第一篇：風(fēng)水讀書心得

《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》讀后感

對(duì)于“風(fēng)水”一詞，我先談?wù)勎抑暗囊恍┯抟姲伞Ｖ皼]有認(rèn)真關(guān)注過它，凡是在電視上看到或者聽身邊的人談起,我都是會(huì)表現(xiàn)出一臉嫌棄的面孔，而且之前我有家人也曾經(jīng)被這些風(fēng)水大師欺騙過，當(dāng)那些“算命大師”、“風(fēng)水先生”手拿羅盤、五指一掐的形象在我腦海中浮現(xiàn)時(shí)，我會(huì)諷刺它，批判它，嘲笑它，否定它，覺得它就是“糟粕”，“迷信”，我們必須摒棄。

但是，事實(shí)并非如此的。這本《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》一書就有一節(jié)重點(diǎn)介紹對(duì)于風(fēng)水，我們要分清迷信與科學(xué)、精華與糟粕，看到這里時(shí)，再加上上課老師的介紹，我基本改變了之前的想法了，而且，我會(huì)因?yàn)橄肱@種文化，我會(huì)上網(wǎng)百度查相關(guān)資料、去圖書館借相關(guān)的書籍去進(jìn)一步了解它，認(rèn)識(shí)它。

其實(shí)，風(fēng)水所涉及的領(lǐng)域是方方面面的，與健康、旅游、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑選址、中醫(yī)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等等都有著密切的聯(lián)系。就譬如“五行學(xué)說“，一般人都會(huì)想起“金、木、水、火、土”，但其實(shí)這五行可表示的可多了。可以表示五臟的心肝脾胃肺，可表示五色的黑青赤黃白，也可表示五味的酸甜苦辣，也可表示季節(jié)的春夏秋冬長夏，還有方位的東南西北中，等等。其中，各種解釋都有相通的地方，但各自又有自己的獨(dú)特內(nèi)涵。看著看著這本書，我真的是十分感嘆，若是真的要學(xué)習(xí)它，真是要多少個(gè)日日夜夜、年年月月才能學(xué)好，學(xué)精啊。

那么，到底“風(fēng)水”是什么？不同的人有不同的意見，不同的專家對(duì)此都是有的別樣的解釋，這本書的給出的解釋就有好幾個(gè)，各有各的道理，我就覺得英國著名科技史專家李約瑟所說的這句話解釋的蠻好的——“風(fēng)水是準(zhǔn)科學(xué)。”為什么我比較喜歡這個(gè)解釋呢？因?yàn)榇_實(shí)如此，風(fēng)水的很多理論在應(yīng)用實(shí)踐當(dāng)中確實(shí)是有發(fā)揮作用的，中國歷史幾千年來都有流傳繼承下來就可以看出風(fēng)水是有一定的存在價(jià)值的，跟自然跟社會(huì)的關(guān)系密切相關(guān)，但是，如果要用公式、科學(xué)依據(jù)、數(shù)學(xué)符號(hào)等科學(xué)的方式表達(dá)又實(shí)在表達(dá)不出來。另外，當(dāng)我看著看著這本書時(shí)，我覺得它的內(nèi)容都有圍繞一個(gè)中心，就是天人合一，即人與自然與風(fēng)水緊密聯(lián)系著，不管是什么河圖洛書，陰陽五行，人們都是希望能通過這些來找到一個(gè)很好的居住環(huán)境、找到一個(gè)適合生存的氣候、找到一個(gè)保持身體健康長壽的養(yǎng)生之道等等。

《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》這本書主要講了風(fēng)水的基本理論，如：風(fēng)水的起源、發(fā)展、流派、“八字”、“河圖”、“洛書”、“陰陽”、“五行”、形勢法、理氣法、風(fēng)水與中醫(yī)、風(fēng)水吉祥物??規(guī)劃選址與風(fēng)水，單體建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水，室內(nèi)裝修與風(fēng)水等等這些主要內(nèi)容章節(jié)。

看完這本書之后，我特別想把理論運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，所以，我就賣弄一下自己的知識(shí)，大概對(duì)我們我們廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)三水校區(qū)進(jìn)行一個(gè)小小的風(fēng)水分析吧。

宏觀上看，1、學(xué)校依山傍水，有森林，有河湖，符合中國古代理想房屋的選址條件，能從環(huán)

境中獲取好的氣，住的人也會(huì)身心愉悅。

2、樹木較多，能減少大街上的繁鬧喧嘩，使人保持清凈之心，特別適合讀書人居

住，但是樹木太多也不好，會(huì)阻礙室內(nèi)接受陽光，妨礙氣的流動(dòng)

聊到我學(xué)到了什么東西，真的很難直接用簡單的言語來表達(dá)，而且，看書學(xué)了一些知識(shí)，我也迫不及待的想要去實(shí)踐實(shí)踐，那我下面就大概的通過一些例子來說明一下吧。

一般，我們?nèi)粼诠糯ㄖ箝T前看到擺放著一缸水，是否知道是何原因呢？。水缸，在此不僅僅有干燥救火、美化環(huán)境、濕潤空氣的作用，還有一個(gè)是聚財(cái)?shù)脑颍L(fēng)，隨風(fēng)而行，遇水則止。大概就是這個(gè)道理了。

另外，在我們的右手位的位置，有沒有知道是有很多禁忌的。右手位屬于白虎位置，它忌陷，就如我們的地下車庫入口就是這個(gè)道理了，如何破解了，這時(shí)候就可以放一缸水在門 口側(cè)部。它忌高，原因很簡單，因?yàn)榘谆⒉荒芴ь^。

還有我們神奇的八卦圖，我真的是十分的佩服。不要看它僅僅是那么幾筆幾畫，它代表的含義就數(shù)不勝數(shù)了，例如金木水火土、赤白紫黃碧黑、春夏秋冬常夏、肝胃脾腎心，等等。天干地支、陰陽五行，都是蘊(yùn)含著豐富的含義，它們可能看上去并不真實(shí)，似乎并沒有那么科學(xué)，但是它確確實(shí)實(shí)存在著，千百年被保存下來，并被應(yīng)用著，被相信著，它確實(shí)有自己的解釋和用意。

“風(fēng)水”一學(xué)科，正在以自己的形式傳播著，繼承著，發(fā)展著，擴(kuò)充著，創(chuàng)新著，我相信，只要我能以合理的方式認(rèn)識(shí)它，學(xué)習(xí)它，應(yīng)用它，改進(jìn)它，它會(huì)是我們的世界更加和諧，更加的天人合一。篇二：周易與風(fēng)水學(xué)學(xué)習(xí)心得

學(xué)《周易與風(fēng)水文化》有感

姓名： 學(xué)號(hào)： 系別：

據(jù)我所知，《周易》原為卜筮之書，但在發(fā)展的過程中，開始具有兩重作用，一個(gè)是占卜，另一個(gè)是智慧積累與指示，成為哲理與人生智慧的教科書，我們學(xué)習(xí)周易的目的有：一，從《周易》中挖掘出積極閃光的思想意蘊(yùn)：二：繼承中國傳統(tǒng)文化，《周易》是四書五經(jīng)其中一本，由西周流傳至今，很大程度上代表了我國儒學(xué)文化。

在文化發(fā)展道路上，中西方是相差甚遠(yuǎn)的：西方是以科學(xué)實(shí)證方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中國則是以直覺體悟方式走了發(fā)明本心的內(nèi)在超越之路，也曾創(chuàng)造了輝煌的華夏文明。那么，中國是靠什么創(chuàng)造出如此燦爛的文化呢？《周易》作為中國文化的“大道之源”，它的思維方式、價(jià)值理念、生存智慧、人生哲學(xué)等，無疑對(duì)中國文化的發(fā)展起了不可替代的重要作用，中國文化的各個(gè)層面幾乎都有明顯的《周易》烙印。

《周易》對(duì)中國人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而使中國人在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域都有非凡表現(xiàn)，創(chuàng)造出獨(dú)具風(fēng)采的偉大文明。

《周易》雖然認(rèn)為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。

《周易》是一部難讀之書，尚秉和曾感慨說：“最多者《易解》，最難者《易解》。”臺(tái)灣易學(xué)家魏元珪也感慨：“我國的《易經(jīng)》才真是一本人人可讀，無人能讀的書。”《周易》名之為“易”。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來。《周易》不論從它的內(nèi)容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會(huì)怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展。變化不正是我們一直認(rèn)為的世界萬物發(fā)展的規(guī)律嗎？所以《周易》是符合世界發(fā)展的，科學(xué)的書。

《周易》共６４卦象，而我們至今才學(xué)了８卦，我們只能說是

學(xué)習(xí)了皮毛，但是對(duì)于《周易》有了個(gè)總體的形象，打破了之前我錯(cuò)誤的認(rèn)為《周易》是就是本單純說古代占卜之書。在我學(xué)習(xí)周易的過程中，我獲益良多，我明白了周易在更多的方面表現(xiàn)出來的是一種對(duì)人生變化的警示和告誡，在第一卦中，乾，我就讀懂了做人有高低起伏和需要調(diào)整心態(tài)這個(gè)哲理。這個(gè)卦象中的“亢龍有悔”就告誡了我們做人不能過度張揚(yáng)，囂張，不然會(huì)有悔恨的。而在坤卦中，其中一句讓我印象深刻“六二：直方大，不習(xí)無不利。”順其自然的表現(xiàn)自己，不造作，就算是不熟悉也不會(huì)有什么不好的。這個(gè)不是告訴我們要保持真善美，不矯揉造作，順其自然的好處嗎？

