第一篇：第二十一章、文學思潮與運動(三)講解

第二十一章、文學思潮與運動

（三）教學目標: 了解第三個十年的文學思潮、運動與創作傾向，并對一些重要而有爭議的理論問題有所認知。

知識點:

中華全國文藝界抗敵協會，文章下鄉、文章入伍、孤島文學、淪陷區文學、“民族形式”論爭、對王實味的批判、關于現實主義和主觀問題的論爭、主觀戰斗精神說、戰國策派。

重點難點：

1、三種不同地域的文學發展概況

2、毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》之主要內容、主要影響

3、關于現實主義與主觀問題論爭要點及胡風文藝理論主要觀點。

本章概述第三個十年(1937—1949年)的文學思潮、運動與創作傾向，內容很多，又涉及到一些復雜的理論問題，有較大的難度。

一、戰爭制約下不同政治地域的文學分割并存

1、此期文學的顯著特征：

與戰爭與救亡的緊密聯系。戰時特殊的政治文化氛圍，包括思維方式與審美心態，促成許多戰時特有的文學現象。

A、戰爭對文學創作的直接影響，B、不同戰爭階段不同的文學審美傾向，C、地緣政治文化對文學的制約。

2、不同政治地域的文學發展：

A、國統區文學發展的三個階段：

（1）1937年7月7日到1938年武漢失守

基調是昂揚的英雄主義，“救亡”壓倒一切，重視時代性、戰斗性；又稱為“盲目樂觀情緒”。

“文協”成立：時間、地點、成員、刊物、口號、意義

（2）1938年，特別是1941年皖南事變后抗戰進入相持階段，創作則轉為正視戰爭的殘酷與艱難，面對現實中的黑暗，題材更深入到民族生活的底蘊，揭露與批判現實，追求史詩格調，風格趨向凝重博大。

（3）抗戰后期到解放戰爭時期，文學再一次與民主運動結合，諷刺成了主調，許多創作都帶上喜劇性的批判色彩。

B、解放區文學的發展：

與國統區創作不同的是，解放區創作基調是明朗樸素的，即使在世界文學史上，也顯出其特色。

1（1）內容：題材、主題與人物描寫方面，以翻身解放的“新人”成為主角。

（2）形式：文學大眾化、民族化，采用農民喜聞樂見的形式，創造新文體。

新歌劇：名詞

（3）收獲與缺失：解放區作家與農民“對話”促進了農民的覺醒，帶來群眾性民間文藝創作高潮，推動了新文學的民族化、大化進程。但也形成文學發展的片面性，形成了一種在政治的直接推動下單向突進式發展的文學運動。

C、孤島文學：

D、淪陷區文學狀況：

（1）夾縫中的生存：一方面是鄉土文學的發展與論爭，另一方面是個體戰爭體驗的表現。

（2）雅文學與俗文學在對立中接近。

二、毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》

1、延安文藝座談會：

名詞：時間、地點、背景、主要發言人、主要發言內容及意義。

2、《講話》：

A：文學史地位：“二戰”以來馬克思主義文論中最有體系色彩且影響最大的論作之一，是中共領導中國革命文藝運動歷史經驗的總結，是馬克思主義文藝理論中國化的重要成果。

B、《講話》的內容：“為群眾”以及“如何為群眾”是核心命題，具體落實在“工農兵方向”上。

毛澤東的命題比“五四”以來新文學所一再提倡的平民化、大眾化要具體得多，政治內涵非常突出，有很強的現實針對性。

C、“如何為群眾”的措施與要求：

（1）是作家與藝術家的立場問題，要求“思想改造”并與工農結合，既解決了思想統一問題，又解決了創作源泉和服務對象問題。應當了解毛澤東在當時提出這種要求的確出于革命現實的需要。

（2）對文藝與政治關系的重新闡釋。強調文藝從屬于政治、為政治服務，同時，要求政治性與藝術性的統一。應首先肯定這仍是毛澤東作為政治家在特定的歷史條件下對文藝問題思考的結果，有其必要與理由，但“提法”上(尤其是關于批評標準)由于較多強調服務政治，結果導致了簡單化、概念化。

（3）文藝與生活的關系，以及繼承文學遺產等問題，都有對馬克思主義文論的發展。

總之，學習與理解《講話》，一要看到其在特定歷史條件下的正確性、權威性以及統一思想的重要作用；二要看到其對馬克思主義文論的發展，對—些文藝理論基本命題的建立曾有過和繼續起著重大的作用；三是注意其有些屬于政治策略性的提法不宜在其他歷史條件下 2 任意引申。

三、文學思潮、論爭與胡風等的理論批評

1、關于“民族形式”問題的論爭。

2、關于“文藝與政治”、“文藝與生活”的關系的討論。

A、1942年延安整風時期關于“文藝與政治”、“文藝與生活”的關系的討論。

丁玲、艾青、王實味等人的相關文章

對王實味文藝觀點的批判；

B、國統區有關文學與政治問題的論爭。

1945年國統區圍繞茅盾的話劇(清明前后)與夏衍的話劇(芳草天涯)的評淪而引發的有關文學與政治關系等問題的論爭；

3、現實主義與“主觀”問題的論爭

《講話》傳到國統區之后引起有關現實主義與“主觀”問題的論爭。這次論爭延續時間長，“理論含量”高，涉及一些基本的文藝理論命題，并在事實上突出了胡風的理論。

胡風是四十年代乃至當代最有影響又最有爭議的文學理論批評家，近年來學術界對胡風的研究空前地重視，并有新的成果。

胡風理論可以概括為“重體驗的現實主義”，或能動的“反映論”。核心命題為“主觀戰斗精神”。關注點始終是從生活到作品的“中介”，特別是作者的主體因素在創作中的決定作用。

構筑胡風理論的三大支柱，或二個主要觀點：一是“到處都有生活”說，即主張題材自由；二是“精神奴役創傷”說，反對以“民粹主義”立場將人民理想化，也不贊同貶低知識分子的歷史作用；三是“世界進步文藝支流”說，強調“五四”新文學與世界文學的聯系。

思考題：

1、簡評解放區文學這一文學史現象。

2、為什么說毛澤東《在延安文藝座淡會上的講話》是馬克思主義文藝理論中國化的重要成果，如何評價“文藝的工農兵方向”?

3、試評胡風的“主觀戰斗精神”說。

參考資料： 溫儒敏《胡風的體驗現實主義批評體系》，《中國現代文學批評史》，北大出版社

第二篇：運動與摩擦力教學設計講解

運動與摩擦力教學設計 一 教學目標 科學概念

一個物體在另一個物體表面運動時,接觸面發生摩擦,會產生摩 擦力。在水平面上運動的物體,滑動摩擦力的大小既與接觸面的粗糙程 度有關,又與物體的輕重有關,接觸面越粗糙,摩擦力越大;物體越 重,摩擦力越大。(是本節課重點

過程與方法

測量摩擦力的大小。

推測、設計實驗檢驗摩擦力與接觸面和重量的關系。(是本節課重 點 做摩擦力大小的對比實驗。情感、態度、價值觀

形成認真實驗、根據數據得出結論的科學精神。了解摩擦力在生活中的作用;培養學生的動手能力。二 教學重點、難點

重點:設計對比實驗研究摩擦力大小與接觸面、重量的關系。難點:掌握對比實驗的關鍵與要注意的問題。

三 教學準備

學生:裝有筆等的文具袋、測力計、毛巾。

摩擦力大小與接觸面粗糙程度、物體重量關系實驗記錄表。教師:課件

自制演示實驗材料兩組:接觸面粗糙程度不同的斜面組合裝置一 套;上下用木塊,兩側各用海綿連接圍成的矩形框子、條形木板、大 理石塊等組合裝置一套。

多媒體教學課件等。四 教學過程(一感知摩擦力

(1.課件播放小實驗:筷子提米。為什么筷子能把大米提起來呢? 同學們都有這樣一個生活經驗:鞋子穿久了,鞋底的花紋會有什 么變化?為什么呢?如果穿著花紋磨平的舊鞋子走在結冰的地面上 容易怎樣?怎樣做才能不滑倒呢? 可以去掉

