第一篇：中國美術發展的社會文化背景

中國美術發展的社會文化背景

在歷史的年輪剛為20世紀最后的一個十年劃上句號的今天，回頭考察一下這段歷史，人們會發現，這是一個特殊的階段，差異巨大、彼此矛盾的各種物質和精神存在，都在這十年的現實舞臺上擁有著自己的空間。它們糾纏雜糅在一起，形成一道奇異的共生景觀。正是這種復雜的社會文化現實孕育了20世紀90年代中國美術發展的多種可能性。

一、85新潮美術運動的影響

85新潮美術運動的起點是對文革期間美術異化為政治話語工具的反撥，是一次向美術藝術本體回歸的潮流。但是在80年代中后期整個社會文化情境的影響下，它迅速偏離了原來的軌道，被卷入了一場民族精神解放與文化革新運動，并在其中充當了急先鋒。

80年代初期，經歷了十年的文革美術話語權力壓抑，獲得解放的美術界表現出對美術藝術本體形式和情感因素的強烈渴望。傷痕美術、惟美畫風、鄉土自然主義一時間成為潮流。傷痕美術以寫實再現文革現實為手段，突出它留給整個民族幾代人的心理創傷；傷痕美術以有限的語言方式開啟了新時期美術的情感表現閘門，將美術引領到關注人性深層感受的方向上來；鄉土自然主義的題材從文革記憶轉向更寬泛的小人物生活和風土人情，憤懣、感傷的情緒讓位于平靜的人性慨嘆和風景陶醉。與此同時，惟美畫風在追求形式美、反對主題先行的旗幟下開始了對美術形式因素的張揚回歸。其間伴隨著抽象、形式美藝術本體的理論探討，為新時期的美術形式和語言研究確立了地位。

85新潮美術運動的突出特點之一是群體和宣言的眾多，寫著不同道德理想和藝術主張的旗幟在彼時的美術界觸目皆是。伴隨著文化熱潮中西方哲學文化藝術理論的大量引進，清算傳統文化、呼喚現代人文精神成了美術界壓倒一切的聲音，在85新潮美術運動中突現思想和觀念成為創作的第一要義。其中以北方藝術群體、紅色.旅、池社及吳山專、谷文達等為代表的理性主義畫家主要用西方近現代的理性、人文、個性至上觀念反抗傳統文化中的群體依從、避世退守等消極文化心理；以西南藝術研究群體、江蘇新野性派等為代表的生命之流畫家則接受了西方生命哲學和弗洛伊德哲學，對傳統文化中的實用道德理性發起了猛烈的進攻，留下了一批在今天看來也經得起歷史考驗的優秀作品。但是運動中產生的大部分作品，特別是85后，有以獲取新聞效應為目的的嘩眾取寵者混跡其中，使整個運動的后期呈現魚龍混雜、泥沙俱下的混亂局面。

盡管如此，85新潮美術運動對后來的中國美術仍然具有多方面的深遠影響，主要表現在以下幾個方面：

1.85新潮美術運動確立了當代美術做為文化批判與重建之一員的角色地位，其自身實踐是對這種角色意識的極端張揚。做為85文化運動的一部分，85新潮美術運動具有濃重的文化關懷傾向是必然的。85新潮美術運動是一個極端的例子，證明特別是在文化蛻變時代，藝術不可能是自足的文化存在，擔當理想與道義是它無法回避的使命和責任。

2.85新潮美術運動中對西方藝術思維和藝術手段的大量引進和搬演極大地開拓了中國當代藝術家的視野。‘85’造就了一大批藝術從業者，更年輕的藝術家會不自覺地以此作為借鑒而謀求突破與發展。85新潮美術為90年代美術準備了國際化的目光和起點。

3．85新潮美術運動過分觀念化、工具化的傾向及這種傾向使其最終失去存在合理性的結局給90年代美術極大的警醒：觀念運動必須遵守藝術自身的游戲規則。如果徹底撇開美術的藝術限度與要求，結果將不是觀念的突現，而是觀念與形式一同坍塌。

二、物質生存方式的漸變及其影響

進入90年代，在文化界陷入徘徊轉入沉潛狀態的同時，另一場意義的變革不事聲張地在這塊土地上悄然展開，這就是物質生存方式的逐漸改變。市場經濟的全面展開和逐漸成熟使物質力量顯示出人們始料不及的威力，金錢的作用開始滲入社會生活的每一個角落。90年代社會物質生存方式的改變滲透到精神領域，使社會文化面目也逐漸蛻變，最為直接顯著的，是日常生活中道德觀念的松動和價值取向的漂移。