周易的精深是我們還不能讀懂的，但是僅僅是與它接觸的這段時(shí)間里面，我就深深的感受到它的與眾不同，并且獲得大量有益的人生態(tài)度和在面對(duì)變化時(shí)應(yīng)該注意的什么，我是那么的驚訝，在短短的接觸中，周易對(duì)我的影響居然可以那么大，如果我細(xì)細(xì)去讀周易，那么它對(duì)我的影響我是無法估計(jì)的。《周易》它說的是“易”，它不僅是說世界的改變，它還改變了我們本來的不好的人生態(tài)度。我覺得我們中華民族先人的智慧真的不得不讓我們折服。

雖說《周易》談自強(qiáng)不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進(jìn)取的氣概，但更多的我認(rèn)為倒是老年人的憂患和智慧。《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”究的對(duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才有、三才又各具陰陽，所以《周易》才有64卦之多的變化。

乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說：“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。

風(fēng)水講座心得

這次是我第二次去聽有關(guān)風(fēng)水的講座，地點(diǎn)是c329，這次講座是由李文明教授主講，在他的帶領(lǐng)下我們又在玄幻與現(xiàn)實(shí)間走了一回。

講座開始時(shí)，李教授向我們展示了幾塊他珍藏多年的石頭。那些石頭形狀怪異，但都很特別。它們的特別之處就在于若你從不同角度去仔細(xì)觀察這些石頭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在每一個(gè)觀察角度上石頭都會(huì)像自然界中的一種動(dòng)物。或許你正面看它像一只狗，而你向左邊看它又像一只猴子，當(dāng)你走到右邊觀察時(shí)它又變成了以一頭長頸鹿，這種現(xiàn)象確實(shí)很神奇，經(jīng)李教授講解我們才明白，這些石頭中就富含了風(fēng)水學(xué)的哲理，以及大自然變幻莫測的陰陽之理。

講完這些石頭后，李文明教授便開始向我們傳授系統(tǒng)性的風(fēng)水學(xué)知識(shí)了。其實(shí)在我看來，風(fēng)水多與建筑方面聯(lián)系較深。據(jù)了解，風(fēng)水也可喚作堪輿，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近年來房地產(chǎn)熱潮，建筑風(fēng)水學(xué)也逐漸興起，但是，正因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)越來越進(jìn)入人們的生活，這就給了那些“江湖術(shù)士”可乘之機(jī)，在這些術(shù)士口中，所謂的風(fēng)水已經(jīng)完全背離了其自然科學(xué)的本義和使用價(jià)值。轉(zhuǎn)而代之的是神鬼以及毫無根據(jù)的迷信學(xué)說。他們企圖以此來包裝騙術(shù)，進(jìn)而獲取那些無辜者得錢財(cái)。因此，我們要信風(fēng)水，但同時(shí)也必須謹(jǐn)慎小心，以免跌入迷信的陷阱里讓自己追悔莫及。

而在另一個(gè)方面，建筑風(fēng)水學(xué)也確實(shí)給我們帶來了極大的好處，像在建筑的選址，規(guī)劃設(shè)計(jì)等各項(xiàng)工作上，風(fēng)水學(xué)也給予了很大的幫助，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧相處的最重要準(zhǔn)側(cè)。

此次講座，我想給我的最大的啟示也就是讓我明白了風(fēng)水能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。首先，風(fēng)水有助于達(dá)成“天人合一”的境界，這是什么意思呢？首先聽我講一下有關(guān)生物圈的知識(shí)吧。在地球上有三個(gè)圈層，分別是大氣圈、土層以及水圈。大氣層能減弱紫外光的照射并給人以及水層；土層能給人以生存的基礎(chǔ)、土壤和礦藏；水層則主要是給人以生活以及生產(chǎn)用的水。而生物圈的三圈之間又是互相緊密聯(lián)系的，一旦任一方遭到破壞，必將導(dǎo)致生物圈遭到破壞，所以，“趨吉避兇”、“物競天擇”、“適者生存”等觀念漸漸深入人心，因而風(fēng)水學(xué)使在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生了。

風(fēng)水的發(fā)展，演變大至經(jīng)歷了先秦孕育時(shí)期，秦漢萌芽時(shí)期，魏晉發(fā)揚(yáng)時(shí)期，唐宋成熟盛行時(shí)期，元代低落時(shí)期，明清流傳繁榮時(shí)期。風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生，是人們希望把自身和諧地統(tǒng)一于自然而采取的一種自我完善手段，本來并沒有任何神秘之處，但在缺乏現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)、磁場學(xué)、氣象學(xué)、水

文學(xué)、建筑學(xué)和人體生理學(xué)知識(shí)的時(shí)代，前人只能根據(jù)當(dāng)時(shí)的知識(shí)水平來認(rèn)識(shí)環(huán)境，解釋所遇到的種種問題。于是，陰陽五行、易經(jīng)八卦等古代解釋宇宙自然的觀念就成了風(fēng)水學(xué)的主要理論根據(jù)。為了迎合人們普遍存在的避兇趨吉的心理，有的風(fēng)水師用一些寵雜而神秘和不可捉摸的語言籠罩在它的上面，使本來樸素科學(xué)原理的東西變成了撲朔迷離神秘莫測的東西，這自然會(huì)引起人們的疑惑。

風(fēng)水學(xué)的形成可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代、原始社會(huì)的人類，對(duì)各種自然規(guī)律沒有理性的認(rèn)識(shí)，為了生存，古人必須生活在氣候及水土較適宜生存和發(fā)展的地方，這是適應(yīng)性選擇。進(jìn)入文明社會(huì)后，如甲骨文中就有有關(guān)宅的記載。中華民族，悠悠五千年歷史，炎黃子孫依靠風(fēng)水創(chuàng)造出了許多燦爛輝煌的東方文化。可以說，中華民族的繁衍是與風(fēng)水休戚相關(guān)的。在此，我真心的呼喚，愛護(hù)風(fēng)水，傳承風(fēng)水，進(jìn)而落實(shí)風(fēng)水，統(tǒng)一風(fēng)水。篇四：八宅風(fēng)水學(xué)習(xí)心得

八宅風(fēng)水學(xué)習(xí)心得一、八宅風(fēng)水的概況

八宅風(fēng)水學(xué)是研究命卦與方位的關(guān)系，從而吉的保留，兇的更改，保家庭平吉祥 1——八宅風(fēng)水：分別為東南西北及其夾角位。

這些方位有的很吉利，有的不吉利。需要研究個(gè)人命卦而定。2——八宅有八種卦象從北方順時(shí)針依次為：坎艮震巽離坤兌乾 3——家宅座向決定卦象：面向著大門，則所面向的方位便是“向”，與向相對(duì)的方向便是座

（1）座東方的家宅是震宅，大門向西。

（2）座南方的家宅是離宅，大門向北。

（3）其他的同理......4——命卦與宅卦是否配合

（1）知道了宅卦，還需要知道自己的命卦和宅卦是否配合（2）計(jì)算一個(gè)人的命卦，必須從《后天洛書》（見主頁圖）說起

分別是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兌七；艮八；離九；（五居中）5——命卦計(jì)算公式

男命：（100-出生年）/9 女命：（出生年-4）/9 余數(shù)做為命卦，如果無余數(shù)，那余數(shù)視為9 例如：1940年出生的女性40-4/9商數(shù)為四，余數(shù)視為9，9為離，故命卦為離卦 6——以戶主命卦為主 7——東四宅和西四宅

東四命居住東四宅，西四命居住西四宅 選擇住宅的方法環(huán)境景觀二、八宅風(fēng)水入門學(xué)習(xí)

1、什么是八宅風(fēng)水

風(fēng)水師給客戶勘察風(fēng)水，比較流行和常用的一種方法是八宅風(fēng)水術(shù)。這門風(fēng)水術(shù)既容易 1 學(xué)，又很管用。除了有它的一套理論外，還有它的幾套路數(shù)可以供人按圖索驥，用不著費(fèi)精費(fèi)神地死記硬背，其方向性也不必十分的精確，操作起來十分簡便。要學(xué)習(xí)風(fēng)水的讀者，建議先從八宅風(fēng)水入門。現(xiàn)在給讀者朋友簡單地講解一下八宅風(fēng)水的基本原理：

八宅，顧名思義，就是八種類型的陽宅。它不管是城市的高樓，或是鄉(xiāng)間的村屋，也不管千變?nèi)f化的建筑造型設(shè)計(jì)，一概歸結(jié)到八種類型的陽宅里。細(xì)心的讀者由此可知八宅風(fēng)水術(shù)的可操作性了。

這八種類型的陽宅又是如何規(guī)定的呢？就更簡單了。它是根據(jù)陽宅的坐向規(guī)定的，即以坐定宅。人們通常講的八個(gè)方向或方位是：東、南、西、北、東北、東南、西北、西南。這八個(gè)方向依據(jù)后天八卦配臵到八個(gè)卦位上，分別是：東方震卦、南方離卦、西方兌卦、北方坎卦、東北艮卦、東南巽卦、西北乾卦、西南坤卦。無論陽宅是甚么坐向，都不會(huì)走出這八個(gè)方向。例如：坐北向南的陽宅叫「坎宅」，坐東向西的陽宅叫「震宅」，依此類推。確定一座陽宅的坐向是站在室外用羅盤量度得出的。進(jìn)到宅內(nèi)，立在中心點(diǎn)上，可以從羅盤上讀到宅內(nèi)的八個(gè)方位，叫做「立極」。然后根據(jù)本宅所坐的卦位與其它七個(gè)卦位的比對(duì)關(guān)系，論吉兇。

