第一篇：讀書心得

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化體會

中國文化由衰到盛，再由盛到衰，經(jīng)歷了物極必反的兩個極端發(fā)展過程。“文化大革命”是對傳統(tǒng)文化的最徹底的清掃，中國傳統(tǒng)文化衰到了極點(diǎn)，也預(yù)示著傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)機(jī)的到來，預(yù)示著傳統(tǒng)文化重新興盛的開始。所以我們要及時認(rèn)識傳統(tǒng)文化，走進(jìn)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所謂走進(jìn)傳統(tǒng)文化，就是要棄惡從善、改邪歸正、超凡脫俗、離苦得樂，轉(zhuǎn)愚癡為智慧、轉(zhuǎn)糊涂為明白、轉(zhuǎn)煩惱為快樂、轉(zhuǎn)空虛為充實(shí)、轉(zhuǎn)黑暗為光明、轉(zhuǎn)凡夫?yàn)槭ベt、轉(zhuǎn)小人為君子、轉(zhuǎn)無賴為豪杰、轉(zhuǎn)生死為涅槃。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義：

學(xué)習(xí)好比吃飯，吃飯的真正目的是為了健康，學(xué)習(xí)的真正目的是為了智慧；但是有幾人是為了健康而吃飯？同樣，又有幾人是為了智慧而學(xué)習(xí)？所以，做人一定要有正確的人生態(tài)度，要有人格和主見，要特立獨(dú)行，切不可隨波逐流。一個民族和國家也同樣要有自己的傳統(tǒng)文化，這是獨(dú)立和發(fā)展的基礎(chǔ)。健康和智慧也僅是生命的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上還要進(jìn)一步認(rèn)識、改造、完善生命。

英國科學(xué)家李約瑟從上世紀(jì)三十年代開始在研究中國古代科技時提出了著名的李約瑟難題：為什么古代中國人發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，工業(yè)革命卻沒有發(fā)端于中國？我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森晚年也多次提出了“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才”的質(zhì)問。

任何一個國家民族，在學(xué)校教育的背后都有一套傳統(tǒng)的文化思想

作底蘊(yùn)，教育就像是一棵大樹，而經(jīng)過千百年積累起來的傳統(tǒng)文化思想就像是大地上的土壤，在這個良好的文化體系基礎(chǔ)上，才能夠有良好的家庭教育、學(xué)校教育、社會教育、宗教教育等，才能構(gòu)建起良好的教育體系，保證人生的健康發(fā)展。

大地：不能吃、不能穿、不能住，但是一切能吃、能穿、能住的東西都是來自于大地。大地承載一切，生長一切，接受一切，轉(zhuǎn)臟為凈、轉(zhuǎn)臭為香、轉(zhuǎn)丑為美，為萬物之基礎(chǔ)，無為而無所不為，無能而無所不能。一個人要健康地成長，將來有所作為，首先要建立起寬廣的胸懷及髙遠(yuǎn)的志向，具備成長和作為的基礎(chǔ)與能力，守本分、能承擔(dān)、肯付出、有德行、有智慧，這要靠文化而不是知識或技術(shù)來培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化就像大地一樣，其作用就在于他能夠培養(yǎng)人類發(fā)展的基礎(chǔ)和能力-福德智慧，使你無所不能。文化不是科技、藝術(shù)、宗教，但是一切真正的科技、藝術(shù)、宗教都必以文化為基礎(chǔ)，才能健康地發(fā)展。

中國的教育、文學(xué)、藝術(shù)、科技、政治、經(jīng)濟(jì)都是伴隨著文化的發(fā)展而發(fā)展，文化是他們背后的真正推動力。中國傳統(tǒng)文化的沒落是導(dǎo)致教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)及政治、經(jīng)濟(jì)等落后的根本所在。所以，在中國歷史上真正重視、標(biāo)榜的是文化方面的人才，而書法、繪畫、雕刻、建筑、文學(xué)、科技等方面的人才都落在其次，甚至根本就不見經(jīng)傳。因?yàn)橹灰幕粶纾拿骶蜁匀谎永m(xù)下去。國家最需要的、最有用的也是文化方面的人才。

傳統(tǒng)文化的沒落，從儒家文化的發(fā)展就表現(xiàn)得很明顯。孔子-六經(jīng)-五經(jīng)-四書-朱注四書-白話四書-現(xiàn)代注解四書，到最后有很多地方