90年代這種新的物質與精神現實，從兩個方面對這個時代的美術風貌發生著影響：

1．它改變了美術與生活的關系。平民化，是90年代社會文化現實對美術的首要要求。這一要求影響了90年代美術的題材選擇、語言方式及精神指向的尺度把握等諸多方面。

2．它是美術媒材變化的現實文化根據。物質現實的積累給了藝術創作接受者以多方面的準備，使大量新鮮媒材進入美術界語言視域。其中雕塑的快速發展、裝置藝術在90年代中后期的漸成主流、視像藝術的被廣泛接受，都與時代現實中物質生存方式的變化直接相關。

三、文化生存環境的寬松化及其影響

進入90年代，隨著新的物質生活方式的快速成長，許多新的精神因素悄然出現，逐漸侵蝕、改變著傳統權威話語的內涵和面目。同時物質力量的迅速擴張擠壓侵占了精神在人們生活中原有的位置和空間，社會觀念體系變得靈活和松動，這在無形中消解了許多懸而難決的意識對抗與道德沖突，也使一些經多次文化論戰仍無法決斷的爭端失效而成為假問題。另一方面，隨著對外開放的逐步展開，在大量西方的經濟技術與科技力量涌入國門的同時，各種異質的價值學說和思想觀念也侵入原本單純的傳統文化肌體，對中國傳統的文化格局產生了顛覆性的深遠影響。在90年代的社會進展中，曾經為幾代文化斗士追求的寬松的文化生存環境正在得以形成，這從多方面影響著90年代的美術面目：

1.使90年代美術開始擺脫工具主義命運，其能夠逐漸疏離功利主義的焦慮而以從容健康的創作心態回歸本體，使美術的自治成為可能。

2.為多元化美術格局的出現提供了可能。文化環境的寬容，帶來了美術生存和發展環境的寬松，這使不同面目、不同性質的美術方式都能獲得存在、試驗與發展的可能與空間。

3.在逐漸寬松的文化生存環境中，90年代藝術家能夠以更健康的心態對待傳統文化與西方文化的影響，對本土藝術精神和西方藝術觀念的繼承、吸收、借鑒、取用甚至拿來都逐漸正常。

4.為90年代藝術家提出了新的時代責任和文化使命。當代美術作為時代精神的關注者，如何以自己獨特的方式為當代文化提供建設性的意見，是時代的期待。事實上，90年代美術實踐亦證明，寬松的藝術創作環境使當代藝術家以藝術語言的個性化再創造和重組，以藝術創作主體的個人角色的自我認識和自我完善，以藝術語言的不同話語和藝術家個體的不同角色之間的相互差異性，進入了一個單個的人的時代&&并以此同處網絡中的其他社會個體和群體產生輻射影響。

四、文化交流渠道的暢通及其影響

隨著經濟開放政策的實施，90年代的中國終于擺脫了獨立于世界一隅的形象，開始全面融入越來越一體化的地球。經濟交流的頻繁疏浚了通向世界的渠道，也為文化交流帶來了極大的便利，這種暢通的交通渠道給90年代美術帶來了多方面的積極影響：

1.它為90年代藝術家全面及時地了解世界美術的發展狀況提供了條件。在對西方美術觀念、技法的借鑒中，全面深入地研究是有選擇地取用的必要前提。從90年代的美術實踐中我們也看到，85新潮美術運動中那種西方美術表現技法與內在理念的生硬搬用狀況有了相當大的改觀，這得益于文化交流渠道的暢通給藝術家帶來的寬闊視界。

2.美術外部生存運作機制的引進。其中最為突出的是藝術市場觀念的樹立和初步實踐。美術活動中利益因素的出現首先是物質生存方式改變的結果：市場經濟的無處不在，物欲力量的逐漸強大為藝術市場的形成提供了時代背景。而具體操作方式與運作模式的建立則主要得益于對外交流中域外美術市場的介入。在逐漸推進的市場實踐中，利益化與非利益化的創作和作品都漸漸接近了自己適合的位置。專為市場銷售而進行的藝術生產與執著語言表達和精神訴求的作品都健康地生存下來，也許這正是未來美術存在的健康格局和最佳方式。

經過對90年代社會文化現實的梳理，我們發現，是轉變了的中國社會文化狀況為當代美術提供了新的現實發展可能，使它終于擺脫在理論對抗與文化沖突中無處落腳的尷尬境地，走上了在他治與自治的雙重規范下穩步發展的道路。

第二篇：20世紀90年代中國美術發展的社會文化背景

內容摘要：

在 歷史 的年輪剛為20世紀最后的一個十年劃上句號的今天，回頭考察一下這段歷史，人們會發現，這是一個特殊的階段，差異巨大、彼此矛盾的各種物質和精神存在，都在這十年的現實舞臺上擁有著自己的空間。它們糾纏雜糅在一起，形成一道奇異的共生景觀。正是這種復雜的社會文化現實孕育了20世紀90年代 中國 美術 發展 的多種可能性。

