第一篇：道家內丹法（推薦）

強筋、補髓法

訣曰：筋強肝自寶，大小來搭橋，聚氣入丹田，運使至四梢

訣曰：精髓同根生，子時當煉精。髓足寒能避，搗氣來補充

呂祖曰：玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴，初入玄門，收心靜坐，身安靜則心神活，于是萬念叢生。對治之法，當以念制念，所謂“一念代萬念”。禪門有數息法，儒門有觀心法，道門則有凝神法。凝神定息，清虛自然，則六根大定。百脈和平。凝神入氣穴者，乃以我一點真心，與息相依，收視返聽，視而不見其物，聽而不聞其聲，每日以子午卯酉時辰為修持佳時，或坐一香、三香，久久行之，則先天性命合歸一處，萬念滅而一念存，神入于氣穴而不外馳矣。能心息相依，回光返照，則丹光顯現、丹田火熾、坤爐藥生、兩腎若煎湯，則可行子午開關、氣運周天之法也

丹華的顯現和氣脈的周天流行是掌握火候的條件和基礎，丹華也叫丹光、性光、金華，劍氣等等諸多名稱、凝神入氣穴的觀想丹球之光色和五行功的觀想五色光氣，都是為此服務的。丹球丹光一般是先大后小，其色光明而不刺目，四射而祥和，大多數修習者先看到是如霧的白光，間或有各色亮點，然后是五色光次第出現。五色光中又分正、虛（不足）、實（有余）三個層次，動靜兩般境界。青如紋竹、如長空之青天為正色；如地蒼（蒼青色）蒙塵則不足；綠如翠羽（石青與銅綠相混制成的染料色）為有余；赤如落霞、黃如鵝黃、白如滿月、黑如發漆等皆為正色；紅如焰火外射、黃如沙、白如霜若雪、黑如煙則為有余；紅若閃焰將熄、黃若敗士、白若云如霧、黑如洶涌遠逝為不足。

開關法：

尹真人曰：開關乃修真首務，胎息即證道根基。旌陽真人曰：關未開，休打坐，如無麥子空挨磨；開得關，透得鎖，六道輪回可躲過。

在氣運周天之前，首先要以真氣沖開周天道上幾個重要的關竅，所謂“前三三，后三三，收拾起，一擔擔”。前三三是山根（上丹田）、膻中（中丹田）、關元（下丹田），后三三即尾閭、夾脊、玉枕，一擔擔即百會與會陰所形成的上下中垂的中脈

子午周天功：死子午，定時起火開關，運行周天；活子午，無論何時，只要出現丹田氣動，心神靜靈之象，即刻起火。法訣曰：先死而后活。訣又曰：不必天邊尋子午，身內自有一陽生。冬至不在子，卯酉誠虛比。

《太極圖說》曰：五行一陰陽也。立天之道曰陰曰陽，立地之道曰剛曰柔，故五行具陰陽剛柔之性。人身亦然，元性、元情、元神、元氣，游魂、鬼魄、識神、濁精、妄意，心、肝、脾、肺、腎，此皆人之內五行。五行有生克之理，又有乘侮之變，實乃陰陽互根，動靜變合之機。《內經*寶命全形論》曰：“金而伐，火得水而滅，土得木而潰，金得火而缺，水得土而絕”。又曰：“木得水而旺，金得土而蓄，土得火而生，水得金而昌。火得木而盛。” 已勢弱，生不能生反被累；克不能克反被制，此乘侮變化也。

一旦五行變化有常，生克有道，五色光明，則可行二五混真之法。行二五混真之法，先需知天罡消息，方能逆施造化，扭轉乾坤，規弄陰陽。《參同》云：循斗而搖光兮，執衡定紀元。三豐云：運轉魁罡斡斗構，煅燒一爐真日月，煅燒一爐真日月。

所謂“二五”即指陰陽和五行，五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然也。但陰陽有二，五行即不是一。陰陽有先天后天之分，五行有內外之別。

天罡有二義，一是泛指北斗，二是指北斗第七星，也叫“破軍、搖光、標星”，系北極之權星，執生殺之衡，握造化之柄，運五行，推四時，生萬物，為列星之領袖，運氣之樞紐。人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死，掌握生命，其功與斗罡無異。天之罡星，位臨北極之九天，周天巡行，無始無終。人之罡星，日行二十八脈，融通周身血脈。得罡氣者能外避百邪，內祛十魔，天地不能役，陰陽不能拘。法訣云：“玄學步步無魔，全仗扭轉天罡一訣。”

