第一篇：簡述中國儒學發展的基本脈絡

略論中國儒學發展的基本脈絡從中國儒學發展的有五大階段

1.先秦中國儒學的奠基時代 2.兩漢儒家經學的獨尊時代

3.魏晉隋唐儒、道、佛斗爭與交融時代 4.宋明理學儒學發展的新階段

5.清代中國傳統儒學的清理與總結時代。

中國儒學向以內容寬廣、典籍浩繁而著稱。作為中國傳統文化的主干甚至是中國傳統文化的主體，它又與中國傳統文化中的其他學派相互交織相互牽引，或斗爭或交融或顯或隱此伏彼起，從而共同形成了浩瀚龐雜的中國傳統文化。

一般說來任何一種思想學說的產生一個學術流派的形成總是有它相應的社會歷史條件的。存在決定意識，社會存在決定社會意識是馬克思主義的基本原理，也是自然科學與社會科學的基本事實所驗證了的客觀真理。儒學作為一種社會意識形態，它的社會基礎基本上是以血緣宗法關系為紐帶的封建社會制度。它雖然也有一定的行政手段但主要是宣教道德與倫理。

因此中國儒學的整個發展歷程也基本上是與中國封建社會的形成、發展以及其衰落、滅亡而相適應的，作為對于中國封建社會歷史發展在政治與道德領域中的一種反映，它確有與封建社發展階段或封建王朝之更替相重合之處，因為它的理論學說的基本內容必然要制約于中國封建社會的經濟與政治，不然也就不可能成其為中國儒學，而另一方面任何一種社會意識形態一旦形成它又必然具有自身的相對獨立性，必然要受到同時存在的各種意識形態的相互制約相互撞擊 從而表現了意識形態領域發展前進的特有規律。

一

先秦中國儒學的奠基時代

韓非曾言世之顯學儒、墨也。儒之所至孔丘也。墨之所至墨翟也。顯學者 顯赫之學也即盛極于一時的思想學說。春秋、戰國之世儒家與墨家都曾經盛極一時。儒家之學孔子即為最高代表。

春秋戰國時期是中國社會之經濟、政治制度發生重大變革的時期變革的實質就是在于由奴隸制社會向封建社會過渡。而這一社會變革反映到思想領域就是百家爭鳴即各個階級、階層的代表人物為適應這一重大的社會歷史變革分別立足于本階級或集團的利益而提出的社會、政治、倫理等方面的思想學說。此期各個學術流派的主要代表人物又都為本學派的形成與發展構建了較為堅實的理論基礎形成了較為完備的理論體系。如儒家前有孔子后有孟軻、荀卿道家前有老聃后有莊周、楊朱法家前有李悝、商鞅后有韓非、李斯等。由于各家之思想學說都欲干人君以用世以自己的理論觀點、思想學說來改造社會。

道家也是以自己的觀點干預社會人生因而其間的理論斗爭亦十分激烈。由于激烈的論爭相互辯難亦相互吸取從而又促使各家之思想學說均趨向成熟。學術界常言先秦諸子之百家爭鳴是中國學術思想史上的黃金時代，而這一時代之最大成就就在于各個學術流派都為自身奠定了深厚的理論根基。

儒學的奠基雖以孔子為主體實亦包容了先秦儒家之群體。堯、舜、文、武被奉之為儒家道術的鼻祖，而周公制訂《周禮》、《儀禮》成了名副其實的儒學先驅。至孔子之時既創立了以仁、禮為核心的龐大的儒家思想體系，又刪訂六經為儒學留下了傳世的經典，其弟子三千賢者七十有二，使儒學思想廣為傳播成了影響深遠的學術流派。

二

兩漢儒家經學的獨尊時代

儒學思想理論的確立、成熟并非一定可以得到官方的認可。春秋、戰國諸侯爭強圖霸紛紛以富國強兵為事何暇顧及于仁義、道德孔子周游列國然莫能用干七十余君無所遇。孟軻亦曾到處求仕 當是之時 秦用商君富國強兵、魏用吳起戰勝弱敵齊威王、宣王用孫子、田忌之徒而諸侯東面朝齊，對于孟軻所述唐、虞、三代之德則視之為迂，儒家之思想學說雖然美妙動聽然不切實用只能在野說說而已。

秦統一中國以強兵、苛法為事既以武力征戰而吞滅六國，以嚴刑峻法而理政治民，銷天下兵器鑄十二金人于咸陽，欲以強力而成其萬世之業。李斯建議大焚篇籍，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族，《史記秦始皇本紀》后又以侯生、盧生之事將術士四百六十人坑殺于咸陽。這就是著名的焚書坑儒。儒家學派遭此劫難實已陷入來絕之境地。

然而歷史似乎故意捉弄世人。秦始皇以如是之精心所謀劃的萬世基業竟落得個二世而亡。成為中國歷史上最短的一個王朝。漢初儒生賈誼《過秦論》中言秦欲焚書坑儒以愚黔首，而結果卻正以其仁義不施而身死國亡。秦之滅亡所給予漢王朝的統治者以重要啟示儒學、仁義不能拋棄。

漢興劉邦為解決群臣之酗酒爭功就不得不起用叔孫通制定朝儀。之后為恢復農業彌合戰亂之瘡痍先選取了黃老之道，為無事以與人民休養生息。此時亦開始除挾書之律，開獻書之路，大收篇籍要以儒術來穩定人心穩定社會。至孝武之世乃建藏書之策，置寫書之官下及諸子傳說皆充秘府。這就是名著史冊的罷黜百家獨尊儒術。從秦皇之滅絕儒學到漢武之儒術獨尊，儒學可謂從十八層地獄上到了九重青天。由是乃開始了儒家經學的長達兩千余年的統治地位。漢代的經學獨尊既促使儒學與封建政治緊密地結合在一起，也賦予了儒學以無尚的光榮與權力。治經可以免賦稅，治經可以給官祿，以《易》至兩千石者不乏其人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公封以平津侯。

天下之學士靡然鄉風矣。兩漢經學可謂盛極一時。

盛極而衰似乎是事物發展的一般規律。至東漢之末 一方面由外戚與宦官的激烈斗爭使東漢王朝中央政權長期處于嚴重的政治危機之中，而社會階級矛盾的加劇，黃巾大起義的突然爆發又大大加劇了已經無法維系的社會危機。這一歷史條件本身已決定了儒家經學無法以其固有的地位而繼續存在。另一方面經學發展之自身也已形成了嚴重的雙重危機：一是煩瑣注經所形成的沉重枷鎖已使經學無法繼續發展，思想信仰亦嚴重跌落，以儒學沽名釣譽者比比皆是，何能再度喚起人們對于儒學的尊崇，迫使儒學不得不進入為自身的存在而艱苦抗爭的新的歷史階段。