一、85新潮美術運動的影響

對當代中國美術，85新潮美術運動是一段難以忘懷的火熱記憶。盡管到1989年的《中國 現代 藝術 展》，它在褒貶難辯的爭吵中匆匆落幕。但仍然給整個美術界烙下了深深的印記，并對90年代美術產生了深遠影響。事隔十年，我們已經能以較為冷靜客觀的目光評價這場運動。85新潮美術運動的起點是對“文革”期間美術異化為 政治 話語工具的反撥，是一次向美術藝術本體回歸的潮流。但是在80年代中后期整個社會文化情境的影響下，它迅速偏離了原來的軌道，被卷入了一場民族精神解放與文化革新運動，并在其中充當了急先鋒。“它所思考、關注與批判的問題已遠遠超出了以往的所謂藝術問題，而是全部的文化社會問題。85運動不是關注如何建立和完善某個藝術流派和風格的問題，而是如何使藝術活動與全部的社會、文化共同進步的問題。因此，它對藝術的批判是同全部文化系統的批判連在一起的。”[1](p.206)80年代初期，經歷了十年的“文革美術”話語權力壓抑，獲得解放的美術界表現出對美術藝術本體——形式和情感因素的強烈渴望。傷痕美術、惟美畫風、鄉土 自然 主義一時間成為潮流。傷痕美術以寫實再現“文革”現實為手段，突出它留給整個民族幾代人的心理創傷。它拋棄了“文革美術”虛假的“高大全”和“紅光亮”模式，將目光對準普通人在這段歷史中的生活場景，用冷、灰、暗的色調和細膩的筆觸渲染記憶中的傷痛情感。程叢林的《1968年×月×日雪》、何多苓的《我們曾經唱過這支歌》等都是其中的代表作品。傷痕美術以有限的語言方式開啟了新時期美術的情感表現閘門，將美術引領到關注人性深層感受的方向上來。鄉土自然主義的題材從“文革記憶”轉向更寬泛的小人物生活和風土人情，憤懣、感傷的情緒讓位于平靜的人性慨嘆和風景陶醉。其中以陳丹青的《西藏組畫》和羅中立的《父親》最為突出。與此同時，惟美畫風在追求形式美、反對主題先行的旗幟下開始了對美術形式因素的張揚回歸。袁運生的機場壁畫《潑水節——生命的贊歌》、吳冠中的江南小景、靳尚誼的人體、人物油畫使美術語言形式因素得到極度的突出。其間伴隨著“抽象”、“形式美”“藝術本體”的理論探討，為新時期的美術形式和語言研究確立了地位。

至此，美術界開始走出在政治話語中充當工具的命運，呈現出按自治原則發展的趨勢。但是時代并沒有賦予它足以相對獨立發展的充分穩定的環境，隨著85文化運動的興起，它很快就被卷入了這場急風暴雨式的文化思想運動中。應該說，在85新潮美術運動的全過程中，語言的開掘嘗試是一條顯而易見的發展線索。在短短兩三年內，當代美術演練了西方美術從古典到現代再到后現代近一個世紀的發展歷程中幾乎所有的語言方式。但是這些語言探索一開始就不是單純的形式自治發展要求的結果，而是為了承載有別于“文革美術”也有別于新時期美術的情感現實和精神指向。當這些情感和精神在85文化熱中變得愈來愈駁雜、強悍時，美術的形式演進就被帶上了旋轉得愈來愈快的觀念言說的魔盤，直至最后被甩出自己的軌道，成為各種文化、哲學 觀念干癟的幌子和外衣。

85新潮美術運動的突出特點之一是群體和宣言的眾多，寫著不同道德理想和藝術主張的旗幟在彼時的美術界觸目皆是。伴隨著文化熱潮中西方哲學文化藝術理論的大量引進，清算傳統文化、呼喚現代人文精神成了美術界壓倒一切的聲音。理性主義的張揚者北方藝術群體就公開宣稱：“我們的美術并不是'藝術'！它僅僅是傳達我們思想的一種手段，它必須也只能是我們全部思想中的一個局部”[2]，在85新潮美術運動中突現思想和觀念成為創作的第一要義。其中以北方藝術群體、紅色·旅、池社及吳山專、谷文達等為代表的理性主義畫家主要用西方近現代的理性、人文、個性至上觀念反抗傳統文化中的群體依從、避世退守等消極文化心理；以西南藝術研究群體、江蘇新野性派等為代表的生命之流畫家則接受了西方生命哲學和弗洛伊德哲學，對傳統文化中的實用道德理性發起了猛烈的進攻。其中王廣義、丁方、楊志麟、張培力、耿建翌、毛旭輝、張曉剛等優秀畫家在宣揚其思想文化主張的同時，也對美術語言進行了有益的探索，留下了一批在今天看來也經得起歷史考驗的優秀作品。但是運動中產生的大部分作品，特別是85后（注：一般將85新潮美術運動高潮過后的美術活動稱為“后85新潮美術”，它是比85運動更激進的反藝術潮流與回歸本土、回歸藝術性的潮流及后現代思潮的混合。）風起云涌般出現的反藝術潮流中的行為藝術、現成品藝術、陋室藝術，大都生搬硬套西方哲學、藝術的觀念和形式，更有以獲取新聞效應為目的的嘩眾取寵者混跡其中，使整個運動的后期呈現魚龍混雜、泥沙俱下的混亂局面。