1.體驗:把手放在桌面上,輕輕往前推;第二次用力壓著桌面往 前推,比較兩次手的感覺有什么不同?為什么費力呢? 2.演示并講解:把手放在桌面上,加大壓力往前推,我會覺得手 好像受到了一種阻力, 阻礙手向前運動, 這就是桌面對手的摩擦力。可直接有體驗入手,認識摩擦力。

(把矩形框子放在條形木板上,用測力計輕輕向右邊拉,矩形框 就變形為平行四邊形, 上面的木塊傾向右邊, 而下面的木塊還在原來 的位置并沒有滑動。這就說明有一種阻力在阻礙下面的木塊向右滑 動, 這就是木板對它向左的摩擦力。向右拉動讓它在木板上勻速滑動 起來, 這個矩形框就受到木板對它向左的摩擦力, 它是阻礙矩形框向 右運動的。摩擦力的方向與矩形框相對運動的方向相反。(這個實驗 不易成功,又費時,建議不做

3課件出示摩擦力概念:一個物體在另一個物體的表面上運動時, 在兩個物體的接觸面會產生一種阻礙物體相對運動的力, 這種阻力就 叫做摩擦力。

摩擦現象在我們身邊到處都有。拿起一個物體,它沒有掉下來, 就是受到了我手對它向上的摩擦力。(搓搓雙手運動與摩擦總是相 隨相伴、密不可分的。這節課我們就來研究《運動與摩擦力》。(板書 課題

(實物演示:讓這兩塊木塊這樣相對滑動,在兩塊木塊間就有摩 擦力產生, 這個摩擦力是阻礙兩塊木塊發生相對滑動的。上面的短木 塊向右滑動, 就會受到下面的長木塊對它向左的摩擦力;下面的長木 塊向左滑動, 就會受到上面的短木塊對它向右的摩擦力。可以去掉, 小學生不好理解。

(板書 接觸面摩擦 產生

(二實驗探究摩擦力大小和什么因素有關

1.演示并講解:摩擦力的大小是可以間接測量的……(盡量讓文具袋不快不慢按一樣的速度前進 播放測量摩擦力大小的錄像:(板書 大 小

2.可以直接引導學生思考摩擦力大小與什么因素有關。學生回 答后,選定一種因素來進行研究。

(2.演示:在同一斜面上放上同一塊木塊(一面光滑,另一面粗 糙 ,第一次實驗木塊下滑而第二次實驗卻沒有下滑。為什么呢? 猜想:摩擦力的大小可能和什么因素有關? 在矩形框下面的木塊上加上一個重物后勻速直線拉動它,比較和 沒加重物拉動時的變形有什么不同? 猜想:摩擦力的大小可能和什么因素有關?

3.看看老師為你們準備了哪些實驗材料?怎樣用它們來驗證我 們的猜想呢?這里有兩個因素影響摩擦力的大小, 我們可以采用對比 實驗分別來研究。怎樣設計實驗證明摩擦力的大小和接觸面的粗糙程 度有關系呢? 這些問題一個一個的解決,不要一股腦拋給學生

(1如果選定摩擦力的大小與 接觸面粗糙程度 有關的話。應該 改變哪一個條件?怎么改變?學生回答。

2、要想保證實驗公平,那些條件必須保持相同。學生回答。

3、出示材料,說說怎樣做這個實驗。

3、實驗中應該注意什么?學生回答 課件出示實驗步驟和注意事項。

4.出示:摩擦力大小與接觸面粗糙程度關系實驗記錄表。引導學 生填寫。學生實驗活動

5、匯報實驗結果:在水平面上運動的物體,在不同的滑板上拖動 相同重物時,接觸面光滑,摩擦力小;接觸面粗糙,摩擦力大。

6、如果繼續研究摩擦力大小與物體重量關系, 應該改變哪一個條 件?怎么改變?學生回答。要想保證實驗公平, 那些條件必須保持相 同。讓學生直接填寫記錄表,匯報,在進行試驗

5.剛才我們只拉著一個空文具袋,這個摩擦力已經記錄下來了, 現在再裝上文具,看看摩擦力有什么變化? 出示:實驗記錄表。(學習方法同上(板書 輕 重

6.播放影響摩擦力大小的兩個因素的動畫。

我們已經知道影響摩擦力大小的兩個因素了。摩擦力的大小還可 能和什么因素有關呢? 演示:用手指輕輕一推透明膠圈,移動距離很小,換種運動方式 變滑動為滾動,移動距離增大。(滾動和滑動是下節課內容,沒有必 要在這節課出現把前兩個實驗活動搞細、弄扎實就可以了,最好體 現出第一個扶,第二個放。這部分很花時間的,你是新老師,只要教 學思路清楚,重點突出就很不錯了。

(三拓展應用

1.利用摩擦力可以幫助我們做很多事。在生活中有時需要增大摩 擦力,有時需要減小摩擦力。出示自行車剎車裝置、拔河、滑雪、拉

琴等 12幅圖片, 你能從這些事例中說出人們是在減小摩擦, 還是利用 摩擦嗎? 生活中還有哪些增大和減小摩擦的例子呢? 作業:觀察生活中人們是怎樣增大和減小摩擦的,并記錄下來, 寫一篇觀察報告。

2.總結:摩擦力,讓人歡喜讓人憂!我們要增大有益摩擦,減小 有害摩擦。摩擦力對物體的運動有著十分重要的作用。有時對我們非 常有幫助, 有時又會給我們造成困難和危險。我們可以針對摩擦力的 特性采取有效的辦法消除它所帶來的危害。

(科學課簡潔點, 有利于教師把握課堂上時間, 把探究活動深入 開展好

第三篇：現代主義文學思潮與選本編纂

現代主義文學思潮與選本編纂

2016-03-30 09:57:41 來源: 作者:

7天論文網

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摘要: 就現代主義文學思潮與選本編纂的關系而論，1985 年前后是轉折點，在這之前，雖有現代主義傾向的文學作品被收入各種文學選本，但真正反映現代主義創作思潮的選本卻并沒有出現。現代主義文學思潮選本的編纂，與文學創作上的現代主義思潮間彼此呼應，其呈現的是新的對象和新的“概念體系”。各種現代主義思潮選本雖然表現了命名上的草率隨意和權宜的一面，但其呈現的是傳統現實主義闡釋模式的失效和“新潮批評”的呼喚。紛紜復雜的命名背后彰顯的是對文學新變的充分肯定及其文學新變的種種可能。

關鍵詞: 現代主義文學思潮;選本編纂;文學新變

一就小說創作而言，現代主義創作傾向自“文革”結束以后即已有之，但與之相關的選本編纂實踐卻是自20 世紀80 年代中后期才開始出現。其原因何在? 當然，這并不是說現代主義文學作品不被選入各種選本，而只是表明現代主義文學思潮與選本編纂之間的關聯。事實上，被文學史家們稱之為“文學的現代主義探索”［1］的很多小說，如王蒙的《布禮》(收入人民文學出版社《1979—1980 中篇小說選》)，《悠悠寸草心》、《蝴蝶》(收入江蘇人民出版社《1980 年中篇小說年編》)，《春之聲》(收入《爭鳴作品選編》)，《夜的眼》、《雜色》，李陀的《七奶奶》(收入“新時期爭鳴作品叢書”)，《余光》、《自由落體》(收入“新時期爭鳴作品叢書”)，宗璞的《我是誰?》、《蝸居》，張潔的《方舟》(收入“新時期爭鳴作品叢書”)、《他有什么病》(收入“新時期爭鳴作品叢書”、“新時期爭鳴作品選”)，諶容的《減去十歲》，張辛欣的《我們這個年紀的夢》(收入“新時期爭鳴作品叢書”)、《在同一地平線上》(收入“新時期爭鳴作品叢書”)，茹志鵑的《剪輯錯了的故事》，高行健的《絕對信號》(收入《探索戲劇集》)、《車站》(收入《多聲部的劇場———新潮戲劇選評》)，朦朧詩創作(收入《朦朧詩選》)①，等等，這些早就散見于20 世紀80 年代中前期的各類選本中。這一現象表明，所謂“文學的現代主義探索”在當時已經引起文學界的足夠注意，只是并未形成一股明顯的潮流，其常常只表現在形式方面的借鑒上，因而既不能被作為一個潮流被命名，也無法被有意識地編選。