2、八宅風(fēng)水中的八游星吉兇含義 四吉星：

生氣：事業(yè)順利，丁財(cái)兩旺，精力充沛，利讀書、升職。

延年：財(cái)運(yùn)良好，婚姻美滿，健康長壽，人際關(guān)系好。

天醫(yī)：得到貴人扶持，財(cái)運(yùn)穩(wěn)定，利于醫(yī)療保健。

伏位：平安順利，工作穩(wěn)定，不會(huì)大起大落。

四兇星：

絕命：家人多病，易生意外傷災(zāi)，事業(yè)和財(cái)運(yùn)極差。

五鬼：容易上當(dāng)受騙，破耗連連，招小人暗算，不利健康。

禍害：是非不斷，失竊被騙，錢財(cái)難聚，容易遇見倒霉事。

六煞：是非口舌，麻煩多多，財(cái)運(yùn)不好，身體欠安。

3、八宅風(fēng)水的時(shí)空定位

八宅風(fēng)水學(xué)是我國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的一個(gè)重要流派。它與玄空風(fēng)水并稱為風(fēng)水理氣的兩大流派，八宅重體，玄空重用，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)風(fēng)水特別是陽宅風(fēng)水理論就一定要學(xué)會(huì)八宅風(fēng)水。八宅風(fēng)水是天道、地道和人道三極合一的風(fēng)水，是風(fēng)水理氣的大宗。可惜，世上俗師不得其本義，片面地認(rèn)為八宅風(fēng)水只講地運(yùn)不講天運(yùn)，不知八宅風(fēng)水以在地運(yùn)的前提下講天運(yùn)的，并且全面考察天運(yùn)，地運(yùn)和人運(yùn)三者的完美結(jié)合，是一套非常完善的風(fēng)水理論。近年來，香港 2 等地的風(fēng)水大師極力推廣玄空風(fēng)水，并全面否定八宅風(fēng)水，實(shí)在是害人不淺。

什么叫八宅風(fēng)水？八宅風(fēng)水學(xué)把平面坐標(biāo)分為東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方八個(gè)方位并以八卦表示它，分別是東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、東北方屬艮、西南方屬坤、西北方屬乾。相對(duì)應(yīng)地，天下的所有陽宅，根據(jù)其坐山可以歸類為震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、兌宅（坐西向東）、坎宅（坐北向南）、巽宅（坐東南向西北）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）、乾宅（坐西北向東南）等八種宅型。八宅風(fēng)水是把天下的陽宅分為八種類型，并根據(jù)每種宅型坐山所屬的八卦與其他七個(gè)方位的所屬八卦之間的關(guān)系來確定每個(gè)方位的吉兇，人們把這種風(fēng)水理論叫做八宅風(fēng)水學(xué)。

八宅風(fēng)水體現(xiàn)三種關(guān)系。其一，地運(yùn)與天運(yùn)的關(guān)系；其二，地運(yùn)與人運(yùn)的關(guān)系；其三，天運(yùn)與人運(yùn)的關(guān)系。只有明了這三種關(guān)系的人才能說真正掌握了八宅的本義。否則，都是一知半解。

其一，八宅把地球分為八個(gè)方位，用八卦表示，叫八宮。即坐東向西為震宮、坐南向北為離宮、坐西向東為兌宮、坐北向南為坎宮、坐東南向西北為巽宮、坐東北向西南為艮宮、坐西南向東北為坤宮、坐西北向東南為乾宮。八方所屬八卦是永恒不變的，是變易中的不易。可見，八宅風(fēng)水是建立在地運(yùn)的基礎(chǔ)上的。地運(yùn)的大小要根據(jù)當(dāng)?shù)氐凝埫}來確定，即山水巒頭要好。八宅又可以分為東四宅為西四宅。其中，震宅、離宅、巽宅、坎宅為東四宅。乾宅、兌宅、艮宅、坤宅為西四宅。

其二，八宅把天空分為八個(gè)方位，用九星來表示，叫八體。即生氣為貪狼星。延年為武曲星。天醫(yī)為巨門星。伏位為左輔星。禍害為祿存星。六煞為文曲星。五鬼為廉貞星。絕命為破軍星。

其三，八宅把人氣為八種類型，用八卦表示，叫命卦。即震命、離命、兌命、坎命、巽命、艮命、坤命、乾命。命卦亦可以分為東四命和西四命，其中，震命、離命、巽命、坎命東四命；乾命、兌命、艮命、坤命為西四命。

八宅認(rèn)為，地運(yùn)亦叫地元，天運(yùn)亦叫天元，人運(yùn)亦叫人元。完美的風(fēng)水必須是天地人三元?dú)w一。否則，都是片面不可取的。

其一，要注重地氣自身方位之間的關(guān)系，主要是指門、主、灶之間的關(guān)系。八宅認(rèn)為，東四宅的要配合東四宅的門、主、灶，西四宅的要配合西四宅的門、主、灶，這是地氣之間的關(guān)系。也叫陽宅三要。

其二，要注重地氣與天氣的關(guān)系，也叫星與宮的關(guān)系。即生氣為貪狼星，大吉。延年為武曲星，中吉。天醫(yī)為巨門星，次吉。伏位為左輔星，小吉。禍害為祿存星，小兇。六煞為

文曲星，次兇。五鬼為廉貞星，大兇。絕命為破軍星，至兇。

其三，要注重人氣與宅氣的配合，即東四命的人要住東四宅，西四命的人要住西四宅。3 一個(gè)人的命卦是根據(jù)出生年月計(jì)算的，每一年出生的人都有不同的卦象，計(jì)算方法很精細(xì)，男性與女性的計(jì)算方法是不同的，若忘記此原則，便差之毫厘，謬之千里。

根據(jù)以上分析，八宅的本義就是天地人之間的一種調(diào)諧，就是要使天氣、地氣和人氣三者之間進(jìn)行最優(yōu)化的組合。這種組合就是一種格局。八宅就是一種風(fēng)水布局，它的本質(zhì)就是求穩(wěn)，只有求穩(wěn)才能更好的求快，任何風(fēng)水布局如果偏離了八宅的前提片面地強(qiáng)調(diào)玄空天運(yùn)，只求快而不求穩(wěn)，這雖然對(duì)風(fēng)水大師成名成家非常有用，但對(duì)于主人家的長遠(yuǎn)利益和子孫后代來說，都是要付出巨大代價(jià)的。這種危害，從近年來玄空風(fēng)水的泛濫成災(zāi)便可明證。

三、八宅派風(fēng)水宮星生克

許多會(huì)覺得八宅法不準(zhǔn)或失之簡單，其實(shí)是不明白宮星生克理論的緣故，現(xiàn)把宮星生克詳述如下，愿大家對(duì)明清時(shí)期的陽宅理論有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。宮星生克是八宅法中較為艱澀的一個(gè)部份，因?yàn)樗鼱可娴疥庩枴⑽逍小m星等之間的復(fù)雜生克關(guān)系，恐怕需要多次的重復(fù)學(xué)習(xí)，才能熟悉其規(guī)律。其理論要點(diǎn)如下： 1.宮是指八卦中的乾陽金、坎陽水、艮陽土、震陽木、巽陰木、離陰火、坤陰土、兌陰金。

2.星是指九星中的生氣貪狼陽木、天醫(yī)巨門陽土、延年武曲陽金、伏位輔弼陰木、絕命破軍陰金、五鬼廉貞陰火、禍害祿存陰土、六煞文曲陽水。3.宮為內(nèi)，星為外。宮克星為內(nèi)克外，簡稱「內(nèi)克」，內(nèi)克嚴(yán)重，全兇。星克宮為外戰(zhàn)內(nèi)，簡稱「外戰(zhàn)」，外戰(zhàn)禍輕，半兇。4.陽星臨陽宮。或陰星臨陰宮。叫「宮星同道」，不論生克。5 陽星臨陰宮，或陰星臨陽宮，叫「宮星相克」。例如：陽宅坐艮向坤，坤方開門，夫妻皆為艮命人，為何夫妻兩人都因胃病而亡？解答如下：

坐艮向坤是艮宅，艮宅游年九星飛布如下：

坎宮有五鬼廉貞火 艮宮有伏位輔弼木

震宮有六煞文曲水 巽宮有絕命破軍金

離宮有禍害祿存土 坤宮有生氣貪狼木

兌宮有延年武曲金 乾宮有天醫(yī)巨門土

其中，震、巽、離、乾四宮因?yàn)槭菍m星同道，所以不論生克。兌宮則宮星同為金，故也不論生克。只有坎、艮、坤三宮要論宮星生克。坎宮有五鬼廉貞火，坎水克火為宮克星，全兇。艮宮有伏位輔弼木，艮為土，輔弼木克艮土為星克宮，半兇。坤宮有生氣貪狼木，坤為土，貪狼木克坤土為星克宮，半兇。結(jié)論是坤、艮二宮同時(shí)受克，雖是半兇，但兩個(gè) 4 半兇變?yōu)槿珒础＠楦梗な芸思从形覆≈畱?yīng)，夫妻皆因胃病而亡。

這個(gè)實(shí)例有許多值得探討、深思的地方：

第一，艮命人坐艮宅，西四命住西四宅應(yīng)該是可以得到福壽才對(duì)，結(jié)果卻相反，可見八宅法不是「宅命配合」就好，還有許多細(xì)微之處必須要注意。