85新潮美術運動以藝術探索與變革的形式承載了文化批判和思想解放的重任，帶著他治的鐐銬演繹了一段自治的舞蹈。正如后來者指出的那樣，作為藝術家，85青年畫家對文化、哲學觀念的過分推崇使他們疏于語言形式的深究細琢；作為思想家，手中操持著的感性言說方式又使他們在觀念演繹的途中只能淺嘗輒止，于是等待他們的只能是不倫不類的尷尬位置[3]。盡管如此，85新潮美術運動對后來的中國美術仍然具有多方面的深遠影響，主要表現在以下幾個方面：

1.85新潮美術運動確立了當代美術作為文化批判與重建之一員的角色地位，其自身實踐是對這種角色意識的極端張揚。“文以載道”盡管是中國傳統文化中藝術的主要使命，但在這一古老文化漸至成熟也漸至僵化的過程中，“道”的內涵也愈來愈狹窄，直至等同于統治階層的權力話語。85文化運動將批判矛頭指向傳統文化，就是要恢復文之所載之“道”的原初意義。它不僅是某一集團、某一階層的價值取向和趣味標準，而且還是一切合乎民族發展要求，富有健康活力的思想主張和文化精神的集合。因此，作為85文化運動的一部分，85新潮美術運動具有濃重的文化關懷傾向是必然的。事實上，藝術家的文化關懷不僅是一種文化發展策略，更是美術作為人的精神顯現方式這種特殊屬性的必然要求。“何時藝術不是談論藝術本體，而是談論人的問題的時候，則是藝術自身的光復。而從社會功能角度講，藝術擴張這一文化戰略具有將藝術與人類生活和精神真正結為一體的重要意義。”[1](p.217)85新潮美術運動是一個極端的例子，證明特別是在文化蛻變時代，藝術不可能是自足的文化存在，擔當理想與道義是它無法回避的使命和責任。盡管90年代美術曾一度出現遠離深度思考和意義追問的趨象，但文化責任感作為一種強勁的美術發展潛在動力從未從當代藝術家的意識中消失。從90年代中后期開始，美術界中逐漸回流的批判意識就是最好的證明。而這正是85新潮美術運動精神的延續。

2.85新潮美術運動中對西方藝術思維和藝術手段的大量引進和搬演極大地開拓了中國當代藝術家的視野。在十年后的一次美術界聚談中，有人曾這樣評價85運動對后繼者的意義：“'85'更是一種先驅式的實踐活動，它帶來了中國人理解藝術、從事藝術的勇氣和冒險精神，并因此開拓了中國當代對世界藝術的、文化的資訊收集和占有思維，使今天中國藝術家對信息和資訊的重視和交流變成一段基本活動，由此使之產生要與國際接軌與要進入世界規則的念頭，并認識到其可能性與可操作性。'85'造就了一大批藝術從業者，更年輕的藝術家會不自覺地以此作為借鑒而謀求突破與發展。”[3]85新潮美術為90年代美術準備了國際化的目光和起點。

3．85新潮美術運動過分觀念化、工具化的傾向及這種傾向使其最終失去存在合理性的結局給90年代美術極大的警醒：觀念運動必須遵守藝術自身的游戲規則。如果徹底撇開美術的藝術限度與要求，結果將不是觀念的突現，而是觀念與形式一同坍塌。在這次美術運動漸趨退潮之時，理論界曾有多側面的深入反思：“這個'現代夢'攪得我們身心不寧。焦灼、躁動、急迫、喧囂、臆想、夢囈，都不能使我們真正地凝結文化成果。還是要用真實的生命狀態、深刻的內心感受和有效的創作方式去建構鮮活的精神世界。”[4]90年代初，新生代畫家們的一句話——“畫畫就是畫畫，活兒要地道”，看似簡單卻能代表后繼者對85新潮美術的反省和思考。90年代回歸藝術本體、關注現實生活與當下感受、注重語言研磨的美術潮流正是這種反思的具體化。

