第一篇：2015年職業(yè)教育新思維博士論壇通知

新環(huán)境?新挑戰(zhàn)?新趨勢——職業(yè)技術教育與培訓的轉型 暨第二屆全國“職業(yè)教育新思維”博士論壇預備通知

尊敬的 博士：

2014年11月，在《職教通訊（理論版）》、《中國教育報（職教版）》兩家媒體的號召下，來自全國近20所高校、科研機構的職業(yè)教育青年學者齊聚常州，舉行了全國首屆“職業(yè)教育新思維”博士論壇，啟動了“職業(yè)教育新思維”微信公眾平臺。半年多來，一群職業(yè)教育的青年學者以學術沙龍和微信平臺為載體，對我國職業(yè)教育發(fā)展的各種病痛出謀劃策，直抒胸臆，甚至激烈交鋒。讓我們感到振奮的事情是，“職業(yè)教育新思維”這個當初設想僅僅作為一個僅供小范圍青年學者學術交流的平臺，卻在成立的一個多月時間，受到了廣大職教學者的關注。在這里，我們看到一些“求真求實”的職教學人們勇于走出書齋，深入一線調研，為中國職教波瀾壯闊式的大發(fā)展貢獻寶貴的真情實感，我們更是看到一些“堅持己見”的職教學人們敢于爭鳴約架，支持不同學術立場，引發(fā)廣大中國職教學者們回到原點的深刻思考。交流之余，我們也深感線上的交流討論遠不解渴，大家迫切需要一次次當面對面的交流溝通。

為此，“職業(yè)教育新思維”擬在上半年召開第二屆全國職業(yè)教育博士論壇，鑒于您近年來在職業(yè)教育領域方面的研究成果，我們特誠摯邀請您加入“職業(yè)教育新思維”這一青年學術組織，并將學術論壇有關事項預通知如下：

一、論壇主題：

新環(huán)境·新挑戰(zhàn)·新趨勢——職業(yè)技術教育與培訓的轉型

（一）分論壇1：中國智造2025：職業(yè)教育轉型發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn) 內容聚焦：

當前以“機器換人”為代表的產業(yè)轉型升級，對職業(yè)教育帶來什么樣的機遇與挑戰(zhàn)？引發(fā)了的勞動就業(yè)市場什么樣的變化？對職業(yè)教育提出了什么樣的要求？這對職業(yè)教育意味著什么？（黎明還是喪鐘？）當前我國政府提出了中國智造2025的宏觀戰(zhàn)略，對于職業(yè)教育如何應對？如何促進職業(yè)學校與產業(yè)的融合？

（二）分論壇2：變革時代的職業(yè)教育轉型 內容聚焦：

當前職業(yè)教育面臨什么樣的新環(huán)境？世界職業(yè)教育轉型發(fā)展的趨勢是什么？職業(yè)教育的辦學模式、人才培養(yǎng)改革如何轉變？