已經(jīng)完全偏離了孔子的本意。文化的核心變化為：道德、仁義、禮法，沒有文化時就變成法制了，越來越偏離于自然的法則，人為的東西越來越多。人們的志向也隨著文化的變化而改變：道-德-道德-道理-真理-理想-夢想-妄想，越來越脫離自然、根本和實(shí)際。我們現(xiàn)在要認(rèn)識文化的本貌、理解其真意、繼承正統(tǒng)，彌補(bǔ)文化的缺失，從根本上提高科技與文藝的發(fā)展動力，從根本上提升經(jīng)濟(jì)與政治的管理素質(zhì)。避免盲目崇拜或者任意褻瀆，這都是文化沒落的表現(xiàn)。在中國文化史上，圣賢人的地位要高于父母的，中國文化提倡要孝敬父母，同時更要恭敬圣賢，父母給了我們生命，而圣賢給了我們慧命，慧命比生命更重要，更有價值。禮拜父母是天經(jīng)地義的，禮拜圣賢也同樣是無可厚非的行為。當(dāng)然，最重要的是本質(zhì)上的恭敬，而不是形式，否則必然適得其反。后人太重視形式，并且發(fā)展到極端，本質(zhì)上卻越來越欠恭敬，結(jié)果導(dǎo)致了另一個極端的開始，也自然導(dǎo)致了文化的由盛到衰。

1.只有民族的才是世界的，只有文化的才是永恒的

中國傳統(tǒng)文化：是中華民族多少代人集體智慧的結(jié)晶；是中華祖先留傳給后代子孫最珍貴的遺產(chǎn)；是中華民族貢獻(xiàn)給全人類最寶貴的精神財富。

中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族后代子孫開啟智慧的鑰匙。只有我們中國人更有能力和條件，把自己的文化全面的繼承下來并發(fā)揚(yáng)光大。我們只有首先把自己的民族文化傳承下來，擁有了一定的智慧，然后再把他貢獻(xiàn)給全人類，才有能力、有資格去接受其他民族的優(yōu)秀文化。

四大文明古國現(xiàn)在僅剩中國文化，中國文化是集古今中外之大成，是人類文明的精華，能拯救中華民族，也能拯救世界。

2.中華祖先承傳文化、智慧的法寶

（1）漢 字：六書造字，充滿智慧的符號—表達(dá)智慧（智慧不易表達(dá)-書不盡言言不盡意、只可意會不可言傳、不可思議）；

（2）文言文: 語言與文字分開，永久不改變—承傳智慧；

（3）孝 道：道德之本，文化之源，教育之始—開啟智慧。

所以，中華傳統(tǒng)文化是開啟智慧的鑰匙。這是中國傳統(tǒng)文化最根本的成就、高度智慧的成就。現(xiàn)代人迷失了傳統(tǒng)，因而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了誤解，從而輕視、否定、大肆辱罵傳統(tǒng)，辱罵祖宗。

3.傳統(tǒng)文化能立大志：

做人的志向要高，所謂頂天立地，這是真正的人。人本位天地之間，而不是名利之間、財色之間。要有天空一樣的心量、大地一樣的胸懷，更有心包太虛、量周沙界的更崇高的思想境界，離開傳統(tǒng)文化這種志向是立不起來的。（為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平-宋張載）

同時，又要求做人的姿態(tài)要低，要謙虛、謹(jǐn)慎、忍辱，離開傳統(tǒng)文化是難以擺正這種心態(tài)的。（孔融讓梨、大舜至孝、藺相如顧全大局廉頗負(fù)荊請罪-美德）

傳統(tǒng)文化能讓我們真正做到高處著眼，低處起步。

3.承傳中華傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中外文化的正常交流

有來有往才叫交流，正常的交流一定要建立在平等的基礎(chǔ)上。所

謂平等是要有相同的能力，有相同的智慧德行等基本人文素質(zhì)。要有辨別和選擇的能力，辨別是非好壞真假；要有接受和防御的能力，能夠把好的東西接受過來，把壞的東西抵制住，同時把我們好的東西輸送出去，實(shí)現(xiàn)中西文化的互相補(bǔ)充和完善，共同推動人類文明的整體進(jìn)步。中國的傳統(tǒng)文化和西方的科技文化，就是中西文化的精華，可以互相彌補(bǔ)。通過交流實(shí)現(xiàn)：古代文化現(xiàn)代化，西方文化中國化，中西文化全球化； 古為今用，西為中用，造福世界。閉關(guān)鎖國、排斥一切或全盤西化、一邊倒的涌進(jìn)、毫無選擇的吸收都是不可取的，后果將無法挽回。（同性戀、艾滋病、明明德）