二、物質生存方式的漸變及其影響

90年代社會物質生存方式的改變滲透到精神領域，使社會文化面目也逐漸蛻變，最為直接顯著的，是日常生活中道德觀念的松動和價值取向的漂移。金錢和物欲侵蝕著原本單純的社會精神理想，成為人們行為選擇的另一標尺；新事物新觀念的不斷涌現和沖擊使原本單一刻板的道德戒條變得靈活寬容；曾經堅定地捍衛精神理想和文化價值的知識分子，隨著社會地位被新一代經濟弄潮兒的取代，肩上承載著的社會責任感也逐漸分崩離析。r.e華納曾說：“文化的進步取決于文化的物質條件的進步；特別是任何歷史時期的社會組織（這里指社會生活的行為方式、經濟、政治等活動）都限制著那一時期的文化的種種可能性。”[5](p.51)無論人們的主觀意愿如何，有實質意義的精神遷移是在物質生存方式變更的基礎上才會發生的。在90年代滾滾的物質熱浪的蒸發下，此前做為社會精神生活的主要內容的傳統觀念和古典情境，以及做為時代心靈的最后依憑的理想主義消失得無影無蹤。90年代是一個真正在精神和心靈上無所期待的時代，人們不僅從理智也從情感上接受了救世主的幻滅，不再憤懣、傷感。開始從真實的下界生活中尋找生存的根基與動力。

90年代這種新的物質與精神現實，從兩個方面對這個時代的美術風貌發生著影響： 1．它改變了美術與生活的關系。曾經高高在上進行精神訓諭的先知美術不再有效，放下架子、回歸生活，甚至充當感官娛樂的角色，是今日美術生效的必要前提。平民化，是90年代社會文化現實對美術的首要要求。這一要求影響了90年代美術的題材選擇、語言方式及精神指向的尺度把握等諸多方面：日常瑣屑生活場景及感受的大量入畫，寫實主義的回潮甚至泛濫，作品精神向度的淺表化，甚至某種程度的媚俗傾向的出現，都是現實文化邏輯使然。2．它是美術媒材變化的現實文化根據。物質現實的積累給了藝術創作接受者以多方面的準備，使大量新鮮媒材進入美術界語言視域。如果說85新潮美術運動中各種行為藝術、裝置藝術、實驗藝術只具觀念沖擊的文化策略意義，那么進入90年代，架下美術的發展便真正獲得了自己的現實根據與可能。其中雕塑的快速發展、裝置藝術在90年代中后期的漸成主流、視像藝術的被廣泛接受，都與時代現實中物質生存方式的變化直接相關。

第三篇：市場營銷產生與發展的文化背景

市場營銷學發展的文化背景

市場營銷學是一門建立在經濟科學、行為科學和現代管理理論的基礎上的應用科學。它產生于20世紀初的美國，后來流傳到歐洲、日本和其他的國家，在政治、經濟、文化和科技等各方面的帶動下，不斷地完善和發展，并逐漸趨于成熟。下面，我將從文化方面與大家分享我們銷路通小組的討論成果。

可以說，任何事物的發展都離不開文化的熏陶，市場營銷學也不例外。進人19世紀，伴隨資本主義經濟的發展，資本主義的矛盾日趨尖銳。頻頻爆發的經濟危機，迫使企業日益關心產品銷售，千方百計地應付競爭，并在實踐中不斷探索市場營運的規律。到19世紀末20世紀初，世界主要資本主義國家先后完成了工業革命，由自由競爭向壟斷資本主義過渡。壟斷組織加快了資本的積聚和集中，使生產規模擴大。這一時期，著名的“科學管理之父”—泰羅以提高勞動生產率為主要目標的“科學管理”理論和方法應運而生，受到了普遍重視。他認為，科學管理的根本目的是謀求最高的勞動生產率，而最佳的管理方法是任務管理法。而一些大型企業在實施了泰羅的科學管理后，產量迅速提升。而伴隨著產量的上升，企業對流通領域便有了更大的要求，對相對狹小的市場有更精細的經營。同時，科學技術的發展，也使企業內部計劃與組織變得更為嚴整，從而有可能運用現代化的調查研究方法，預測市場變化趨勢，制訂有效的生產計劃和銷售計劃，控制和調節市場銷售量。在這種客觀需要與可能的條件下，市場

營銷學作為一門獨立的經營管理學科誕生了。

然而，作為古典學派的科學管理伴隨的市場的不斷擴大，也逐漸的表現出了它的局限性。20年代末到30年代初全世界出現經濟大危

機,在美國,羅斯福政府從宏觀上對經濟實施管制,管理學者們則開始

從微觀上研究”硬件”以外的造成企業效率下降的影響因素。在這些研

究中，比較有名的是以梅奧為首的美國國家研究委員會與西方電氣公

司合作進行的霍桑實驗,該實驗的結論是：職工是“社會人”而非“經

濟人”、企業中存在著”非正式組織”、新型的領導能力在于提高職工的滿足度與企業中存在的霍桑效應等。這些學說引起了管理學者對人的行為的興趣,從而促進了行為科學理論的發展。在1933年，梅奧出