三魏晉隋唐儒、道、佛的斗爭與交融

此期儒學發展的基本特點是在危機中求出路在斗爭中求發展。由于這一階段斗爭較為復雜故又可以分三個方面加以敘說。

其一是儒、道之斗爭東漢后期 儒家經學雖已陷入嚴重的危機之中但其余威尚在 孔子的圣人地位尚無人敢公開否定。因此解救危機的方式尚不敢公然拋棄儒學更不便公開打倒儒家經學。人們為脫開煩瑣注經的危機，避開混亂污濁的社會現實，便從清淡議世入手，逐步形成了援道入儒的談玄之風。清談無益于治國，貴無者亦不能不食人間煙火。玄不可代儒乃是現實社會自身存在與發展的必然要求。

其二是儒、佛的斗爭佛教之傳入中國始聞于西漢之末東漢則有人奉信并開始譯經。由于佛與道在世界觀上有明顯的相通之處，故魏晉玄學的興起對佛教的傳入與興起實有迎就之作用。至東晉南北朝時期佛教乃大為盛興。佛、儒之不能相容乃其思想學說之本質使然，一個要積極入世治政，一個要出家避世修入天堂 此乃冰炭之不能同爐也。韓愈由于其激烈的反佛斗爭不但丟官并且幾乎丟掉了生命。儒家之思想學說正是在斗爭中磨煉著自己。加之魏晉隋唐之數百年間儒學貌似停滯實在奮爭。由于這一期間進行了較為充分的反思、抗爭、吸取、積累才使它有可能進入新的飛躍并能重新崛起。

其三是儒學發展的新階段宋明理學

理學亦稱道學又稱新儒學。

這一時期之所以被稱為新儒學或儒學發展的新階段，就在于它既以儒學為根基深深地、牢牢地植根于其中，又在理論形態、治學方法、治學態度等方面表現了鮮明的新的特點。

首先理學亦以承繼儒家之道統而自居。其次宋儒所奉典籍亦皆儒學之經典。至于理學之所以為新，又在于它表現了與漢唐經學的不同特點，概其大要：可分三條。

一理學以性與天道為中心問題。這在先秦是孔門弟子所不可得而聞的問題，而在漢、唐又是為浩繁的經學所湮沒了的問題。

其二 理學以對儒家經典之義理的闡述為其治學的基本形式與方法，它與以傳注訓詁為基本方法的漢代經學表現了迥然不同的特點。而這也正是漢學與宋學的根本分歧之一。

其三 理學在儒家思想學說的發展歷程中表現了最為完整的理論形態。先秦、漢、唐儒學大致均以社會政治人倫為基本問題，對于宇宙、天道很少論及幾乎為道家所獨占。大約是經歷了數百年與佛、道之學的斗爭，儒學也不得不在這方面彌補自己的缺欠。吸取道、佛也好 改造佛、道也好 總之要使自身的思想學說形成為完整的理論形態。

四 清代中國傳統儒學的清理與總結大約又是一個物極必反。宋明理學為矯漢儒煩鎖注經之失 便努力以思想學說的闡釋為己任。拋開經傳而空說義理，久而久之，必然會束書不觀游談無根，顧炎武語。而矯虛之弊又在務實。明末清初,時才俊之士痛矯時文之陋，薄今愛古,虛崇實挽回風氣 幡然一變。王夫之、顧炎武、黃宗羲皆負絕人之姿為舉世不為之學。

時至近代鴉片戰爭時外國的堅船利炮撞開了古老封閉的封建中國的大門，而武昌起義之一舉成功又宣告了封建帝制在中國的終結。中國儒學之服務對象的主體封建政權已一朝瓦解。皮之不存毛將焉附，至此，作為中國儒學之思想學說的發展，亦喪失了其基本的條件。清末儒康有為、廖平之陷入極端之畸形，實乃勢數之必然。中國儒家思想學說的發展事實上也進入了終結的階段。

第二篇：中國儒學發展史簡述

中國儒學發展史

1、先秦——孔孟儒學

先秦儒學即原始儒學，為諸子百家之一，戰國時期與墨家并稱“顯學”。先秦儒學大體有兩個流派：一支是孔孟儒學，強調禮制、仁政、德治、民本，在天命觀上遠鬼神；一支是荀子儒學，吸收法家、道家思想，主張禮法并施，且糅雜黃老學說。荀子儒學被時人視作對儒學的背叛，長期被排斥在儒學之外。

（1）孔子和早期儒學：春秋晚期，孔子創立儒家學派。孔子的思想核心是“仁”。他要求人與人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強調統治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復西周的禮樂制度，“克已復禮”，使每個人的行為符合禮的要求。孔子首創私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子被后人尊稱為“萬世師表”和“至圣”。

（2）戰國時期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實行仁政來回復和擴充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強調人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強調用禮樂來規范人的行為，使人向善。經過孟子、荀子的改造和發展，儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。戰國后期，儒學發展成為諸子百家中的蔚然大宗。

2、秦漢——董仲舒儒學

秦統一以后秉承其對東方文化一貫的開放態度，對以儒家為代表的禮樂文明也采取了積極吸收的態度。其間因為儒家文化與秦固有文化傳統的沖突以及秦始皇個人的原因而有所反復，出現了“焚書坑儒”的舉動，但是這種舉動并沒有對儒家的發展傳播造成毀滅性的打擊，儒學在漢代的復興正是在秦代發展的基礎上產生的。

“秦不絕儒學”。秦朝以法家思想為正統，但同時吸收齊魯儒家思想。因為“焚書坑儒”，長期以來認為“秦絕儒學”，直到宋代，鄭樵才正式提出“秦不絕儒學”。秦朝儒學主要集中于博士官及其弟子，民間也有秘密講學，儒學繼續發展：（1）秦博士大量設立。秦朝廷接收了六國的儒生，立博士官，博士儒生都可參與政事討論；（2）儒家經典論著的整理與發展。三家《詩》在秦末興起，《六經》注解多在秦代初步完成，《呂氏春秋》吸收了大量儒家思想；（3）儒家的禮儀、道德倫理得到實行。秦始皇刻碑立傳、巡游封禪，都有大批儒生隨行，宣傳婦德倫理等儒學教化思想。

罷黜百家，獨尊儒術。漢初黃老盛行，儒學有所衰落。到了漢武帝時期，漢代儒學吸收陰陽家、法家、讖緯等思想，以“天人合一”為基礎，重構了一個利于統治的思想體系。在中央集權制度下，倡導“大一統”思想；提出“天人感應”“君權神授”，因此君主要順應天意實行仁政，君主不仁則天降災禍以警告；強調“三綱五常”，臣民要服從君主的統治；提出“三統”說，黑、白、赤三統循環，每

個相繼的朝代都要改正朔、易服色、就起居飲食和制度的具體形式作一些改變，這拋卻了秦朝古板的“是古非今”理論，是對法家變法革新思想和陰陽家五德終始說的融合。漢代儒學的興盛另一個體現在經學發展上，今文經學、古文經學對經典的解釋融匯了儒家思想。

漢武帝起用儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。從漢武帝時起，儒家經典成為國家規定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”，并設立專事研究和傳播五經的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據董仲舒的建設，興辦太學，規定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經博士負責教授，學完經考試合格即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規，也大大提高了儒學的地位。漢武帝還下令在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統。此后，儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。

