第一篇：畢業(yè)論文 淺談古典詩歌的欣賞

畢

業(yè)

論

文

函授站點： 函授專業(yè)： 學(xué)員姓名： 學(xué)員學(xué)號：

談中國古典詩歌的語言和意境

【內(nèi)容摘要】：詩歌在中國文學(xué)歷史的進(jìn)程中，占有重要地位，詩歌講究語言的凝練，講究詩言志，同時又具有高度的個性化，感受詩歌的語言，理解詩歌的意境，是欣賞詩歌的關(guān)鍵之所在，詩經(jīng)、楚詞、樂府民歌，從魏晉詩歌到唐詩、宋詞、元曲一脈相承而又風(fēng)格各異的詩歌燦若星河，熠熠生輝。這些作品積淀著智慧的結(jié)晶，映射著理性的光輝，凝聚著豐富的情感，蘊(yùn)含著優(yōu)美的意象，學(xué)會欣賞中國的古典詩歌，對于我們治學(xué)修身、陶冶性靈、引導(dǎo)價值取向、提高審美品味，具有潛移默化的作用。本文從欣賞詩歌的語言、意境、感受詩言志三方面，結(jié)合部分具體的詩歌欣賞實例，【關(guān)鍵詞】古典詩歌

欣賞

語言

詩言志

意境

歷史以來，中國就是一個詩的國度，如果從《詩經(jīng)》算起的話，中國詩歌發(fā)展的歷史已經(jīng)有3000多年，我們中國有著悠久的詩歌發(fā)展的歷史。正因為有這樣一個悠久的傳統(tǒng)和歷史，也正因為詩歌在社會生活和文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中占有重要 的地位，所以在長期發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，中國古典詩歌無論是在思想上，還是在藝術(shù)上，都取得了巨大的成就。那浩如煙海的古典詩歌作品，那富有民族性精華的古典詩歌，在今天仍然有著無可比擬的美感教育作用，大量的古典詩歌依然被人們所喜愛，這也就是古典詩歌所具有的獨特的藝術(shù)魅力。

從詩經(jīng)、楚辭到樂府民歌，從魏晉詩歌到唐詩、元曲、宋詞一脈相承而又風(fēng)格各異的詩歌燦若星河，熠熠生輝。這些作品積淀著智慧的結(jié)晶，映射著理性的光輝，凝聚著豐富的情感，蘊(yùn)含著優(yōu)美的意象，對于我們治學(xué)修身、陶冶性靈、引導(dǎo)價值取向、提高審美品味，具有潛移默化的作用。學(xué)會欣賞中國的古典詩歌，我們將受益終生。

詩歌最講究語言的凝練，詩人總是竭力搜尋、精心調(diào)遣最恰當(dāng)?shù)奈淖謥肀磉_(dá)盡可能豐富的思想感情。因此欣賞詩歌就要善于咬文嚼字、含英咀華。不但要弄懂字面的意思，更要反復(fù)吟詠玩味，探究語言深層的蘊(yùn)含，從語表深入到語里，辨析言外之意，體會詩人的情感。如《念奴嬌 赤壁懷古》的用語十分精練傳神，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，短短十三個字，把赤壁驚險雄奇的自然面貌展現(xiàn)了出來。作者用“亂”“穿”突出山峰的高峻；用“驚”“拍”突出江流的澎湃；用“卷”“雪”突出浪濤的翻滾。三句有聲有色、雄奇壯美的景色描，很好地為古戰(zhàn)場渲染了氣勢，同時也襯托出英雄人物的雄姿，為古代“風(fēng)流人物”的出場創(chuàng)造了環(huán)境氣氛。

如：唐·杜荀鶴的《小松》：自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。（注釋：刺頭：指松樹苗長滿松針，又直有硬）。該詩是一首詠物言志詩，先要欣賞作者對所詠之物特點的抒情和刻畫，找到與“志”的契合點，從而掌握主題。先抓小松的特征，抓一個煉字“刺”，不僅準(zhǔn)確勾勒出外形特點，而且把其堅強(qiáng)不屈的性格、勇敢戰(zhàn)斗的精神勾畫了出來。

又如：杜甫《漫興》：“糝徑楊花鋪白氈，點溪荷葉疊青錢”，第一句中的“糝” 字原是名詞，即米飯粒，可是在這里卻作動詞“拋撒”解。這兩句的意思是：米飯粒似的楊花，拋撒在路上，像鋪上了一層白氈；小小的荷葉，點在溪面上，象疊起的青錢。還有名詞當(dāng)作形容詞的，如杜審言《和晉陵陸丞早春游望》“云霞出海曙，梅柳渡江春”，“曙”和“春”字都是名詞，可是在這里“曙”用來成了形容“云霞”，“春”用來形容“梅柳”。這兩句的意思是：云霞和太陽一同從海上升起，像曙光一樣。

裴迪的《華子崗》：“日落松風(fēng)起，還家草露唏。云光侵履跡，山翠拂人衣”。

“侵”字寫夕陽余輝逐漸消退的過程，寫出了詩人在夕陽落下一步步下山的生動情景。“拂”字運用擬人手法，增強(qiáng)了動感，也使人想見山色青翠可愛，柔和多姿。這兩個動詞寫云光山翠對詩人的眷戀不舍之情，正折射出詩人對華子崗的喜愛與留戀。唐朝劉禹錫的《竹枝詞》楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。在本詩中，“晴”與“情”同音，是雙關(guān)隱語。這是作者用民歌體寫的戀歌，雙關(guān)隱語是民歌中常用的手法。從前兩句詩意看，大概女方在楊柳飄拂、波平浪靜的江邊行船，聽到岸上愛戀她的青年男子在對她唱歌言情，但傳情的含蓄，給女方獲得的印象是“道是無情卻有情”。

詩歌的語言具有高度的個性化，它比一般語言更含情。它的表達(dá)往往是非陳式的，反常化，多用比喻、雙關(guān)、通感、隱曲、用典、象征等多種方式表達(dá)語，使之感到含蓄，朦朧多義。如李商隱的《無題》（相見時難別亦難）一詩，有的認(rèn)為是描寫失意悲哀的愛情詩，有的認(rèn)為是寫政治上的失意，不過一般認(rèn)為是通過描寫愛情來寄托某種政治愿望，這就需要了解作者的生平、政治抱負(fù)等。《西洲曲》中“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。”詩中的“蓮”“清”用了諧音雙關(guān)的修辭手法，最后一句的意思就是：憐子情如水。又如唐朝陳子昂的《登幽州臺歌》：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。幽州臺：即薊北樓、燕臺，為戰(zhàn)國時燕昭王所建，原名黃金臺，是燕昭王招納賢才之地。詩歌中的 人物語言：“念”、“悠悠” 再加上主人公的神態(tài)：“獨”“愴然而涕下”。本詩在一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景中，通過直抒胸臆的手法塑造了一位憂國憂民、胸懷大志、孤獨的懷才不遇的封建士大夫形象。可見，詩歌表達(dá)的是對封建統(tǒng)治者不能重用賢才的不滿和生不逢時、懷才不遇的悲哀；又如李白的《夢游天姥吟留別》，整首詩表層寫的是神仙世界的美麗，深層其實是要反襯現(xiàn)實世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對現(xiàn)實世界的憎惡，不跟權(quán)貴同流合污，不事權(quán)貴的主旨。這個主旨，像一盞聚光燈，把全詩照亮。再如駱耕野的抒情詩《不滿》，詩人寫的是，對這也“不滿”，對那也“不滿”，而其要表達(dá)的正是滿意，是對祖國的真摯的愛。這種反筆真是別具一格，令人耳目一新，十分難忘。再如辛棄疾的詞作，多用典故，我們就必須弄懂典故的來源和含義，這樣才能理解詩人的用意所在。