法訣曰：“月月長加戌，日日見破軍。破軍前一位，萬古不與人。十一月（指陰歷）為戌時子位，十二月為亥時丑位，正月為子時寅位，依次類推。一周三百六十度，被十二時位分，每個時位為三十度，也就是說正月在東偏南三十度子時練功最好。

玄門的每一部功法，都對應著一部玄門典籍，或者是典籍的一部分，如“調息法”對應《胎息精微論》，“觀心法”對應《清靜經》，回光觀照法對應《太乙金華宗旨》，“黃庭功”對應《上清黃庭玉景經》，“五行陰陽功”、“七星玄璇功”對應《無上玄元三天內景玉書》，“歸元功”對應《太極混圓修真指玄圖》，“玄天心印功”對應《太上九要心印妙經》等等。

下丹田是指由神闕、命門、關元、會陰、尾閭等丹穴所圍成的空間。其象顯無極之渾淪，斡太極之造化，發靈極之極微，上下分天判陰陽，四周列五行布八卦，真元之炁匯合混化之處。前后有神闕、命門二穴相諧應，上下有任督沖三脈相環，左右有帶脈推運布施，統陰陽諸脈，調先后天之氣，是培元固本、安神定心、調和氣血、固陽育陰、健脾和胃、疏肝利膽、益腎固精、通利三焦、暢達經絡、蘊育真元、燮理陰陽的樞紐所在。在煉精化氣之時，要掃滅妄心，常存照心，意注上丹田守住元神，心存中丹田調理肺全以伏燥氣。

胎息，像嬰兒一樣呼吸，即意念神闕穴呼吸，把鼻息徹底忘掉，實際上是一種極其輕微的細長綿綿的呼吸。玄門丹法所說“火候”之火，即練功中呼吸強弱程度的調節，“候”就是什么時候進行調節

1.胎息法修持分八步，每步至少行三十六息，最多一百零八息后行下一步。

先將鼻呼吸的頻率減少，一般常人每分鐘呼吸次數為十次左右，延長到每分鐘四次。同時將呼吸速度變緩變細，使之均勻。

2.再將呼吸變為吸、停、呼，每分鐘呼吸三次。3.意想鼻尖吸氣，兩鼻孔呼氣，其它同2。4.意想鼻尖吸氣，神闕穴呼氣，其它同2.5.意想百會穴吸氣，神闕穴呼氣，其它同2 6.意想神闕穴呼吸，其他同2 7.意想神闕穴吸氣，全身毛孔呼氣，其它同2 8.意想全身毛孔呼吸，其它同2

在子午周天功進行十二時周天修習時，可在相應時位進行調息，只是將神闕穴變為相應時位（如子時在會陰等），在五行陰陽功中可在呼吸時意想五色光氣進入對應五臟，即用五臟呼吸。

天目即山根與玉枕連線前三分之一處。

煉形法：

訣曰：動處煉性，靜處煉命，唯端直其身，空洞其心，真實其念，功至活午，我身得渡。修真煉性，何以要端直其身？要知任督二脈，體不端直則氣機塞滯，體一端直則氣機暢，百絡通利。有混元樁法、無極樁法、三才樁法等

內修法：面南背北，手東足西，側身右臥，右掌勞宮穴緊貼右耳，左手勞宮穴貼于神闕穴，如此則上下心腎相交；右足微伸，左足湊署于右足上。息念（呼吸與意念）注于神闕穴，以全身毛孔呼氣。靜察出入氣息，有聲聽聲，無聲則守神闕，不即不離，如疏雨滴梧桐，有意無意，如微云淡河漢。以莊子“心齋法”，先寄心于耳，寄耳于息，心息相依，漸入心息兩忘之境。

陳摶祖師之述：留藏金息，飲納玉液。金門牢不可開，土戶閉而不可啟。蒼龍守乎青宮，素虎伏于西室，真氣運轉于丹池，神水循環五內。呼六甲以值其時，如百靈以衛其室。然后吾神出乎九宮，恣游青碧，履虛如履實，升上若就下。冉冉與祥風遨游，飄飄其閑云出沒，坐至昆侖紫府，遍履福地洞天，咀日月之精華，觀煙霞之絕景，訪真人論方外之理，期仙學為異域之游。看滄海以成塵，提陰陽而舒嘯，興索而返，則足躡清風，身浮落景。