4.中國傳統(tǒng)文化能夠真正建立起中華民族的脊梁

民族的血統(tǒng)加民族的精神等于民族的脊梁，有脊梁的民族才能屹立于世界之林：民族精神來源于民族文化，繼承民族文化才能形成民族思想，只有具備中華民族傳統(tǒng)思想的人才可能具有中華民族的精神，才算是真正的中國人，我們首先做好人、做好中國人，然后才可能被世界認(rèn)可。

5.文化不是知識，不是才，是德、智慧

文化不同于知識，文化的作用和目的是開啟智慧、積累德行（有文化就是有智慧、有福德），知識是培養(yǎng)才能、技藝。

有德有才是精品，有德無才是成品，無德無才是廢品，無德有才是毒品；

才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人－司馬光《資治通鑒》

有德有才破格重用，有德無才培養(yǎng)使用，有才無德限制錄用，無德無才堅(jiān)決不用－牛根生先生

德比才更重要。

6.生命的真正意義、最高價值、最終目標(biāo)

完善生命：包括真善美慧（假惡丑癡）四個方面，要分別靠科學(xué)證明、藝術(shù)展示、宗教落實(shí)、文化開啟。有智慧才能認(rèn)識生命，進(jìn)而改造、完善生命。

真假、善惡、美丑靠智慧辨別，而智慧要靠文化開啟，文化是科學(xué)、藝術(shù)和宗教的基礎(chǔ)。真正的科學(xué)家、宗教家、藝術(shù)家同時也必須是文化人，必須有智慧，具有辨別真假、善惡、美丑的能力才能把科學(xué)、藝術(shù)、宗教搞好。

文化講道，承傳真理－求生命之慧；宗教行道，落實(shí)真理－求生命之善；科學(xué)證道，證明真理－求生命之真；藝術(shù)示道，展示真理－求生命之美。經(jīng)濟(jì)是人對物的管理，政治是人對事的管理。所謂以人為本就是靠人管理為人服務(wù)，做好人，有智慧，才能管好事和物，所以文化教育也是經(jīng)濟(jì)和政治的基礎(chǔ)。

真理就是生命的真相；中國文化中宗教為佛教專門術(shù)語，即自證為宗、化他名教。

承傳生命之慧-落實(shí)生命之善-證明生命之真-展示生命之美：認(rèn)識、改造、完善生命

一切生活都是為了生命；不應(yīng)該為了生活而忽視生命(貧)；更不應(yīng)該為了生活享受而殘害生命(富)；站在生命的高度看問題才能真正

解決問題；生命有層次的差別-（有提升的空間、有墮落的余地）；生命的意義在于不斷提升生命的層次(孝敬愛仁慈悲)。

我們要認(rèn)識傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、落實(shí)傳統(tǒng)文化，做一個有道德、有智慧、有能力、有信心、有素質(zhì)的真正中國人。要先學(xué)做人，再學(xué)做事，才能成事；要先學(xué)文化，再學(xué)知識，然后才能靈活掌握并正當(dāng)應(yīng)用技術(shù)。

生命高于一切。為完善、保護(hù)生命而犧牲生命值得，為生活而犧牲生命不值得。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化心得體會

林甸縣第二小學(xué)

呂鳳蘭

第二篇：讀書心得

讀書心得

李宸

一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開的，對于我們教師學(xué)習(xí)新的知識來面對新的挑戰(zhàn)，更是不可忽視的。它能提供我們精神動力和智力支持。所謂活到老學(xué)到老，知識是沒有窮盡的，堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補(bǔ)充和積累，人便會落后于時代。特別是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。

本學(xué)期我看了《教學(xué)研究》《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》等書籍，感觸頗多。

教學(xué)研究主要討論有關(guān)學(xué)生課程建設(shè)、教學(xué)方法改革等問題。如果是討論某一具體課程，則希望通過討論，對這一類課乃至更大范圍的課程具有借鑒作用。

美國著名的教育心理學(xué)家布魯納曾經(jīng)說過：“追求優(yōu)異的成績，不但同我們教什么有關(guān)系，而且同我們怎樣教和怎樣引起學(xué)生的興趣有關(guān)系。”在近幾年的科學(xué)課堂教學(xué)中，我一直都在努力提高課堂教學(xué)的實(shí)效。我認(rèn)為，課堂教學(xué)語言恰好似這樣一種能協(xié)助我們很好的引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂效率的直接工具。