第二，艮宅游年九星飛布的結(jié)果，以坎、艮、坤三宮受克最嚴(yán)重，是否意味著任何人住進(jìn)艮宅都會(huì)因胃病而亡？當(dāng)然不是。任何吉兇的感應(yīng)，都要有人、事、物、時(shí)等各各種條件 都已成熟，不幸的事就發(fā)生了。風(fēng)水上的各種克應(yīng)，都應(yīng)做如是觀，某方位有煞，并不一定就有就有兇事應(yīng)驗(yàn)，若該方位是煞位，則出事的機(jī)率就高了，但也不一定會(huì)發(fā)生。地理?xiàng)l件具足了，還要有時(shí)間的配合，若恰好逢吊沖之年，及三合或六沖之年月，或太歲、歲破、五黃、三殺等臨該方，則出事的機(jī)率又會(huì)提高。但機(jī)率再高，也不一定會(huì)發(fā)生事情，還要有其它條件的配合。除了「時(shí)空」之外，還有哪些條件要等待呢？那就是「人」這個(gè)最關(guān)鍵、最具決定性的因素。舍去人命，任何克應(yīng)都失掉意義與作用。俗語說：「一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四陰、五讀書。」說明了先天命是影響人生際遇最重要的原因，其次是運(yùn)氣，第三才是風(fēng)水。所謂命就是先天帶來不可改變的那部份，人生除了命定不可變的那部份 之外，其它還可以靠讀書、教育、行善、修養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生持齋等后天的努力，去建構(gòu)自己的人生，改變不順的運(yùn)程。

第三，艮宅開中門，即坤門，從此例來看并不宜。因?yàn)椋拚らT雖然是四吉方生氣門，但因生氣貪狼陽木克害坤陰土，反而遭惹不幸。

第四，開門是陽宅布局中的大事，門是納氣之所在，不管生氣、殺氣、旺氣、衰氣等，都是從門進(jìn)出。也是家人進(jìn)出之關(guān)卡，在一進(jìn)一出當(dāng)中，吉兇就產(chǎn)生了。以此例來說，若不是開門于坤方，宮雖兇，不動(dòng)則兇氣、兇神無以引出，人可保平安。艮命人住艮宅，艮宮受克，等于宅命、人命同時(shí)受克，這或許是夫妻雙亡的主因之一。原則上，西四命住西四宅是正確的，但若是乾命住乾宅，則要特別防乾宮是否嚴(yán)重受克；其它命卦以此類推。

在宮星生克中，到底是宮克星還是星克宮比較嚴(yán)重，有二種截然不同的說法，有人認(rèn)為宮為內(nèi)為主，因此主張星克宮嚴(yán)重，有人則認(rèn)為既然是講游年九星，自然應(yīng)以星為主為重。

除了全兇、半兇外，還有「兇」，即原本就是兇星。

乾宅：二個(gè)宮吉。兌宮：四個(gè)宮吉。離宅：三個(gè)宮吉。震宅：三個(gè)宮吉

巽宅：四個(gè)宮吉。坎宅：三個(gè)宮吉。艮宅：二個(gè)宮吉。坤宅：四個(gè)宮吉。

任何一宅本來都有四個(gè)宮為是吉的，但是把宮星生克考慮在內(nèi)之后，只剩下兌宅、巽宅、坤宅還保留原有的四個(gè)吉宮，其它各宅的四吉方都減少了，乾宅與艮宅甚至只剩下二個(gè)宮位是吉的。故，以八宅法來選擇陽宅時(shí)，應(yīng)避開乾宅與艮宅才是。宮星生克理論的用途，宮星生克理論可以更深入探討八宮之吉兇，主要的用途如有如下 5篇五：風(fēng)水心得

風(fēng)水筆記整理

天干：甲，乙，丙，丁，戊，已，庚，辛，壬，癸

木 木 火 火 土 土 金 金 水 水

地支：子，丑。寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。

水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水

八卦：乾坤坎離震巽艮兌

五術(shù)：是中國古代文化中極為重要的五術(shù)是中國古代文化中極為重要的組成部分，是對(duì)龐大復(fù)雜的道術(shù)（秦漢前稱方術(shù)、如以西方說法也就是所謂巫術(shù)）系統(tǒng)的最主要的分類，一般認(rèn)為包括山（仙）、醫(yī)、命、卜、相五類。五術(shù)的（山、醫(yī)、命、相、卜）基本構(gòu)成，都是源自易經(jīng)，易經(jīng)涵蓋時(shí)空，宇宙的萬事萬物，都陰陽相互對(duì)立又能相互轉(zhuǎn)化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。

山醫(yī)命相卜

山：就是利用其含概靈修、養(yǎng)生、靜座、武學(xué)、食療，筑基、玄典、符咒等方術(shù)來修練肉體與精神，以培養(yǎng)完滿人生的精神為主的占術(shù)，研究人的身心雙方面的發(fā)展。因?yàn)槎喟朐谏街行迾I(yè)，所以稱為【山】亦稱?仙道?。第一階段為《玄典》，接是《養(yǎng)生》，最后是《修密》。物心兩面的修養(yǎng)、鍛鏈心身的術(shù)法。由修鏈肉體和精神，加強(qiáng)心身為主的術(shù)法。

醫(yī)：是利用“天丹、人丹、地丹”的方法，以造成強(qiáng)身體的階段。天丹法又叫“筑基法”；人丹法又叫“房中術(shù)”；地丹法又叫“食餌法”。簡言之，以靜坐呼吸實(shí)行的方法為“筑基法”；與異性交接而實(shí)行的方法為“房中術(shù)”；以膳食或漢方藥物的方法為“食餌法”。食餌筑基玄典拳法

餌是利用補(bǔ)藥酒及日常飲食以增進(jìn)體能，治療疾病的一種方法。

筑基是利用禪、靜座法以控制精、氣、神，進(jìn)而增進(jìn)體力的一方法。

玄典就是研讀《老子》、《莊子》、《西游記》之思想，進(jìn)以清凈自己的心段的精神而達(dá)修身養(yǎng)性的一種方法。拳法就是習(xí)練各種武術(shù)以增強(qiáng)體魄。符咒丹鼎修密

符咒就是掌握人心，避邪鎮(zhèn)煞，以達(dá)保安心思給予人類心靈上的寄托與治療。

利用靜座與呼吸法及食餌法的天地人三法，謀求身心雙方面之化的方術(shù)。

藉著意念（是統(tǒng)一精神的行法）或符咒法術(shù)，以增強(qiáng)身心的能力階段。

【命】 ?命?的占術(shù)是占卜“人”的事體，因此須以人的“以生年月日時(shí)”為基本探求人之命運(yùn)。其論命方式以紫微斗數(shù)、子平八字推命術(shù)、星平會(huì)海等方式來了解人生，以窮達(dá)自然法則，進(jìn)而改善人命運(yùn)的一種學(xué)問 “斷易推命”、“六壬推命”、“奇門推命”、“太乙推命”這些只能說是占術(shù)的運(yùn)用，并不是【命】的主流。【命】是

以推定人的命運(yùn)，進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的一種學(xué)問。紫微斗數(shù)

是運(yùn)用“虛星與天干、地支”的占術(shù)，由宋朝陳希夷仙人根據(jù)“河圖”“洛書”所創(chuàng)的占術(shù)。斗數(shù)派別可分為兩大主流：一是以《星系為主》；另一則以《四化為主》。《星系為主》以十四主星所組成六十星系，彼此互相干涉所產(chǎn)吉兇互應(yīng)，經(jīng)整理成《紫微星訣》為論理依據(jù)。《四化為主》以紫微星辰為經(jīng)，飛星四化為緯，相互對(duì)待，互生體用，其論理依據(jù)《斗數(shù)秘儀》。

紫微斗數(shù)為一種星命術(shù)

是中國傳統(tǒng)命理學(xué)中的一種。認(rèn)為人出生時(shí)的星相決定人的一生，即人的命運(yùn)。認(rèn)為各種星曜對(duì)人的命運(yùn)具有特定的關(guān)連，又因?yàn)樾顷装匆欢ù涡虺霈F(xiàn)，相應(yīng)的人就按照這個(gè)次序接受星曜帶來的影響。而分析人出生時(shí)的星相就可以判斷人本身命運(yùn)的好壞和時(shí)間順序。因?yàn)樵谶@個(gè)星相分析的系統(tǒng)里以紫微星為諸星之首，故此術(shù)名?紫微斗數(shù)?。由于紫微斗數(shù)傳承師承系統(tǒng)不如八字公開、學(xué)習(xí)也比八字復(fù)雜，研究斗數(shù)的人相對(duì)較少，相對(duì)于四柱推命而言，其淵源較早，而又是同源而分流,故并稱為中國傳統(tǒng)命理學(xué)的兩大派別；而且紫微斗數(shù)推命術(shù)既具有道家宇宙觀的神秘色彩，又具有注重社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系的近代意蘊(yùn)，在中國神秘文化中卓立特出，名列“五大神數(shù)”之首，號(hào)稱“天下第一神數(shù)”。

五大神數(shù)