回光觀心法：

《陰符經》曰：機在目；《素問》曰：人身精華皆上注于竅。天目穴乃三光之都會，山根乃人身之玄牝，此二穴一內一外，一里一表，上達泥丸，中通黃庭，下至臍后。初可目視鼻端，以收神光，不可太著意，亦不可無意，需循序而進，一任自然，總要以光聚中黃為要也

觀心之法，丹經云：如雞抱卵心常聽。以心觀內景，非以目觀心也。靜坐之時，以心觀象：萬賴俱寂，皓月中天，大地光明，日落大水等諸景。觀心之法若能證得神入谷中、虛室生白、身入云端三般妙景，則內結金丹不遠矣。

子午周天功：人之身有子午任督，猶天地有日月陰陽，“法于天地，和于術數”，運任督陰陽二氣，行子午卯酉周天運轉，調理自身陰陽，以致陰平陽秘，周身安泰

有

呼吸周天功，訣曰：一吸便提，氣氣歸臍，一呼便咽，水火相見。

吸氣時意觀一點真陽之炁生于海底會陰；一吸便提，送真炁由會陰上行關元，入臍中，后推入氣穴；呼氣真炁下行尾閭，上行命門、夾脊、玉枕至腦中泥丸宮（上丹田），并化瓊漿甘露，下落入喉，點點滴入心中生血化氣，下注氣穴，如此行氣三十六息，然后吸氣意觀一點真陰生于九陽之臺，即頭頂囪會穴（百會前一寸），沿腦中入喉經膻中入臍中；一呼真炁化若云霧，上行大椎，下夾脊、命門、尾閭、會陰，上歸氣穴。如此二十四息。最后意觀會陰

之真陰之氣化為靈火，熱力上蒸入氣穴，百會下落甘霖入氣穴，化為乳白色丹球

文武周天：武火，即一種節奏激猛的調息法；文火，即一種節奏緩的調息法。運行文武周天，可較快地打通任督二脈，拓寬真炁運行的通道。實際上是運用縮時之法，運行十二時周天，即子（會陰）、丑（尾閭）、寅（命門）、卯（夾脊）、辰（大椎）、巳（玉枕）、午（百會）、未（山根）、申（天突）、酉（膻中）、戌（神闕）、亥（關元）。子丑寅辰巳，用武吸文呼法，吸氣默念“通”九次，呼氣觀想丹球在相應時位上發熱，不默念。行四個呼吸后移到下一個時位。午未申戌亥，用文吸武呼法，呼氣時默念“通”六次，吸氣自然，行四個呼吸。卯、酉，文吸文呼，分別默念“通”六次、四次。丹功術語即進陽火，退陰火和沐浴。運行文武周天法一般是在丹爐火衰氣寒（無氣感時），依上法，從子位開始依法行之，以起火開關，若覺丹田或意觀時位熱燙之極，不論是否完成一個完整周天，均應止火溫養，將丹球移入下丹田，用文吸文呼之法守丹田。每日堅持在十二個時辰之時依上法，在相應時位起火開關（即子時在會陰，丑時在尾閭，以此類推），可在較短時間內打通任督二脈，此即十二時周天。

開關法：人之身后有三關，尾閭、夾脊、玉枕，古哲有言：后關通，一半功，縮艮開乾是正功。又言：前關閉，降心氣，功從夏秋陰陽濟。

開關修習方法：待神爐藥生、丹田火熾時，吸氣時氣入氣穴，呼氣時以意領氣，經尾前海后下行（氣穴、命門、尾閭三穴成倒三角形），水銀般沉于尾閭穴，一般十八息、二十四息、三十六息、六十四息、七十二息不等，最多一百零八息，即可將尾閭穴沖開，沖不開即表示真氣不足，需修習丹田功法，積蓄真氣。沖開感覺是穴內有刺痛感和通透感，真氣熾熱度下降為溫暖感。再習丹田功，令真氣灌注于尾閭至夾脊穴中間的督脈中，覺有充盈飽滿感時可進行沖擊夾脊穴。方法：以意領氣，吸氣入氣穴中，呼氣真氣下沉尾閭穴，壓迫督脈中真氣如汞柱般上沖夾脊穴，感覺如前。沖擊玉枕穴與此相同。