（三）分論壇3：現代職業(yè)教育體系下的職教功能：延伸與拓展 內容聚焦：

在構建現代職業(yè)教育體系背景下，我們的職業(yè)教育應當具有哪些功能？新形勢下如何實現功能與價值的跨越？

（四）微話題討論：

? 我們需要什么樣的職業(yè)教育？

? 職教研究的專業(yè)性危機與職教研究者的使命？ ? 普職招生1：1政策與職業(yè)學校的困境 ? 中國職教身上的東方傳統(tǒng)與西方烙印

二、論壇時間和地點

時 間： 2015年6月底

地 點： 江蘇理工學院

（具體時間另行通知）

三、會議擬邀請人員名單

1.全國各高校、研究機構的職業(yè)教育中青年學者、各職業(yè)技術教育博士培養(yǎng)單位的博士研究生

2.特邀我國職業(yè)技術教育專家學者代表

3.特邀合作媒體代表

為了營造良好的溝通交流氛圍，會議總規(guī)模控制在50人。

四、主辦單位及聯(lián)系人

1.主辦單位：江蘇理工學院

2.學術支持：華東師范大學長三角職業(yè)教育發(fā)展研究中心

浙江工業(yè)大學職業(yè)教育與區(qū)域經濟發(fā)展研究中心 3.媒體支持：《中國教育報》（職教周刊）

中國人民大學復印報刊資料《職業(yè)技術教育》 《職教通訊》（理論版）

聯(lián)系人：譚明（***），劉曉（***）工作郵箱：zyjyxsw@126.com

五、關于會議費用：

本次論壇由《職教通訊》編輯部全力資助，正式受邀與會者無需繳納會務費、住宿費和餐飲費，但來往交通需自理。其他參與人員需自理食宿及交通費用。

如需回單位報銷交通費，可提供正式邀請函。

六、其它：

1．為方便論壇組織，本次論壇回執(zhí)采取電子方式提交，請擬參加人員務必于5月20日前將代表相關信息以郵件形式發(fā)至工作郵箱。

2．本次論壇邀請發(fā)言人員的唯一標準為提交學術論文的學術性與主題相關性。論壇將邀請國內相關領域專家組成學術委員會，對所征集到的學術論文進行評審，并選擇其中10篇學術成果作者作為正式代表進行學術匯報。要求參會人員提交正式的學術論文成果并于6月20日將論文以郵件形式發(fā)至工作郵箱。

七、參會回執(zhí)

請您在5月20日前將以下內容回復至本次論壇的工作郵箱。

姓名：___________

是否為在讀博士：是 口

否 口 工作（學習）單位：_________________________________________ 論文題目：_____________________________________________

本論壇只邀請歡迎廣大中青年博士與會，與會者中沒有權威、沒有官員，我們希望這是一個平等交流、學術爭鳴的場所。

“職教新思維”博士論壇

2015年4月27日

第二篇：中國語言學博士論壇一號通知

中國語言學博士論壇一號通知

（2016．10．15－16 南開大學）

為促進中國語言學的科學發(fā)展，提升青年學者的學術水平，適應多學科跨領域的現代科學研究趨勢，擬于2016年10月15日－16日在南開大學文學院舉辦中國語言學博士論壇。特邀資深語言學博導講評。熱烈歡迎大家報名參加論壇。

報名資格：在讀博士生，在站博士后，以及博士畢業(yè)三年以內和博士后出站三年以內的青年學者。

論文范圍：在語音、語法、詞匯、語義、語用、文字等方面所進行的語言認知、語言接觸、語言習得（母語、二語）、語言生理、語言心理、語言病理、演化語言學、實驗語言學、語言類型學、社會語言學、語言規(guī)劃學、神經語言學、計算語言學、語言工程學等研究。

研究對象：漢語普通話、漢語方言、民族語言、外國語言、兒童語言、老年語言、中介語、病理語言。

所在院系：中文系、外文系、心理系、民族語言、對外漢語、語言信息、語言工程、語言康復以及與語言相關的人類學、考古學、遺傳學和人工智能研究機構。

會議語言：漢語和英語。

論壇形式：口頭報告、書面展示、導師講評、討論交流。

報名方式：以文會友。用郵件發(fā)送800－1000字論文提要（必須是沒有發(fā)表的，可以附全文）。經評審通過者可以入選參加論壇并發(fā)論文入選證明。

最后期限：2016年5月1日。入選邀請：2016年7月1日。

聯(lián)系郵箱：jclforum@163.com

《中國語言學報（JCL）》編輯部

南開大學文學院、語言研究所

北京語言大學語言科學院 語言病理及腦科學研究所

第三篇：博士論壇方案

廣東工業(yè)大學經濟與貿易學院

博士論壇方案（暫行）

一、博士論壇主旨

按照“高、新、嚴、實、和”的標準，為教師打造學習交流的平臺，為學院高等級科研項目申報打好基礎。

“高”，就是高標準定位。以博士論壇為平臺和載體，發(fā)揮博士群體規(guī)模較大的優(yōu)勢，學習運用國際前沿科研方法，開闊國際研究視野，影響帶動學院學術團隊科研能力水平的整體提升。

“新”，就是要勇于創(chuàng)新、不斷探索。注重知識更新，不拘泥于原有理論，通過思想上進行交流碰撞，創(chuàng)造出新的方法、技術、觀念和新的知識，同時，鍛煉本院教師的創(chuàng)新思維和思辨能力，最終提高以創(chuàng)新為核心的科研能力。

“嚴”，就是要科學嚴謹。通過博士論壇，鍛煉本院教師科學嚴謹的科研思維，弘揚講究邏輯、嚴謹治學的科學精神，培養(yǎng)科學嚴謹的治學作風。

“實”，就是要實事求是、求真務實。理論聯(lián)系實際，運用理論指導經濟改革實踐，在改革實踐中檢驗經濟政策理論；通過研究探討經濟改革與發(fā)展的重大政策問題，力求取得實效，提出相關政策建議。