“詩言志”，是詩歌的一種表達(dá)形式，詩歌作品在具體的形象背后往往隱藏著詩人寄予其中的寓意。詠物抒懷、托物言志、借古諷今是詩人常用的手法。欣賞古典詩歌，就要聯(lián)系詩人的遭際和所處的環(huán)境，辨析詩詞作品中寄托的思想感情。作者都有自己獨特的人生經(jīng)歷和心理體驗，有自己與與眾不同的創(chuàng)作風(fēng)格，只有知其人了解其風(fēng)格，才能對作品進(jìn)行恰如其分的鑒賞和評價。

一要聯(lián)系作者。比如杜甫，他生活在唐帝國由盛到衰的時期，是在繁榮的盛世里長大的，又從小受著傳統(tǒng)文化的熏陶，政治上，他希望循著科舉道路登上卿相的高位，以實現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)。但等待他的完全是另外一種命運，他受到當(dāng)權(quán)者的冷遇和排擠，空有滿腹才學(xué)，卻難以施展，如他的《旅夜抒懷》一詩，詩的前半部分描寫“旅夜”的情景：“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。”這兩句不是空泛的寫景，而是寓情于景，通過寫景展示他的景況和情懷：象江岸細(xì)草一樣的渺小，像江中孤舟一般的寂寞。第三、四句寫遠(yuǎn)景：“星垂平野闊，月涌大江流。詩人寫遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星空，正是為了反襯他孤 苦伶仃的形象和顛沛無告的凄零的心情。以樂景寫哀情。詩的后半部分是抒懷。

五、六句：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。”立意至為含蓄。詩人素有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但長期被壓抑而不得施展。他的休官，主要不是因為老和病，而是由于受排擠。這里表現(xiàn)出詩人心中的不平，同時也揭示出政治上失意是他漂泊、孤寂的根本原因。最后兩句：“飄飄何所似，天地一沙鷗。”詩人即景自況以抒悲懷。水平天闊，沙鷗飄零；人似沙鷗，轉(zhuǎn)徙江湖。這一聯(lián)想深刻地表現(xiàn)了詩人內(nèi)心飄泊無依的感傷，真是一字一淚，感人至深。可見如果不能了解詩人的生活經(jīng)歷和人生的體驗，我們就很難客觀地評價和鑒賞詩作，體會詩中所寄予的情感。

二要聯(lián)系背景。環(huán)境造就人，詩人因其所處的環(huán)境不同，在他的詩歌中反映的社會生活和抒發(fā)的感情也就不同。如白居易他是在安史之亂后生長起來的。三十六歲時被擢為翰林學(xué)士，在元和九年冬授太子左善大夫。十年六月，首上書請上書急捕刺殺宰相武元衡之賊，宰相惡居易非諫官而先言事，忌之者復(fù)污言居易母看花墜井死，而作《賞花》詩，有傷名教，遂貶為江洲司馬。他在被貶為江洲司馬時寫的《琵琶行》，因為詩人與琵琶女有相似的遭遇，因此他才能從琵琶聲中聽出琵琶女的哀怨，以至淚濕衣衫，發(fā)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感嘆。

三要品味風(fēng)格。詩人所處的時代、生活經(jīng)歷、藝術(shù)素養(yǎng)、性格興趣各不相同，他們的作品也形成了各具特色的風(fēng)格。比如李白的飄逸、杜甫的沉郁、劉永的纏綿、蘇軾的豪放，學(xué)習(xí)時就要引導(dǎo)學(xué)生比較閱讀、對比分析，從中了解他們各自不同的風(fēng)格特點。

詩歌的語言，在很大的程度上，與詩人靈魂深處閃耀著的思想光芒、詩中的人性之光輝密切相關(guān)。沒有內(nèi)涵的詩歌，談不上語言有多美。就因為詩人閃光的靈性，使詩歌同時具有外在美與內(nèi)在美。而詩的意象不僅指詩歌中描寫的客觀事 物，還指詩歌中的抒情主人公。詩人把互不相關(guān)的事物，通過聯(lián)想、想象，象一條線串聯(lián)起來，形成一個統(tǒng)一體。

“意境”是詩歌的靈魂。“意”就是指作者的主觀感情，“境”是指的是作者所創(chuàng)設(shè)的生活圖景，主要是由景物構(gòu)成。“意境”就是將作者的思想感情和生活場景融合在一起所塑造的耐人尋味的藝術(shù)境界。在意境的創(chuàng)設(shè)上，畫面或雄渾壯麗，如“大漠孤煙直，長河落日圓”；或幽清明凈，如“明月松間照，清泉石上流”；或沉郁孤愁，如“野曠天底樹，江清月近人”；或和諧靜謐，如“渡頭余落日，墟里上孤煙”；或開闊蒼涼，如“千嶂里，長煙落日孤城閉”；或高遠(yuǎn)遼闊，如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。意境是詩人用詩句帶給讀者的一種心靈和精神上的感受，意境又是詩人的主觀情感與客觀物象相互交融而形成的、能使讀者沉浸其中的想象境界，古典詩歌特別關(guān)注創(chuàng)造一種美的意境。欣賞優(yōu)秀的詩歌作品時，要用心感受，進(jìn)入這種美的意境，喚起自己的審美體驗，和詩人的思想情感產(chǎn)生共鳴，獲得對宇宙和人生的新的理解和感悟，發(fā)揮聯(lián)想和想象，使人恍若身臨其境。如李白的《靜夜思》前兩句是寫景，以地上霜喻月光，十分真切地描寫了深秋靜夜的寒意蕭瑟。后兩句則直接抒發(fā)了思念故鄉(xiāng)的情感。