在這方面，有關朦朧詩的創作潮流可能是一個例外。朦朧詩作為20 世紀七八十年代之交較為明顯的現代主義詩歌創作潮流已被公認，但其選本的出現卻是在1986 年(閻月君等編《朦朧詩選》)。事實上，1986 年前后，朦朧詩創作潮流已經接近尾聲，“后朦朧詩”已浮出歷史地表。這從徐敬亞、孟浪、曹長青和呂貴品編的《中國現代主義詩群大觀(1986—1988)》(同濟大學出版社，1988 年)的編選即可以看出。這就是說，《朦朧詩選》是在朦朧詩創作接近尾聲時才正式出版的。這里面有一個時間差的問題。而據編選者回憶，《朦朧詩選》的編選其實很早就開始了，只是當時是以油印本的形式傳播［2］。至于當時為什么不能公開出版，有多種可能。在今天來看，時代的限制是其中一個非常重要的原因。當時有關朦朧詩的爭論即是明證。爭論所涉及的命題，與其說是朦朧詩的合法性，不如說是現代主義的合法性。當現代主義的合法性尚不充分之時，《朦朧詩選》的公開出版是很難想象而且困難重重的。

二事實上，關于現代主義的話題，自中華人民共和國成立后就一直存在。茅盾的《夜讀偶記》是其中重要的文獻。單獨來看，這篇文章明顯表達了對現代主義的批判態度，但若把其放在20 世紀50—70年代與80 年代的相關性層面看，其意義卻在于提供了一種特定語境下讀解、接受現代主義的角度，對80 年代并非沒有借鑒作用。這一接受的角度即所謂現實主義反映論的接受角度。“他們(現代派諸家)的所謂?揭露事物的精神?只是在歪曲(極端歪曲)事物外形的方式下發泄了作者個人的幻想或幻覺，只是在反對陳舊的表現方法的幌子下，摒棄了藝術表現的優秀傳統，只是在反對?形式的貌似?的掩飾下，造作了另一種形式主義。”“它們(指現代派諸家———引注)的創作方法是反現實主義的(而且和浪漫主義也沒有共通之處)，它們發端于第一次世界大戰前夕而蓬勃滋生于第一次世界大戰到第二次世界大戰之間乃至第二次世界大戰后歐洲大陸的資本主義國家，正反映了沒落中的資產階級的狂亂精神狀態和不敢面對現實的主觀心理。”［3］比較80 年代初期袁可嘉等編選的《外國現代派作品選》，袁可嘉的前言即可以發現個中的聯系，以至于有書評家在談到《外國現代派作品選》的前言和后記時指出，“這些理論文字中的一部分，具有一種比較一致的傾向: 偏重于強調他們所評論的作品?反映?了什么，而不提或很少提這些作品?宣揚?了什么。這種傾向在當前對西方現當代文學的研究中，在那些偏向于基本肯定現代派文學的同志中也比較普遍”［4］。且不說這是80 年代語境下的一種對接現代主義的嘗試及建構其合法性的努力，這里需要看到反映論的接受角度在不同語境下的意義。反映論背后的理論基礎即所謂經濟基礎決定上層建筑這一歷史的決定論及其辯證關系，其在20 世紀50—70年代和80 年代具有不同的意義。如果說50—70 年代是通過把第一次世界大戰前后的西方資產階級社會視為沒落的資產階級，而把現代派“他者化”的話，到了80 年代，這一情況則有了大的變化。首先，80 年代的中國社會的“大他者”，與其說是西方資產階級，不如說“文革”所代表的“左傾”或“極左”政治，這樣一來，在接受西方現代派時的反映論角度其實就是一種把“自我他者化”的表現。這是一種用西方現代派的所謂“異化”理論來分析中國的“左傾”政治的做法，其間的邏輯轉換是不知不覺地進行的。如果說文學是現實語境的反映的話，當現實語境出現問題的時候(比如說“文革”時期)，表現這一現實語境的文學就會必然發生變化。這是存在決定意識的表現，在新時期文學中，反映“文革”的非人道及其“異化”的諸種文學就具有了合法性。而這，也就創造了新時期文學和現代派文學的對接方式。可見，同樣是反映論的接受角度，在不同時代———20 世紀50—70 年代和80 年代———其結果是不一樣的。但我們也要看到，這里存在所謂“風景的發現”過程中的認識論的“顛倒”。同樣是反映“文革”的作品，其在70 年代和80 年代的命運是截然不同的，以劉心武的《睜大你的眼睛》(1975)和《班主任》(1977)為例，兩部小說都是表現青少年的成長主題，兩個青少年主人公人物性格、思想特征都非常相似。所不同的是，在前者中的少年主人公方旗是作為“繼續革命”思想教育下的正面形象出現，而在后者中的謝惠敏則是作為“文革”思想毒害的代表。在這里，發生變化的并非主人公的性格特征，而是兩部小說所表征的時代的轉折以及隨之而來的對“文革”的不同評價，“文革”結束后的對“文革”的批判和否定是《班主任》產生的前提。看不到這點，就不能明白這一逆轉。

回過頭來看現代主義的接受史就不難明白其在50—70 年代和80 年代的不同命運了。同樣是反映論的接受角度，如果說現代小說在50—70 年代是作為完全否定的對象的話，那么到了80 年代，則具有了部分的合法性。這一合法性的來源即在于對“文革”非人道、非人性的認知。換言之，是“文革”的非人道、非人性創造了現代主義或現代派存在的合法性基礎。這也就決定了接受現代派的范圍和限度:即對現代派只能是一種形式技巧的借鑒，而且也往往限定在反映“文革”等“左傾”政治的文學敘述中使用，超過了這一界限則就不具備合法性了。因為反映“文革”的文學創作，其終點永遠只能是“四人幫”被打倒，“文革”結束，民族國家迎來了光輝燦爛的前景。這一終點的存在決定了對現代派的借鑒只能停留在形式技巧的層面。主人公的結局一派燦爛光明，現代主義的荒誕主題自然就沒有必要了。這是反映論的接受角度所內在決定了的。這樣就可以回過頭來看20 世紀80 年代初的“文學的現代主義探索”及其選本編纂了。這一探索常常只是形式技巧上的，雖然也偶爾能形成一股潮流如朦朧詩創作，但卻終難以持續下去。而至于現代主義文學諸選本，如《朦朧詩選》、《外國現代派作品選》和《歐美現代派作品選》(1982)等，雖然在當時影響很大，但也常常是限定在反映論的框架內被接受和解讀。這從謝冕為《朦朧詩選》所寫的序言中可以看出:在論及新詩潮(主要指朦朧詩———引注)的涌現時，需要加以強調的是它的時代性。一個讓人猝不及防的變態時代，顛倒了由革命勝利而建立起來的生活秩序。幾乎所有的人都在這場空前的**中蒙受了恥辱和災難。在濃重的失落感中萌發出來的追求與尋找，既給這些詩篇蒙上了一片迷惘與感傷的情調，又浸透著不甘淹沒與泯滅的內在力的沖擊與奔突。它并不如諸多譴責所認為的那樣，是游離乃至背離時代的，恰恰相反，人們從這些情感的多面晶體中可以把握到這個動蕩的、繁復的、如今正面臨著歷史性轉折的時代的折光。(《歷史將證明價值———〈朦朧詩選〉序》)從謝冕的序言我們可以看出，反映論既是讀者接受的角度，其實也是他們為之辯護的角度。反映論某種程度上決定了現代主義接受、解讀和辯護的角度和范圍。看來，真正改變現代派在中國的命運首先必須突破這一反映論的“認識論裝置”。