天雨沐浴法：又稱醍醐灌頂法、洗髓法。在玉枕穴被沖開后，雙目微上翻，用神光向百會上一照，這時會有一股氤氳之氣，如云如霧，由玉枕直上百會，融融溫暖，此時且不可留戀，即刻意想真氣化作甘露，沿百會至會陰之中脈下降至下丹田氣穴內，此時會感到全身清涼，百脈調和，身心歡暢

九宮混真法：較快激發人體潛能的修持方法，這就是觀想法；用于增智開慧，開發大腦潛能。目的是將上丹田九宮之真氣，混化為一顆丹球，密藏于上丹田泥丸宮中。

黃庭曰：至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。上丹田方圓一寸二分，虛開一穴，曰“泥丸宮”，乃藏神之所，其穴在兩眉心中間之印堂（山根），入內三寸正中之地，山根入內一寸為“明堂宮”，入內二寸為“洞房宮”，泥丸宮再入內一寸為“琉璃宮”，入內二寸“玉帝宮”，琉璃宮與泥丸宮的三角形頂點為“玄丹宮”，泥丸宮與洞房宮的三角頂點為“極真宮”，洞房宮與明堂宮三角頂點“天庭宮”；每宮均方圓一寸二分，因此，每兩宮有二寸重疊，正好形成一個太極圖，兩宮為陰陽魚的陰陽眼。

法訣曰：九轉連環，一氣無端，玄機奧景，摶化金丹。

明堂宮為神之君位，水火既濟之堂。左有日，右有月，三光聚頂，紅燈高照，此神之吉象；綠光彌漫，陰氣環繞，此神之侮象也。應觀想紅光，不可觀想綠光（兇禍之事）。此宮可開

天眼。此宮若有紅黃之瑞氣，浩然之紫氣，則是真藥產生的標志。

泥丸宮：丹田宮，上丹田的核心部位，前有腦垂體，后有松果體，對耳目和思維功能影響很大，以虛空清靜為佳。琉璃宮在松果體附近，思維彩色圖像之宮，能促進圖像由黑白向彩色轉化，可以阻止小腦的黑白圖像干擾大腦功能，可豐富人的想象力。玉帝宮位處小腦，對運動功能作用很大，煉好后能身輕體健，行走如飛，是練習輕功的關竅。太皇宮在大小腦之間，思維可傳入運動神經，反之亦然，能使人反應敏捷；煉好之后，可防入魔，可開后天鏡產生預測能力。玄丹宮乃玄天大藥之宮，能開發人的原始功能；煉好之后，能得靈感和超常直覺，能做到不出戶知天下，不窺牖（you）見天道。極真宮具有逼真形象思維之能，可開發遙感、隔空搬運等功能。天庭宮具有豐富的想象力和邏輯思維之功能，能與他人思維產生共振，測知他人思維和夢中思維。

修習法：在修習開關時，真氣經脈上行玉枕百會，此時意想真氣由百會入太皇宮、玉帝宮、琉璃宮、泥丸宮、洞房宮、明堂宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮，再下行泥丸宮。若此時腦中極熱，需行“天雨法”加“采藥歸爐法”；若腦中清涼，則再行聚火開關法加九宮混真法

采藥歸爐法：

法訣曰：歸爐只需堰月爐，采藥必用子時藥。一念不生萬緣息，湛湛江月水無波。

內外無別虛靜篤，鉛汞交結蒸百脈。電發坤門九宮明，玉鼎湯煎漫天雪。含光默默順鴻蒙，黍珠凝聚育真火。大藥生產有時節，亥末子初正二刻。子午卯酉自升降，抽坎填離三八數。此是天然真火候，無弦無望無朔月。

長春子曰：深耕則易褥，不種為鉤玄。識得玄中奧，人元遍大千。

《太上宗旨》曰：活虎生龍習靜時，虛空交感不相知。無中生有還歸彼，有里還無我得之。得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持。

此深耕布種、無中生有之法，皆言采藥歸爐法之妙用。丹功有三要：爐鼎、藥物和火候。爐者，行火之器。鼎者，貯藥之物。《悟真》曰：先把乾坤為爐鼎，次搏烏兔藥老烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。又云：偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平。自古丹法皆以爐鼎為修煉首著。若無爐鼎，藥自何收？丹自何煉？偃月爐，朱砂鼎，此皆譬喻。太上無為大道，以乾為鼎，以坤為爐，蓋取乾陽健、坤陰順之義。偃月者，陰中有陽也；朱砂者，陽中有陰也。故陽健陰順，陰濟陽而陽濟陰，方是修道真爐鼎。若舍陰陽健順四字，而別求爐鼎，是行邪道。古哲有言：鼎鼎原無鼎，爐爐亦無爐，身心兩個字，舉世皆糊涂。