如杜牧的《泊秦淮》一詩，第一句“煙籠寒水月籠沙”，兩個“籠”字就很引人注目。煙、水、月、沙四者，被兩個“籠”字和諧的融合在一起，給人一幅極其淡雅的水邊夜色。它是那么的柔和幽靜，而又隱含著微微浮動流走的意態(tài)，筆墨那樣清淡，可那迷蒙冷寂的氣氛又是那么濃，首句的“水”、“月”和第二句的“夜泊秦淮”是相關(guān)聯(lián)的。它創(chuàng)造出一個很具有特色的環(huán)境氣氛，給人以強(qiáng)烈的吸引力，造成先聲奪人的藝術(shù)效果。這正如平常人們欣賞一幅畫的畫面和題字的關(guān)系，往往是先注目于那精彩的畫面(這就猶如“煙籠寒水月籠沙”)，然后再去邊角的題字(“夜泊秦淮近酒家”)。第二句的前四個字又為第一句的景色點出時間、地點，使之具有個性，更 有典型意義，同時也照應(yīng)了詩題；后三個字又為下文打開了道路，由于“近酒家”，才引出“商女”、“亡國恨”、“后庭花”，也由此才觸動了詩人的情懷。再如范仲淹的《漁家傲》，起句“塞下風(fēng)來風(fēng)景異”，點明所寫的地點是防御外敵的邊塞，時間是秋天。“衡陽燕去無留意”道出了此地的荒涼艱苦，思鄉(xiāng)之情隱寓其中。“四面邊聲連角起”寫出了邊塞的風(fēng)聲、雨聲、人聲、馬聲隨著軍中的號角而起，形成了一種悲涼的氣氛。“長眼落日孤城閉”中的“孤”“閉”道出塞下的蕭條景色，也隱隱地透露出宋朝不利的軍事形勢。上闋重在寫景，下闋重在抒情。“燕然未勒歸無計”使用典故，寫出了作者和守邊將士的煩躁、復(fù)雜心情。敵人的威脅未除，還鄉(xiāng)之計無從談起，但將士們還是讓思鄉(xiāng)服從了御敵，他們想的是“燕然勒功”，表現(xiàn)了將士們的愛國報國的思想情懷。

又如徐志摩最著名的作品《再別康橋》：

輕輕的我走了，正如我輕輕的來； 我輕輕的招手，作別西天的云彩。……

作品第一節(jié)連用三個“輕輕的”，實寫作者只身悄悄來到和離開康橋時的情景，卻在悄無聲息中透露了難分難舍的離情，并且以輕微跳躍的節(jié)奏，哄托出了作者緩步飄然而去的形象。第二至第六節(jié)，用披著夕照的金柳，軟泥上的青荇，樹蔭下的水潭，以及 “夢／尋夢”，“滿載一船星輝，／在星輝斑斕里放歌”，“放歌，／但我不能放歌”，“夏蟲也為我沉默／沉默是今晚的康橋”四個疊句，來描寫詩人在康河里泛舟尋夢的意境。最后一節(jié)則又以三個“悄悄的”與首闕回環(huán)對應(yīng)。這七節(jié)詩意境鮮明，富有流動的畫面美，幾乎每一節(jié)都包含一個可以畫得出的畫面。這些畫面有的是從視覺上感受的，有的是從觸覺上感受的，而作者正是 將自己所感受到的景物用多角度的方式，用一系列動作性很強(qiáng)的詞語將其描繪出來，便在我們展開了一種動態(tài)的、立體的畫面。

以下這些名句，更是體現(xiàn)詩歌中意境精華

“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（唐·王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）——我的心像晶瑩的玉壺的冰一樣，樣高潔如故。“冰心”高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。

李白的《靜夜思》前兩句是寫景，以地上霜喻月光，十分真切地描寫了深秋靜夜的寒意蕭瑟。后兩句則直接抒發(fā)了思念故鄉(xiāng)的情感。

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（唐·李白《靜夜思》）——望月思鄉(xiāng)異常感傷。“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。”（南唐·李煜《虞美人》）——望月思故國，表現(xiàn)了亡國之君特有的傷痛。

“磧里征人三十萬，一時回首月中看。”（唐·李益《從軍北征》）——茫茫沙漠中幾十萬戰(zhàn)士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。

“秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。”（李白《憶秦娥》）——西安霸陵橋的兩邊長滿垂柳，而霸陵橋是首都的門戶，這里是是送別的地方，在霸陵橋折柳送別特別能表達(dá)傷離別的情感。

“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）——春風(fēng)十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。此句用野草、麥子的繁盛反襯如今的荒涼。

王國維在《宋元戲曲史》里面這樣說：“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩詞之佳者，無不如是。”王國維又說：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”其實真正能夠體現(xiàn)一首詩的 意境美的，應(yīng)當(dāng)是情和景的有機(jī)結(jié)合、情和景的密不可分，也就是我們欣賞一首詩，看它怎樣寫景，看它怎樣通過寫景來把思想感情融會其中，這是古代詩歌創(chuàng)作意境的一種藝術(shù)追求。

我們在欣賞詩歌時，既要整體把握，又要局部品味。即要深刻理解詩歌的語言，又要把握詩歌的意境，不能把完整的一首詩肢解，也不能只見樹木不見森林，要用科學(xué)的方法，力求全面準(zhǔn)確的理解詩歌的思想性和藝術(shù)性，提高鑒賞能力，陶冶高尚的情操。

參考資料

<淺談古典詩歌的欣賞>，《中華現(xiàn)代教育》中華科學(xué)技術(shù)出版社P15，2005年第6期

李月榮

中國古代詩歌鑒賞

楊

建

談?wù)勑蕾p詩歌的實用方法

江西

李弗不 《悄悄別離的笙簫————重讀再別康橋》．

孫玉石 《新講臺學(xué)者教授講析語文名篇》．

北京中央編譯出版社

第二篇：中國古典詩歌欣賞教案

中國古典詩歌欣賞

——因聲求氣 吟詠詩韻

平頭中學(xué) 張瓊芳

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“因聲求氣、吟詠詩韻”的理論內(nèi)涵。

2、了解中國古典詩歌聲律特點和誦讀的要求。通過對中國古典詩歌聲律特點的把握，學(xué)習(xí)有感情地吟詠、誦讀作品，在古典詩歌音樂美的熏陶中，深刻理解蘊(yùn)涵的情感。

教學(xué)重點：

理解“因聲求氣、吟詠詩韻”的內(nèi)涵

掌握運用“因聲求氣、吟詠詩韻”的理論分析鑒賞詩歌的方法。

教學(xué)方法：

講論結(jié)合，析品結(jié)合 [講（概念理解）+讀（概念讀解）+析（作品分析）+論（作品討論）+悟（融會貫通）]教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入

昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。

常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。

缺乏誦讀的閱讀，與作品的對話是沉悶?zāi)吧踔敛挥押玫摹Ｕb讀令作品所有的內(nèi)容變得栩栩如生。仿佛是在與作者或作品中的任務(wù)侃侃而談。在這種對談中，閱讀者自己不斷改變著自己的精神狀態(tài)，產(chǎn)生著共鳴。桐城派代表人物劉大櫆教人讀詩文要“因聲求氣”：“爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。”

讀而出聲，始能體會到詩文的聲韻之美，詩文作為審美對象的美感將大大增強(qiáng)。而且，一篇文章的聲韻特征往往適應(yīng)于文章內(nèi)在的情感特征而呈現(xiàn)出自身的獨特性，只有出聲朗讀，我們才能體會到其中的節(jié)奏，由節(jié)奏而把握到文中的情感與氣韻。一篇文章作為一個閱讀對象的內(nèi)涵才有可能充分地展現(xiàn)出來。