“和”，就是要團結協(xié)作、和衷共濟。通過以博士為代表的學術團隊的深入探討與分析，營造濃厚的團隊學術氛圍，提高博士團隊的凝聚力，激發(fā)博士的社會責任感。

二、論壇目的1．強化學院教師的科研意識，學習互相科研經驗。

2．為學院縱向科技課題申報儲備種子項目。學院規(guī)定：凡競爭性醒目申報，因有申報指標限制，所以必須通過論壇或其他方式研討后，才有資格取得學院申報指標。

三、博士論壇操作程序

博士論壇旨在通過主題演講帶動討論，通過討論促進主題深化，形成良好的互動，凝練具有學科前沿性意義的議題，為學院高等級科研項目申報打下良好的基礎。

1.主題選擇

選題范圍：論壇的主題應圍繞當前經濟管理領域熱點問題，并結合博士現有研究成果和參與的研究課題，體現博士研究深度。

選題方式：主題的選擇要集思廣益，采取多種方式擇優(yōu)選擇。

其他：主題應在論壇舉辦前兩周確定，確定后由聯(lián)絡員及時通知每一位教師，并在確定主題是一并提交該主題的相關資料，以供各位博士和教師熟悉。

2.主題演講人

每次論壇設立1名主題演講人。

主題演講人的選擇采取自我報名方式。

3.嘉賓

每次論壇應根據主題邀請1-2名點評老師，若有條件可外請相關領導專家作為特邀嘉賓。

4.主題演講

演講內容：主題演講應緊密圍繞論壇主題展開，對主題涉及的背景及相關研究進展進行簡明扼要的介紹，達到使與會人員了解論壇主題的目的；主題演講應介紹背景，概括研究進展，提出論壇討論的問題。

演講形式：主題演講原則上采取PPT的形式進行報告，也可以結合板書、講義等方式進行。

演講時間：主題演講控制在20-30分鐘。

5.討論

主題演講結束，與會人員應就主題演講人提出的問題積極發(fā)言，參與討論。博士在論壇舉辦前收到論壇主題之后應積極準備，多方面收集資料，為討論做好準備；

發(fā)言要簡明扼要，邏輯清晰，體現發(fā)言人的表達能力與思辨能力；

歡迎并鼓勵與會其他人員發(fā)言。

6．其他工作：演講人提前5個工作日向學科建設部提交演講題目及內容簡介；學科建設部提前3個工作日在學院網頁發(fā)布通知。

四、博士論壇舉辦頻率

原則上每兩周舉辦1次博士論壇，具體時間由學院學科建設部負責協(xié)調。

五、博士論壇保障措施

為保證博士論壇及博士討論會的定期舉行，學院給予相應的配套支持。

1.邀請學院具有教授職稱的教師作為博士論壇的學術顧問，負責提供學術支持；

2.學科建設部與院辦共同負責提供相應的場地、設備支持；

3.學科建設部與院辦共同負責在學院網頁發(fā)布論壇通知；

4.激勵措施：取得競爭性項目申報學院指標種子項目資格。

廣東工業(yè)大學經濟與貿易學院

學科建設部

二O一二年九月二十日

第四篇：博士論壇新聞稿

江蘇省現代作物科學博士研究生學術論壇暨第三屆長三角作物學博士論壇在揚州大學隆重召開

12月27至29日，由江蘇省教育廳，江蘇省學位委員會主辦，由揚州大學和中國作物學會作物栽培委員會承辦的“江蘇省現代作物科學博士研究生學術論壇暨第三屆長三角作物學博士論壇”在揚州大學隆重召開。

來自南京農業(yè)大學、浙江大學、揚州大學、東北農業(yè)大學、西北農林科技大學和山東農業(yè)大學6所高校的師生代表100多人參加了本次論壇。本次論壇共征集到論文31篇，其中25名來自不同學校的博士生作報告。本次論壇還邀請包括程順和院士在內的10名專家教授在論壇首日作了特邀報告，從育種到栽培，從宏觀到微觀對現代作物科學進行了深入分析。論壇旨在“促進學術交流、加強相互協(xié)作、啟迪創(chuàng)新思維”。本次論壇涉及到重要作物基因的精細定位及克隆，生物的進化，作物功能基因組和蛋白質組學，生物信息學、數字農作技術等諸多作物科學研究的前沿問題。論壇現場氣氛熱烈、大家在激烈的討論中獲取知識，增進友誼，是一場作物科學研究的盛宴。我校農學院院長丁艷鋒教授、遺傳育種系主任王秀娥教授以及章元明教授、姜東教授、郭曉鵬老師和10名博士生參加論壇。論壇最后選出優(yōu)秀論文獎18名，我校劉楊、盧丙越、李春和王薇4名博士生獲獎，是6所高校中獲獎最多的。本次論壇的成功舉辦，不但促進了博士生深入了解作物學前沿動態(tài)，而且培養(yǎng)了博士生組織參與學術交流的能力，拓寬了博士生的學術視野，激發(fā)了博士生的創(chuàng)新思維，為作物學科博士生們的學術交流搭建了一個良好的互動平臺。論壇的成功舉辦，也使得由我校首倡的“長三角作物學博士論壇”制度化，下屆論壇將由我校南京農業(yè)大學主辦，讓我們期待下屆論壇的隆重召開。