3、魏晉至隋唐

漢朝中后期佛教傳入、道教興起沖擊了儒學地位。魏晉崇尚玄學，唐代以道教為國教，社會思想出現尚“無”“空”的氣象，而胡族血統政權的興起，沖擊了儒家的倫理綱常。

儒家衰末，唐代中后期，又提出了怎樣復興儒學的問題。魏晉以來三教合流現象，儒家也開始思考形而上的理論。

（5）三教合一：漢武帝以后，儒學在統治者的大力提倡下呈現繁盛之勢。魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發展；佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發展，開始挑戰儒不的正統地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。

5、宋元明清——宋明理學

以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想，形成了宋明理學，把儒家思想提到了形而上的高度。

北宋五子（周濂溪、邵康節、張載、程顥、程頤）把儒家的倫理道德，提高到形而上的層面，概括為“理”，提出“存天理，滅人欲”，強調對人的自我約束與道德修養；為了理解“理”，就要“格物致知”，強調對事物本身的觀察與研究。這是理學的一支，程朱理學。后來人們對外在求“理”的繁瑣與約束感到不滿，轉而追求內心，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內心自省”、“以致良知”，這是理學的另一支，陽明心學，代表人物陸九淵、王陽明。

總體說來，宋明理學對于中華傳統道德的塑造發揮了很大作用，明清名士、朝鮮東林黨的民族氣節，即源于此。

（6）程朱理學：北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。

其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學”也稱“程朱理學”。“二程”認為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物，這是理學的核心思想。“二程”把天理和倫理道德直接聯系起來，認為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強調理之源在于天理，而天理就是作為道德規范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調“存天理，滅人欲”。“二程”提出“格物致知”的認識論，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過學習達到對普遍天理的認識。朱熹理認為，“物”指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科學之真。程朱理學適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據的教科書。朱熹的學術思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。

（7）陸王心學：南宋時期，理學家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認為天地萬物都在心中。他認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。他的學說被稱為“心學”。明朝中期以后，封建專制統治陷入危機。王陽明認為，社會**的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統治。王陽明成為心學的集大成者。這一學派也稱為“陸王心學”。王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學說。他認為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強道德修養，去掉人欲，恢復良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產生于心，用良知支配自己的行為

6、明清異端

宋明理學極大禁錮了思想，尚理論的做法與社會現實發展不符。明清商品經濟異常活躍，資本主義萌芽，社會拜金、腐敗的生活對宣揚理學的衛道士是極大諷刺。儒學在批判宋明理學的基礎上發展，整體上向先秦儒學思想上回歸，反對君主專制、倡導經世致用，代表思想家李贄、顧炎武、黃宗羲。

（8）明清異端思想。政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經濟上：反對“重農抑商”，提出“農工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形而上學觀點，提倡“經世致用”的務實學風和行為。特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發展了儒學。

李贄的離經叛道：明朝后期，中國社會內在矛盾空前尖銳。道學家（儒家中以正統自居的理學家，他們把儒家經典鼓吹成神圣不可侵犯的經典理論，一些貌似圣賢而實際品質惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀”的神圣。李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，形成離經叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應依照時代變化而變化。他批判道學家的虛假說教，強調人正當的私欲，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不

能脫離基本的物質生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保障人民的基本權利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。

顧炎武提倡經世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對日益加劇的社會危機，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對實際情況的了解，形成了經世致用的思想。他主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。他經過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢、物產風欲、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。

王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，繼續和發展了前代思想家的唯物思想。王夫之認為世界是物質的，物質是不斷變化的。在認識論方面，他認為一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

7、晚清民初——新儒學

（9）近代新儒學。晚清至民國初年，雖然儒學受到了西學的沖擊，但更多的是吸收西方理論來解釋儒家思想。盡管許多革命者自認為是新學之士，思想深層次方面還是儒學。

近現代“新儒學”，是伴隨近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產生的，有狹義與廣義之分。狹義的新儒學，是指馬一浮、梁漱溟、張君勱、熊十力等人所提倡的新儒學。廣義的新儒學則可上溯到鴉片戰爭以來關于儒學變革的所有學說。

從鴉片戰爭到戊戌變法是新儒學的準備階段，這一階段主要表現為儒家學者在西方文明沖擊之下被動接受西方文明的一些內容以求自強，“中學為體，西學為用”是這一階段的代表思想。

從戊戌變法到辛亥革命是新儒學的萌芽階段，這一階段主要表現為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想，即用儒學來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。

從戊戌變法到五四運動是新儒學的嬗變階段，這一階段主要表現為孫文的籍古創制，孫文在學習西方民主經驗和思考西方弊政的基礎上，仿慕儒家體制創立了政權與治權分立的民權學說和五權分立的政體學說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細的“結會”“動議”等程序和儀規；在《民族主義》講稿中以恢復“忠孝、仁愛、信義、和平”等儒家道德，作為復興民族的基礎；在《民權主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。

從五四運動到新中國建立是新儒學的開宗明義階段，這一階段主要表現為梁溯溟、張君勵、熊十力等人開始在“新儒學”旗幟下進行的儒學研究。新儒學開宗的政治基礎是當時的官方意識形態三民主義中含有儒學的內容。這一階段的特

征是：新儒學的活動主要體現于思想領域；新儒學的目標是在匯通中西文化的前提下解釋和發展儒學。代表作有梁溯溟的《鄉村建設》、賀麟的《儒家思想的新開展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學構筑的“新儒學思想體系”和馮友蘭的“新理學”。總的說來，新儒學基本上是以儒學的“內圣外王”為立宗之本的，它是在儒學遭到普遍責難的時候出現的。這一階段的新儒學在思想研究領域進行了一些探索，沒有對社會發展，尤其政治變革產生很大的影響。

8、新文化運動以后

新文化運動以后，儒學的根基發生根本性動搖。

隨著中華民族資本主義經濟的進一步發展，資產階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統治，以資產階級民主思想為武器，提出在中國實現“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統思想的儒家傳統道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。

特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續，是中國近代史上資產階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰地成為占據統治地位的意識形態，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判。“文革”時期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學文化進 行全民規模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統文化的運動推向了歷史的頂點，儒學思想在我國影響進一步減弱。

9、十一屆三中全會后——儒學新生

（10）當代新儒學。改革開放以后，儒學重新煥發活力。尤其是近些年黨大力倡導發揚中華傳統文化，以儒學為主導的國學熱興起。

十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領域推行“思想解放”運動，儒家學說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領導人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。

”文革“結束以后的改革開放所促成的學術活躍，使”新儒學“得以恢復并獲得較快速傳播。”新儒學“的鼓吹者，將亞洲”四小龍“在經濟上的崛起和騰飛，歸結于”儒學尤其是”新儒學“的復興、發展的傳播，因而受到相關國家政要的支持。任何一種學術文化一旦得到權力杠桿的支持，便必然會得到迅速發展。游走于亞洲”四小龍“國度和地區的以”新儒家“自居的人，正是趁此機會大肆炮制、兜售其”新儒學“思想和觀點，以至使其出現了一度的繁榮，而他們也被譽為新儒學的”第三代“、”第四代“代表人物。