三阿爾都塞曾經指出，術語概念的出現反映的是“總問題域”［5］的變化。“朦朧詩”的命名最初源于讀得懂與讀不懂之間的辯證關系［6］，其所涉及的并非“總問題域”的轉變問題。借用阿爾都塞的話，“朦朧詩”并不是一個“理論概念”，它只是一個隨意的命名;相反，與“理論概念”相對應的名詞術語則不僅僅是一個名詞，而是一個“概念體系”，“這個表面看來微不足道的行動本身產生了巨大的理論后果: 這個名詞實際上并不是一個名詞，而是一個概念，一個理論概念，它代表了一個與新的對象的出現相關聯的新的概念體系”［5］。“朦朧詩”的創作雖然受到西方現代主義思潮的影響，但其(包括其命名)所指涉的卻仍是現實主義的反映論諸命題———所謂“歷史性轉折的時代的折光”。換句話說，“朦朧”指涉的是技巧層面的問題，而非方法論或本體論，“朦朧詩”創作中的思想情感并不“朦朧”。同樣，這對“文學的現代主義探索”中其他創作而言，也是如此。從這個角度看，80 年代文學“總問題域”的轉變，要到80 年代中后期才有可能。

就選本編纂而言，20 世紀80 年代中后期的轉變是雙重意義上的。這既是指現代主義文學新潮，也是指現代主義文學思潮選本的涌現。它們之間———從歷史的角度看———基本上是一種同步對應的關系。80 年代中后期出現了一系列命名新潮的選本出現，如上海文藝出版社出版的《探索小說集》(1986)、《探索詩集》、《探索戲劇集》和《探索電影集》，張學正、張志英等編選的“八十年代中國文學新潮叢書”6 冊(1988 年版，包括《新潮小說選評》4冊、《新潮詩歌選評》和《新潮戲劇選評》各1 冊)，“新時期流派小說精選叢書”中的《意識流小說》(1988)、《荒誕派小說》(1988)、《民族文化派小說》(1989)、《象征主義小說》(1988)、《結構主義小說》(1989)、《魔幻現實主義小說》(1988)，李復威、藍棣之主編的“80 年代文學新潮叢書”中的《燈芯絨幸福的舞蹈———后朦朧詩選萃》、《褐色鳥群———荒誕小說選萃》(1989)、《世紀病: 別無選擇———“垮掉的一代”小說選萃》(1989)，程永新編選的《中國新潮小說選》(1989)，劉錫慶主編的“當代小說潮流回顧”叢書中的《那盞梨子那盞櫻桃———尋根小說》(1992)、《世事如煙: 大哥大與煤氣罐———新寫實小說》(1992)，張興勁編選的《美女島———荒誕派小說選(1992)，浙江文藝出版社出版的“中國當代最新小說文庫”中的《新實驗小說選》(盛子潮選評，1993)、《新寫實小說選》(金健人選評，1993)、《新歷史小說選》，等等，陳曉明編選的《中國先鋒小說精選》(1993)和《中國新寫實小說精選》(1993)，張頤武選編的《欲望的舞蹈———新狀態小說》(1994)，等等。

從這些選本的命名我們可以看出，第一，其中“新”字命名體現的是一種“新”/舊對比的斷裂意識，這與20 世紀七八十年代之交所謂“新時期”之“新”的指稱一樣，都是一種典型的現代性的表征。所不同的是，這一次的新/舊命名并不是源于政治上的巨變，而是文學創新的內在沖動及其文學現代性棄舊迎新的矛盾運動使然。第二，是命名的隨意性和權宜性，其中很多說法都是直接取自西方現代主義各流派，但這也看出中國文學界和批評界對西方現代主義的熱切呼喚與期待: 命名的背后呈現的是思潮對接的期盼。第三，是批評家選本的出現。在這當中，吳亮、程德培、陳曉明、張頤武等等都是當時相當活躍的批評家。這些選本的編選與他們的批評實踐及其對文學新潮的提倡推崇和理論主張息息相關。這里應該看到，批評家選本是批評家文學批評實踐的重要組成部分，其與作家編選本和意識形態選本不大一樣。在這之前，有過作家兼批評家編選的文學選本出現，典型如李陀和馮驥才編選的《當代短篇小說43 篇》(1985)。第四，這些相關概念顯現的，實際上是“與新的對象的出現相關聯的新的概念體系”。概念家族背后呈現的是“新的對象”、新的理論和新的總問題域。簡言之，這些相關概念的命名所彰顯的是文學上的種種新變。

這里需要綜合考察20 世紀80 年代中后期出現的關于“偽現代派”的爭論。撇開其立論和理論上的差異不論，關于“偽現代派”的爭論其所涉及的命題，即所謂現代主義影響下的小說創作的方向問題，其反映的則是對此前王蒙等所謂“文學的現代主義探索”的不滿，以此呼喚真正的現代派的到來。而這，似乎是表明現代主義的合法性已經毋庸置疑，因而現在的問題，與其說是現代主義的合法性，毋寧說是現代主義的中國化問題。［7］這一中國化的問題主要是在兩個層面展開，一是創作上的中國化，這個似乎并不是問題。王蒙等人所謂“文學的現代主義探索”，就是一種典型的現代主義的中國化，新時期以來中國作家們的現代主義探索并不可能真正做到對西方現代主義的全盤照搬。另一層面是理論上的中國化問題。今天看來，這一爭論背后呈現的更多是理論上的中國化問題。對于“偽現代派”論者而言，他們沿用西方的現代主義諸概念及其理論來分析新時期以來的“文學的現代主義探索”，其得出的結論當然是“偽現代派”，而反過來，如果從中國文學發展的具體情況入手，即所謂文學史發展的脈絡來看，這時僅僅搬用西方的現代主義諸概念似乎并不能說明問題。而這，其實也提出了新時期以來現代主義文學探索和思潮的闡釋問題。其不僅僅指涉文學批評實踐，也是理論上的重大命題。這一場爭論主要發生在1988 年，而從前面所列新潮選本各叢書的出版時間來看，也恰好是在1988年前后。從時間上的重疊可以看出，新潮選本的編選其實是從另一方面參與或者說回答了關于“偽現代派”的爭論。對于選本編纂而言，其首要的問題是要對具有某種共同傾向的作品進行歸類，并作出某種明確的冠名(命名)。這也意味著，對于選本編纂而言，命名的準確與否其實并不是最重要的，重要的是要能對所選作品進行卓有成效的闡釋。這也是為什么新潮選本名目眾多，而某些小說卻往往被不同選本重復收入的重要原因所在。這是一方面。另一方面，新潮選本的出現，其實也是在構筑西方現代主義各思潮影響下的中國當代小說創作的時空圖。

所謂“垮掉的一代”、“象征主義”、“結構主義”、“荒誕派”、“魔幻現實主義”、“意識流”、“黑色幽默小說”等等即此。如果說這些名稱更多是一種闡釋模式，而不僅僅是概念命名的話，其雖然沒有出現“現代派”的字樣，但其以現代主義各思潮間的競逐景觀勾勒了20 世紀80 年代以來中國現代主義文學的演變發展史。