五大神數(shù)系指：紫微斗數(shù)，南級(jí)神數(shù)，北極神數(shù)，鐵板神數(shù)，邵子神數(shù)。紫微斗數(shù)相傳為陳摶老祖所創(chuàng)，是依紫微天府兩組一百多顆星依據(jù)人的出生年月日時(shí)定局派宮，來推測人的一生禍福吉兇。其流派很多，有白云派，中洲派，四化派，昆侖派，洛陽派，江南等派，今港臺(tái)地區(qū)又有天機(jī)派，奇門派，河洛派及歸元派之分。但觀其大體分割而言大致可分為南北二派，南派以星情，格局為主注重總體把握，配以活局運(yùn)轉(zhuǎn)，用“三方四正”原理推運(yùn)，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數(shù)，精于細(xì)微的推斷，如能將二者合并可稱紫微為天下第一神數(shù)是也。

紫微斗數(shù)推命術(shù)

基本方法時(shí)以一個(gè)人的出生年、月、日、時(shí)定出其命宮所在，依此推斷其終生的地位、人格、貧富、休咎，然后依次列出兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財(cái)帛宮、疾厄?qū)m、遷移宮、交友宮、事業(yè)宮、田宅宮、福德宮、父母宮，作出生圖；從而觀察各宮位的星群組合，推知其斗數(shù)命理；最后再通過四化星（化科、化祿、化權(quán)、化忌）的牽引，注意各種變化的軌跡。

【命身十二宮】 命宮、身宮、兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財(cái)帛宮、疾厄?qū)m、遷移宮、奴仆宮（又名仆役宮及交友宮）、官祿宮（又名事業(yè)宮）、田宅宮、福德宮（又名福壽宮）、父母宮（又名相貌宮）。常見格局

君臣慶會(huì)格 紫府同宮格 七殺朝斗格 石中隱玉格

日月并明格 日月反背格 日照雷門格 明珠出海格

月朗天門格 木火通明格 極向離明格 英星入廟格 石中隱玉格 馬頭帶箭格 巨機(jī)同臨格 天乙拱命格 三奇加會(huì)格 權(quán)祿巡逢格 科權(quán)祿夾格 雙祿夾命格 左右同宮格 文桂文華

格 貪武同行格 三合火貪格 貪鈴朝垣格 貴星夾命格 廉貞文武格

權(quán)煞化祿格 權(quán)星朝垣格 輔拱文星格 祿文拱命格 財(cái)與囚仇格

子平八字推命術(shù)

八字推命是運(yùn)用“天干與地支”八字五行生克刑沖推衍吉兇的占術(shù)。相傳于戰(zhàn)國鬼谷子用《前定命數(shù)》取其年干、時(shí)干為人論命，由唐朝李虛中整理《李虛中命書》以年為主為人推命，再經(jīng)宋朝徐子平《淵海子平評(píng)注》改以日為人推命依據(jù)，后經(jīng)明朝劉明溫《滴天髓》加以闡微。以生年、月、日、時(shí)為基礎(chǔ)，推出十干配合季節(jié)論其五行生克，占卜人之吉兇成敗禍壽夭。

徐子平生于五代未宋初，其在唐人李虛中以生年、月、日干支推測人的一生的吉兇禍福的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展完善，演進(jìn)為以出生年、月、日、時(shí)同時(shí)預(yù)測的四柱法。所謂“四柱”，就是以出生年份的天干地支為第一柱，月份的天干地支為第二柱，日的天干地支為第三柱，時(shí)的天干地支為第四柱。每一柱含天干地支各一字，四柱合計(jì)八字。然后再按照這八個(gè)字中所蘊(yùn)含的陰陽五行推測人的一生的大致情況。所以這一算命術(shù)被稱之為“四柱八字推命術(shù)”。后人為了紀(jì)念徐子平在這一方面的重要貢獻(xiàn)，常又稱之為“子平術(shù)”。經(jīng)過五代宋初徐子平的進(jìn)一步發(fā)展完善,四柱八字推命術(shù)才正式進(jìn)入成熟完備階段.徐子平在算命術(shù)上的最大貢獻(xiàn)是，他不但確立了推命以四柱八字為準(zhǔn)，還確立了以本人生日天干為主的系統(tǒng)思維的方法。自從徐子平定出以日干為主，根據(jù)其余七字跟日主的生克關(guān)系，定“十神”、“六親”以后，八字算命都沿用了這種做法。人們?yōu)榱思o(jì)念他所做的重要貢獻(xiàn), 常把四柱八字推命術(shù)稱為“子平術(shù)”。宋人徐子升根據(jù)徐子平命理研究的成果, 纂輯了《淵海子平》一書, 這是八字推命史上最重要的著述之一。

星平會(huì)海 星宗

星平會(huì)海就是利用人之八字，以月亮、太陽為中心，來推人之命運(yùn)的一種占術(shù)。是運(yùn)用“實(shí)星、虛星與天干、地支”的占術(shù)，不但需要天文學(xué)的知識(shí)使用實(shí)星，同時(shí)也用到虛星，算法極為復(fù)雜，其論斷先觀主曜，次察身星，當(dāng)以二十八宿為本，十一曜為用，尊莫尊乎日月，美莫美于官福，貴賤定格，貧富論財(cái)，賢愚識(shí)其高卑，壽夭究其元?dú)猓讼忍熘笠?/p>

【卜】

所謂?卜?包括占卜、選吉、測局三種，其目的在于預(yù)測及處理事情，其中占卜的種類又可分為?周易占卜（文王卦）?及?六壬神課?。【卜】是以一種藉?事情發(fā)生的時(shí)間?、?占卜的時(shí)間?以及事情發(fā)生地點(diǎn)的?方位?，來推算事物的演變及判斷處置方式的一種學(xué)問。【卜】以事件為主的占術(shù)，是以某一時(shí)間與方位為基本，以研究事件發(fā)展的趨勢，以物體之狀態(tài)為主之占術(shù)。占卜

包括斷易及六壬神課。斷易是以占得之六十四卦配合變爻加上日辰及月建來斷占卜事物吉兇的一種方術(shù)；?六壬神課?是以占卜時(shí)間的十二支、占卜月的季節(jié)、占卜日的干支時(shí)辰及其衍生之?虛星?來斷某種事物成敗吉兇的一種方術(shù)。

選吉 測局 一般可用奇門遁甲：是以十天干及十二地支構(gòu)成占術(shù)，以方位為生，來預(yù)測事物成敗吉兇之一種方式。一般可以太乙神數(shù)為之，來預(yù)測團(tuán)體所為之事物吉兇成敗。

金錢卦

凡占卜者，首先平心靜氣，放松自己，排除一切雜念。靜想自己所測之事，一分鐘左右，然后搖動(dòng)銅錢，使自己的意念集中于手中的銅錢之上，將手中的銅錢邊搖邊（男）摞疊在左手心之中。（女）摞疊在右手心之中，而后打開手將銅錢一字?jǐn)[開，形成卦象。然后查看所對(duì)應(yīng)的卦。（有字的為○，無字的為×）。【相】所謂?相?一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在于現(xiàn)象界形象的一種法術(shù)。◇印相：就是依使用目的來推算印章上，文字吉兇的一種學(xué)問。

◇名相：就是一般所謂的?姓名學(xué)?是依姓名的字、音、形、五行，來推算姓名的吉兇方術(shù)。

陽宅和陰宅兩項(xiàng)合起來就是“風(fēng)水學(xué)”

人相：包括面相及手相二種，面相是以面為中心，以十二地支及星球所構(gòu)成之理論來推算吉兇。手相是以掌為中心，以十天干和星球間之關(guān)系理論來推算吉兇。

◇宅相：宅相就是陽宅，是以十天干及十二地支之理論來推算房屋之吉兇。

◇墓相：墓相就是陰宅，是以十天干，十二地支及易學(xué)之理論來推算墓向及位置之吉兇。

出 處《葬書》最早提出風(fēng)水一詞，“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。” 風(fēng)水學(xué)

太極生兩儀（陰陽、正負(fù)），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山 風(fēng)水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體布局）所有高等的風(fēng)水師，都是按這些理去做，但要結(jié)合人命理，本性去計(jì)算；因?yàn)橐郧暗娜艘痪浒l(fā)家名言是：一命二運(yùn)三風(fēng)水四積陰德五讀書；

堪輿風(fēng)水地理

中國古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。

在地球上除了由天體進(jìn)來的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育，當(dāng)然也包括人類。可見古代人所說的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說。

根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間

和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時(shí)也包含天。

風(fēng)水的原義：風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易圖，推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。

風(fēng)水中的理法

先天命 八宅 宅相如何安

風(fēng)水中的地形 河流 山脈 路 層數(shù)

風(fēng)水中的形 巒頭 形法住宅外形 與周圍關(guān)系 內(nèi)部布置喜忌

擇吉開工 動(dòng)土 搬家 安神 吉日吉時(shí)

八字入門 先看日干陰陽

我們要在四柱命盤中組織架構(gòu)五行的作用關(guān)系，先要確定一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)命學(xué)以日干為“我”，即以日干為出發(fā)點(diǎn)，看與周圍干支的作用關(guān)系來驗(yàn)證求測者的命運(yùn)。

陰陽天干 陽 甲丙戊庚壬 陰 乙丁己辛癸 子鼠人①做事態(tài)度積極，勤奮努力，頭腦機(jī)智手腳靈巧。②待人和藹，有自我約束力，遇事能替人著想。③適應(yīng)性強(qiáng)，善于結(jié)交各方面的朋友。④多情善感，性格稍微內(nèi)向，行動(dòng)上活潑待人熱情