藥物者，我之先天真一之氣和內五行也。先天之一氣，乃金丹之母，使其沖透三關，以通遍身血脈。日日采此氣以為藥物，將我身內五行攢簇中宮，歸于爐鼎之中封固之。日采而日煉，使先天之精不化后天有形之精，而化為真元之氣，神中之氣使之化為神；心中之氣，使其化為虛，此所謂烹煉。其中火候寓其中也。火者，行火也。候者，時候也，恰好也。《洞神》曰：火候者，亦自然之火候，不過略加作用耳，即用乾之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而數之，謂之烹煉。烹煉之法，謂之火候。《丹經》云：以火煉藥而成丹，以神御氣而成道。以火煉藥，需等藥生，無藥而行火候，謂之“火煮空鐺”，因此需在一心清靜之時，一陽生發之處（活子時），氣滿丹田，下極火熾，真氣充盈，直透三關，上行九宮，翕聚泥丸，混化為甘露，滴滴下如丹田，此是真氣自然下降之象，這時可行采藥歸爐法。藥物歸爐的目的就是烹煉藥物，使其氣轉化為丹。

子午八卦連環訣，掐捏指訣：右手拇指抵左手無名指內根節，右手中指內扣左手無名指外根節，同時左手拇指與中指相扣圈住右手拇指。

“手”字蘊含著玄門修真至密心法。訣曰：五行在手，八卦在步，丸宮在神。十二地支與手的對應關系，即“十二時節”：無名指根節為子，指尖為未；中指根節為丑，指尖為午；食指根節為寅，向上各節分別為卯、辰、巳；小指指尖為申，向下各節分別為酉、戌、亥。修習時拇指與上述十二指節相扣，即掐訣。

采藥歸爐方法：九宮混真后的丹球（黍珠）經中脈下落至丹田氣穴內，然后行烹煉法，再行卯酉周天二十四周（三八數），最后在行無縫鎖法，經由百會與會陰中通的中脈，下降至氣穴內，丹球發出如江上滿月之光色，照透全身百骸，觀想海底生發出一股蘊含無比能量的紅色光波，照射丹球，

第二篇：《道家泥丸宮養生法》

《道家泥丸宮養生法》

作者：終南山人

趙煥臻

一次，張師對我說：你現在已經能夠以意領炁了，你不是有膽結石嗎？你現在可以把炁聚到膽的位置，然后領炁下行。我就在每次練完功后按張師說的方法行炁，直至有一天行炁時感覺膽的位置，有一收一縮的噴射感，同時感覺炁突然一下通了感覺很舒服。此后不久，我還專門去醫院做了個B超，B超顯示膽內無結石。我很高興，把此事對張師講了，張師也很高興，對我講：我再教你個寶貝，你要好好玩味。修煉到現在這個程度已經是重內不重外了，這個東西叫金龍十八滾（詳見功法篇），為什么叫金龍十八滾？并不是說有十八個動作，而是陰九陽九相加的十八，九在道家講是極數，代表所有的意思，就是說陰陽的各種變化都在里面，已經形成兩儀了。滾指的是內炁的滾動，只有球永遠沒有死角，所有內家武學都是從這里演化出來的。如果你喜歡武功，就專門深入修煉這個。

我聽了當然很高興，張師很久沒教我新東西了。只是我當初學習就是為了健身，對武學不是很熱心，雖然掌握了，但并沒有深入鉆研。

三個月后，張師說你還打太極拳嗎？你現在打打會把你嚇一跳，沒有人能超過你。我說幾年沒練拳了，套路早忘了。“忘了好！”張師說：“拳假功夫真！把這些東西學好，比啥都強！拳你喜歡，可以玩玩，死東西，沒有多大價值！活的，才是真的！”

我以為學到現在好幾年了，應該基本學完了，沒想到張師話鋒一轉：“還有更好的東西你想學不？”

“當然想了！”我心想：怎么還有比這更好的？這個已經很好了，能學到這些已經遠遠超出我當初的期望了！

“不過這個不能隨便教，你跟我學了幾年了，我覺地你這個娃是個好娃可以教給你。不過，你必須按照傳統拜我為師，我才能教給你！”