在選本的編纂中，因為這是一種現場感極強的文學批評實踐，其常常不免表現了命名的草率隨意、權宜或自說自話。但這背后呈現的卻是文學“總問題域”的變化。紛亂的命名背后體現的是傳統意義上的現實主義諸命名或題材分類的失效。傳統闡釋模式的失效，是文學新潮選本及其命名混亂的重要原因所在。從這個角度看，上海文藝出版社1986 年出版的探索書系: 《探索小說集》(1986)、《探索詩集》、《探索戲劇集》和《探索電影集》值得關注。特別是《探索小說集》，這一選本中收入的發表于1985年前(主要是發表于1985 年)的32 篇作品，涵蓋了后來各個現代主義選本中的各個流派和各個代表的作家: “新時期流派小說精選叢書”中的魔幻現實主義小說(扎西達娃的《西藏: 系在皮繩扣上的魂》)，象征主義小說(韓少功的《爸爸爸》)，荒誕派小說(劉索拉的《你別無選擇》、王蒙的《冬天的話題》)，民族文化派小說(王安憶的《小鮑莊》，賈平凹的《商州又錄》，鄭萬隆的《老棒子酒館》)，“八十年代中國文學新潮叢書”中的意識流與心態小說(殘雪的《山上的小屋》，劉亞洲的《一個女人和一個半男人的故事》)，紀實小說(張辛欣、桑曄的《北京人》)，魔幻現實主義小說(扎西達娃的《西藏: 系在皮繩扣上的魂》)，文化尋根小說(韓少功的《爸爸爸》，王安憶的《小鮑莊》)，荒誕與黑色幽默小說(劉索拉的《你別無選擇》，王蒙的《冬天的話題》，吳若增的《臉皮招領啟事》，陳村《一天》)，意象小說(莫言的《透明的紅蘿卜》，何立偉的《一夕三嘆》)，“80 年代文學新潮叢書”中的荒誕小說(宗璞的《泥沼中的頭顱》，殘雪的《山上的小屋》，陳村的《一天》)，“垮掉的一代”小說(劉索拉的《你別無選擇》)，“新潮小說叢書”中的荒誕小說(劉索拉的《你別無選擇》，王蒙的《冬天的話題》，吳若增的《臉皮招領啟事》，宗璞的《泥沼中的頭顱》)。這樣一種涵蓋及其“互文性”表明，1985 年前發表的作品，已然預示了80 年代中后期現代主義的各種不同創作傾向的涌現: 象征主義、黑色幽默、荒誕派、垮掉的一代、魔幻現實主義、文化尋根，等等。從這個角度看，《探索小說集》有效地構筑了1985 年之于80 年代文學的分水嶺的意義。正如編選者在代后記中所說: “說一九八五年的小說是一個轉折點，這起碼在形式探索走向明朗化這點上是不為過的。可能性空間的開拓，必然需要相應的藝術成品來充實……小說的真正繁榮，確是近幾年中形成的，一九八五年小說多樣化方面的成就尤其明顯。由小說激起的許多理論課題，也以這一年最為突出和頻繁。一九八五年，既是前幾年小說觀念變化醞釀的結果和總結，又是進一步向未來發展的開端。”［8］而事實上，這也是小說集編排上的某種暗含的策略考慮。其所選的32 部小說，被編排成9 部分(組)，中間被有意隔開。小說集雖沒有對其一一命名，但把各種不同傾向的小說分組排列、并置一處，似乎意在表明這是9 種不同傾向的小說創作，其構筑潮流的效果十分明顯，同時也意在告訴人們這一小說創作上的萬千之象，預示了種種新的可能。這一對“新”的可能的期盼和肯定，也是小說集的前言和后記中所竭力呈現的結論，“小說大概總是要探索創新的。否則，寫來寫去老是一副老面孔，怎么行呢? 那么，為什么還要編一本探索創新的小說集呢? ……我試著從篇目中尋找編者的意圖。這么一些小說，有的特點是?舊?，是尋根尋到了深山老林、洪荒之地……有的特點是?新?。新名詞新手法新觀念新道具新生活方式……有的特點是更多的想象力……這至少給讀者提供了更多的選擇的可能”［9］，“這個集子選得好!……套用一句時髦話，就是提供了新的文學信息，有新人的信息，新作的信息，新觀念的信息……這本書的結集出版……是為文學領域里的探索者鳴幾聲鑼，敲幾下鼓，這比對成功者鼓掌鮮花更為需要，因為極需，所以就極好”［10］。從前面的例舉可以看出，有些小說被后來不同選本收錄并被不同命名，如劉索拉的《你別無選擇》既被命名為“垮掉的一代小說”，又被命名為“荒誕(派)小說”和“荒誕與黑色幽默小說”，等等。這表面看來是命名的差異，但其背后呈現的其實是闡釋模式和理論背景的不同。阿爾都塞在談到李嘉圖“總是在利潤、地租和利息的形式上談論剩余價值，也就是說用不同于剩余價值概念的其他概念來談論剩余價值”時，指出: “如果涉及的問題僅僅是一種存在的名稱，那么一切都好辦，我們只要改變名詞，用事物本來的名稱稱呼事物就可以了。但是當問題涉及由這種假象而產生的理論結論時，事情就變得格外嚴重了，因為這個名詞在這里表示一個概念，如果這個概念用得不恰當或者缺少了，就會產生嚴重的理論后果……在這種情況下，我們要說明的是，用一個不確切的名詞來歪曲現實的假象化是第二性的假象化，也就是用一個充當理論職能的名詞來歪曲概念的假象化。在這種情況下，術語的改變可以是總問題和對象的真正標志。”［5］《探索小說集》以“探索”總括其小說，而不一一命名，表明了傳統的現實主義闡釋模式的失效，這是一種“總問題域”變化的標志，其一方面使現代主義的各種闡釋成為可能，同時也造成現代主義諸話語千帆競逐的現象。選本以“探索”之名，顯現的是一種謹慎的態度和命名上的猶豫不決。

四但另一方面，我們也要看到《探索小說集》之于現代主義思潮選本的過渡意義之所在。“與小說不同，批評之崛起、繁榮，基本上是從1984 年開始、1985 年才初具規模。……當時(指的是1984 年以前———引注)的批評除了推動政治思想的進一步解放以外，沒有更多的意義;其文學觀點是完全傳統的，其思維方式是完全陳舊的，甚至文章的語言、文體也使人不忍卒讀。文壇上批評和創作平分秋色、并駕齊驅的局面，得等到1985 年以后;由于?方法論革新?的運動，一些嶄新的批評概念、批評視野、批評手段和批評精神進入了中國文學。有其值得矚目的是，隨著創作界誕生了阿城、莫言、馬原、劉索拉等新潮作家的同時，1985 年也是新一代的青年理論家真正立足于文壇的時刻。”［11］如果說此后的現代主義思潮選本的出現，表現的是“新潮批評”的誕生及其結晶(選本某種程度上是批評實踐的結晶)的話，那么《探索小說集》的編纂出版則表明的是這一從傳統批評向“新潮批評”的轉變。其命名上的猶豫不決和謹慎所顯示的，不僅僅是傳統闡釋模式的失效，還是一種對“新潮小說”創作和“新潮批評”的期待: “當這些小說也已出現的時候，能否采取容納的態度還不過是第一步。接下來的任務便是及時作出歸納、品鑒、分析、描述和闡釋。僅有一個空洞的表示寬容的許諾，不作探究，那些來之不易的小說探索仍可能遭到自生自滅的命運，已有跡象表明，在評論家面臨困惑，感到幾乎無法撰寫文章評論那些小說的時候，小說家們也同樣覺得惶惑，好像不知小說該怎么寫了。對此，評論家的責任格外重大。當人們的信任感尚未消失的時候，評論家是應該知難而進的。”［8］從這個角度看，在這之后，大量的新潮小說選本出現而很少以“探索”、“新潮”命名(程永新編選的《中國新潮小說選》是例外)，就是情理之中的事情了。命名上的各種努力顯示的是對已有小說創作的“及時(作出)歸納、品鑒、分析、描述和闡釋”，其雖紛紜復雜互有交叉且自說自話，但這背后彰顯的卻是對文學新變的充分肯定及其文學新變的種種可能。