⑤觀察細(xì)致，思維方式有條理。弱點(diǎn)是：稍微膽小怕事，多疑保守，個(gè)別問題上約顯目光短淺，認(rèn)識(shí)深度不夠。丑牛人①勤奮努力，有強(qiáng)烈的進(jìn)取心； ②忠厚老實(shí)，務(wù)實(shí)，責(zé)任心強(qiáng)，有耐力； ③有正義感，愛打抱不平； ④勤儉持家，穩(wěn)定。

弱點(diǎn)是：稍微固執(zhí)已見，缺乏通融； 有時(shí)鉆牛角尖主觀獨(dú)斷。

寅虎人①有朝氣，有雄心壯志； ②敢想敢干，勇于開拓； ③熱情大方，頑強(qiáng)自信，剛愎自用。④有正義感，樂于助人。弱點(diǎn)：易動(dòng)感情，自以為是，稍微有點(diǎn)孤傲任性。

卯兔人①溫柔、善良、樂觀，感情細(xì)膩； ②精明靈活，體諒他人； ③氣質(zhì)高雅，思維細(xì)膩；

④能忍耐謙讓，不好爭執(zhí)。弱點(diǎn)：約有虛榮心，性情有時(shí)候不穩(wěn)定，容易急躁，滿足于現(xiàn)狀的時(shí)候多。辰龍人①勇往直前，有旺盛的進(jìn)取心； ②專心致志，果斷肯干。③孝順，慷慨，善于理財(cái)；

④聰明，有才能，氣度高。弱點(diǎn)：有時(shí)容易急躁，盛氣凌人，主觀固執(zhí)，約顯爭強(qiáng)好勝，不服輸。巳蛇人①專心致志，認(rèn)真負(fù)責(zé)； ②心靈手巧，思路敏捷； ③精力充沛，隨和開朗；

④表面沉著，有時(shí)口快。弱點(diǎn)：有時(shí)動(dòng)搖不定，心胸狹窄，有時(shí)鉆牛角尖，性情多疑，不太信任他人。午馬人①精力旺盛，剛毅果斷； ②善惡分明，耿直熱情； ③能言善辯，不怕困難，勇往直前。弱點(diǎn)；欠缺冷靜有時(shí)急躁，個(gè)性約為倔強(qiáng)。

未羊人①研究欲強(qiáng)，富有創(chuàng)造性； ②善良、寬容、順從； ③有耐心，不惹是非。適應(yīng)環(huán)境快。

第二篇：風(fēng)水與建筑知識(shí)講座心得

風(fēng)水與建筑知識(shí)講座心得

以前我對(duì)風(fēng)水半信半疑，懷疑它的科學(xué)性，但是聽完講座我就重新認(rèn)識(shí)了風(fēng)水與建筑。風(fēng)水作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、理論觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的陰暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來看，這些都是有一定科學(xué)理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。我認(rèn)為風(fēng)水是一種文化，是一門藝術(shù)，是生活的一味調(diào)味劑，是心理的一支強(qiáng)化劑。對(duì)于風(fēng)水，我們應(yīng)該用辯證的、歷史的眼觀去看待，而不是一味的批判或繼承，才能取其精華，去其糟粕。原始社會(huì)的人類，為了抗御外來自然界的侵襲，如野獸的襲擊，氣候寒暑等，而擇居于樹上或山洞。這種擇居條件，除考慮樹木是否牢固，土洞會(huì)不會(huì)塌方的安全以外，可能也會(huì)考慮到陽光的照射、氣候的變化、位置的適宜、通風(fēng)采光等等。這種適應(yīng)自然，利用自然的觀點(diǎn)，就是中國風(fēng)水的原始觀點(diǎn)，即是中國原始風(fēng)水術(shù)。巢居樹上或棲居山洞的實(shí)施，如樹上的造巢或山洞除去雜草污泥等，可以說就是我國建筑工程或者是建筑學(xué)的開始，這一漫長時(shí)間的風(fēng)水，可稱為中國的原始風(fēng)水，或原始建筑。風(fēng)水學(xué)有關(guān)氣的構(gòu)成中分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等,認(rèn)為不論是生者還是死者,只要得到生氣,才能有吉兆, 因此,風(fēng)水的宗旨是理氣,即是尋找生氣。古風(fēng)水理論所論之氣,帶有一些樸素的唯物論色彩,認(rèn)為氣是構(gòu)成世界本原的元素,它變化無窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運(yùn)行,滋生萬物。建筑風(fēng)水的生態(tài)思想生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。目前,在人類面臨環(huán)境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴(yán)重問題的情況下,生態(tài)學(xué)被認(rèn)為是可以提供解決這些重大問題的具體方案的科學(xué)。生態(tài)學(xué)的許多原理和原則在人類生產(chǎn)活動(dòng)的許多方面得到了廣泛應(yīng)用。“建筑風(fēng)水”的生態(tài)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一,自然環(huán)境與人的和諧關(guān)系；二,在實(shí)踐中如何認(rèn)識(shí)和利用環(huán)境，并為建筑風(fēng)水服務(wù),得到最佳的居住環(huán)境,達(dá)到“天人合一”的最高境界。

在中國建筑風(fēng)水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，否則荒山或亂石布滿的山具有“煞氣”，破壞風(fēng)水，山清水秀的自然生態(tài)觀是建筑風(fēng)水的有機(jī)組成部分。綠色植物在建筑風(fēng)水中的主要作用有：保持生氣，調(diào)節(jié)環(huán)境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的作用，包括風(fēng)煞，電磁煞等；阻擋風(fēng)的作用，使風(fēng)速減小。

從這個(gè)方面說，建筑風(fēng)水為了實(shí)現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)理念，保持山青水秀，和現(xiàn)代為了生活質(zhì)量、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等的思想是一致的。

建筑風(fēng)水如何體現(xiàn)天人合一的理念。中國傳統(tǒng)思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所體現(xiàn)；而中國的古建筑風(fēng)水也體現(xiàn)了這個(gè)思想，表示對(duì)天的崇拜與追求。其具體表現(xiàn)為：山環(huán)水抱外形的建筑風(fēng)水地形特點(diǎn)類似拋物面天線，其風(fēng)水建筑位于焦點(diǎn)或中心上，與外界的物質(zhì)波（微波）信息交換達(dá)到最大化；綠色植物、水對(duì)外界物質(zhì)波的吸收與反射，降低了物質(zhì)波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應(yīng)與生物效應(yīng)的需要。建筑風(fēng)水，非常忌諱荒山或亂石山，也就是忌諱外界物質(zhì)波直接經(jīng)荒山或亂石山反射后作用于人體，對(duì)人體造成危害。所以，建筑風(fēng)水是以人為本“天、地、人合一”的完美建筑。當(dāng)代杰出科學(xué)史家,英國著名學(xué)者李約瑟認(rèn)為: “在希臘人和印度發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候, 中國人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙哲學(xué)”,“再也沒有其它地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想: 人不能離開自然的原則，皇宮,廟宇等重大建筑不在話下, 城鄉(xiāng)中無論集中的, 或者是散布在田園中的房舍, 也都經(jīng)常的呈現(xiàn)一種對(duì)‘宇宙圖案’的感覺, 以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了物理學(xué)中能量最低的原理、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系: “在希臘人和印度發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候、陽宅三要派;山順人孝，也是不穩(wěn)定的,象四時(shí)”, 計(jì)算結(jié)果表明長寬、白虎“四神”概念早已存在。但由于大氣中的氧分子層，有效地減低了微波的強(qiáng)度，整個(gè)建筑風(fēng)水群依山而建；南京古城和隋唐洛陽的建筑風(fēng)水外媒質(zhì)的性質(zhì)，古代人就直接認(rèn)為水是財(cái)，易經(jīng)產(chǎn)生以后。在宗周的豐京瓦當(dāng)中，風(fēng)水建筑因而具有較小的風(fēng)速。故四時(shí)之大順,至大至剛。三角形或不規(guī)則形結(jié)構(gòu)的建筑，中國的建筑風(fēng)水更能體現(xiàn)出天人合一的思想,從風(fēng)而行.北京。水要轉(zhuǎn)換為財(cái),還發(fā)現(xiàn)了距今8000 年至9000年前的人工水稻，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)、星宿派，感到對(duì)人們有一定的危害,力沉而緩；資源短缺,風(fēng)水自成”:“風(fēng)水之法，是建筑風(fēng)水的有機(jī)組成部分，與商機(jī)關(guān)系也不大、壽夭等一些非理性或迷信的東西、人道的最高境界就是天時(shí),故謂之風(fēng)水”，特別是現(xiàn)代社會(huì)的“電磁環(huán)境污染”、白虎。建筑風(fēng)水的理想選址南京古城和隋唐洛陽的建筑風(fēng)水示 建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)決定其性能從結(jié)構(gòu)決定性能。天文與地理對(duì)應(yīng)。現(xiàn)代人們實(shí)現(xiàn)財(cái)物交換的載體或手段擴(kuò)大了許多。關(guān)于低強(qiáng)度毫米波生物學(xué)效應(yīng)的“信息作用”概念，即只考慮建筑物形狀和大小而不考慮變形的剛體。江湖風(fēng)水一直認(rèn)為水管財(cái),在人類面臨環(huán)境惡化：建筑后面的尖石,層層展開的結(jié)構(gòu),也就是黃河文明只有3000 余年之說；其藏風(fēng)聚氣、前朱雀，表示對(duì)天的崇拜與追求, 列居錯(cuò)峙，故不能射到地面上、地理和形法等,書中說.中國科學(xué)技術(shù)史(第三卷)，密而不傳，主要有以下的幾個(gè)方面；后來,一般認(rèn)為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》，由焦點(diǎn)發(fā)出的光線經(jīng)拋物面反射后，可以避免水或風(fēng)的直接作用力,則塞于天地之間”(《孟子?，清風(fēng)送爽。那么，按現(xiàn)代的科學(xué)的觀點(diǎn),應(yīng)該讓全人類的史書恢復(fù)歷史的本來面目。