版了《人際關系論》，由此管理理論的發展進入行為科學理論的時期。而在這一時期比較有名且依然對現在的管理學產生影響的有馬斯洛的需求層次理論、赫次伯格的雙因素理論、麥格雷戈的”X理論-Y理

論”與麥克萊蘭的激勵需求理論等。在這同一時期,還有個新的現象

不容忽視,這就是對顧客需求的重視。經濟的發展、市場的繁榮促使

賣方市場開始向買方市場轉變,于是,由美國質量管理專家費根堡母首

倡的全面質量管理(TQM)“始于顧客,終于顧客”的思想開始引起管理

界的重視,并為世界各國廣為傳播和接受。與其說TQM是質量管理,莫如說它是以質量為中心的企業管理,而質量好壞的評判是由顧客說

了算的,因此需要首先從外部了解需要,然后實施內部質量控制,最后

落腳于“顧客滿意”。

隨著管理學的不斷發展，市場營銷作為一門獨立的經濟管理學科

也在不斷的完善中。市場營銷學于20世紀初期產生于美國。幾十年來，隨著社會經濟及市場經濟的發展，市場營銷學發生了根本性的變化，從傳統市場營銷學演變為現代市場營銷學，其應用從贏利組織擴展到非贏利組織，從國內擴展到國外。當今，市場營銷學已成為同企業管理相結合，并同經濟學、行為科學、人類學、數學等學科相結合的應用邊緣管理學科。西方市場營銷學的產生與發展同商品經濟的發展、企業經營哲學的演變是密切相關的。美國市場營銷學自20世紀初誕生以來，其發展經歷了萌芽階段(1900～1920)、功能研究階段(1921～1945)、形成和鞏固時期(1946～1955)、市場營銷管理導向時期(1956～1965年)、協同和發展時期(1966～1980年)和分化和擴展時期(1981～至今)這五個階段。

市場營銷學是在現代市場營銷實踐的基礎上逐漸形成和發展起來的，是現代資本主義市場經濟的產物，買方市場的出現是市場營銷學產生的重要背景。市場營銷學產生于20世紀初商品經濟最發達的美國。當時，市場由供不應求轉變為供過于求，導致銷售問題突出。為解決產品銷售，企業研究各種推銷方法、廣告技巧，并對產品進行市場調查與分析，以刺激需求、擴大銷路。一些大學正式開設了銷售課程。美國哈佛大學的教授于1912年出版了第一本以《Marketing》命名的教科書，被認為是市場營銷學作為一門獨立學科出現的標志。這本書的出現意味著市場營銷學科的萌芽，它所研究的推銷技巧開始受到企業的普遍重視，并得到廣泛應用。第二次世界大戰后，隨著市場環境的改變，市場完全變成了買方市場。企業提出創造需求的口號，從購買者的立場出發進行營銷活動。在這一背景下，市場營銷學的研究活動大規模地開展起來，許多市場學者認為潛在需求是消費者需求的一部分，賣方應促使買方實現現實的和潛在的需求。企業經營要以消費者為中心，營銷活動應貫穿生產、流通、消費三大領域。

通過市場調查分析判斷消費者的需求，并將此信息傳遞給生產部門和其他職能部門，通過企業整體的協調活動來滿足消費者需求，取得滿意的利潤。這種認識和實踐形成了現代市場營銷理論一一顧客中心論，并產生了現代市場營銷學。

到了20世紀60年代，市場營銷學與企業管理理論密切結合起來，市場營銷學作為企業經營管理的指導原則得到廣泛應用。70年代以來，由于能源危機和環境污染的加劇，消費者權益運動高漲，貿易保護主義抬頭，企業片面追求滿足消費需求而忽視可持續發展，導致競爭能力的削弱等因素，促使人們不斷加深對市場營銷策略的研究，使市場營銷學步人了新的發展時期，出現了大市場營銷、綠色營銷等新內容。在市場營銷理論方面，出現了從4P[產品(product)、價格(price)、渠道(place)、促銷(promotion)]向4C[顧客(customer)、成本(cost)、便利(convenience)、溝通(communication)]的轉變。進入21世紀，互聯網經濟已使全球經濟運行在一個新的平臺上。新經濟產生了新營銷，利用互聯網創造性地開展企業營銷工作，以滿足不同消費者的需求，使傳統的營銷模式產生了變革升華，追求價值和效率最大化，實現零距離互動式的直接溝通等新的營銷觀念產生并發展起來。因此，網絡營銷為市場營銷學開辟了更廣闊的研究領域。