注釋:①陳思和主編《中國當代文學史教程》，楊匡漢、孟繁華主編《共和國文學50 年》，王慶生主編《中國當代文學史》等各類文學史著述。參考文獻: ［1］楊匡漢，孟繁華，主編． 共和國文學50 年［M］． 北京: 中國社會科學出版社，1999: 363． ［2］葉紅． 重讀《朦朧詩選》［J］． 文藝爭鳴，2008(10)． ［3］茅盾． 夜讀偶記［M］． 天津: 百花文藝出版社，1962: 4．

［4］木木． 一個陌生而混亂的世界———《外國現代派作品選》(第一、二冊)簡評［J］． 外國文學研究，1983(1)．

［5］阿爾都塞，艾蒂安·巴里巴爾． 讀《資本論》［M］． 北京: 中央編譯出版社，2008: 14． ［6］章明，曉鳴． 令人氣悶的“朦朧”［J］． 詩刊，1980(8)．

［7］南帆，主編． 二十世紀中國文學批評99 個關鍵詞［M］． 杭州: 浙江文藝出版社，2003: 127 －130．

［8］吳亮，程德培． 當代小說: 一次探索的新浪潮———對一種文學現象的描述、分析和評價(代后記)［M］/ /探索小說集． 上海: 上海文藝出版社，1986: 654 －655，654．

［9］王蒙． 探索小說集·序［M］/ /探索小說集． 上海: 上海文藝出版社，1986: 前言5 －6． ［10］茹志鵑． 探索小說集·序［M］/ /探索小說集． 上海: 上海文藝出版社，1986: 前言10 －11． ［11］李潔非，楊劼． 尋找的時代———新潮批評選萃·編選者序［M］． 北京: 北京師范大學出版社，1992: 前言2 －3．

第四篇：紅十字運動起源講解

紅十字運動起源

人類社會是按照歷史的規律和法則前進的,歷史總是在偶然與必然的輪回中選擇前進的方向。紅十字運動也不例外,紅十字運動起源于戰場救護,是人類文明進步的象征,是人類社會發展的必然產物。

一、紅十字運動的誕生

紅十字運動肇始于19世紀中葉的歐洲,瑞士人亨利〃杜南(1828—1910是紅十字運動的創始人。

亨利〃杜南于1828年5月8日誕生于日內瓦。他的父親是個成功的商人,在日內瓦很有聲望;母親溫柔虔誠,樂善好施,十分注重對他的早期教育。亨利〃杜南在年輕的時候就具備了善良慈悲的品格,他經常給窮人、病人及遭受其他痛苦的人精神上的安慰和物質上的幫助,他甚至到監獄里探視那些失去自由的人,給他們朗讀圣經故事。從18歲起,亨利〃杜南開始學習銀行業務,幾年后他就被外派到阿爾及利亞的一家銀行任總經理。

正當亨利〃杜南在商業生涯上走向成功的時候,一場戰爭——索爾弗利諾戰役改變了他的一生。

1859年6月24日,奧地利陸軍與法國——撒丁(意大利邦國之一聯軍30多萬人激戰于意大利北部一個叫索爾弗利諾的地方,雙方傷亡慘重。因缺乏醫療救護,4萬多死傷

士兵被遺棄在戰場上,尸橫遍野,血流成河,慘不忍睹。6月25日,正在歐洲各地從事私人商務活動的亨利〃杜南途經此地,為慘象所震驚,當即決定將個人的事業放臵一邊,投入戰場救護。他聯系當地一所教堂作為臨時救護所,并與法軍軍醫總監取得聯系,釋放數名奧軍軍醫俘虜,負責治療工作;他發動當地的村民參加救護,并勸導參與救護的人不加歧視地醫治所有的傷病員;他還為瀕死的傷兵筆錄下臨終遺言,并幫助與他們的親人聯系。

這次經歷深深觸動了亨利〃杜南的良知和思維。回到日內瓦以后,他立即撰寫了《索爾弗利諾回憶錄》,以直觀感人的方式敘述了在索爾弗利諾見到的情景,并于1862年11月自費出版。書中字里行間,浸透和體現著他對殘酷戰爭的無比憎惡,對死傷士兵和平民的深切同情,以及努力減輕戰爭給人類帶來痛苦的崇高理想。《索爾弗利諾回憶錄》問世后,在歐洲各國引起強烈反響。法國著名作家雨果看到此書后,致函作者:“你武裝了人道主義,滿足了人類自由。”

亨利〃杜南在《索爾弗利諾回憶錄》中提出兩項重要建議: ——在各國設立全國性的志愿傷兵救護組織,平時開展救護技能訓練,戰時支援軍隊醫療工作;——簽訂一份國際公約給予軍事醫務人員和醫療機構及各國志愿的傷兵救護組織以中立的地位。

他的建議,得到日內瓦的4位知名的公民——日內瓦公共福利會會長莫瓦尼埃(Moynier、杜福爾將軍(Dufour、阿皮亞(Appia醫生和莫諾瓦(Maunoir醫生的贊賞和支持。1863年2月9日,他們5人在瑞士日內瓦宣告成立“傷兵救護國際委員會”(又稱“日內瓦5人委員會”,1875年改名為“紅十字國際委員會”。

亨利〃杜南為實現其理想,在“傷兵救護國際委員會”成立后,繼續努力向歐洲一些國家的君主和政府呼吁,并得到了支持。

1863年10月26日,日內瓦國際會議召開。16個國家和4個私人組織的36名代表(均來自歐洲國家參加了這次會議。會議由“傷兵救護國際委員會”召集和主持。10月29日,會議通過了10項決議。決議的主要內容除包括亨利〃杜南在《索爾弗利諾回憶錄》中提出的兩項重要建議外,還有采用白底紅十字臂章作為救護人員的保護性標志。1864年3月8日,在普魯士與丹麥之間爆發的日勒蘇益格戰役中,佩戴紅十字臂章的救護人員第一次在戰場上出現,并提供人道服務。

1864年8月8日至22日,在日內瓦召開了外交會議(正式名稱為“關于中立化在戰地服務的軍隊醫務部門的國際會議”。8月22日,參加會議的12個國家的正式代表簽署了第一個日內瓦公約——《關于改善戰地陸軍傷者境遇之日內

瓦公約》。公約共有10項條款,包括1863年日內瓦國際會議決議的主要內容。公約規定了救護車、軍隊醫院和醫務人員,包括志愿人員和隨軍牧師應被視為中立而受到保護和尊重;提出“任何士兵因傷病而不能繼續戰斗,不論他屬于哪個國家,都應給予收容和治療”的重要原則;宣布軍隊醫院和醫務人員使用白底紅十字標志的旗臶和臂章。公約最后呼吁各國政府批準加入這一公約。

從此,紅十字運動作為一個國際性的運動,在國際法的保障下開始發展起來。紅十字運動始終圍繞著亨利〃杜南在《索爾弗利諾回憶錄》中提出的兩項重要建議的軌跡向前發展: ——在各國設立全國性的志愿的傷兵救護組織(演化為當今的國家紅十字會或紅新月會;——簽訂一份國際公約給予傷兵救護組織以中立的地位(演化為當今以日內瓦四公約及其附加議定書為核心內容的國際人道法文書。

被人們尊為紅十字運動之父的亨利〃杜南,因為他的遠見卓識,成就了一項“圣潔的有助于人類發展的事業”,他對人類和世界的貢獻厥功甚偉。由于他把全部精力都放到紅十字運動上而荒疏了個人的事業,以致在1867年破產;1892年后長期住院,度過了最后的18年;1895年,一名年輕的記者遠途旅行,在海頓發現并采訪了他。消息傳開,已被人