二、解題：

1、因聲求氣，就是感受詩的節(jié)奏，根據(jù)聲韻的特點，把握詩的精神。

清代桐城派作家劉大櫆提出“因聲求氣”的說法，“行文之道，神為主，氣輔之。”“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。”“神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”神氣，指作品體現(xiàn)出來的神韻和氣勢，是作家精神氣質(zhì)和作品的情感內(nèi)涵高度藝術(shù)化的體現(xiàn)。音節(jié)，是指長短相間、參差錯落的句式和抑揚頓挫、高下緩急的聲韻等語言因素。

神氣需要借助音節(jié)的外在形式表現(xiàn)出來；通過對詩文音節(jié)的揣摩，能夠領(lǐng)會到作品的神氣，這就是所謂的“因聲求氣”。

2、吟詠詩韻，就是字詞本身所包含的感情，通過聲情并茂的誦讀、吟詠，體味詩歌的思想感情。

三、解“讀”

在誦讀詩歌的時候，應(yīng)該從哪些方面加以注意，來達(dá)到“因聲求氣，吟詠詩韻”的目的，進(jìn)而促進(jìn)對詩歌美感的把握、對思想感情的領(lǐng)悟呢？

1、定準(zhǔn)基調(diào)

基調(diào)在音樂作品中是指主要的高低長短配合成組的音，通常用以貫穿作品的全過程。誦讀中的基調(diào)是根據(jù)感情而確定的氣息、音色。一般說來：

愛的感情“氣徐聲柔”； 憎的感情“氣足聲硬”； 悲的感情“氣沉聲緩”； 喜的感情“氣滿聲高”； 懼的感情“氣提聲凝”； 欲的感情“氣多聲放”； 急的感情“氣短聲促”； 冷的感情“氣少聲平”； 怒的感情“氣粗聲重”； 疑的感情“氣細(xì)聲粘”。

2、展示韻律

詩文的韻律音樂性首先體現(xiàn)在音頓的疏密、音尾的長短、音高的抑揚、音量的強(qiáng)弱幾個方面有明顯的對比，吟誦時應(yīng)該有所變化。

一般來說，每個節(jié)拍的后一個字遇到平聲時，可適當(dāng)延長，遇到仄聲時宜作停頓，可以達(dá)到抑揚頓挫的效果。

①疏密對比。

五言詩的節(jié)拍：“23、212、221”。如：

欲窮／千里目，更上／一層樓。海內(nèi)／存／知己，天涯／若／比鄰，白日／依山／盡，黃河從海／流。

七律或七絕一般是四三分，即前面四個字為一頓，后面三個字為一頓。七言詩的節(jié)拍：“2221、2212、223”。如：

孤帆/遠(yuǎn)影／碧空/盡，唯見／長江／天際／流。亂花／漸欲／迷眼，淺草／才能／沒／馬蹄。日啖／荔枝／三百顆，不辭／長作／嶺南人：

詞曲的誦讀，一般比較復(fù)雜，但總體上要根據(jù)情感的需要來進(jìn)行節(jié)奏的把握，節(jié)拍的劃分。

五字句中有上122式的。如李清照的《醉花陰》中“有／暗香/盈袖”；

七字句中還有上322式的，如周邦彥《滿庭芳》中“不堪聽／急管/煩弦”；

八字句中有1223式的，如辛棄疾《木蘭花慢》中“正／江涵/秋影/初雁飛”；

九字句中有2223式的，如李煜《虞美人》中“故國/不堪/回首／月明中”。

十字句中有343式的，如李白《將進(jìn)酒》中“君不見/黃河之水/天上來”。

總之，節(jié)拍的劃分要根據(jù)詩歌韻律的特點，更要根據(jù)內(nèi)容和詩意表達(dá)的需要來進(jìn)行，要特別注意不可“讀破句”！

②長短對比。

朗讀時，每個字聲音的長短也表現(xiàn)出朗讀者對詩歌的理解；而正確地使用延長音，又能促進(jìn)對詩意的準(zhǔn)確把握。下面是常建《題破山寺后禪院》，請按自己的理解，標(biāo)上延長音：

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磐聲。

在正常的朗誦或誦讀中，長短對比主要體現(xiàn)在停頓或延長的時間長短上。

一般來說，停頓或延長的時間比較長，可以強(qiáng)調(diào)字所包含的感情。例如上詞中的“悅”“空”，就應(yīng)該有一定的停頓。

而韻腳一般要相應(yīng)延長；尤其是結(jié)句的末字，其延長音能表現(xiàn)一種余韻。

實戰(zhàn)模擬：

下面詩句的節(jié)奏或其韻腳的延長音注得有錯誤的是

a．天門/中斷/ 楚江/開?? b．碧水/東流/至此/回??

c．兩岸/青山/相對/出 ?? d．孤帆/一片/日邊/來??

參考答案：C

③抑揚對比。抑揚對比主要體現(xiàn)在字調(diào)高低與平仄的配合顯示的音樂性上。

韓愈的《早春呈水部十八員外》 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝楊柳滿皇都。

整首詩情緒喜悅，音調(diào)偏高。

一般來說，語調(diào)高，比較激昂、愉悅、開闊；語調(diào)低，比較深沉、憂傷、狹窄。

如馬致遠(yuǎn)“斷腸人在天涯”，“涯”字是平聲字，且開口度大，但卻不宜讀得高，而宜讀得低。

又如，杜甫“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”，“在”“狂”就應(yīng)該讀得比較高。

④輕重對比。語義有主次，便有輕重之別。古人寫詩有“吟成五個字，用盡一身心”、“吟成一個字，捻斷數(shù)莖須”之說。因此我們在吟誦詩詞時，對“斷莖須”的畫龍點睛之筆，務(wù)必加以強(qiáng)調(diào)。

在詞或語句里念得加重的音叫作重音。重音又可分為語法重音和邏輯重音。語法重音是句中的主要動詞和表性狀和程度的狀語。邏輯重音是讀者隨情感的需要突出和強(qiáng)調(diào)的詞語。詩歌朗讀要處理好這兩方面的重音。

例如：

李白《越中覽古》：

越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

朗讀時要處理好如下重音：“破吳歸”“盡錦衣”“滿春殿”“只今惟有”。“破吳歸”“盡錦衣”“滿春殿”等重音的處理能極盡勾踐躊躇滿志、耀武揚威、荒淫逸樂的神態(tài)，“只今惟有” 重讀且作停頓，再將“鷓鴣飛”慢慢吟出，詩人對盛衰無常的慨嘆、人事變遷的思考、在朗讀中就能將其慢慢放大，并且清晰地顯現(xiàn)出來。

我們在誦讀時，對特別能體現(xiàn)情感的字詞，要采用重音來突出和強(qiáng)調(diào)。

杜牧的《江南春絕句》

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

⑤徐疾對比

長句一般比較舒緩，表達(dá)的情感比較柔和、沉痛、悲涼；因此，要讀得比較緩慢、回旋。

短句一般比較急促，表達(dá)的情感比較輕快、愉悅。因此，要讀得比較快捷、彈性。

例如，李白“將進(jìn)酒”，長句短句的參差錯落，與作者的情感變化相諧調(diào)，就要注意讀出徐疾，讀出變化。

布置作業(yè)：課后閱讀“欣賞示例”部分。

第三篇：古典詩詞欣賞

古典詩詞欣賞·學(xué)習(xí)總結(jié)