張師教我這么久，花了很多心血，我很感激他，互相間的感情也與日俱增，我早有拜師的想法，只是不知張師態度，不敢貿然提出。這次張師主動提出收我為徒，我哪有不高興的道理，馬上改口稱師父。

“師父不能隨便叫，要擔責任的，拜師要按傳統，我要準備些東西，挑個時間，搞個儀式才行。”

按張師要求正式拜師后，我改口稱師父，師父說：咱們的祖師是火龍真人，至于具體傳承以后給你慢慢講。我先給你開穴引炁，引炁以后你才能煉后面的東西，否則煉不成，我也是這樣過來的，修煉的東西我給你慢慢教，急不得。你炁脈修的差不多了，現在要讓炁按照咱們的要求運行起來，這就是大小周天。煉這個要做到無我，把自己融化到環境中，這樣才能內外交融，這樣煉下面的才有效果。

此后師父用了半年多時間先后傳授我了金龍擺首，采炁排濁，煉丹化炁，玉帶纏身，松筋拔骨洗髓法，丹田位移法，小神仙行游，元炁洗面，雙耳聞聽助仙法，慧眼采炁開天目，元炁洗身（詳見功法篇）。

開始用內炁引領動作，后來結了一個小丹，內視時能能看到一個周天運行的高溫橙色小球，等到泥丸能坐炁了，師父讓我練習用泥丸來統領丹炁的周天運行。等我做到以后，師父又讓我從頭開始再修一遍，以體會掌握，內炁場牽拉的五弓聚合到泥丸坐炁統領奇經八脈所形成的的五弓聚合之間的變化，以及弦從渾元炁到內外合一之丹炁的變化。我又從頭修起，動作還是原來的動作，我卻體驗到完全不同的感受與境界。

大約一年之后，師父講：修煉是門藝術，就像書法，小學生也在寫字，書法家也在寫字，都是一樣的動作，境界一樣嗎？成了書法家還需要提高？還需要練字嗎？ 我說當然要啊！藝術無止境！

師父說：修煉一樣如此！你現在只能說會寫字了，進入修煉之門了，以后還要不斷地重復練習，不斷地升華，不斷地體驗新境界。修是調整，煉是提純，只有不斷地調整提煉，才能一步步提高，才能從鐵礦變成精剛。修煉是盤山公路，只要不怕重復再高的山也能上去。一步登天，空中樓閣不是修煉，是小說。后面就該修煉成仙樁了，你知道成仙樁是什么嗎？

我說：我怎么會知道呢？您有沒教我。師父笑了笑：就是百日筑基的龍樁啊！“那為什么，要叫成仙樁呢？”我問道

因為你已經不是剛開始練功的你了，境界不同，層次不同，追求不同。為什么書法家寫字叫藝術，不叫作業呢。奧！我明白了！那修仙樁追求什么呢？

開頂、通九穴、用神意來聚合五弓，天地為弓，真元炁為弦，用全身來呼吸。而后你會見到另一個自己，那才是真正的自己。

我有安照新的要求從新修起，直至一天雙耳雷鳴，眼前發黑，一頭倒地。過了一陣醒過來后，師父說：你快開頂了，這個現象還會出現，最多九次，以后要多注意，感覺快要炁沖頂門的時候，趕緊坐地下，別把自己摔壞了。后來我就有經驗了，沒有摔的那么重了。

一次閑聊，我對師父說：不知怎么回事，頭頂老出汗，而且奇怪了，別的地方都不出，就頭頂百會那一小圈出。師父說：太好了，這叫陰升陽降，開頂了，你自己摸摸，百會那里應該塌陷變軟了。我一摸還真是比別的地方軟。自己還是不大肯定，回去后，又把自己周圍人的百會都摸摸，才確信只有自己的百會是軟的，看來真的開頂了。

此后師父就不太講修煉了，而是給我講這套泥丸宮養生法各功法的名稱、要點、功用，修煉的先后順序、整體脈絡，以及可能出現的問題。并告訴我此法來自火龍真人的弟子，但不是張三豐，而是另一弟子。

不久以后，師父說他要走了，他要閉關了，我問為什么，他說心事己了，以后不再出來了。叮囑我要擇人而授，萬萬不可使此法失傳。我說我還沒學好，怎么擔當的了呢？師父說：時間問題而已，你反復玩味就行，到時自有仙人指路，不用擔心。