儒學在中國傳統文化中取得主導地位的原因：一方面是因為其思想內核，即哲學上宣揚天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”，宣傳忠孝，嚴格等級次序；政治上主張“大一統”，維護專制主義中央集權，這些都是一切剝削階級取得統治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應了封建專制統治需要的。另一方面，是因為儒家的人世說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結合。另外，儒家為了豐富自己的哲學，在批評佛、道兩教的同時，也充分吸取它們當中對自己有用的思想資料，以充實和發展自己的哲學體系。宋明理學既是“三教合流”的產物，同時它又保持自身的根本特質和立場。儒學的現代價值：儒家的大一統意識，對維護社會的安定統一和祖國統一大業有極大的現實指導意義；以人為本、民為貴思想對于協調人與人之間關系，維護和諧的社會有重要作用；民本思想對于今天“三農”問題的解決有一定的參考價值；道德規范意識是現代社會公德意識培養、歷史的使命感和責任感培養的一個重要渠道；和諧意識對于建立和諧的人際關系，謀求社會的共同發展，保護生態環境都不無裨益。

第三篇：中國小說發展脈絡

中國小說發展脈絡

總體目標

一、了解我國小說的發展歷程和發展規律。

二、學會鑒賞有關的重要小說，掌握小說鑒賞的方法。

三、學會分析與綜合的方法，在閱讀中做到融會貫通。

導語：《莊子―外物篇》最早出現“小說”一詞。東漢班固《漢書·文藝志》：“小說家者，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也。”

春秋戰國時期涌現出不同學派的知識分子，各流派爭芳斗艷，出現了百家爭鳴的局面。《漢書●藝文志》將春秋戰國時期主要思想學派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農、小說。小說家就是其中的一個流派。這節課我們就來了解一下中國古代小說發展脈絡

一、孕育萌芽期：

神話是最早從綜合藝術中獨立出來的文學形式，完全可以被當作敘事文學。可以說，神話是小說的源頭。因為小說本來就是敘事的藝術。隨著歷史變遷，小說創作由民間走向專業化創作，內容也越來越向人自身靠攏，距離現實生活越來越近。即神話--傳說--人情世故小說。主要因素由完整的故事、簡單的情節和夸張的想象構成。如《山海經》《淮南子》中的神話故事，后代諸如志怪、志人、傳奇小說、《西游記》大都受到神話的影響。

先秦諸子散文收集大量具有諷喻特色的寓言。短小精悍、文筆凝練。日常生活的小事，作者竟能推演出發人深思的哲理。如果現在還存在這樣的小說作者，那他只好喝風拉煙了。然而，這些寓言產生的影響是巨大的。魏晉時期的志怪小說，很多根據寓言寫出。

歷史繼續發展，從春秋到秦漢，歷史文學自然出現了。因為文學作為新鮮的事物，優先被貴族階級接觸并享用。也許他們并不屬于小說，但是，如《史記》，對人物形象深入細致的刻畫描繪，甚至虛構，顯示出小說的特質。后代出現許多光彩照人的小說人物，與《史記》的影響是分不開的。當代武俠作家金庸直言不諱的承認自己的創作深受其影響。

二、文學自覺期：

“小說”一詞，最早出現在《莊子*外物篇》。將“小說”和“大道”比較。大道：宏觀言論，如正統散文、詩歌；小說：瑣碎言語，有點發牢騷的味道。班固認為小說為九流之末，但肯定了它作為文學類別的存在。

魏晉時，各種文學類別劃分已經很明顯，逐漸為人們接受。小說有了比較完整的篇章結構，擺脫了“殘俗文學”的粗制濫造，自此，中國文學史第一次出現具有現代意義的小說，也標志著古代小說的產生。

關于“志怪小說”產生的原因，與當時的社會現實有密切的關系，是文學發展的必然產物。戰亂頻繁，社會動蕩，人們對現實產生深深的恐懼感。從社會心理學角度看，恐懼等緊張情緒往往會導致人類非理性主義滋長。無論是神話傳說，還是武俠玄幻等非現實的文學，都是人們 尋求精神寄托的反映。后來佛教傳入，神靈怪異和信徒作品顯赫一時。文人也不是自覺創作，他們認為神靈怪異與寫人記事沒有什么區別。承認人鬼同時存在。可見，當時，人們的思想是駁雜混亂的。還有，“志人小說”與當時崇尚清談的社會風氣有關，注重寫人，形成筆記小說的傳統。代表作品包括《搜神記》《神異記》《世說新語》等。

唐代稱小說為傳奇。唐人傳奇的出現標志著中國短篇小說的成熟。因為它已超出了記錄傳聞逸事的范疇，而成為文人有意識的創作。唐人傳奇大體可分為三類內容：

1神怪故事。這是直接繼承筆記小說的神仙怪異小說，著名作品有沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》。這兩部作品諷刺了熱中功名富貴的封建士子。

2戀愛故事。這一部分是唐代傳奇小說中最有價值的作品。如白行簡《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《柳毅傳》陳鴻《長恨歌傳》等都是有名的作品。它們大都歌頌堅貞不渝的愛情，譴責封建禮教對婦女的迫害，并且塑造了一系列爭取婚姻幸福的婦女形象。

《柳毅傳》講的是落第書生柳毅替遭受婚姻折磨的洞庭龍女傳書，使她獲得解放，后歷經坎坷，倆人終成眷屬的浪漫故事。人物描寫是這部小說最成功的地方。柳毅的正義、龍女的深情、錢塘君烈火般的個性，都刻畫得十分鮮明。它用幻想反映現實的手法，對后代文學影響很大。

《李娃傳》通過妓女李娃與滎陽公之子這對地位懸殊的戀人歷經風雨，終于獲得幸福的故事描寫，批判了封建門閥觀念，歌頌了郎才女貌的愛情標準。小說人物形象豐滿，情節曲折，筆法清麗。

3俠義故事。這類作品描寫俠客義士懲強扶弱的英雄行為，代表作品有《紅線傳》、《謝小娥傳》等。

唐人傳奇不僅在題材、思想上超越了前人小說，而且藝術上也取得了很大成就。在唐人傳奇中，很多篇章描述了一個人物某段時期或一生的經歷，以表現人物的個性特點及思想發展。唐人傳奇是中國風格小說形式的開始，它的體制短小，但初具長篇小說的輪廓。

三、文學黃金期：

古代小說發展到宋代，終于出現了自身的飛躍和高潮。話本出現后，白話小說隨之出現，繼而元明誕生長篇章回小說，小說達到全盛階段。

宋代小說仍被稱為傳奇，但是開始分流。一種是以筆記形式出現的文言小說；另一種是宋元話本，直接源頭并非唐五代傳奇，雖然吸吶了一些特點，語言更加接近口語。話本產生，是與市民生活發展密不可分，且由市民需要而產生。

宋元話本可以視為一個整體部分。傳留下來的長篇有《新編五代史平話》、《三國志平話》、《大宋宣和遺事》、《大唐三藏法師取經記》等。這些話本，分別和后來的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等長篇小說的創作有很密切的關系。