們遺忘了的亨利〃杜南再次聞名于世,他重新得到世界各地人們的同情和尊重。

1901年,亨利〃杜南和法國人弗雷德里克〃帕西同時獲得第一個諾貝爾和平獎,但由于他的健康和經濟的原因,已不能長途旅行去受獎,但他仍表示把獎金捐給家鄉的慈善事業。

1910年10月30日,亨利〃杜南在海頓與世長辭。在那里的群山與人民之中,他找到了心境的安寧,找到了友誼,找到了自己的歸宿。

1948年,紅十字會協會(即現在的紅十字會與紅新月會國際聯合會理事會決定把每年的5月8日(亨利〃杜南生日定為世界紅十字日,并要求各國紅十字會在這一天舉行慶祝紀念活動。

二、紅十字運動的歷史背景

紅十字運動起源于19世紀中葉的歐洲,有其歷史必然性。

從14世紀到16世紀,綿延歐洲社會幾百年的文藝復興運動,是歐洲資本主義文化思想的萌芽,是具有劃時代意義的新文化運動。最初開始于意大利,后來隨著西歐資本主義的蓬勃發展,遍及西歐各國。

文藝復興的指導思想是人文主義,又稱人本主義或人道主義。人文主義者主張以人為中心,贊揚人的價值和尊嚴。

文藝復興以科學反對蒙昧,以人權抗衡神權,啟迪民眾智慧,倡導對人的深切關注與同情,將人的自由、人的價值、人的尊嚴、人的解放提到了首要地位。這對于以“人道”為宗旨的紅十字運動來說,應該具有重要的前提作用。

經過三個多世紀的文藝復興運動,以“人”為本的人道思想廣為傳播。而發生在17世紀到18世紀的資產階級的民主文化運動——啟蒙運動,是文藝復興時期資產階級反封建、反禁欲、反教會斗爭的繼續和發展。它啟發人們反對封建傳統思想和宗教的束縛,提倡思想自由、個性發展;贊美文化科學,主張人應當掌握豐富的文化科學知識,反對蒙昧主義,等等。

到19世紀初葉,“天賦人權”、“自由、平等、博愛”等人道思潮已主導了歐洲社會。這樣一種社會現象,可以認為它為紅十字運動的誕生奠定了必不可少的社會基礎。

文藝復興和啟蒙運動中人文主義者的代表是一批政治文化巨人,他們用劃時代的作品詮釋了人道主義的真諦。比如,英國文豪莎士比亞在其名著《哈姆雷特》中,借哈姆雷特之口說:“人具有高貴的理性,人具有偉大的力量,人的行為像天使,人的智慧像天神,宇宙的精華,萬物的靈長!”英國哲學家弗蘭西斯〃培根提出“知識就是力量”的戰斗口號。德國哲學家尼采更說出了振聾發聵的話:“上帝死了!”

并非紅十字運動產生后人世間才有“人道”、“博愛”思

想,恰恰相反,對人的關切與同情自遠古以來就存在,紅十字運動是對此的繼承和發揚。在紅十字運動誕生的前夕,就出現過紅十字運動的先驅人物,最著名的代表人物是為醫務界所熟悉的、在克里米亞戰爭中從事戰場救護的英國人弗羅倫斯〃南丁格爾。

弗羅倫斯〃南丁格爾(1820—1910是現代醫務護理創始人,在克里米亞戰爭中,由于她的忘我奉獻和精湛服務,使得傷病員的死亡率大大降低,被人們稱為“提燈女神”。為表示對她的景仰,國際護士會把她的生日5月12日定為國際護士節;紅十字國際委員會設立南丁格爾獎章(見附錄,以表彰各國在護理工作中有突出貢獻的護士。

我們把南丁格爾等人稱為紅十字運動的先驅,是因為南丁格爾等人所從事的戰場救護,不僅早于亨利〃杜南,而且同樣體現了“人道”、“博愛”思想;我們把亨利〃杜南稱為紅十字運動創始人,是因為亨利〃杜南的天才構想和偉大實踐,成就了一項“圣潔的有助于人類發展的事業”,即把人道思想從倫理學范疇引申到法學范疇,從而排除一切成見,提出向一切遭受苦難的人提供救助的“公正”、“中立”等概念,并由此誕生了一個國際組織——傷兵救護國際委員會,一部國際法——日內瓦第一公約。

三、紅十字運動的文化淵源

紅十字運動能夠遍及全世界,為不同種族、民族,不同

意識形態、政治制度、倫理道德,不同時代、地域的國家、民眾接受,是因其本身蘊涵的文化淵源,扎根在各種不同的世界文化之中,所以紅十字精神一經傳播,立即與涵蓋在這些文化中的“人道”理念薈萃交融,一拍即合。

因而,設在日內瓦的紅十字與紅新月博物館用造型獨特的六塊展板,以不同的文字精錄了各種不同的世界文化中對生命尊敬和保護的表述,向世人昭示:紅十字精神扎根于世界文化之中,涵蓋了古典文化的精髓。

猶太教摩西律法(猶太教將《圣經》首五卷稱作“律法書”,并稱出自摩西之手中記載:要愛鄰居,像愛自己一樣。摩西是《圣經》中猶太人的古代領袖。《圣經》中記載,他帶領被奴役四百年的猶太人逃出埃及。

在素以文明古國著稱的中國,以儒學為傳統文化的核心。儒學經典《論語》有言:子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

儒學產生于中國的春秋時期,以孔子、孟子為代表。西方在文藝復興時期倡導的“博愛”思想,東方古已有之,中國唐代韓愈在《原道》篇中說:“博愛之謂仁。”儒家學說影響中華民族兩千多年,以“仁愛”為核心的思想,滲入到社會各階層,自古及今,源遠流長。

在印度,阿育王通過血腥的戰爭拓展了統治疆域。然而當他皈依佛教,他卻在帝國界石上題詞,譴責戰爭暴力,甚

至譴責他自己的勝利。佛教的核心內容是講究“修心”,要點在于施舍與奉獻。在世界各地的佛教廟宇墻上,人們最常見的是“諸惡莫作,眾善奉行”的警句,昭示世人止惡揚善,弘揚博愛理念。

在《馬太福音》中,耶穌說:“我餓了,你給我吃,渴了,你給我喝,我坐牢,你們來探視我。”基督教創始人為耶穌基督(基督即救世主之意,他教人忍受苦難,教人竭盡所能施舍,倡導博愛思想。

伊斯蘭教創始者穆罕默德說:“俘虜是你的兄弟,憑真主的保佑,他才落入你的手中。”穆罕默德勸導人們歸順并敬畏安拉(伊斯蘭教信仰的神的名字,亦稱真主,止惡行善。

1743年的《法蘭克福條約》,是各國在彼此交戰前關于戰俘條款一個很好的和約樣本。它規定:允許給戰俘救助;允許給交戰雙方的傷員以救護;病人不得被作為戰俘對待;必須以公開的形式,讓他們知道自己已成為俘虜。

必須指出,紅十字運動和宗教并無必然的聯系,但是紅十字運動的精髓和涵蓋在各種不同的世界文化淵源中的“人道”理念卻緊密相聯。

“問渠哪得清如許,為有源頭活水來。”1859年那場索爾弗利諾戰役,應該是紅十字運動的直接源頭,而博大精深的世界文化中涵蓋的“人道”、“博愛”理念,實為紅十字運動 的本源。

紅十字運動作為人類精神文化的重要現象之一,絕非偶然。“人道”理念的出現,來自人性的內需,代表著試圖緩和人世苦難的精神努力,體現為古今世界對人的關注與同情。因而,紅十字運動是人類文明進步的產物,紅十字精神是“人道”理念的代名詞。保護人的生命的愿望在洪荒時代即已存在,歷史悠久,文化根基深遠,是世界不同文化中倫理道德觀念的結晶。

正是這種內在的對人類苦難關切、同情的精神力量,超越時空,推動著紅十字運動的發展,成為紅十字運動遍及全世界的基礎。

第五篇：一二一運動紀念館講解詞

“一二·一”運動紀念館講解詞（簡稿）

1.梅園

1946年三校北返之際，由梅貽琦先生捐資五百萬法幣而建，取名為梅園。一因其姓氏，二為“永銘聯大之精神，長留先生之德馨”。2003年學校對梅園進行修葺，并邀學校歷史系教授朱端強先生撰寫《梅園記》以資紀念。2.師林銅雕