在日常的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)研討中，許多教師設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)內(nèi)容十分精彩，但美中不足的是偶爾會犯“口誤”，大部分的教師語言方面表現(xiàn)的比較隨意，是因?yàn)樗麄冊趥湔n過程中只有備教學(xué)內(nèi)容和環(huán)節(jié)，而忽略了師生語言的設(shè)計(jì)。科學(xué)課堂上教師的語言不僅要簡明、準(zhǔn)確、流暢、科學(xué)性外，還需要風(fēng)趣和幽默，才能讓學(xué)生在抽象和平板的知識中體會到樂趣，提高課堂實(shí)效。原蘇聯(lián)教育學(xué)家米.期洛特夫說過：幽默是教育家最主要，也是第一位的助手。日常生活中的很多幽默可以半島物理課堂上來，只要運(yùn)用得當(dāng)，通過幽默的語言，能使學(xué)生受到啟迪和教育，能縮短師生間的距離。

教師的語言受制于學(xué)生的知識水平和對知識的興趣傾向。學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中出現(xiàn)異常情緒和障礙，作為教師就不能為了趕教學(xué)進(jìn)度而一味地講下去，使學(xué)生聽了一知半解。這樣一來，學(xué)生就會對科學(xué)課堂的學(xué)習(xí)失去興趣，久而久之就會惡性循環(huán)。學(xué)生處于何種知識水平上時，教師就必須用學(xué)生易懂的術(shù)語來闡述。

教師的語言還應(yīng)控制自己的情緒。某些教師在上課之前看過某則新聞報道或事件，而在上課時會一不小心的聯(lián)系起來，當(dāng)然如果是與課堂知識有關(guān)的還好，但是大多時候會加入自己的觀點(diǎn)和感受，最后導(dǎo)致學(xué)生的思維與課堂脫節(jié)。更有甚者遇到一些家庭或同事之間的一些矛盾，帶著這種心態(tài)在課堂上很容易把自己的這種情緒發(fā)泄在學(xué)生身上，這些都是不可取的。

總之，本學(xué)期所接觸的一系列新的教育理念，對我的教學(xué)觀產(chǎn)生了很大的影響，以上僅就我所理解的談一點(diǎn)自己的心得體會，不當(dāng)之出敬請老師批評指正。

第三篇：讀書心得

學(xué)習(xí)心得體會

《愛和自由》在中國，已經(jīng)有至少30萬家長讀到了這本書。它的流傳，不是因?yàn)槌绷骰虺醋鳎谟谒枷氲奈Γ@是一本可以改變孩子一生的書。而我們社會現(xiàn)在也在探討新的教育問題。這個新教育的宗旨是：實(shí)踐 “愛和自由、規(guī)則與平等”的教育思想，改善中國兒童的成長環(huán)境。真正懂得愛孩子，而非以愛的名義傷害孩子；真正關(guān)注兒童生命內(nèi)在的發(fā)展，而不僅是技能的馴化；真正關(guān)注兒童的心理需求，而不僅是物質(zhì)的替代；真正尊重兒童作為個體的獨(dú)特性，而非流水線上的產(chǎn)品；真正讓孩子創(chuàng)造自我并創(chuàng)造世界??