明初統治者為免“民急則亂”，減輕賦稅，簡約商稅，扶持工商，農業、工商業都得到發展，大都市經濟進一步繁榮，市民階層進一步擴大，小說創作也在前代基礎上進一步得到發展，產生了一批長短篇小說。長篇主要有《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等。孫悟空這個典型性格的成功塑造，標志著我國浪漫主義文學的新的高峰。短篇主要有“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》），是由馮夢龍搜集、整理、創作、編輯成書的。

清代都市經濟繼續發展，市民階層繼續擴大，資本主義生產也逐漸發展起來，由作者獨立創作的小說大量出現。短篇小說中成就最高的是《聊齋志異》。它繼承并發展六朝志怪、唐代傳奇的傳統，形成想象豐富奇特、故事變化莫測的獨特藝術風格，相當多的是現實主義和浪漫主義相結合的作品。它把鬼狐花妖人格化，把幽冥世界社會化，描寫人鬼相雜、幽明相間的生活畫面，深刻地反映出現實社會中的多種矛盾。

長篇小說主要有《儒林外史》、《紅樓夢》、《官場現形記》、《老殘游記》等。

古代長篇小說的唯一形式是章回小說。文言短篇、擬話本小說分別達到了高潮，真正進入古代小說的黃金時代。第一個高潮是宋元話本時期；第二個高潮則是章回小說的出現，以《三國演義》《水滸》為代表；第三個高潮以《儒林外史》《紅樓夢》為代表。此后，古代小說慢慢衰落，一蹶不振。

四、小說發展的系統：

1、神魔志怪系統：以《西游記》《封神演義》《聊齋志異》為代表；

2、歷史傳奇系統：兩大分支，一是直接取材于史傳文學（《三國演義》）；二是英雄傳奇小說，以《水滸》為源頭和代表。中國長篇武俠小說源自《水滸》，到清代出現一系列小說。明中期后，歷史演義發展令人矚目（《楊家將》《說岳全傳》），藝術成就一般。

3、世俗風情系統：

明末出現《金瓶梅》這樣的里程碑作品，正式步入長篇小說的殿堂。無論是文學的獨創性，還是人物形象的塑造，《金瓶梅》堪稱第一。

短篇小說的代表作品是《三言》《二拍》，是中國白話小說的典范。

明末清初，風情世俗小說最為流行，但拘于模式：私定終身后花園，顛沛流離夢難圓。多情公子中狀元，奉旨完婚大團圓。

五、巧記古典名著28字訣：

東西三水桃花紅，官場儒林愛金瓶。三言二拍贊今古，聊齋史書西廂鏡。

提問：這首小詩到底包含了多少中國古代文學作品呢？

明確：東：《東周列國志》(余邵魚)

西：《西游記》(吳承恩)

三：《三國演義》(明羅貫中)

水：《水滸傳》(明施耐庵)桃花：《桃花扇》(清孔尚任)

紅：《紅樓夢》(曹雪芹 高顎)官場：《官場現形記》(李寶嘉)

儒林：《儒林外史》（吳敬梓）

金瓶：《金瓶梅》(蘭陵笑笑生)

三言：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》(明馮夢龍)二拍：《一刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》(明凌蒙初)

今古：《今古傳奇》(抱甕老人)

聊齋：《聊齋志異》(蒲松齡)史書：《史記》(司馬遷)

西廂：《西廂記》(王實甫)鏡：《鏡花緣》(清李汝珍)

六、簡介四大名著

1、四大名著的具體完成時間。

《三國演義》——元末明初

《水滸傳》——元末明初 《西游記》——明朝

《紅樓夢》——清朝

2、四大名著的地位和影響。

《三國演義》——我國章回小說的開山之作，成為我國歷史小說創作的楷模

《水滸傳》——成為英雄傳奇小說的典范作品

《西游記》——我國古代浪漫主義神魔小說的最高峰

《紅樓夢》——中國小說最高峰的杰出作品

3、四大名著的作者簡介，了解寫作背景。

《三國演義》——羅貫中

《水滸傳》——施耐庵

《西游記》——吳承恩

《紅樓夢》——曹雪芹

4、四大名著內容簡介（一句話概括），認識作品的現實意義。

《三國演義》——全書120回，集中地描繪了三國時代各封建統治集團之間的軍事、政治、外交方面的種種斗爭。

《水滸傳》——我國文學史上第一部描寫農民起義全過程的長篇小說，它的主要傾向是“官逼民反”，局限在于只反貪官，不反皇帝。

《西游記》——共100回，主要寫美猴王——孫悟空戰勝妖魔保護唐僧去西天取經的故事。《紅樓夢》——又名《石頭記》，全書以賈、史、王、薛四大家族為背景，以林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇為線索，描寫了四大家族的興衰史，反映了封建社會晚期廣闊的社會現實，揭示了封建社會必然崩潰的歷史發展趨勢。

第四篇：中國證券業歷史發展脈絡

中國證券業歷史發展脈絡

BUSINESS.SOHU.COM 2004年7月16日15:49 來源：[ 搜狐財經 ]

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◆春秋戰國時期，當時國家向大戶的舉貸和王侯給平民的放債，形成了最早的債券。

◆明后清前，在一些投資大、收益高且又具有一定風險的行業，如上海沙船業，四川井鹽業，云南、廣東礦冶業和山西金融業，已經較多地采用“招商集資、合股經營”的經營組織形式。

◆十九世紀初，……開始簽發莊票，代替現金在市面流通，起著支付手段和流通手段的作用。

◆ 1840年鴉片戰爭后，廣州、廈門、福州、寧波、上海五口相繼對外開埠通商，有價證券及其交易，就跟著第一批最先進入所開商埠的外國洋行在中國出現。

◆ 1872年，北洋通商大臣、直隸總督李鴻章，委派上海商人朱其昂、朱其詔籌建上海輪船招商局。隨著該局的成立和第一期股本的認定和籌集，中國第一家近代意義的股份制企業和中國人自己發行的第一張股票誕生。如仁和保險、濟和保險、開平煤礦、上海機器織布局、上海電報局等都是中國近代最早出現的華商股票。

◆ 19世紀80年代初期，全國各地創辦的新式工礦企業就有十五六家，這些礦業公司都發行了股票。至此，華商證券的發行已小有氣候。1882年前后，先前成立的輪船招商局、開平礦務局、荊門煤鐵礦、長樂銅礦及鶴峰銅礦等十幾種剛上市不久的礦業股票，這些股票的價格很快超過其面值。

◆ 1869年，上海四川路二洋涇橋北，出現了中國第一家專營有價證券的英商長利公司，后來又有幾家這樣的公司相繼設立。

◆ 1882年9月上海平準股票公司成立。它的設立首開中國有組織的證券市場的先河，成為中國自設證券交易所的權輿。

◆ 1883年10月，中國……爆發倒賬金融風潮。一度空前興盛的股票市場低落至極點。直至10年之后，一般商人仍“視集股為畏途”。

◆ 1891年，……聯絡同業，組織上海證券掮客公會即上海股份公所，買賣外商在華所設各事業公司的股票。外商在華組織的證券市場初步形成。

◆ 1897年5月，中國通商銀行的創立率先揭開了中國……近代化第二次高潮的序幕。公債制度……

◆ 1903年，上海股份公所醞釀改組為上海證券交易所，并于次年按香港《股份有限公司條例》在香港注冊，定名為上海眾業公所。該所采取會員制，只有會員才能參與證券交易，公所成立不久，會員即擴充為100人，其中西商會員87名，華商會員13名。1909年，該所遷址至上海外灘1號。