第五篇：國學博士論壇

國學博士論壇

作者：王傳林《光明日報》（2015年11月23日 16版）

王傳林，男，北京師范大學哲學學院2013級博士。本文出自其博士論文《董仲舒數哲學的基本建構與價值向度——基于數字詮釋學的一個可能視角》。

博士導師：北京師范大學教授 張奇?zhèn)?/p>

通訊評委：上海社會科學院教授 余治平

《衡水學院學報》編輯部教授 魏彥紅

“數”作為哲學概念早在先秦時期就已出現，并被《周易》《老子》與《荀子》等作品予以理論化。時至秦漢，《呂氏春秋》與《淮南子》等作品對“數”與“數字”也頗為鐘情，董仲舒更是將“數”與“數字”大膽地運用到人倫、社會與政治領域，從而賦予其與眾不同的哲學意蘊與倫理價值；因此《春秋繁露》中出現了數、大數、天之數、制度之數等范疇。基于此，董子運用以數詮經、以數解人、以數釋天、以數統(tǒng)政等詮釋范式建構出獨特的數字詮釋學；其“數”蓄隱真意，值得多維探尋。

“數”作為存在

“數”作為存在，是一切存在之定在的敞開與涌現。當“數”成為人感知與思的對象時，它便有了被抽繹與量化的可能，從而使得其與存在本身相分離，繼而成為一種理念或思想。

繼軌前人，董子提出：“試調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之，鼓其商而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也”（《春秋繁露·同類相動》，下引僅注篇名）；“人之形體，化天數而成”（《為人者天》）等。在他看來，萬物之中存在“數”，天亦存在“數”；或曰，“數”作為存在擁有物自體隱存的幽暗與形上之天所涌現的神秘，由數至數字的過程則是試圖擺脫幽暗與神秘并使之明朗與清晰的過程。在董子眼中，數字是最純靜、最明晰和最抽象的定在，從而凡物皆成可度量、可重復或可顯現的圖式；同時，數字作為一種哲學語言擁有言說的力量，擁有建構理論世界的力量。簡言之，“數”作為存在之定在向人揭示宇宙的圖景與結構，其中蘊含著天道、善與美的敞開與涌現。

“數”作為符號

人是“思”的主體，“數”是“思”的對象；人在思時通過數字符號面向存在。人之符號化能力的進展與物理實在之幽暗的退卻成反比，符號因其普遍性與有效性成為打開自然界與人類世界的鑰匙。“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。”（《五行相生》）董子以“氣”為載體，以“一”為原點，以陰陽變化為路向，由“一”推演出“二”（陰陽）、“四”（四時）、“五”（五行）與“十”（十端）；同時，他又以“五行”配“五常”，以“四時”配“四政”。值得指出的是，董子認為“十”具有圓滿性、人倫性與道德性，他說：“天數畢于十”（《官制象天》）；“十者，天數之所止也。古之圣人，因天數之所止，以為數紀”（《陽尊陰卑》）；“人亦十月而生，合于天數也”（同上）；“故數者至十而止，書者以十為終”（《天地陰陽》）；“名號之正，取之天地”（《深察名號》）。由“一”至“十”，“數”完成符號化推演。其實，“數”的符號化就是數字以其單純而直觀的范式在“數”上打下孔洞，一則映現其內在的無限與幽暗，二則表現數字對數的呈現與顛覆。數的符號化意義則在于數字被引入人倫、社會與政治領域，董子意在為現實倫常制度與政治制度的建構尋找形上依據并試圖解決其合法性的來源問題。

