頂點就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人。”

在《手稿》中，拋棄了國民經濟學家以不考察工人（即勞動）同產品的直接關系來掩蓋勞動本質的異化。而是直接從工人同他的勞動產品的關系方面，考察了工人的異化、外化。

《手稿》中，馬克思把異化和對象化區分了開來。馬克思認為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過中勞動的實現，說明了任何勞動都創造產品，而勞動產品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質生產的共同內容，是人類賴以生存和發展的基礎；異化勞動是勞動的否定方面，因為，勞動者生產出異己的、統治著他的對象。因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯系在一起，即對象化在私有制度下發生異化。

“自然的人化”中的審美活動

在十九世紀四十年代歐洲唯心主義籠罩的幽暗的美學之林中，《1844年經濟學手稿》，無疑是獨閃金光的一株大樹。

它在馬克思美學思想史上樹立一塊舉世矚目的界碑。

為什么呢？在這里我想讓馬克思自然人化理論角度，說明一下。

首先，我要介紹兩個概念，一個是“對象化”，另一個是“自然人化”。

所謂“對象化”，是指人在與自然（包括社會）的關系中，通過主體的活動，把自己的本質力量體現在客體當中，使客體成為人的本質力量的一個確證，成為人的創造物和人的現實性。這個過程，對主體來說，稱作“對象化”：這個過程，對客體而言，則叫做“物化”，“自然的人化”。

自然人化是馬克思在《1844年經濟學手稿》中提出的一個深刻思想，可以說是，馬克思主義美學理論的基石。其要義是人類通過漫長歷史的社會生產實踐，從根本上改變了人與自然的關系以及人自身的生理和心理結構。自然在人力求控制、征服、改造和利用的過程中，人的目的在一定程度上在自然中得到實現。（但同時造成了人與自然關系的緊張）

自然人化，首先包括對客體的改造。自然人化是探討美的本質，美感的本質的基本出發點。它標志著人類征服、改造自然的歷史尺度，標志整個社會發展到一定階段任何自然關系發生了根本改變。人通過生產實踐從自然界分化出來，把自然界作為認識和改造的對象，從而與自然對立。自然界最初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可支付的力量同人們對立的。人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣。隨著時間的不斷深入，人們支配的自然事物越來越多，在一定條件下，人和自然的地位相互轉化，人由被統治的地位變為統治的地位，人成為自然的主宰。

在這一新的基礎上，人與自然出現了新的矛盾對立關系，主體與客體達到了一種新的形式的統一。自然人化，不僅指對客體的改造，也包括對主體的改造。自然人化是同步行進的雙重歷史實踐進程，即外在自然的人化與內在自然的人化，亦即客體自然的人化與主體自然的人化。

外在——客體自然的人化中，自然成為人的自然，成為一種“社會存在”，自然實現著人的目的，體現著人的本質，自然感性形式積淀了社會理性內容，這時便形成了美。

內在——主體自然的人化，是人類自身的自然——五官感覺的人化，它形成了人特有的審美——美感能力。這是在人類社會勞動實踐過程中和外在——客體自然的人化交融生發的產物。一方面，客體自然的人化形成了美，與此相統一的另一方面，主體自然人化形成了美感和審美能力。人類的審美活動、創造美的活動，就這樣須臾離不開自然的人化。馬克思的“自然人化”思想，雖不是直接著眼于人類的審美活動，而是著眼于人類的生產實踐本性，但它確乎從最深層次上解釋了美和審美的秘密，為馬克思主義美學奠定了基礎。

從表面上看，“人化的自然界”的思想，固然不是馬克思直接論美和美感時提出來的，但它和美及美感問題密不可分，因為從存在“人的對象化”和“自然的人化”那一天起，人就開始創造美，審美意識也就出現了，這之前，美和美感都是談不上的。