詩是什么？

詩是春天里漫山遍野的鮮花朵朵;詩是夏日里甘甜解渴的一枚青果;詩是秋風(fēng)里聲聲冷落的蟬鳴單薄;詩是冬夜里點亮寂寞的不眠燈火。

詩是什么，只有融入身心才能真正的了解，感受詩歌之美，上了龍慶榮老師的詩詞鑒賞課后，我對詩的了解更為透徹。

詩者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也。詩歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁。詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。《尚書·虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”早期，詩、歌與樂、舞是合為一體的。中國詩歌有著悠久的歷史，至今仍被國人吟誦。

詩歌的發(fā)展有兩大源頭，一個是《詩經(jīng)》，另一個是楚辭。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，約成書于春秋末期，收入詩歌305篇，原稱《詩三百》，漢武帝時改稱《詩經(jīng)》，成為儒家經(jīng)典之一，影響著后人。《詩經(jīng)》分為 “風(fēng)、雅`、頌”三部分,“風(fēng)”是其中的精華部分，“風(fēng)”也稱“國風(fēng)”是當(dāng)時各諸侯國民歌，真實形象的反應(yīng)當(dāng)時的社會面貌，是中國現(xiàn)實主義的偉大起點。其句式四言為主，語言雙聲疊韻，詩經(jīng)有三種表現(xiàn)手法：賦（鋪陳敘述）、比（比喻）、興（起興）。奠定了中國文學(xué)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。而今我們還能聽到或者不經(jīng)意間吟誦出《詩經(jīng)》中的名句，列如：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》；執(zhí)子之手，與子偕老。《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》；昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經(jīng)·小雅·采薇》，讓人不能不想到愛情的美好，渴望愛情的到來。

中國詩歌還有一大源頭，那就是楚辭，開創(chuàng)了中國浪漫主義的先河，是戰(zhàn)國時代的偉大愛國詩人屈原在楚地歌謠的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的有濃厚地方色彩的新詩體。楚辭體的特點：

1、帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩；

2、“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”具有濃郁的地方色彩；

3、楚辭的語句參差，富有變化，篇幅一般比較長；

4、常用語氣助詞“兮”。屈原對楚辭的誕生，發(fā)展的影響最為深遠(yuǎn)，屈原也是中國第一個浪漫主義詩人，中國文學(xué)個人創(chuàng)作第一人，著名的作家，其代表作為：代表作：《離騷》《九歌》《天問》，其詩句“亦作心之所善兮，雖九死其猶未悔。”表現(xiàn)其堅持真理，獻(xiàn)身理想。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”寓含了深沉的憂患意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，幾千年來一直感動并激勵著中國知識分子為國為民殫精竭智。可以說屈原是中國第一個偉大的詩人。而其后繼者宋玉也為楚辭的發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)。

上述為先秦的詩歌成就，也是詩歌發(fā)展的兩大源頭。到了秦代詩歌沒有任何成就，就算其他文學(xué)也鮮有其他成就，史稱“秦世無文”，一切都因為秦朝高壓統(tǒng)治，焚書坑懦。到了西漢終結(jié)秦朝一統(tǒng)天下后，詩歌的發(fā)展依舊緩慢，因為此時的主流文學(xué)體裁是“賦”，但也涌現(xiàn)了一些意義豐富的詩章，統(tǒng)稱漢樂府民歌，是漢樂府采集民間流傳的無主名的俗樂所成。它們繼承《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，語言樸素自然，活潑生動。例如：《孔雀東南飛》，它被稱為我國古代史上最優(yōu)秀的長篇敘事詩，是我國古代民間文學(xué)中的光輝詩篇之一，《孔雀東南飛》與南北朝的《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”及“敘事詩雙璧”。還有《陌上桑》，《陌上桑》中寫了“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。”從側(cè)面烘托出羅敷之美，可謂令人稱贊。后來，唐代張籍根據(jù)此詩寫了《節(jié)婦吟》，用以明志。這時的詩歌形式也發(fā)生了變化，開始以五言為主。東漢中后期迎來了另一個發(fā)展的時代，有些文人不再局限于寫賦，而開始創(chuàng)作詩歌，統(tǒng)稱文人詩，《古詩十九首》代表了五言詩在這個時代的最高成就。漢末，三國時期，出現(xiàn)了建安文學(xué)，其代表人物為三曹（曹操、曹植、曹丕）建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）這時作品真實地反映了現(xiàn)實的**和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進(jìn)取的精神。同時也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨，意境宏大，筆調(diào)朗暢，具有鮮明的時代特征和個性特征，其雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”。

到了西晉，代表詩人為：潘安、阮籍、嵇康……

到了東晉，詩歌史上又一顆新星出現(xiàn)了，中國第一位田園詩人陶淵明出現(xiàn)了，陶淵明，名潛字元亮，開創(chuàng)了田園詩派，被稱為田園詩人之祖，又因不為五斗米折腰，辭官歸隱，被稱為古今隱逸詩人之宗。

到了南北朝時期，最大的成就是民歌的發(fā)展，北朝民歌，題材廣泛、風(fēng)格剛健、語言直率，例如《敕勒歌》雄渾開闊，還有《木蘭辭》敘事抒情相滲透，細(xì)膩粗狂相結(jié)合，代表了北朝民歌的最高成就。南朝民歌，題材多為愛情，風(fēng)格艷麗，喜用雙關(guān)代表作《西洲曲》《子夜歌》……這時期主要成就還有山水詩的出現(xiàn)，謝靈運創(chuàng)作山水詩，被稱為山水詩之祖，其后謝朓模仿謝靈運創(chuàng)作大量山水詩，將山水詩推向高峰。在南朝齊梁時期，詩歌發(fā)展出現(xiàn)了兩大動向，一詩歌內(nèi)容消極低俗，極不健康，宮廷詩艷情詩泛濫。二詩歌開始講究聲韻音律，格律詩開始出現(xiàn)。

到了唐朝一個黃金的詩歌時代開始來臨，這個時代前期擁有兩大任務(wù)，一是扭轉(zhuǎn)齊梁時期詩歌的不正之風(fēng)，二是完善格律詩。

首先擔(dān)負(fù)起這任務(wù)的是由隋入唐的王繼，他給唐代詩壇注入了清新之風(fēng)，為糾正不良詩風(fēng)做出了貢獻(xiàn)，其代表作為《野望》《田家三首》《秋夜喜遇王處士》 其詩近而不淺，質(zhì)而不俗，真率疏放，有曠懷高致，直追魏晉高風(fēng)。其藝術(shù)成就在于擺脫了六朝粉氣。