◆ 1910年爆發的橡皮股票風潮，使中國新興的證券市場遭受沉重打擊，中國股票市場自此進入低谷。

◆ 1904年，梁啟超提出組織“股份懋遷公司”（即證券交易所）的倡議。

◆第一次世界大戰前后，……迅速突破“茶會”和“公會”的松散市場形式，步入有組織的證券交易所時代。證券交易形式也由現期交易的單一形式，發展為現期、定期和便期等多種交易形式。

◆ 1921年，“信交風潮”的爆發，使產業證券市場再次跌入低谷，公債市場取而代之，后來居上。

◆ 1921年春，通泰鹽墾五公司委托上海24家銀行和錢業組成的銀行團，發行年息八厘的公司債券500萬元，首開中國企業發行公司債券的先河。

◆ 1914年秋，經當時的農商部批準，上海股票商業公會成立，中國證券市場進入了“公會時期”。公會在會址內附設有證券交易市場，對交易時間和不同證券的交易傭金都作了具體規定。

◆ 1914年，實業家張謇擔任農商部長，對設立證券交易所更是積極推動，并于當年年底頒布了中國第一部《證券交易所法》，中國證券交易所開始進入籌建時期。

◆ 1918年6月5日，北京證券交易所開業，成為中國自己開辦的第一家證券交易所。

◆ 1918年底，日商也乘機利用治外法權，于搶先在上海設立取引所（即交易所），此舉對華商刺激很大。

◆ 1919年9月，上海交易所修訂章程，正式定名為“上海證券物品交易所”，1920年7月1日正式開業。

◆ 1920年11月，上海股票商業公會經農商部批準改組為上海華商證券交易所，翌年5月20日正式開業。北京、上海兩地三個證券交易所的成立，標志著中國證券市場進入了有組織的證券交易所時代。

◆ 1921年，“信交風潮”再此爆發，盛極一時的股票市場遭受重挫，從此再次跌入低谷，轉入低潮。

◆ 1924年8月，京、滬兩地證券交易所發生“二四公債**”……

◆ 1926年12月，京、滬兩地證券交易所發生“二六公債**”。

◆ 1929年10月，……重新頒布了較完整的《交易所法》，并于同年頒布了中國第一部《公司法》，重點規范股份有限公司。

◆ 1933年4月，上海證券物品交易所的證券部并入上海華商證券交易所。

◆ 1934年，……新建了著名的“上海證券大樓”。上海華商證券交易所成為當時中國乃至遠東設備最完備、規模最大的證券交易所。

◆ 1939年抗日戰爭爆發后，此時改稱北平證券的北京證券交易所交易所歇業。

◆ 1939年2月，……公布非常時期公債停止還本付息，公債交易一落千丈，徹底停頓。

◆ 1937年12月，西商上海眾業公所復業。

◆ 1941年12月，太平洋戰爭爆發，日軍占領租界，“孤島”消失，西商上海眾業公所關閉，并從此在中國消失。

◆ 1946年9月16日，上海證券交易所正式開業。

◆南京國民黨政府后期惡性通貨膨脹，投機利潤愈大。中國股票市場出現了短暫的“繁榮”。但惡性通貨膨脹必將導致社會經濟的全面崩潰。

◆ 1949年5月上海解放，上海證券交易所停業。舊中國半殖民半封建的證券市場從此結束。

新中國

◆ 1949年6月，天津證券交易所重新設立，這是新中國設立的第一個證券交易所，標志著中國當代證券市場的正式啟動。

◆ 1950年2月，新中國在北京設立了北京證券交易所。

◆ 1952年7月和10月，政府相繼關閉了天津和上海證券交易所。1958年以后，受政治影響，中國證券市場更是長期受到摒棄。

◆ 1953年12月，中央人民政府頒布了《1953年國家經濟建設公債條例》，決定從1954年起發行國家經濟建設公債，籌集經濟建設資金。1954～1958年，政府連續5年發行了國家經濟建設公債，總額35.54億元，◆ 1955年，……取消商業信用，同時限制國家信用。1958年又完全否定了國家信用。

◆ 1968～1978年中國進入既無外債又無內債的無債時期。

◆1978年中共十一屆三中全會改革開放后，中國當代證券市場才得以逐步恢復。

◆ 1981年財政部首次發行國庫券，揭開了新時期中國證券市場新發展的序幕。

◆1984年11月，中國第一股——上海飛樂音響股份公司成立。

◆ 1985年1月，上海延中實業有限公司成立，并全部以股票形式向社會籌資，成為第一家公開向社會發行股票的集體所有制企業。

◆ 1986年9月26日，新中國第一家代理和轉讓股票的證券公司——中國工商銀行上海信托投資公司靜安證券業務部宣告營業，從此恢復了我國中斷了30多年的證券交易業務。