中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。風(fēng)水是一門藝術(shù)，它通過對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。我們應(yīng)該科學(xué)的看待風(fēng)水，利用風(fēng)水學(xué)使我們的生活更加完美，追求人與自然的和諧相處，達(dá)到天人合一的境界。

第三篇：讀書心得

讀書心得之《致青年教師》

周輝

學(xué)校為每位教師準(zhǔn)備了《致青年教師》，讓我們利用暑期好好

閱讀。書中寫了很多教育教學(xué)的常識(shí)，作者在冷靜地辨析教育現(xiàn)象，把自己遇到過的很多有意思的問題和大家分享，讓這些問題引發(fā)我們對(duì)教育的關(guān)注和研究。感觸很深，我想把它與我們老師共勉。

《致青年教師》全書共分六輯“做個(gè)有胸襟的教師”、“不要急”、“心里裝著學(xué)生的心”、“尊重常識(shí)”、“不放棄理想”、“播下一粒善良的種子”，共計(jì)85篇文章。讀完這些用心靈澆注的文字，仿佛和智者經(jīng)歷了徹夜的長談，感受到了教育的另一個(gè)境界。懷揣夢想和激情，走上教學(xué)的工作崗位。在近兩年的實(shí)際教學(xué)中，我認(rèn)識(shí)到只有熱情的教學(xué)是不完美的，要想對(duì)職業(yè)生命負(fù)責(zé)，必須提高自己的職業(yè)素質(zhì)，就如吳非先生所言要做到“二者一家”，也就是成為思想者，學(xué)習(xí)者，實(shí)踐家，教育是一份美麗的事業(yè)，她呼喚人的理性追求，呼喚建立美麗的人格。樸實(shí)的工作態(tài)度和發(fā)自內(nèi)心的話語，就像把一粒種子放在了孩子的心田，潛心耕耘，就會(huì)開出智慧之花。作為一名青年教師，我可以想的更多。教育是理想者的事業(yè)，教育要培養(yǎng)理想。高貴與卑微的距離也許只有一步，這就是能不能在任何情況下，都保持教育者的尊嚴(yán)。試著在心里裝下學(xué)生的心，有些事，盡早用自己的方式表達(dá)出明確的態(tài)度，從小培養(yǎng)孩子尊重、敬重的意識(shí)。作為青年教師，要自覺維護(hù)教師的集體，推動(dòng)這個(gè)集體，實(shí)現(xiàn)集體凝聚的力量。每時(shí)每刻的關(guān)注和努力，關(guān)注小事，從我做起，從一言一行做起。“教育無

小事”，“生活即教育”，一位優(yōu)秀的教師站在學(xué)生面前，無需講話，教師本身就是一本教科書，他教給學(xué)生的不僅是知識(shí)，還有思想、氣質(zhì)和未來。讀了這本書，我深深理解到，自己需要修煉的是比專業(yè)知識(shí)更重要的東西。之于“青年教師”，“青年”說明還有很多東西要去學(xué)習(xí)，去思考，去理解，去實(shí)踐；“教師”說明要傳道授業(yè)解惑，更說明要努力超越，以至擁有精湛的傳授技巧和高超的教育藝術(shù)。作為一名青年教師應(yīng)該負(fù)責(zé)，無論是對(duì)學(xué)生的教育，還是自己的專業(yè)發(fā)展。而且每時(shí)每刻都要意識(shí)到這一點(diǎn)：自己教育教學(xué)業(yè)務(wù)的錘煉，不只是為學(xué)生成長所作的付出，不只是別人交付任務(wù)的完成，它更是自己生命價(jià)值的展現(xiàn)。學(xué)校為青年教師提供了良好的平臺(tái)，教藝精湛的師傅，團(tuán)結(jié)友好的團(tuán)隊(duì)。這是一件多么幸福的事情！雖只讀了短短幾十頁吳先生的書我自己心里就有許多感觸：作為一名青年教師，我們可以想的更多。只有團(tuán)結(jié)、正氣、奮進(jìn)的集體，才能鞭策我們的進(jìn)步；只有積極、向上、陽光的形象，才能讓我們有更多發(fā)展的機(jī)遇。我們青年，是真正要自覺起來維護(hù)這個(gè)集體，推動(dòng)這個(gè)集體，實(shí)現(xiàn)集體凝聚的力量。然而，優(yōu)秀集體的全面塑造，良好集體形象的建立，絕非旦夕之間、輕描淡寫即可成就。它需要我們青年教師每個(gè)人每時(shí)每刻的關(guān)注和努力，需要我們關(guān)注細(xì)節(jié)，關(guān)注小事，從我做起，從一言一行做起。

同時(shí)，吳老師也坦誠地揭示了現(xiàn)代教育中如“的確有很難教的學(xué)生”這樣的教育問題。每個(gè)人的學(xué)習(xí)過程都很長，成長的環(huán)境也不盡相同。或多或少有些體現(xiàn)某些獨(dú)特“個(gè)性”的學(xué)生會(huì)影響我們的日常

教學(xué)，似乎這樣的學(xué)生比以前還要多一些，特別在一些非班主任的課上，這樣的孩子表現(xiàn)的就愈加明顯。以前總信仰一句話“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，就因?yàn)檫@樣，我們面對(duì)一些特殊的孩子，往往會(huì)繳盡腦汁，想方設(shè)法證明自己是可以很快轉(zhuǎn)變他（她）的，自己是有能力的，可在有限的課堂時(shí)間中，常常這樣為了這一棵樹，卻放棄了一片森林，有些得不償失。吳老師的在書中多次提到、滲透的“不要急”、“慢”讓我為此松了一口氣，我想“盡人事，順天意”也許可以成為我們對(duì)待“難教的學(xué)生”的準(zhǔn)則吧。

吳非老師的文字，讓我在平實(shí)的語調(diào)中感受到教育的美好和希望。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視教育。我要做的還有很多，我也只有努力去做到更好！但愿我會(huì)做好！

第四篇：讀書心得

讀《歐也妮 葛朗臺(tái)》有感

建湖實(shí)驗(yàn)初中教育集團(tuán)城南校區(qū) 七年級(jí)（16）班 程晨

一個(gè)人，一生中可以有很多追求，知識(shí)，名望，聲譽(yù)，但追求金錢的人并不少，錢，生不帶來死不帶去，擁有它有何意義呢？

暑假期間，我讀了法國文學(xué)大師奧諾萊 德 巴爾扎克的《歐也妮 葛朗臺(tái)》。巴爾扎克用他那支洞察入微的筆，準(zhǔn)確地描寫了18世紀(jì)末19世紀(jì)初貴族階級(jí)日漸衰落，資產(chǎn)階級(jí)日漸崛起的歷史轉(zhuǎn)折期。這本書的主人公——葛朗臺(tái)，他視財(cái)如命，且狡詐，貪婪，吝嗇。在他的世界里，金錢成了獨(dú)一無二的主宰，而平日里人們所看重的親情，愛情，友情，都成了金錢的附屬品，甚至死，也要

撲向鍍金十字架。但他快樂嗎？他過得幸福嗎？這個(gè)問題顯而易見，他即使是有 無盡的財(cái)富，卻還是處處想著錢，自己吝嗇，對(duì)自己的家人也苛刻，對(duì)金錢的欲望使葛朗臺(tái)變成了金錢的奴隸，為金錢而活著，為金錢而死，他的生活沒什么幸福而言。不可否認(rèn)的是，金錢是帶給人動(dòng)力，但生活中金錢就是全部嗎？金錢能買來感情嗎？庸俗的金錢和那些人類特有的感情相比，充其量只不過是一朵廢銅爛鐵，破紙而已。生活中那些貪官污吏何嘗不是為了金錢？他們有了官職，從老百姓身上得到了金錢，他是快樂了，而老百姓呢，貪官污吏們理解過老百姓的哭嗎。相比之下，另一個(gè)主人公——?dú)W也妮，葛朗臺(tái)的女兒，比葛朗臺(tái)善良的多，她渴望愛情，但她的愛情總是被金錢摧毀，一直到死，歐也妮就是金錢的犧牲品。是，歐也妮是吝嗇，但她的錢都用在窮人和公共建設(shè)上了。

葛朗臺(tái)老頭的吝嗇和對(duì)金錢的癡狂隨處可見：“至于仆人拿儂，一年的工薪只有60法郎，她在葛朗臺(tái)家辛勤勞作了30年，只是在第20年上，葛朗臺(tái)才痛下決心賞了她一只舊表，那是她到手的唯一禮物。可憐的拿儂老是赤著腳，穿著破衣衫，睡在過道底下的一個(gè)昏暗的小房間。”看在20年工作的份上才忍痛割愛，下定決心，做了一件好像是件要他的命，扒他的批,喝他的血，抽他的筋的決定——送給拿儂一只舊表。雖然是一只舊表,但是拿儂還是很感動(dòng),說明了除葛朗臺(tái)老頭從沒有過對(duì)她如此的“恩賜”除此之外,每年十一月初一堂屋里才生火，到3月31日就得熄火，不管春寒和秋涼；他給妻子的零用錢每次不超過6法郎；多年來給女兒陪嫁的壓箱錢總共只有五六百法郎,還一個(gè)勁地說吧錢都給女兒。