接踵而來的是初唐四杰，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱，簡稱“王楊盧駱”。他們“年少而才高，官小而名大，行為相當(dāng)浪漫，遭遇尤其悲慘”也許天妒英才他們的結(jié)局相當(dāng)悲慘，但他們在詩歌史上卻留下了光輝的形象。四杰的詩文雖未脫齊梁以來綺麗余習(xí)，但已初步扭轉(zhuǎn)文學(xué)風(fēng)氣。王勃明確反對當(dāng)時“上官體”，“思革其弊”，得到盧照鄰等人的支持。他們的詩歌扭轉(zhuǎn)了唐朝以前萎靡浮華的宮廷詩歌風(fēng)氣,使詩歌題材從亭臺樓閣、風(fēng)花雪月的狹小鄰域擴(kuò)展到江河山川、邊塞江漠的遼闊空間，賦予詩以新的生命力。四杰正是初唐文壇上新舊過渡時期的杰出人物。王勃的《送杜少府之任蜀州》代表了境界開闊的送別詩首次出現(xiàn)在詩壇上，《滕王閣詩》閣中帝子今何在，欄外長江孔自流。給人榮華富貴不可久，造化千年自永恒的感慨，讓人想起紅樓夢中的好了歌。盧照鄰《長安故意》駱賓王《在獄詠蟬》楊總《從軍行》等都是不可多得多得詩篇，一改六朝脂粉氣。

劉希夷《代悲白頭翁》年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。寫出了人事代謝的傷感，蘊(yùn)含著豐富的哲理，與曹雪芹的《葬花吟》有異曲同工之妙。

陳子昂出現(xiàn)了，他是一個劃時代的標(biāo)志，標(biāo)志著初唐任務(wù)的最終完成，預(yù)示著盛唐時代的到來。其代表作為登幽州臺歌，燕昭王，為初唐任務(wù)完成做出了巨大的貢獻(xiàn)。在初唐時期活動的詩人還有上官儀，杜審言，沈佺期，宋之問。盛唐來臨后第一個閃耀的人物是張若虛，以《春江花月夜》著名，奠定了他在唐詩史上的地位。“孤篇橫絕，竟為大家。”寫景美輪美奐，澄澈空明，寫理無理有趣，感慨萬千，寫情字字入心，思緒萬千，離別思念，羈旅愁思，閨中寂寞。

名相張九齡也是極為有才華的詩人，望月懷遠(yuǎn)，海上生明月，天涯共此時，意境雄渾豁達(dá)，是千古名句之一，至今讓人耳熟能詳。

進(jìn)入盛唐詩壇百家爭鳴，各種風(fēng)格詩活躍起來，有山水田園詩，邊塞詩…… 盛唐山水和田園合流，著名的山水詩人有祖詠，孟浩然，王翰，王之渙，王維，儲光羲……孟浩然，以比興寄托手法和壯逸之氣充實了南方山水詩骨力，以白描的手法寫景抒情形成了沖淡清曠風(fēng)格，創(chuàng)造了渾融完整的意境，給盛唐山水田園詩提供發(fā)展動力。望洞庭湖贈張丞相與杜甫寫洞庭湖詩齊名，過故人莊給代表了其作為田園詩人的最高成就。但因為其經(jīng)歷簡單，題材狹隘，使得他稍遜于王維，王維，字摩詰，蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。山居秋暝，描寫秋日即景，一反寥落之感，寄托高潔情懷，理想追求。渭川田家被譽(yù)為中國詩歌史上最成功的田園詩，抒發(fā)詩人對寧靜悠然的生活的羨慕，卻也流露出苦悶。

唐朝抒寫積極進(jìn)取的時代精神，男兒渴望建功立業(yè)，于是邊塞詩也得到了巨大發(fā)展，代表人物為王之渙，王昌齡，高適，岑參，李芹。高適邊塞詩大多蒼涼悲壯，是建安風(fēng)骨的延續(xù)，被封為渤海侯，是有唐以來，詩人之達(dá)者。其作燕歌行被譽(yù)為唐朝邊塞第一大篇。王昌齡冠以七絕圣手之稱，更得詩家夫子的美譽(yù)，其《出塞》被譽(yù)為七絕壓卷之作。李芹風(fēng)格豪放慷慨悲涼，其詩古從軍行意味深長，諷刺極重。王之渙注重描寫西北風(fēng)光，詩篇傳乎樂章，布在人口。登鸛雀樓用詞樸實，造境深遠(yuǎn)。

初唐相類似，將盛唐詩歌推向巔峰的詩人也不歸屬于其中的任一流派，他們就是中國詩歌史上最耀眼的“雙子星座”——李白和杜甫，這兩位偉大詩人的藝術(shù)成就非任何一個詩派所能及。李白是浪漫主義詩人，代表古典詩歌最高峰，其兼有游俠刺客隱士策士酒徒等氣質(zhì)，所以其詩風(fēng)格多變，題材廣闊。其詩具有豐富的想象，大膽的夸張，天然清新的語言，壯浪縱興的風(fēng)格。其性格不屈己不干人渴望一鳴驚人一飛沖天。青年時期仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游，晚期平生不下淚，于此沾無窮。其詩將進(jìn)酒最能代表他的思想及成就，還有李白一生很少寫五律，卻也寫出了送友人這樣不可多得的五律。代表作有《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》……

與李白不同的是，杜甫詩風(fēng)老成穩(wěn)健，傾向現(xiàn)實主義。他的全部詩作，一方面反映了一個誠實的知識分子一生的遭際，同時也是唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰那段歷史的真實寫照。杜詩又被后人稱為“詩史”，即本于此。其代表作為《春望》、《三吏》、《三別》……雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠(yuǎn)播，對中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

以上是我對本學(xué)期課程的總結(jié)，中國的古詩詞是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫中的一顆 燦爛的明珠。我們要不斷的傳承下去。

第四篇：古典詩歌教案

古典詩歌朗誦

一、古代詩歌朗誦的基本常識。

詩歌是表達(dá)人類情感的最佳載體,擔(dān)負(fù)著比小說、散文等文體更為抽象復(fù)雜的使命。只有將它還原為有聲語言時才能領(lǐng)略其全部美學(xué)內(nèi)涵。古典詩歌是詩歌朗誦的“高端”,具有與朗誦其他文體及現(xiàn)代詩歌不同的特點。在學(xué)校古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)古典詩歌朗誦教學(xué)有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高,有利于學(xué)生對古典詩歌的學(xué)習(xí)與掌握,有利于社會風(fēng)氣的潛移默化。

我們朗誦必須充滿感情。詩言志。人們常說,比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的情懷,足見人的感情是這個世界上最博大精深的東西。泰戈爾說:“人的種種情感在詩中以極其完美的形式表現(xiàn)出來。

摘 要：古代詩歌是音樂的藝術(shù)，是繪畫的藝術(shù)，也是文人墨客抒情言志的載體，它在中國文學(xué)寶庫中有著特殊的地位。古代詩歌在中學(xué)語文教材中所占的比重比較大，因此在高中語文教學(xué)中，如何使學(xué)生在輕松愉悅的享受中感悟詩歌、理解詩歌，是教學(xué)的關(guān)鍵。本文就朗誦在詩歌鑒賞中的作用略加闡釋。