這本書的最初雛形，來自于孫瑞雪老師早期的演講錄。孫瑞雪，中國著名的教育家與兒童心理專家，被譽(yù)為中國蒙特梭利第一人，“愛和自由、規(guī)則與平等”教育精神的發(fā)起者和倡導(dǎo)者，《愛和自由》飽含作者對兒童至深的愛，在十多年的教育實(shí)踐中，她始終用心靈和兒童對話，她能看到兒童的渴求，知道兒童的想法，了解兒童的心情，感知兒童的苦難。她說：“在愛孩子這個問題上，我們不能以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)對待孩子，因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)是我們成長的結(jié)果，那可能不是愛。”孫老師的真知來自于實(shí)踐。她說，兒童的智力來自于感覺，他們的感覺經(jīng)驗(yàn)成人無法替代；打罵中長大的孩子，看不到客觀現(xiàn)實(shí)，苦難使他失去把握事物本質(zhì)的能力，他一生都可能和苦難的童年經(jīng)歷作斗爭，都在尋找自尊和證明自己；對事物的認(rèn)識好比吃飯，經(jīng)過消化之后成為我們生命的一部分，并被我們自如地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，這種東西叫做智力。現(xiàn)在很多家長都推崇智力，他們把智力和孩子的自我割裂開來，更確切地說，他們不認(rèn)為孩子有獨(dú)立的自我，他們積極地給孩子報各種班，讓孩子提前學(xué)習(xí)各種知識，當(dāng)知識填滿一個孩子的腦袋時，他的心靈肯定失去了成長的空間和時間。一個沒有玩過水玩過沙，沒有領(lǐng)略過大自然的美，沒有和同伴追逐嬉戲過，沒有發(fā)自內(nèi)心大笑過的孩子，雖然渾身披掛著知識，卻可能離真實(shí)、幸福很遠(yuǎn)。“愛和自由”的科學(xué)教育方法認(rèn)為，孩子的成長，不是一個被教育的過程，更不是被成人灌輸?shù)倪^程，而是一個對世界進(jìn)行自我探索，同時自我教育、自我創(chuàng)造的過程；愛孩子，應(yīng)該是讓孩子成為他自己，而非滿足父母的期待；愛孩子就是尊重孩子的意志，而非讓他服從你的意志；一個完整的人，包括身體、情緒、感覺、心理、認(rèn)知和精神，自我在生命的最中心；科學(xué)的教育，應(yīng)該給予兒童一個完整的成長歷程，從而形成一個完整的人，它有別于以往只強(qiáng)調(diào)發(fā)展認(rèn)知的成長狀態(tài)。但現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)情況是——我們的教育環(huán)境非常嚴(yán)峻，非常難以撼

動, 而“孩子在不當(dāng)?shù)慕逃w制下，孩子的學(xué)校和家庭生活都得不到幸福，他們的思考模式是一個模子出來的，他們的價值觀和生活追求的目標(biāo)是家庭、老師或社會給予的，生活的目標(biāo)不是追求快樂，而是完成家庭、老師或社會給予的任務(wù)，孩子不能成長為自己。”而“18歲以內(nèi)的孩子的問題，統(tǒng)統(tǒng)不是孩子的問題，是家長或老師的問題”——這也是很多教育專家認(rèn)為的。所以，這就更需要家長與老師都好好學(xué)習(xí)，學(xué)會愛孩子——而不是打著愛的旗號害孩子, 愛與害界線的掌握是要學(xué)習(xí)的，一點(diǎn)一點(diǎn)來, 當(dāng)我們愿意去努力，且愿意去察覺，孩子已經(jīng)很有福了, 尊重而不放縱、分享而不干涉、關(guān)懷而不教導(dǎo), 而尊重和放縱之間那個度，如何把握，就要靠我們的修習(xí)了, 我們要相信孩子自我有著強(qiáng)大的能量和潛力, 我們能做的不是教導(dǎo)孩子如何，而是協(xié)助孩子一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)自我的強(qiáng)大能量, 或者說協(xié)助孩子引爆那個能量。

讀后，我很是震撼愧疚，因?yàn)槲覜]有給我的孩子以真正的愛，本以為愛孩子，我們誰都認(rèn)為可以做到的，但事實(shí)卻是“愛得到孩子，只有少數(shù)的母親能做到”。換位孩子的角度來感受，我感到了那么強(qiáng)大的無助，對于大人世界的無力及對大人的情緒變化是那么恐懼的一份心情，原來我曾經(jīng)那么傷害到我的孩子卻不自知，因?yàn)槲覀冎魂P(guān)注自己的感受，而沒有關(guān)注到那個小生命的感受啊。我們都在以愛的名義,讓孩子成為實(shí)現(xiàn)期待的工具,只注重孩子的技能馴化而完全不知孩子的內(nèi)在心理需求,給孩子極大的物質(zhì)滿足,卻同時給孩子施加心理暴力,讓孩子學(xué)習(xí)我們成人認(rèn)為正確的標(biāo)準(zhǔn)答案卻不知保護(hù)孩子與生俱來的創(chuàng)造力，對孩子以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)不斷比較,而不尊重每個孩子都是獨(dú)一無二的個體??我想這些也應(yīng)該是我們整個社會都應(yīng)該省思的問題了。