二十年過去了，再也未與師父謀面，不是師父身在何處？是否安好，心中很是掛念！

（完）

第三篇：道家.內丹.仙學.武術.瑜伽.催眠.佛教.藏密500種氣功電子圖書

四、天元丹法的修煉中心是從虛空中采先天一氣，與伍柳丹法所言煉精化氣，過三關運周天有何不同? 答：仙家靜功有兩種，一是從修命入手，在活子時起火，烹煉無欲的精，通三關，運河車，行周天火候，煉精化氣，煉氣化神。此乃清靜功夫的漸法。二是從修性入手，即仙家頓法，完全是一種靜功夫，虛極靜篤時，外呼吸幾近停止，謂之胎息。胎息之時通身關竅自然開通，先天一氣如水向低近流一樣，不可阻擋地貫注人體之內，不采自至。先天之氣會自然與人體精、氣，神，交融化合，精自然化為氣，氣自然化為神，神自然還為虛，在無為狀態中聽任先天一氣逆轉體內陰陽生化，使精、氣，神重返先天元精，先天元氣、先天元神。此為仙家頓法，屬中黃真透，不必再分小周天，大周天與小還丹，大還丹等。及到煉神還虛，煉虛合道層次上，二者已無分別。不過修煉到最后兩步的人，千年廖若晨星。天元丹法修煉方法很簡單，但越是簡單的東西越是不容易做到，越不容易做到東西；如能持久之以恒，那么肯定獲大成功。五，什么叫玄關一竅? 玄關一竅即身體與宇宙虛空先天一氣相互溝通、相互作用的關竅。玄關無一定部位，人身處處無不可成為玄關。玄竅平時無形無跡，非到靜極生動時，關竅不開。靜中無我時，陽氣忽然生微動，職丹田生暖，耳后微風，口中津液香甜，神識恍惚、杳冥，此即一陽初動之象，玄關竅開之兆。可見玄關竅開在一陽初生之時，這也是外采虛空之氣，內煉體內陰陽的開始之機。非靜觀、靜照到極靜處，玄關竅不開。玄關竅開，是神氣相依，煉氣的開始。出現丹田熱耳后風聲、天目光琪、身中大震之時，為玄關竅更高層次的開啟。六，什么叫胎息? 在凝神氣穴忽而忘我的虛極靜篤之時，人體內呼吸活躍，外呼吸接交換能量氣息，而鼻息幾近停止，如在母腹中，謂之胎息。在胎息狀態下，虛空中先天之氣自然會涌入身中，被人體攝納。七，什么叫活子時? 活子時指：凝神入氣穴，久而靜極，靜極而真陽發動之時，出現陽氣拱關欲出的景象，謂之一陽來復。如丹田暖意，外陽微舉，耳后生風，天目閃光，口中滓液香甜，心神愉悅恍惚等等，仙道之始，此為玄關竅開啟的征兆，修仙之始，識得此機，方可修仙。不識此機，覺得好奇或心生歡喜為之動心，必然出靜出定，當面借過仙機。活子時發動，仍須心不動念，繼續靜觀靜照氣穴內激蕩處(而非激蕩之景象)勿忘勿助，此為得時得竅。如此，則身中陽氣被心神所招攝，自然返回氣穴。氣歸氣穴，神凝氣穴，神與氣在氣穴內相依相合，交感生化，在神氣交感生化的過程中，神不斷純化，氣不斷純化。轉化為真陰真陽的交感生化，自然會漸漸產生成就仙胎的真種子。大道自然，關鍵在于識得活子時勿驚勿喜，勿望勿助，凝神氣穴，任憑天機自然運化。八，活子時中，外陽挺舉怎么辦? 答：靜中外陽微舉是一陽來復的景象，一般無明顯衷老虧損之士，仍身心不動，耳聽目照通體皮膚，全神聽氣息出入于遍體皮膚(統觀統聽通身皮膚，這需要平日經常訓練，功中方可熟練)，任元氣熏蒸于全身遍體之內，而不聚于一處。久之，外陽平復了，皮膚忘了，呼吸忘了，漸漸進入胎息，在胎息中采先天一氣。天元丹法之門就是胎息。如果聽皮膚，外陽仍不倒，則可起坐活動，分散精神，勿令精泄。對老年虧損之體，當心靜無欲性興奮發生之時一陽來復，可用采小藥的方法：“一息便提，息息歸臍。一提便咽，水火相見。”就是說，吸氣以回縮外陽，氣息歸于臍內，同時咽下口中滓液，要一下子將滓液咽入臍內，陽氣，津液和心神都歸于臍內，叫做水火相見，如此堅持鍛煉一定時期后，虧損補足，逆轉衰老，身體復壯，便可與中老年人一樣，當活子時到來時，聽息于膚，神合于先天一氣熏蒸遍體，此即煉氣煉神。