我國古典詩歌講求“意在言外”,講求“不著一字,盡得風(fēng)流”,講求自我與自然深沉契合中激蕩而起的某種“情趣”“神韻”,而這些光靠語言文字的理性分析則顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。古典詩歌的審美特征,客觀上要求我們在教學(xué)過程中,必須特別重視誦讀的重要意義。而古典詩歌的聲調(diào),主要表現(xiàn)在聲調(diào)、節(jié)奏與韻腳的和諧組合上。高明的詩人,不僅運用這些形式要素創(chuàng)造和諧的音樂美,而且總能使之與詩意相結(jié)合。在學(xué)生的誦讀過程中,教師可以從這三方面入手,撥正學(xué)生誦讀中出現(xiàn)的聲調(diào)偏誤,點出聲調(diào)中應(yīng)有的氣勢和情感,幫助學(xué)生盡快實現(xiàn)“披文入情”的過程。我們認(rèn)為,誦讀過程中正確的聲調(diào)處理,是打通作品氣勢、聲情以及最終進(jìn)入作者情意世界的關(guān)鍵。

俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，詩歌有著優(yōu)美悅耳的韻律，生動可感的畫面以及含蓄雋永的情感。真可謂“氣韻神和”“聲情并茂”“蕩氣回腸”。非朗誦無以感受其韻律美，非朗誦無以欣賞其繪畫美，非朗誦無以品味其情感美。

將（qiang）進(jìn)酒

(唐）李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還[huán]復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君為我傾（側(cè)）耳聽。

鐘鼓饌[zhuàn]玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

注：括號中的字為人教版選修中與蘇教版不一樣之處。

翻譯：

你沒見那黃河之水從天上奔騰而來，波濤翻滾直奔東海，再也沒有回來。

你沒見那年邁的父母，對著明鏡感嘆自己的白發(fā)，年輕時候的滿頭青絲如今已是雪白一片。

人生得意之時應(yīng)當(dāng)縱情歡樂，莫要讓這金杯無酒空對明月。

每個人只要生下來就必有用處，黃金千兩一揮而盡還能夠再來。

我們烹羊宰牛姑且作樂，一次痛飲三百杯也不為多！

岑夫子和丹丘生啊！

快喝吧！別停下杯子。

我為你們高歌一曲，《將進(jìn)酒》請你們都來側(cè)耳傾聽：

鐘鳴饌（zhuàn）食的豪華生活有何珍貴，只希望長駐醉鄉(xiāng)不再清醒。

自古以來圣賢無不是寂寞的，只有那喝酒的人才能夠留傳美名。

陳王曹植當(dāng)年宴設(shè)平樂觀你可知道，斗酒萬千也豪飲賓主盡情歡樂。

主人呀，你為何說我的錢不多？

快快去買酒來讓我們一起喝個夠。

牽來名貴的五花馬，取出價錢昂貴的千金裘，呼喚自己的同伴來送 1

上美酒。

讓我們共同來消融這無窮無盡的萬古長愁！

二、誦讀指導(dǎo)：

這首詩，詩人感情的大起大落是一個顯著的特點，這就是豪放的表現(xiàn)。誦讀時應(yīng)適應(yīng)著詩人感情的變化來選擇不同的聲調(diào)，要注意詩中節(jié)奏的變化。

①起興：開頭用“君不見”領(lǐng)出，要讀得從容、親切。“黃河”一聯(lián)用了比興手法，“天上來”極言黃河源頭之高，“不復(fù)回”隱含韶光易逝之意，均須重讀。“高堂”一聯(lián)說及人生，“悲白發(fā)”嘆意極濃，“悲”字應(yīng)重讀。這兩聯(lián)把天地人生都說到了，境界極其闊大，應(yīng)讀得很有聲勢，有慷慨生悲的韻味。

②入題：節(jié)奏要逐漸加快。“人生”一聯(lián)，“盡歡”和“空對月”須重讀。“天生”一聯(lián)顯示詩人對未來的信心，應(yīng)讀得擲地有聲。“會須”句要用升調(diào)讀，讀得豪氣十足。

③舉杯勸酒：應(yīng)讀得親切，節(jié)奏逐漸加快。

④勸酒辭：須讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩人狂放不羈的個性。“鐘鼓”二句是勸酒歌的主題，也是全詩的主旨，應(yīng)讀得從容。“不足貴”“不復(fù)醒”用極強(qiáng)音讀。“古來”兩句以抒情方式說明“不復(fù)醒”的理由，上句宜輕讀，下句宜重讀。“陳王”兩句援引古人飲酒情形，用敘述語調(diào)讀，重音落在“恣歡謔”上。

“主人”兩句，前句宜輕讀，后句詩人反客為主，直命沽酒，宜重讀。“五花馬”三句當(dāng)快讀，“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，“萬古愁”三字要用夸張語調(diào)讀。

三、學(xué)生自由朗讀，誦讀感悟

此詩氣勢豪壯，又情感起伏較大，可先指導(dǎo)個別同學(xué)朗讀，再采用齊讀的方式。教師可根據(jù)學(xué)生朗讀情況及時指導(dǎo)誘發(fā)，營造高昂活躍的課堂氛圍。然后了解學(xué)生對詩歌的初步感悟程度。并結(jié)合注釋了解大意。學(xué)生練習(xí)朗讀。

方法：①分層進(jìn)行，每段分兩層，依次是：起興、入題、舉杯勸酒、勸酒辭。②學(xué)生邊讀邊看課本注釋，疏通文意。③找出表現(xiàn)李白狂放的詩句。④在熟悉內(nèi)容的基礎(chǔ)上歸納各層大意。⑤練習(xí)背誦。

四、整體把握

1.一個驚心動魄的開端：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”一從空間夸張，一從時間夸張。真是“巨人式的感傷”。

2.兩處用典：（1）烹羊宰牛且為樂（語本曹植《箜篌引》）（2）陳王昔時宴平樂。（語出曹植《名都賦》）

3.三種主要情感：

（1）顯示了詩人對未來充滿無限的信心。

（天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來）（2）流露出人生苦短，及時行樂之意。

（人生得意須盡歡，莫使金樽空對月）

（3）表達(dá)詩人蔑視權(quán)貴，盡吐郁積在胸的不平之氣。（鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒）

4.感情脈絡(luò)的四個層次：

（1）感傷之情：如“君不見”兩句。

（2）歡樂之情：如“人生得意須盡歡──會須一飲三百杯”。（3）憤激之情：如“鐘鼓饌玉不足貴──斗酒十千恣歡謔”。（4）狂放之情：如“主人何為言少錢──與爾同銷萬古愁”。