第四篇：中國美術史發展脈絡

中國美術史發展脈絡 新時期時期的美術

巖畫，彩繪陶器 先秦時期的美術

青銅器，玉器裝飾紋樣 漆器

壁畫，帛畫

特點：商，西周時期典雅，春秋以后進入封建社會生活化，生動有活力 商代的繪畫遺跡作品稀少有如下原因，木質漆器以黑紅色調為主，布帛繪畫 廟堂壁畫

今天出土可見漆器白陶青銅器同時擺放形成對比

先秦時期王權活動促進了繪畫美術的發展，厚葬的風氣，包括宮殿壁畫，帛畫與墓葬墓室壁畫及畫像石畫像磚 帛畫直接用沒骨法－直接勾勒

洛陽卜千秋墓，燒溝61號墓，金谷源墓，山西平陸墓，安平壁畫墓，漢代帛畫是沒骨與勾勒相結合的方法

河北電視臺，少兒科技，百家探奇

第五篇：重慶的文化背景

①重慶成為繼北京、天津、上海之后的中國第四個中央直轄市，是西南地區政治、經濟、文化中心，也是中國中西部地區唯一的中央直轄市。經過十年直轄的快速發展，重慶市經濟社會各方面取得了巨大成就，老百姓逐步富裕了起來，在追求物質精神生活享受的同時，人們對于財富增值的愿望越發強烈，個人理財市場呈現快速發展勢頭。這個以三峽建設為背景建立的直轄市有著自己獨特的歷史使命。它有利于充分發揮重慶市作為特大經濟中心城市的作用，帶動川東地區以至西南地區和長江上游地區的經濟、重慶還有山城、霧都之稱。

②重慶，是一座來了就跑不掉的城市,張君在重慶被文強整了，文強在重慶被***整了，***在重慶被王出賣了，周克華逃到重慶死了。重慶這下火了，當官的來災，當賊的來死。老蔣過來當陪都，沒過兩年就被趕到了小島上。忽必烈的哥哥(蒙哥)病死在釣魚城，劉備當年路過重慶，結果是白帝城托孤。重慶是一個神秘的城市，主城區坐落在長江與嘉陵江交匯，四面環山，江水回繞，城市傍水依山，層疊而上。③理財環境

一、重慶市居民個人理財呈現快速發展勢頭

重慶直轄十年來，經濟社會各方面事業取得了巨大成就，GDP總量和老百姓收入成倍增長，金融機構個人儲蓄存款余額由1997年的580.67億元，增長至2006年末的2 949.05億元，城市居民家庭人均可支配收入由1997年的5 302.05元，增長至2006年末的11 570元，主城都市經濟發達區，人均GDP更是到達或超過3 000美元，步入中等發達國家水平。富裕起來的老百姓不再滿足于把手中的富余資金存放在銀行而獲得微薄的利息收益，對于金融市場的高收益理財產品充滿著濃厚興趣，特別是近兩年來，證券市場的財富效應使得人們的投資熱情空前高漲。

二、個人理財市場發展過程中存在的障礙

（一）個人理財產品缺乏多樣性

目前，市場上各家銀行的理財產品層出不窮，競爭異常激烈，但是與歐美成熟市場的銀行理財相比，我國的個人理財只能說是形似，遠沒有達到神似。個人理財的精髓應該是它的個性化服務，人在不同的生命周期理財需求是不一樣的，風險偏好程度也不一樣。針對人的不同生理階段，不同的風險偏好，不同的投資需求，進行個性化的服務，推進產品創新，才是未來個人理財市場發展的一個真正推動力。

（二）居民理財認識有待進一步提高

雖然重慶市個人理財市場發展前景廣闊，但是居民個人理財認識仍然存在一定誤區，主要表現在以下兩個方面：

1.急功近利，無風險防范意識。“理財＝賺大錢”這一錯誤認識存在于大部分人的腦海中，不少人一上門就問銀行客戶經理“買你的產品我能賺多少”，“你們發售的基金最低收益有多少”。在資本市場火爆，基金高收益的誘惑下，不少居民甚至把自己養老看病的救命錢，全部投資于基金等高風險理財產品，他們哪里知道，繁榮盛世背后隱藏的巨大風險，資本泡沫一旦不幸破滅，他們的財富夢想將徹底喪失，甚至退休生活都無法得到保障。盲目跟風，缺乏風險防范意識，是目前居民對待個人理財認識上一個最大的誤區。

2.對“代客理財模式”存在疑慮。中華民族具有“集腋成裘，集沙成塔”的傳統思想，習慣精打細算，財不外露。據建設銀行客戶經理普遍反映，重慶市居民普遍具有個人理財的意識和需求，他們樂于與銀行專家進行交流和聽取他們的建議，但是幾乎不愿意將自己的資金交給專家代為打理，屬于自我規劃型客戶，這種情況在全國其它地方也很普遍，與歐美發達國家成熟理財市場人們的思路截然不同。常言道：“術業有專功”，普通老百姓畢竟在財富管理知識、渠道信息來源、經驗等方面無法和專業理財師相比，把自己的錢交給專業的理財機構進行打理能夠提高資金的利用效率，提高收益率。