“數”作為尺度

在董子那里，所有的數字被感性直觀置入客觀境域之中，即天、地、人與政的邏輯網格之中，這種朝向更大境域與秩序的擴散使得數與數字在敞開自身的同時，更趨近于存在之定在。所以說，董子語境中的“數”之于一切存在而言是一種尺度——價值尺度。在自然境域中，數是自然存在之定在的涌現，而數字則是對數之涌現機緣的觀照。在倫理境域中，數蘊蓄著生命與生命之間有同數、同構與同質的一種可能性，數字則呈現出存在與存在之間的價值關聯(lián)。黑格爾說：“數無疑是一思想，并且是最接近于感官事物的思想，或較確切點說，就我們將感官事物理解為彼此相外和復多之物而言，數就是感官事物本身的思。因此我們在將宇宙解釋為數的嘗試里，發(fā)現了到形而上學的第一步。” “數”作為衡量自然存在的尺度為人認識自然存在與物自體提供了便捷路徑，這一點在《春秋繁露》中有明顯體現。董子認為人倫、社會與政治領域的一切規(guī)則皆有定數，而且不可違反；否則，即便是皇帝也會受到“天譴”。在董子那里，“仁義制度之數，盡取之天”（《基義》），因此，“數”成為君權天授理論的憑借。誠如錢穆云：“董仲舒以數理觀念代替先秦道家之自然觀念，謂宇宙間一切事象物質之變化，其背后皆有一種數與理之作用引生而推動之。蓋凡事物之同類者，積至于某程度、某數量，即可引起某種變化，此乃自然之理，實即一種使之然之理也。”可以說，數的存在使得天、人、政三者之間有了同質與貫通的基礎，也使得王者可以按照數的尺度去看待一切客觀存在，進而得以完成倫常制度與政治架構的設計。

“數”作為方法

董仲舒用數與數字來解構一切存在（包括人自身），他建構了系統(tǒng)的數字詮釋學，提出了頗為典型的詮釋范式。其中，以數釋天是形上依據，描繪的是自然圖景；以數詮經是理論源泉，描繪的是歷史圖景；以數解人是基本環(huán)節(jié)，描繪的是身體圖景；以數統(tǒng)政是理論旨歸，描繪的是政治圖景。

因此，解析“以數統(tǒng)政”是理解其數字詮釋學的關鍵。在董子那里，“數”統(tǒng)攝天、人與政：人體之數與天數同之，官制之數與天數同之；人作為中間環(huán)節(jié)打通了天與政之間的通路，解決了現實倫常制度與政治制度建設的合法性問題。董子認為“王者制官”是通過“條天之數”與“備天數以參事”（《官制象天》）來實現的，其要旨是“天之數，人之形，官之制，相參相得”（同上）。簡言之，通過“人副天數”與“官制象天”，“天數”得以向“人”與“制”擴展；或曰，現實政治制度的內在理性應該源于天數，否則將缺乏合法性與合理性。他又云，“天地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見也，唯圣人能見之”（《郊語》）。由是觀之，圣人或王者在溝通天、人與政的過程中是重要環(huán)節(jié)，其理想人格或道德品格在王道貫通天道、地道與人道中發(fā)揮了重要作用。反過來說，天道或宇宙理性也利用王者或圣人的意志與獨特興趣來實現其普遍的目的——這是理念的戰(zhàn)略，因為王者或圣人是理念的執(zhí)行者。董子力圖表明宇宙精神是如何實現由其本質的辯證演化所規(guī)定的目的，其天道貫通人道與王道的思想恰恰闡明了這一點。在董子看來，皇帝盡管是天之子，但其仍需德侔天地，唯此方能成為天的代言人；故而他說：“天之生民，非為王也，而天立王以為民也”，并且強調“天意常在于利民”（《止雨》）；這就是說，天、君與民之間存在互動與制衡——“屈民而伸君，屈君而伸天”（《玉杯》）——天意利民；于互動與制衡之中，民本思想躍然而出。此外，董子依據“天有五行”設計出“政有五官”，并參照“比相生間相勝”的原理附會出五官之間的協(xié)作與制衡機制。在他眼中，政治是數字符號建構起來的生活世界，道德是維系這個生活世界良性運行的關鍵所在；天之數貫穿著這個生活世界的組成部分（如倫常機制、政治制度等），其運行應如四時、五行般有序而和諧。

綜上而論，“數”既是存在之定在，又是存在之符號；既是存在之尺度，又是價值之源泉。正基于此，董子建構了獨特的數字詮釋學，為現實倫常與政治制度找到了理性之基與價值之源。