1．開頭兩聯(lián)均用“君不見”領(lǐng)出，“君”，按岑夫子、丹丘生。要讀得從容、親切。“黃河之水天”極言黃河源頭之高（發(fā)源于昆侖山，地勢極高），“不復(fù)回”——不再返回，均須重讀。“不復(fù)回”隱含何意？——韶光易逝之意。類似還有：子在川上曰‘逝者如斯！’滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。“高堂”一承“不復(fù)回”而來，說及人生。“悲白發(fā)”，頭腦中應(yīng)了一幅圖景：高堂之上，人們對鏡自視，“不知明鏡里，何處得秋霜”（《秋浦歌??十五》），猶言人生苦短，“悲”字當(dāng)重讀。韶光易逝和人生苦短本是一回事，聯(lián)用的是古代民歌中的比興手法，即用眼前景物起興，引出所詠之詞，而又比喻的作用。類似還有：桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。桑之落矣，其黃而隕。女也不爽，士貳其行。《詩經(jīng)??氓》

這兩聯(lián)把天地人生都說到了，境界極其闊大，應(yīng)當(dāng)讀得很有聲勢。

2．節(jié)奏逐漸。“人生”一聯(lián)重音當(dāng)落在“盡歡”和“空對月”上。正韶光易逝、人生苦短，要行樂。詩人深知“白發(fā)如絲悲何益”（《前有樽酒行》），立即轉(zhuǎn)悲為歡。詩人治上并不“得意”，但此時興致高漲，在他看來，朋友間的聚會也同樣是人生中的快事，大家何不高高興興地痛飲一場呢！想到這，他頓生豪情，把希望寄托在未來，“天生”一聯(lián)更追加了“須盡歡”的理由，顯示了詩人對未來的信心，應(yīng)當(dāng)讀得擲地有聲；讀后宜作一頓（這里的潛臺詞是“既如此，那就??”），為詩中策高潮蓄勢。于是連呼“烹羊宰牛”，個高潮在“會當(dāng)一飲三百杯”這句上，應(yīng)當(dāng)讀得豪氣十足，要用升調(diào)讀，“三百杯”一語尤當(dāng)著力渲染。

是詩的鋪墊，讀后可作稍長停頓。

3．酒到酣處，意興遄飛，李白禁不住呼朋引伴。“岑夫子”六句為詩意轉(zhuǎn)換處，亦可視為下面勸酒歌的引語，應(yīng)當(dāng)讀得親切，節(jié)奏逐漸，重音依次落在“將”“莫停”“歌”“傾耳聽”等字上，敬請之意。讀完，稍作停頓。俗話說酒多話多，歌的內(nèi)容其實詩人借題的牢騷話，也酒后吐真言。

4.“鐘鼓”一句至結(jié)尾為詩的主體，詩人借此盡吐胸中塊壘，讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩人狂放不羈的個性。“鐘鼓”二句是這支勸酒歌的主題，全詩主旨所在。這兩句有著的取舍，他鄙棄“鐘鼓饌玉”的官宦仕途，當(dāng)然也有自嘲；他選擇逃避，不滿，反抗。

鮮明的愛憎道出了詩人長期郁積在胸的不平之氣，感情突然由歡樂轉(zhuǎn)為憤激。讓“長醉不醒”的愿望名正言順，他還援引“古來圣賢”來證明，比如孔子、孟子，屈原、賈生一類人，有經(jīng)天緯地的才能而不為統(tǒng)治者所用。詩人說“寂寞”，是說被世人冷落，是為惋惜乃至抱不平。這是從反面來論證，“皆”體現(xiàn)了憤激。更有曹植——這是他景仰的人，他贊揚曹植的豪華酒宴，其實是為曹植的生不逢時懷才不遇而嘆惋，而不平，兼以自況。這就了詩人的憤激之情。

5既然明鑒歷史，選擇了長醉不醒，于是就痛飲狂歡了。“主人”兩句詩人反客為主，直命沽酒，把值錢的家當(dāng)全拿出去買酒，豪放之態(tài)如見。狂放，從實質(zhì)上看，是詩人的悲之重、歡之濃和憤激之深的。讀后應(yīng)稍作停頓，至“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，再用夸張語調(diào)讀最后三字，“古”“愁”之后皆當(dāng)有延長音——這是全詩的高潮。用家當(dāng)買酒，消的兒女情愁，而是積淀了年世代的懷才不遇的郁悶。須有強(qiáng)大的聲勢，才能顯示詩人的飄逸的風(fēng)格。

第五篇：東方古典詩歌

內(nèi)容簡介

東方古典詩歌是世界文學(xué)寶庫中不可多得的藝術(shù)珍品。它以典雅優(yōu)美的風(fēng)姿、沁人肺腑的清香，撩撥著讀者泉涌不盡的神思奇想，引導(dǎo)人們走向真善美的天國樂園。它以高度深縮的語言、優(yōu)美和諧的韻律展示出方人五顏六色的情感浪花和絢麗多彩的思慮萌動。它以啟悟人生的哲理、關(guān)切人生的憂思，給人以歷劫難平的印象和宗教崇拜的冥想。

東方古典詩歌誘發(fā)了古代東方人民的藝術(shù)想像力，使他們生活得更充實、更深刻、更自由、更有意義。讀者或聽眾則通過欣賞詩歌，將實際生活中的美好或丑惡、偉大或平凡、高尚或卑賤、崇高或渺小，真實或幻象等種種人生體驗變?yōu)橐延小Ｖ灰藗兿胧惆l(fā)或表達(dá)自己的某種主觀情感，就首先會想到詩，只要人們閱讀并欣賞過這些詩，就一定會徜徉于詩的海洋之中，使之在情感的博大宏深了中得到某種心靈的慰藉，或覓得力量的源泉，重新被激活而奮起。

目錄

總序

序言

埃及

恩納

尼羅河頌·第一首

獻(xiàn)給阿頓神的圣歌（節(jié)選）

亡靈書（節(jié)選）

搬谷人的歌謠

一個人與他的“巴”的辨論（之三）

巴比倫

吉爾伽美什·第一塊泥板 三（A）

吉爾伽美什·第八塊泥板（節(jié)選）

希伯來

雅歌·第二首

雅歌·第五首

耶利米哀歌·第四首（節(jié)選）

詩篇·惡衛(wèi)是我的牧者

箴言·智慧贊

約伯記·第一輪對話（節(jié)選）

先知書·亞衛(wèi)應(yīng)許世介和平

多比傳·多比雅之祈禱

傳道書·萬事都是虛空

印度

梨俱吠陀·阿耆尼（火）

梨俱吠陀·雨云

梨俱吠陀·蛙

梨俱吠陀·夜

阿達(dá)婆吠陀·相思咒

阿達(dá)婆吠陀·愛情咒

蟻垤

羅摩衍那·第十三章（節(jié)選）

廣博

摩訶婆羅多·莎維德麗傳二八一（節(jié)選）摩訶婆羅多·森林篇（插話節(jié)選）伐致呵利

三百詠（一一O）

馬鳴

佛所行贊·第五章·出城品（節(jié)選）迦梨陀娑

云使·后云（節(jié)選）

提魯瓦爾盧瓦爾

古拉爾箴言·政治篇·友誼（節(jié)選）勝天

牧童歌·第九歌

格比爾達(dá)斯

??

伊朗

阿拉伯

阿富汗

日本

朝鮮

越南

印度尼西亞

緬甸

泰國