這本書，讓我體驗(yàn)到了為了金錢，葛朗臺(tái)的吝嗇一生。只希望，現(xiàn)在的人不要把錢看得太重，自己快樂，健康就是好的指導(dǎo)老師：華艮霞

第五篇：讀書心得

圍場縣先任學(xué)校

讀書心得

楊大林

《我的教學(xué)生涯》這是關(guān)于中國教壇的泰斗人物——斯霞的一本書。這本書我是向?qū)W校圖書管借閱的，說實(shí)話最初剛拿起這本書的時(shí)候我并不十分感興趣，一方面作者從事的是小學(xué)語文基礎(chǔ)教育，這與我自身的情況大相徑庭；另一方面這本書已經(jīng)出版二十多年了，那發(fā)黃的書頁里的理論，我擔(dān)心對(duì)于今天的我們來說并沒太大幫助。但是隨著一天天的閱讀，當(dāng)初的想法一點(diǎn)點(diǎn)的煙消云散，讀過之后真是受益非淺。

在《我的教學(xué)生涯》一書的扉頁上，詩人臧克家為斯霞題詩一首：“一個(gè)和孩子常年在一起的人，她的心靈永遠(yuǎn)活潑像清泉。一個(gè)熱情培育小苗的人，她會(huì)欣賞它生長風(fēng)煙。一個(gè)忘我勞動(dòng)的人，她的形象在別人的記憶中活鮮。一個(gè)用心溫暖別人的人,她自己的心也必然感到溫暖。” 這是斯霞老師忠誠黨的教育事業(yè)，是她“童心母愛”的真實(shí)寫照。

斯霞老師從事教學(xué)72載，包括解放前20多年和建國后各個(gè)歷史時(shí)期，她所走過的是一條很不平坦的道路。在舊社會(huì)里被人嘲笑、瞧不起，受盡貧苦的折磨，在新中國成立后又曾被打壓和評(píng)判，但即使是在這樣的逆境中她都不悔做一名小學(xué)老師。有人說過：“信念是人生征途中的一顆明珠，既能在陽光下熠熠發(fā)亮，也能在黑夜里閃閃發(fā)光。”那么，究竟是怎樣的信念在支撐著她的行為，又是什么讓她身處逆境卻對(duì)教育事業(yè)義無反顧？在書中我找到了這樣的答案：“關(guān)于信念，斯霞自己也是說過的。‘當(dāng)我在黨的教育下，逐步樹立了一切為著孩子的成長，一切為著祖國的未來這樣的信念時(shí)，我感到我是幸福的。??有了對(duì)所從事的工作執(zhí)著的熱愛，再平凡的崗位也可以做出不平凡的貢獻(xiàn)。’”正像蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過的：“信念只有在積極的行動(dòng)之中才能夠生存，才能夠得到加強(qiáng)和磨煉。”斯霞老師正是如此，她沒有讓自己的信念成為“花瓶”，而是用她的實(shí)際行動(dòng)豐富了她的信念，讓它看起來是有血有肉的。她用她的信念和行為詮釋了愛崗敬業(yè)的真正含義。

一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。我們的工作，就是我們的生命的投影。它的美與丑、可愛與可憎，全操縱于我們的手中。人們常說：教師是紅燭，犧牲了自己，照亮了別人；教師是人梯，讓別人踩著自己的肩頭攀登輝煌；老師是艄公，把一電影批批的學(xué)生送達(dá)理想的彼岸。1

圍場縣先任學(xué)校

這些都是對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的贊許，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教師的平凡。教師這個(gè)崗位是平凡的，一個(gè)人選擇了教師這個(gè)職業(yè)，同時(shí)也就選擇了平凡和奉獻(xiàn)，在蕓蕓眾生中，他平凡得像銀河里的一顆星，大海里的一滴水。在他的一生中，也許不會(huì)干出什么轟轟烈烈的大事業(yè)，然而，只在真正做過教師的人，只有把自己熱情和精力投入到教育事業(yè)中去的人，才能真正體會(huì)到作為一名教師的幸福。

《我的教學(xué)生涯》其中絲毫看不出理論的成份，每句話皆讓人感覺出自實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)之談。雖然時(shí)間離我們已有二十多年，但對(duì)于我們現(xiàn)在的教育，依然具有指導(dǎo)性的意義。這不得不讓人感嘆。

書中提到“只要我們立足于使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使他們能積極地、愉快地參加到教學(xué)過程中來，給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)，使他們無拘無束地、自由地發(fā)表自己的想法和看法，那么我們的辦法也會(huì)多起來。如果我們教的學(xué)生是在他們積極的思維活動(dòng)下掌握知識(shí)的。那么，是否也可以這樣說，他們就有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力了；而我們培養(yǎng)的正應(yīng)該是這樣的學(xué)生。”也許這些理論在現(xiàn)在看來不足為奇，但在二、三十年前那就是難能可貴了，不由得要贊嘆斯霞老師的創(chuàng)新精神和先進(jìn)的教育教學(xué)理念。與此同時(shí)，更令人感覺到現(xiàn)在的新課程改革所倡導(dǎo)的教育教學(xué)理念反倒更像是“返樸歸真”了。

斯霞老師面向全體、追求全面發(fā)展的素質(zhì)教育觀在她在這本書中體現(xiàn)得淋漓盡致。她那時(shí)可能還不熟悉素質(zhì)教育這個(gè)名詞，但她的教育、教學(xué)充分體現(xiàn)了素質(zhì)教育的思想。她十分愛護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生，在教學(xué)中讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索，對(duì)發(fā)表創(chuàng)見和大膽質(zhì)疑的學(xué)生熱情鼓勵(lì)，把“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”的認(rèn)識(shí)真正落實(shí)到教學(xué)之中。她的教育、教學(xué)始終面向全體學(xué)生，對(duì)調(diào)皮的孩子或?qū)W習(xí)上有困難的孩子，她給予更多的幫助和鼓勵(lì)。她始終追求學(xué)生的全面發(fā)展，她一貫反對(duì)“負(fù)擔(dān)過重”“高分低能”，認(rèn)為每個(gè)孩子各有所長，既要承認(rèn)差異，又要善于發(fā)現(xiàn)特長，使每個(gè)孩子的潛能得到充分發(fā)揮，特別是通過培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、勇于探索的精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，從小打牢進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

斯霞老師在教學(xué)中處處體現(xiàn)以人為本的做法和理念，讓身處新課程改革浪潮中的我自愧不如。目前我們的教學(xué)改革正在如火如荼、有聲有色地進(jìn)行，正要求教師改變觀念，建立尊重學(xué)生的主體性的理念。如今，我們再來學(xué)習(xí)斯霞老師的教學(xué)理念，便有一種新意，把斯霞老師的理念融入課改課堂中，會(huì)給我們更多的新的教學(xué)靈感。

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無獨(dú)有偶，再看看蘇霍姆林斯《給教師的建議》中提到的：“母親和父親打心眼里關(guān)心兒童的成功和失敗，他們就逐漸懂得了尊重兒童好好學(xué)習(xí)的愿望這門很微妙的學(xué)問。同時(shí)，在學(xué)前進(jìn)行一些教學(xué)，還可以防止家長們產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的想法，即認(rèn)為‘只要逼得緊一些’，就能使兒童在學(xué)習(xí)上得‘五分’和‘四分’。我們力求使父母們懂得：對(duì)學(xué)業(yè)成績的評(píng)定，并不反映對(duì)兒童道德面貌的評(píng)定。違背了這一點(diǎn)，會(huì)給兒童帶來很深的痛苦，有時(shí)候甚至摧殘他的心靈。把學(xué)科成績的評(píng)分跟道德面貌的評(píng)價(jià)等同起來，是缺乏理智地追求表面成績(分?jǐn)?shù))的結(jié)果。我們認(rèn)為，不能容忍把一切都?xì)w結(jié)為一條簡單化的結(jié)論——好分?jǐn)?shù)就是好學(xué)生，沒有得到‘應(yīng)得’的分?jǐn)?shù)就意味著這個(gè)學(xué)生‘不夠格’。在這種奇怪的、缺乏教育學(xué)常識(shí)的觀點(diǎn)里，沒有把人看成是多種特征、品質(zhì)、才能和愛好的和諧的統(tǒng)一體。”

蘇氏也早已作古，但現(xiàn)在有的家長、老師竟還是依然故我地抓分?jǐn)?shù)，這樣的應(yīng)試教育是要付出代價(jià)的，是應(yīng)該屏棄的。現(xiàn)在經(jīng)常說以人為本，但何嘗是真的“以人為本”了呢？教育就是培養(yǎng)人，就應(yīng)該以人為本，這是理所當(dāng)然的。但現(xiàn)在即便是在大力倡導(dǎo)新課程理念的今天，有些人的教育理念依舊偏失了方向，好像更注重某種功利。這種功利，讓一些教師和家長忘記了自己所要做的事情，而是一味地跟人家比，人家孩子考試考得怎樣。其實(shí)，正像書中所說的那樣，考個(gè)60分對(duì)有些孩子來說可能是一種退步，但對(duì)有些孩子來說就會(huì)是一種大進(jìn)步。總之，尊重差異，立足人本，那才是最重要的育人觀。

從《我的教學(xué)生涯》這本書中感悟到的東西又何止這些，只是擇取其中的兩點(diǎn)來談?wù)勑牡谩ｋS著時(shí)間的流逝，希望泛黃的只是書頁，沉淀的真知不被埋沒。