看到身邊有那樣多以愛的名義受到傷害的孩子，我多希望有更多的父母或是老師看到這本書啊，所以我寫了這個心得體會。最后以孫瑞雪老師的話來做為我的結(jié)尾：你以為你愛孩子，你想象你可以愛孩子，你認(rèn)為這就是愛孩子，和你真的愛孩子是有差別的。也許，你需要停下來看：你是不是基于你的想法，你的恐懼，你的焦慮，你的習(xí)性來愛的。這可能就意味更愛你的想法，更愛你的恐懼，更愛你的焦慮，更愛你的習(xí)性。愛就是愛，恐懼就是恐懼，焦慮就是焦慮，認(rèn)為就是認(rèn)為，一切如是。我們要學(xué)會從一切如是中將愛剝離出來，你的孩子才真正可以接到愛的禮物。因?yàn)槲覀円簧軌蚪o予孩子的，只有一樣，那就是愛！

第四篇：讀書心得原創(chuàng)

安靜讀書，淡泊為人

——假期學(xué)習(xí)讀書心得

雞西實(shí)驗(yàn)中學(xué)徐爽

平時工作時，又要上課，又要處理班級各項(xiàng)事務(wù)，經(jīng)常在瑣碎與忙碌中“偷得平生半日閑”讀幾本自己喜歡的書，從小說到散文，從短篇到巨著，從純粹文學(xué)到教育理論，我都能從中有頗多的收獲。即使有時忙起來沒有大塊時間，我也堅(jiān)持訂閱《讀者》與《青年文摘》等文藝雜志，在零星時間與空間里，拓展一下自己的眼界。每一次沉浸在書中的時光都過得特別充實(shí)而愉快，使我的心靈有更寬闊的廣度與更沉靜的深度。

難得有長假，大塊而沒有干擾的時間給了我一次在書中暢游的閱讀盛筵。

我為自己制定了系統(tǒng)的讀書計(jì)劃，以專業(yè)為主，文藝為輔的原則，使業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與興趣拓展達(dá)成一種平衡。

我選擇了《邏輯學(xué)》作為業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，因?yàn)檫壿媽W(xué)是中文專業(yè)重要的一部分，只是現(xiàn)在很多大學(xué)都忽略了中文系學(xué)生這門課的需求。因?yàn)樵诖髮W(xué)時，學(xué)校并沒有系統(tǒng)開設(shè)《邏輯學(xué)》，所以我對這部分知識缺乏系統(tǒng)的了解與研究。而邏輯學(xué)這門學(xué)科對教師自身的邏輯思維能力的提高以及對學(xué)生判斷推斷思維能力的培養(yǎng)都有極其重要的作用。所以，我選擇在這個假期里自學(xué)《邏輯學(xué)》。

開始時我還躊躇滿志，覺得一個假期可以把《邏輯學(xué)》整體學(xué)習(xí)一番，結(jié)果在具體學(xué)習(xí)過程中，卻發(fā)現(xiàn)自己的淺薄。《邏輯學(xué)》語言簡潔，概念嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也環(huán)環(huán)相扣，閱讀難度不大，理解難度較高，知識點(diǎn)密集繁多，要求掌握與記憶的東西也大大超出我的想象，所以學(xué)習(xí)時進(jìn)程遲緩，一個月結(jié)束，我才將序言“什么是邏輯學(xué)”，語言的用法，定義，命題與語句，論證、前提與結(jié)論這些基本概念讀完。留下了一些遺憾，但更多的是一種揮灑過后的激情與狂熱，激發(fā)了我對邏輯學(xué)的熱愛，也激發(fā)了我對邏輯學(xué)與科技說明文、現(xiàn)代文閱讀等文學(xué)閱讀理解之間的同異之間的探索的興致。雖然假期結(jié)束了，但是我的《邏輯學(xué)》的路程才剛剛開始。

文學(xué)類的閱讀，我選擇的是《歐·亨利短篇小說集》、周國平散文，并且計(jì)劃重讀《紅樓夢》。與《邏輯學(xué)》相比，文學(xué)類的閱讀于我而言更游刃有余，也更放松一些，而且在春節(jié)出行的旅程中、客居時都可以排 1

遣無聊寂寞的時光，增添許多情趣與興致。

歐·亨利的小說以情節(jié)處理的新奇與語言的幽默風(fēng)趣見長，我希望通過這類書籍的閱讀可以使我保持一顆樂觀積極之心，并且可以將詼諧幽默納入自己的教學(xué)語言之中，使課堂更為生動與精彩。但是我也清楚地知道，如果語言只是流于表面的浮華，那么幽默也只是成為一種輕薄與膚淺，永遠(yuǎn)缺乏智慧的深度。因而，我同時選擇了周國平的散文，周國平先生豐富的人生閱歷與他在哲學(xué)領(lǐng)域深入的探索，使得他的文字里充滿了理性的色彩與光輝，充滿了對人生與世界的睿智思考。讀他的文字，會讓人忘卻世間的紛擾蕪雜，使人的心靈得以有繁華落盡見真淳的清澈與明達(dá)，在文字中經(jīng)歷一番不凡人生，并從中對生活有了深刻的審視與體悟。這也是周國平文字與人格的魅力所在。