（三）缺乏專業性的理財人才和獨立的理財咨詢機構

個人理財涉及金融、財務、法律等各方面知識和實踐，專業的理財師應該是具備以上知識的復合型人才。近年來，雖然各家銀行都花了大力氣培養理財師隊伍，但大多數人綜合素質不高，臨時從個人金融從業人員中抽調而來，即使經過了銀行的專業培訓，其技能仍只局限于銀行類業務，更多的充當的是產品促銷員的角色。真正的理財師應該是金融、法律、心理方面的專家，大至個人人生目標的規劃，小到日常生活衣食住行，無不囊括其中。人才的缺乏必然制約市場的進一步發展，因此，培養大量的專業理財師是當務之急。

其二是缺乏獨立的理財咨詢機構。重慶市個人理財市場完全是各家商業銀行搭臺唱戲的舞臺，與北京、上海、廣州等發達都市比較，這里非常缺乏獨立的專業理財咨詢機構。由于各家商業銀行都背負著完成自身理財產品銷售目標的重擔，因此進行居民個人理財時，難免有失公允，排斥競爭對手產品，盡力推薦自身產品，往往沒有盡職履行風險提示責任。獨立于商業銀行的第三方理財咨詢機構完全可以彌補這一市場缺陷，在保證市場公正性、多樣性、有效性方面發揮巨大作用。

④重慶是中國著名的歷史文化名城，具有3000多年的悠久歷史，以重慶為中心的古巴渝地區是巴渝文化的發祥地，這片土地孕育了重慶悠久的歷史。早在距今2至3萬年的舊石器時代末期，已有人類生活在重慶地區，從那時候起重慶就開始了自己源遠流長的歷史。

⑤1937年至1946年，日本向中國發動侵略戰爭，這一時期的重慶成了全國熱門地區，也是大多數人對重慶認識的開始。1937年，國民政府開始在重慶辦公，重慶成為中華民國戰時首都。1940年國民政府規定重慶為中華民國陪都。也就是在這一時期形成了影響深遠的陪都文化。重慶在抗日戰爭中體現了自己的優越性，是中國大后方的政治、經濟、文化中心，也讓重慶有著“三都之地”之稱。重慶也在這一時期突顯自己的戰略優勢。

在重慶歷史進程中，還有一件不得不提的重大事件，那就是1945年重慶談判。1945年抗日戰爭勝利后，為避免內戰、爭取和平，中囯共產黨同國民黨政府在重慶進行了為期43天的和平談判，史稱“重慶談判”。在現在，重慶還留有許多重慶談判的紀念物，成為后人了解歷史的良好見證。談判結果國共雙方簽訂了 《政府與中共代表會談紀要》由于談判結束是在10月10日，所以也被稱為《雙十協定》。

新中國建立初期重慶作為中共中央西南局和西南軍政委員會駐地，是西南地區政治、經濟、文化中心，為中央直轄市。1954年西南大區撤銷后改為四川省轄市。在這一時期重慶積極進行工業發展。雖然深處內陸，但勤勞的重慶人民用自己的辛勤與汗水造就自己的輝煌。這一時期的經濟與技術積累也會后來重慶騰飛打下堅實基礎。

1997年3月14日，重慶恢復為直轄市，重慶成為繼北京、天津、上海之后的中國第四個中央直轄市，也是中國中西部地區唯一的中央直轄市。這個以三峽建設為背景建立的直轄市有著自己獨特的歷史使命。

它有利于充分發揮重慶市作為特大經濟中心城市的作用，帶動川東地區以至西南地區和長江上游地區的經濟、社會發展。也有利于三峽工程的建設和庫區移民的統一規劃、安排、管理。這一重大事件也翻開了重慶發展的新篇章。從1997 年立直轄市至今，直轄14年，重慶用事實證明了自己的實力。一個沉淀著歷史文化的、開放的、發展的重慶展開雙手迎接全世界人民的到來。重慶的文化，與歷史是不可分割的，正是它的歷史經歷才成就文化的發展。在此，我們主要來看巴渝文化及紅巖精神。

巴渝文化是長江上游最富有鮮明個性的民族文化之一。巴渝文化起源于巴文化，它是指巴族和巴國在歷史的發展中所形成的地域性文化。巴渝文化博大精深，源遠流長。早在殷周時期，就有巴渝文化的存在。巴渝文化歷史悠久、絢麗多彩，是中華燦爛文化的重要組成部分。大足石刻在巴渝文化上聳起一座豐碑，從它每一刀、每一鑿的痕跡里，我們似乎可以遇見到巴渝文化在千百年來發展 的脈絡。巴渝文化中，歌、舞都極具自己特色，