◆ 1986年11月14日，鄧小平會見紐約證交所董事長約翰.范爾霖，并向其贈送了中國第一股——飛樂音響股股票。

◆ 1987年5月，深圳市發展銀行首次向社會公開發行股票，成為深圳第一股。

◆ 1990年12月19日，上海證券交易所開業；

◆ 1991年7月3日，深圳證券交易所正式開業。

◆ 1991年8月28日，中國證券業協會在京成立。

◆ 1992年元月，“股票認購證”向市民公開發售。證券市場從此進入了前所未有的高速增長期。

◆ 1992年1月13日，興業房產股份有限公司股票在上海證券交易所上市交易，它是上海證券交易所開業后第一家新上市的股票，也是全國唯一上市交易的不動產股票。

◆ 1992年2月2日，上海申銀證券公司與上海聯合紡織實業股份有限公司簽定協議，發行我國第一張中外合資企業股票。

◆ 1992年2月21日，上海真空電子器件股份有限公司人民市特種股票上市。這是我國第一張上市交易的B股股票。

◆ 1992年3月2日，……進行1992股票認購證首次搖號儀式。

◆ 1992年3月21日，……全面放開股價，實行自由競價交易。

◆ 1992年7月7日，深圳原野股票停牌。

◆ 1992年8月10日，深圳發售1992年新股認購抽簽表，出現百萬人爭購抽簽表的場面，并發生震驚全國的“8.10**”。

◆ 1992年8月11日，上海股市第一次狂瀉，三天之內，上證指數暴跌400 余點。

◆ 1992年，新中國首次向境外投資者發行股票。

◆ 1992年10月19日，深圳寶安企業（集團）股份有限公司發行1992年認股權證，這是中國首家發行權證的上市企業。

◆ 1992年12月，《上海證券年鑒·19 92》由上海人民出版社出版，是中國大陸第一本證券年鑒。

◆ 1993年4月13日，深圳證券交易所的股市行情借助衛星通信手段傳送到北京亞運村的建行北京信托投資公司證券部。

◆ 1993年4月22日，經李鵬總理簽署的國務院令第112號，《股票發行與交易管理暫行條例》正式頒布實施。

◆ 1993年5月3日，上海證券交易所分類股價指數首日公布。上證分類指數分為工業、商業、地產業、公用事業及綜合共五大類。

◆ 1993年5月5日，我國首部期貨市場法規——《期貨經紀公司登記管理暫行辦法》由國家工商行政管理局正式公布。

◆ 1993年5月22日，國務院證券委員會決定，STAQ和NET兩系統的法人股交易市場進行整頓，暫不批準新的法人股上市交易。

◆ 1993年6月1日，上海、深圳證券交易所聯合編制的“中華股價指數”正式向各會員公司和國內外新聞媒介發布，這是證券市場發展進程中又一“界標”。

◆ 1993年6月29日，青島啤酒股份有限公司在香港正式招股上市，成為中國內地首家在香港上市的國有企業。

◆ 1993年7月7日，國務院證券委員會發布《證券交易所管理暫行辦法》。全文共分8章，分別就證券交易所的設立、組織、活動、解散等具體問題做了詳細規定。

◆ 1993年8月6日，上海證券交易所所有上市A股均采用集合競價。

◆ 1993年9月30日，中國寶安集團股份有限公司宣布持有上海延中實業股份有限公司發行在外的普通股超過5%，由此揭開中國收購上市公司第一頁。

◆ 1993年10月25日，上海證券交易所向社會公眾開放國債期貨交易。

◆ 1995年1月1日，即日起實行T+1交易制度。

◆ 1995年2月23日，上海國債市場出現異常的劇烈震蕩，史稱“327**”。

◆ 1995年4月3日，深交所公布成份股名單。

◆ 1995年5月10日，八屆人大會議審議通過了《中華人民共和國商業銀行法》和《中華人民共和國票據法》，這兩部金融大法分別于1995年7月1日和1996年1月1日起實施。

◆ 1995年5月17日，中國證監會發出《關于暫停國債期貨交易試點的緊急通知》，規定各國債期貨交易場所一律不準會員開新倉，由交易場所組織會員協議平倉。

◆ 1995年5月18日，受暫停國債期貨交易的消息刺激，滬深股市齊放異彩。引發“5.18”行情。

◆ 1995年7月11日，中國證監會正式加入證監會國際組織。

◆ 1995年8月23日，《中國證券報》首家以讀者來信的形式刊登了長虹轉配紅股上市事件，引起了中國證監會的重視。上交所于當日發布公告，長虹股票停牌。

◆ 1996年3月20日，《中華人民共和國國民經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》為我國金融、證券市場的發展提出目標：積極穩妥地發展債券和股票融資，進一步完善和發展證券市場；對企業債券和股票繼續實行總量的規模管理；建立統一的、有透明度的貨幣市場，規范各類金融機構的同業拆借業務，基本放開同業拆借利率；開辦中央銀行國債公開市場業務；進一步深化利率改革，初步建立以市場利率為基礎的可調控的利率體系，2000年前有步驟地實現人民幣在經常項目下可兌換。

◆ 1996年4月9日，上交所今日起效法國際慣例，將現在掛牌的上市公司按其經營性質分為工業、商業、地產、公用事業和其他五類。此舉有助于投資者了解有關公司的性質。

◆ 1996年5月29日，道·瓊斯推出中國股票指數，分別為道·瓊斯中國指數、上海指數和深圳指數。

◆ 1996年6月7日，上交所擬選擇市場最具代表性的30家上市公司作為樣本，編制“上證30指數”，并在7月1日正式推出。

◆ 1996年7月17日，合并后的申銀萬國證券股份有限公司在滬正式創立揭牌，我國最大的證券公司由此宣告誕生。

◆ 1996年9月24日，上交所決定，從10月3日起分別下調股票、基金交易傭金和經手費標準；同時對證券交易方式作出重大調整，即由原來的有形席位交易方式改為有形無形相結合，并以無形為主的交易方式。自10月份起全面推廣場外無形席位報盤交易方式。

◆ 1996年12月13日，滬深兩交易所發出通知，決定自16日起對在兩交易所上市和交易的股票（含A、B股）和基金類證券的交易價格實行10%的漲跌幅限制。

◆ 1996年12月16日，《人民日報》發表題為《正確認識當前股票市場》的特約評論員文章，指出對于目前證券市場的嚴重過度投機和可能造成的風險，要予以高度警惕，要本著加強監管、增加供給、正確引導、保持穩定的原則，做好八項工作。從而引發市場暴跌。

◆1997年1月4日，四大商業銀行與信投公司脫鉤基本完成，所屬186家信托投資公司已撤銷148家，轉讓股份的有33家，上千億元資產完整移交。

◆1997年3月7日，朱镕基強調，金融系統1997年要大力開展“整頓金融秩序、防范金融風險年”活動。

◆1997年4月10日，發行可轉換公司債券試點拉開序幕。現階段選擇若干非上市國企進行試點，發行規模四十億元；上市公司暫不列入試點。

◆1997年6月6日，中國人民銀行發出通知：禁止銀行資金違規流入股票市場。

◆1997年8月15日，國務院作出決定，滬深證交所劃歸中國證監會直接管理。

◆1997年11月19日，《“九五”國家重點技術開發指南》發布會傳出信息，國家將扶持六大企業躋身全球500強，它們是寶鋼、海爾、北大方正、長虹、華藥和江南造船。

◆1997年12月12日，中國證監會發布《證券投資基金管理暫行辦法》的有關實施準則，中國證監會開始受理設立基金管理公司和證券投資基金的申請。

◆1998年3月23日，金泰、開元、興華、裕陽、安信等五大證券投資基金和南化轉債、絲綢轉債兩個可轉換債券相繼登場。新基金的出現意味著普通投資者可以通過專家理財的途徑獲得投資回報，也是證券市場金融衍生工具擴大的一種標志。

◆1998，人行先后在3月25日，7月1日，12月7日連續三次降息。為二級市場的穩步發展創造了條件。

◆1998年4月22日，深滬兩市的交易所開始針對財務狀況異常的上市公司實行“特別處理”制度。

◆1998年6月12日，國家宣布降低證券交易印花稅，從單邊交易千分之五降低到千分之四，緩解了印花稅偏高阻礙投資者積極性的矛盾。

◆1998年7月24日，君安、國泰聯合發布公告宣布兩公司合并。

◆1998年9月12日，代碼為0518的蘇三山因被列入到“ST”行列之后仍舊連續三年虧損而被管理層予以暫停交易的處罰。

◆1998年11月20日，成都紅光實業股份有限公司因編造虛假利潤，騙取上市資格并欺騙投資者，隱瞞重大事件和挪用募集資金買賣股票等一系列違法行為被證監會處以重罰。

◆1998年12月4日，北京住宅開發建設集團總公司宣布行傳原瓊民源蛻變北京中關村對全體公眾股股東而言，或許是一次難得的機遇。

◆1998年12月29日，醞釀5年多的《證券法》終于獲得人大常委會的通過。該法于1999年7月1日起正式實施。

◆1999年4月2日，央行頒布了《人民幣利率管理規定》。

◆1999年4月16日，因連續兩年虧損，廈海發公告其股票將從4月19日起實行特別處理，成為1999年首家的ST公司。

◆1999年4月20日，我國第一家經營商業銀行不良資產，注冊資本為100 億元的中國信達資產管理公司成立。

◆1999年6月15日開始，凡符合條件的券商被批準可以用自營證券作質押向商業銀行早申請抵押貨款。但資本金在5億元以下的經紀類券商將被排除在外，自營資金不超過自有資本80%的綜合類券商可能成為受惠者。