而《紅樓夢》，是我一直的最愛，常讀常新，常閱常嘆，溢美之辭別人已說得太多，而我總在曹公筆下沉默又沉默，只會隨人物悲歡或唏噓感慨或手之舞之足之蹈之。讀《紅樓夢》，是我對自己的一次靈魂排毒，使自己遠(yuǎn)離世俗，遠(yuǎn)離碌碌，遠(yuǎn)離一切平庸，把心放空，放靜，放潔。再走出時，我才能有面對塵俗不肯隨波逐流的勇氣與執(zhí)著。

安靜讀書，淡泊為人，也是我讀書過程中最重要的一得了。在快餐文化風(fēng)靡來襲之時，能有一份安靜讀書的心境，才能保有一席淡泊為人的澄澈天地！

第五篇：讀書心得

《細(xì)節(jié)決定成敗》讀后感

寧陽八中

王紅

在讀完《細(xì)節(jié)決定成敗》幾天后細(xì)想，汪中求先生在《細(xì)節(jié)決定成敗》這本書強(qiáng)調(diào)，不論做什么工作，都要重視小事、關(guān)注細(xì)節(jié)，把小事做細(xì)、做透，揭示了“細(xì)中見精”、“小中見大”的工作態(tài)度，也體現(xiàn)了“求真務(wù)實(shí)”的工作精神。

在工作當(dāng)中，很多事情做的好與壞往往就在細(xì)節(jié)之上。“百分之一的疏忽，就可能導(dǎo)致百分之百的失敗”。我在學(xué)習(xí)《細(xì)節(jié)決定成敗》一書中也有同樣的感想，同樣的體會：無論做什么工作，都要重視小事、關(guān)注細(xì)節(jié)，把小事做細(xì)、做透，細(xì)中見精、小中見大的道理。把讀書的心得體會聯(lián)系到自己的工作中去，對那些平時工作中被忽略的小節(jié)、見怪不怪的小事，引起了高度重視。我們大多數(shù)的人或多或少犯有大而化之、馬馬虎虎的毛病，社會上“差不多”先生比比皆是，好像、幾乎、似乎、將近、大約、大體、大致、大概等等，成了“差不多”先生的常用詞。正如汪中求先生在《細(xì)節(jié)決定成敗》一書所說的：“蕓蕓眾生能做大事的實(shí)在太少，多數(shù)人的多數(shù)情況總還只能做一些具體的事、瑣碎的事、單調(diào)的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活，是做好每一件事情不可缺少的基礎(chǔ)。”海爾總裁張瑞敏先生說：把每一件簡單的事做好就是不簡單;把每一件平凡的事做好就是不平凡。所以，無論做人、做事，都要注重細(xì)節(jié)，從小事做起，從點(diǎn)滴做起。

做事注重細(xì)節(jié)，從小事做起。首先要有行動，行動最能發(fā)現(xiàn)應(yīng)關(guān)注的細(xì)節(jié)所在。任何一件事都是由一些細(xì)小的“瑣事”組成的，正因?yàn)樾袆樱也虐l(fā)現(xiàn)原來“瑣事”是最多的。也就是因?yàn)樾袆樱覀兂Ｔ谧鍪虑榈臅r候，發(fā)現(xiàn)有許許多多重要的細(xì)節(jié)。而光說不做是假把式，光說不做就會把真正的細(xì)節(jié)拋之腦后，就像老鼠部長提議給貓掛鈴鐺，以絕后患，大家一致叫好，最后一哄而散，忘了最重要的“誰去給貓掛鈴鐺”的細(xì)節(jié)問題。假若老鼠們真去給貓掛一下鈴鐺，也許就不會認(rèn)為這是個好建議了。所以說，行動過程中往往可以發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)所在 行動是保證細(xì)節(jié)落實(shí)的關(guān)鍵，對細(xì)節(jié)的理解和重視再多，如果沒有行動，也只能是“竹籃打水一場空”。再小的事，只要做了，就能取得應(yīng)有的效果。如果不做，事情還是事情，不會因?yàn)槲覀兌约鹤鐾辍Ｖ挥型瓿杉?xì)節(jié)，才會離成功越來越近。一個“做”字就是細(xì)節(jié)落實(shí)的關(guān)鍵。海爾集團(tuán)總裁張瑞敏說：“把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡”。這里也強(qiáng)調(diào)一個“做”字，把最平凡最簡單的事情做完，抓住“落實(shí)”才能保證“細(xì)節(jié)”成功，從而決定整個成敗。著名教育家陶行知原名陶知行，因?yàn)檎J(rèn)識到行動的重要性所在，把“行”字?jǐn)[在首位，因而改名陶行知。“做簡單的事，始終如一”。這就是行動和