師林銅雕再現了當年聯大師生學習的場景，銅雕兩旁分別放有兩塊石碑，一塊刻有西南聯大教授名錄，另一塊石碑刻有我校劉文孝教授撰寫的《師林記》。3.三校紀念亭

建于1988年，分別為北京大學紀念亭、清華大學紀念亭和南開大學紀念亭。2003年學校為紀念三校建亭之事，邀中文系教授蔡正非先生撰寫了《三校亭記》，又邀書法家程地超先生篆額。4.民主草坪

民主草坪的歷史源于聯大師生經常于此演講聚會，著名的學生愛國民主運動——“一二·一”運動的開端“11·25”反內戰時事晚會就是在這里舉行。1988年聯大50周年校慶之際，學校在民主草坪上修建了聞一多塑像。民主草坪一邊的《民主草坪記》由吳寶璋、劉文孝兩位教授撰寫。3.聯大校門

2004年按原校門比例恢復而成的文物景觀。原址在現學校正大門向前推進八米處。5.三常委銅像

聯大三常委：北京大學校長蔣夢麟、清華大學校長梅貽琦、南開大學校長張伯苓。聯大沒有專門的校長，由三常委共管校務。6.“茅草頂宿舍”（校舍文物景觀）

聯大茅草頂宿舍復原文物景觀，匾額上書“絕徼移栽楨干質”。“絕徼”為荒僻的邊土，“楨干質”為大樹良材，寓意將優秀人才轉移到大后方，積蓄中國教育文化力量。又喻聯大戰時“文化長存 弦歌不輟”文化歷史使命。7.中軸浮雕景觀

以“一二·一”運動的經過和西南聯大辦學歷程為主題而創作的十四幅石浮 雕。

8.聯大舊教室

土坯墻，鐵皮頂，西南聯大艱苦辦學的歷史實物見證。內有聯大師生使用的桌椅兩用的椅子，被稱為“火腿椅”。舊教室后掛有聯大校徽，由大三角中套有三個小三角組成，寓意北大、清華、南開三校誠摯的團結與合作。9.石雕火炬柱

高3.5米，象征革命傳統代代相傳，基座上刻有聞一多先生撰寫的《一二一運動始末記》。10.紀念館簡介

1982年成立“一二·一”運動陳列室，1985年更名為“一二·一”運動紀念館，鄧穎超同志親自為紀念館題寫了館名。1997年被中宣部列為全國首批百個愛國主義教育示范基地之一。2005年成為昆明市唯一一家入選全國紅色旅游景點景區。2006年6月被國務院列為全國第六批重點文物保護單位。自建館至今共計接待海內外各界人士90余萬人次，其中90%為大、中、小學學生，紀念館已成為了對青少年一代進行愛國主義革命傳統教育的重要課堂和陣地。11.四烈士墓

安葬著在“一二·一”運動中犧牲的四位烈士及聞一多先生的衣冠冢。是“一二·一”運動的歷史見證，也是中國青年運動史上三個里程碑中唯一保留下來的最直接的實物見證。

12.國立西南聯合大學暨國立昆明師范學院革命烈士紀念碑

立于1995年，基座上刻有27為民族獨立和民族解放而獻出寶貴生命的烈士名錄。

13.國立昆明師范學院紀念標柱

為紀念聯大師范學院留昆獨立設置而立，背面有清華大學校長梅貽琦先生所題的“教學相長”四個篆字。14.國立西南聯合大學紀念碑

立于1946年5月4日。由聯大中文系教授聞一多先生篆額，文學院院長馮友蘭先生撰文，文學系主任羅庸先生書丹。集歷史、書法、文學于一體，被稱為現代三絕碑。碑文詳細記述了西南聯大組建原由，南遷經過，九年辦學歷程及業 2 績和中國歷史上四次南渡的概況，高度贊頌了抗日戰爭的偉大勝利。15.李公樸先生衣冠冢

1980年因“李聞慘案”的特殊歷史關系從昆明西山遷至紀念館。16.國立西南聯合大學校史展覽館 ⑴ 序廳 校歌主題壁畫

由羅庸作詞，張青常譜曲，歌詞采用滿江紅的詞牌名填寫而成，歌詞蘊含有聯大師生深厚的愛國主義情懷。此歌也是我校的校歌，一直為我們云南師大的師生們所傳唱 三角錐體燈箱

由北大、南開、清華三校校旗組成，下面為老昆明城區圖，寓意三校落腳昆明合組聯大。上面為七彩光導纖維制成的滿天繁星，寓意西南聯大培養的人才像滿天的星星一樣眾多而耀眼。⑵ 前身

北京大學、清華大學、南開大學，三所大學各放異彩，殊途同歸，取長補短，珠聯璧合。

⑶ 國立長沙臨時大學

1937年11月1日正式上課，11月1日成為長沙臨大，后來的西南聯大及我們今天云南師大的校慶日 ⑷ 臨大遷滇

1938年2月分三路入滇。湘黔滇步行團徒步三千五百華里，歷時兩個月之久，被喻為“世界教育史上的長征”。⑸ 西南聯大在云南

校門、校歌、校旗、校訓、校徽、關防、三常委、兩會三處 艱苦生活

（租借校舍、簡陋新校舍茅草宿舍、鐵皮教室、擔心日軍轟炸、茶館文化、教授在農村居住、學生兼職）⑹ 聯大院系設置

抵昆之初設文學院、理學院、工學院、法商學院，后增設師范學院，聯大大 3 師云集，名家薈萃。實行通才教育、學分制與選修制、嚴格招生與考試制度，培養人才。⑺ 貢獻

服務抗戰服務社會，為云南等邊遠地區的發展做出貢獻，成為西部大開發的先聲。

⑻ 科研與民主

科研走在前列，被譽為抗戰大后方的“民主堡壘”。⑼ 聯大人杰

諾貝爾獎、“兩彈一星”、最高科學技術獎、兩院院士、黨和國家領導人、犧牲烈士。⑽ 師大歷史

聯大師范學院---國立昆明師范學院----昆明師范學院---云南師范大學 17.教育改革成果展

云南師范大學是一所歷史悠久，傳統光榮的省屬重點大學，經過69年的風雨歷程，被喻為“紅土高原上的教師搖籃”。

自1997年起，我校共進行了三輪教學改革，學校正逐步實現從傳統師范學院向教學研究型大學轉型。

對學生進行因材施教分流培養，實現了人才培養的多樣化和個性化。我校以科學研究為強校之本，精研學術，碩果迭出，與中科院昆明分院進行教育科技合作，并與云天化集團等企業建立了戰略合作關系。

我校現有一個博士學位授權點、5個一級學科碩士學位授權點和70個二級學科碩士學位授權點，教師隊伍中博士、碩士人數比例逐年增加。

在黨政思想建設方面推進基層組織和教育，加強黨風廉政建設。

在繼承西南聯大優良文化傳統的基礎上形成了我校歷久彌新的校園文化。我校學生積極參加各種課外科技活動，多次獲得中宣部的嘉獎，愛國主義、心理健康教育等工作使學生的綜合素質得到提高，我校畢業生博得用人單位的好評。

2006年12月的教育部本科工作評估活動更是促進了我校的改革和建設，在全體師生的共同努力下取得了優秀的成績。

18.“一二·一”運動紀念館

1945年爆發的“一二·一”運動是繼“五四”運動和“一二·九”運動之后的又一次偉大的愛國學生民主運動“一二·一”運動從1945年11月25由西南聯大、云南大學、中法大學、英語高等專科學校在聯大民主草坪舉行反內戰時事晚會開始，到1946年3月17日爭得出殯大游行而勝利結束。