◆1999年7月1日，我國第一部《證券法》開始實施。它的實施為我國券商在一、二級市場競爭提供了公平，公開的環境；同時，給一批歷經市場洗禮，具有較強市場競爭力的券商帶來一個嶄新的發展機遇。

◆1999年9月9日，證監會發布通知指出，允許國有企業，國有資產控股企業，上市公司進入二級市場對流通股票投資，但在二級市場買賣同一種股票的時間間隔不得少于半年。

◆2001年6月，國務院發布《減持國有股籌集社會保障資金管理暫行辦法》；2001年10月22日，中國證監會經報告國務院，決定在具體操作辦法出臺前，停止執行這一辦法；2002年6月23日，國務院決定，除企業海外發行上市外，對國內上市公司停止執行《減持國有股籌集社會保障資金管理暫行辦法》中關于利用證券市場減持國有股的規定，并不再出臺具體實施辦法。

◆2001年2月，經國務院批準，中國證監會決定境內居民可投資B股市場。

◆2002年12月，中國證監會頒布并施行《合格境外機構投資者境內證券投資管理暫行辦法》，這標志著我國QFII制度正式啟動。

◆2003年10月28日，十屆全國人大常委會第五次會議通過證券投資基金法，這一法律將于2004年6月1日起施行。

◆2004年1月31日，國務院出臺《國務院關于推進資本市場改革開放和穩定發展的若干意見》。

第五篇：中國近現代史的發展脈絡 知識點

中國近現代史的發展脈絡一、五次侵華戰爭

1、鴉片戰爭：1840.6—1842.8 參戰國：英國

根本原因：工業革命后，英國為打開中國市場，傾銷商品，掠奪原材料。導火線：1839年，林則徐虎門硝煙

結果及影響：簽訂《南京條約》，協定關稅。中國開始淪為半殖民地半封建社會。

2、第二次鴉片戰爭：1856.10—1860.10 參戰國：英國、法國主兇，美俄為幫兇 根本原因：進一步打開中國市場，擴大侵略權益 罪行：英法聯軍——侵占北京，火燒圓明園

俄國——侵占我國大片領土 結果及影響：簽訂《天津條約》《北京條約》，俄國一列條約。中國半殖民地半封建社會程度進一步加深。

3、甲午中日戰爭：1894—1895 參戰國：日本

背景：明治維新后日本走上侵略擴張的道路 重要戰役：黃海戰役（鄧世昌）

結果及影響：簽訂《馬關條約》，設廠。中國半殖民地化程度大大加深。

4、八國聯軍侵華戰爭：1900—1901 目的：為鎮壓義和團運動（直接）

結果及影響：北京第二次淪陷；簽訂《辛丑條約》，中國完全淪為半殖民地半封建社會

5、日本法西斯侵華戰爭（抗日戰爭）：

①1931—1937年，1931年九一八事變爆發，日本發動局部侵華戰爭。

東北淪陷，中國人民開始局部抗日； 蔣介石采取不抵抗政策；

1936年，西安事變（抗日戰爭統一戰線初步形成）

②1937—1945年，1937年七七事變爆發，日本發動全面侵華戰爭。

中國人民全面抗戰的開始，抗日統一戰線正式形成。

重要戰役：平型關大捷（八路軍首次大捷）

臺兒莊戰役（李宗仁，重大勝利）

百團大戰（彭德懷，最大規模的戰役）6.文化侵略

二、中國近代不平等條約歸類

1、割地：

①英國通過《南京條約》割占香港島。

②俄國通過《璦琿條約》《北京條約》等割去150多萬平方公里土地。③日本通過《馬關條約》割去臺灣、澎湖列島等。

2、賠款

①《南京條約》賠款2100萬元 ②《馬關條約》賠款2億兩白銀 ③《辛丑條約》賠款4.5億兩白銀

3、開埠通商

①《南京條約》廣州、廈門、福州、寧波、上海五口通商權。②《馬關條約》開放沙市、重慶（最西端）、蘇州、杭州為商埠。

4、攫取中國的特權

①《南京條約》：規定了協定關稅權。

②《馬關條約》：日本首先取得開設工廠的特權。

③《辛丑條約》：列強取得對中國政治、經濟、軍事、外交的完全控制權

5、有突出特征的條約

①《南京條約》：中國關稅主權開始喪失。②《璦琿條約》：割地最多。

③《馬關條約》：最能體現資本主義國家進入帝國主義階段資本輸出的特點 ④《辛丑條約》：賠款最多；體現清政府完全成為帝國主義統治中國的工具

三、列強侵華罪行

1、兩次洗劫北京：

①第二次鴉片戰爭期間，1860年英法聯軍洗劫并焚燒圓明園。

②八國聯軍侵華期間，1900年八國聯軍攻占北京，燒殺搶掠，無惡不作。

2、鎮壓中國人民革命：

①成立“洋槍隊”（華爾），鎮壓太平天國運動； ②組成八國聯軍，鎮壓義和團運動； ③抗戰勝利后，美國扶蔣反共

3、制造大屠殺：

①甲午中日戰爭期間，1894年日本制造了旅順大屠殺； ②抗日戰爭期間，1937年日本制造了南京大屠殺。

4、制造事變：1931年九·一八事變（沈陽）；1937年七七事變（北京盧溝橋）；1937年八·一三事變。

四、人民的反抗

1、人民群眾的斗爭

（1）1851年到1864年，洪秀全領導的反封建反侵略的太平天國運動（2）1899至1900年，反帝愛國的義和團運動

（3）1931年九·一八事變后，東北人民組織抗日義勇軍抗擊日軍入侵（楊靖宇）。

2、愛國官兵的英勇斗爭

（1）禁煙運動：1839年林則徐虎門銷煙，顯示了中華民族反對外來侵略的堅強意志，是中國人民反侵略戰爭的偉大起點。

（2）鴉片戰爭：關天培在虎門，英勇犧牲。

（3）邊疆地區危機：左宗棠收復除伊犁以外的新疆地區。（4）甲午中日戰爭：黃海戰役中，鄧世昌英勇戰斗，與艦同沉。（5）1936年張學良、楊虎城發動西安事變

（6）1937年七七事變，盧溝橋守軍（二十九軍）英勇抗擊日軍進攻。（7）1937年9月，平型關戰役中八路軍一一五師英勇抗擊日軍。（8）1938年春，中國軍隊在山東臺兒莊與日軍激戰。（9）1940年8月起，八路軍在彭德懷指揮下發動百團大戰。

3、學生運動

1919年，五四愛國運動，是一次徹底地反對帝國主義和封建主義的愛國運動，是中國新民主主義革命的開始。