細(xì)節(jié)之間關(guān)系所在。

行動是完善細(xì)節(jié)的藥方。如何完善細(xì)節(jié)，做得更好?就需要不斷的實(shí)踐，通過實(shí)干和行動來得到證實(shí)。一點(diǎn)一滴的改變就是從細(xì)節(jié)上不斷完善，通過行動來做得更好。與此同時，行動還可能彌補(bǔ)一些疏忽。比如有時我們因?yàn)橐恍┕芾頉]有引起重視，產(chǎn)生了疏忽，但只要我們嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)的來行動和執(zhí)行，也會避免忽視細(xì)節(jié)的代價。從這一點(diǎn)來說，我們更應(yīng)認(rèn)識到做一名執(zhí)行者，按章落實(shí)的重要性。重視行動，是要在重視細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上來做的。“1%的差錯可能導(dǎo)致100%的失敗”。只有我們在“行”字上把1%的差錯避免了，才能發(fā)揮出行動與細(xì)節(jié)完美結(jié)合的作用。

注重細(xì)節(jié)也是一種敬業(yè)精神和責(zé)任心充分的體現(xiàn)，如果沒有充分的敬業(yè)精神和責(zé)任心，談何注意細(xì)節(jié)，把小事做細(xì)。要想比別人更優(yōu)秀，只有在每一件小事上比功夫。然而，我們所看到的人家成功的輝煌，卻很少去關(guān)注他們管理細(xì)節(jié)的用心。對敬業(yè)者來講，凡事無小事，間單不等于容易。因此，要積積倡導(dǎo)花大力氣做好小事情，把小事做細(xì)。細(xì)節(jié)能夠表現(xiàn)整體的完美，同樣也會影響和破壞整體的完美，細(xì)節(jié)是一鐘創(chuàng)造。成功者與失敗者之間究竟有多大差別，我認(rèn)為人與人之間的智力和體力上的差異并不是想象中的那么大，很多小事，一個人能做，另外人也能做，只是做出來的效果不一樣，往往是細(xì)節(jié)上的功夫，決定著完成的質(zhì)量。如果看不到細(xì)節(jié)，或者不把細(xì)節(jié)當(dāng)回事的人，這個人對工作就會缺乏認(rèn)真態(tài)度，對事情只能是敷衍了事。因而在工作中缺乏工作熱情和敬業(yè)的精神，這些人只能做別人分配給他們做的工作，不會主動去動一些腦筋，想一些辦法去創(chuàng)造工作;而考慮到細(xì)節(jié)、注重細(xì)節(jié)的人，不僅認(rèn)真對待工作，將小事做細(xì)，而且能注重在做事的細(xì)節(jié)中找到機(jī)會用心去做，從而使自己走上成功之路。臺灣首富王永慶，就是從細(xì)節(jié)中找到成功機(jī)會的人，其實(shí)認(rèn)真做事是把事情做對，用心做事才能把事情做好，這個體會也是比較深刻。如果你熱愛你的工作，你每天就會盡自己所能，力求完美。顯而易見：如果誰忽略了細(xì)節(jié)，誰就不可能真正取得成功，誰在細(xì)節(jié)上用足了心，那么，就可能贏得非凡的人生。“細(xì)節(jié)”所詮釋的是我們在既定的目標(biāo)下細(xì)致的做好我們應(yīng)做的每件事，或者是我們不經(jīng)意的在一種境況中通過細(xì)節(jié)所表現(xiàn)出來的素質(zhì)和修養(yǎng)，做好細(xì)節(jié)于事、于人、于己，所體現(xiàn)的都是認(rèn)真負(fù)責(zé)。

所以作好本職工作，作好細(xì)節(jié)，作好自己，得益的仍然是我們自己。不說姿態(tài)多高，能越過自己，看得更遠(yuǎn)些，就是跳出了界外，走出了狹隘。