大家一定要注意：性功能衰退則不能修仙，修仙一靠的是元神，二是元氣，性功能衰退，意味著元氣衰退，故修仙之士，一定要先補虧損，恢復性功能；年青人要愛惜元氣元神，筑基階段盡量不要同房，不思淫欲。一陽來復時，急聽全身皮膚，分散注意力，令陽氣散布全身，熏蒸五臟，或起身活動，使外陽平復。

學仙要絕頂聰明，會靈活應變，聚集保存元氣。當然，漏一兩次也沒關系，產生濁精后不漏反而不好，變成精就不能化氣了，煉氣不化精才對。天元丹法的核心就是煉氣不化精。神宜內歙，氣宜鼓蕩。神內歙，氣鼓蕩，神氣相合便不會產生濁精。

第四篇：道家經典語錄

道家經典語錄

道家經典語錄1

1、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。-------《莊子天下篇》

2、為之于未有，治之于未亂。《老子》六十四章。

3、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

4、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

5、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

6、寵辱若驚，貴大患若身。

7、太玄山，天地間，修真幾許為為神仙？少年心，貪塵緣，狂劍縱橫為紅顏！——陸云

8、難的事情，從簡單的做起。天下大事，必作于細是一個漢語詞匯，意思是天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。出自(春秋)老子《道德經·第六十三章》。

9、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

10、多易必多難。《老子》六十三章。

11、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。《老子》七十八章。

12、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

13、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

14、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

15、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

道家經典語錄2

1、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

2、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

3、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

4、無財不養道，道家重視傳承，講究尊師重道。投機取巧不勞而獲成就不了道心，當年祖天師創教，入教者還需五斗米呢。

5、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

6、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

7、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

9、知者不言，言者不知。

10、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

11、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

12、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

13、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

14、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

15、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

16、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

18、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。

19、寵辱若驚，貴大患若身。

20、僅有正視差距，才能奮起直追，青出于藍而勝于藍。

21、為無為，事無事，味無味。

22、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

23、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

24、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。

25、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”

26、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

27、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

28、民不畏威，則大威至。

29、仙道貴生，無量度人；

30、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

31、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

32、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

33、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始;有名萬物之母。

34、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

35、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始；有名萬物之母。

36、天下萬物生于有，有生于無。

37、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

38、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

39、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

40、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

41、大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。

42、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

43、上順天時，下養萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；

44、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

45、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

46、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

47、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

48、修道之人明生死，求正道，懲惡揚善，利益蒼生。我們能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？

49、多言數窮，不如守中。

50、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。

51、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

52、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

53、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

54、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

55、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

57、多言數窮，不如守中。

58、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

59、物壯則老，是謂不道，不道早已。

60、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安能夠為善?

61、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

62、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。

63、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

64、憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。(以人為本)

65、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安能夠為善?

66、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

67、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

68、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

69、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始;有名萬物之母。

70、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

71、人之所畏，不可不畏。

72、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢?

73、昆蟲草木，猶不可傷。(保護生態)

74、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

75、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

76、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

77、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

79、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

80、天之道加其猶張弓歟!高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。人之道則不然，損不足以奉有余，民之饑，以其上食稅之多。

81、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

82、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

83、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

84、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先

85、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

86、莫因惡小而為之，莫因善小而不為。

87、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

88、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

89、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

90、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

91、道者開口動舌發言之詞也。又云道者，虛無之無也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地，道本無形，莫之能名，無形之形，是謂真形，無象之象，是謂真象。先天地而不為長，后天地而不為老，無形而自障，無象而自立，無為而自化，故曰大道。經云視之不見，故曰無形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者養也，長養陰陽故為生育也。陽者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。

92、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢?

93、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

94、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

95、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

96、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

97、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

98、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

99、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

100、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

101、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

102、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。

103、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

104、天網恢恢，疏而不失。

105、天網恢恢，疏而不失。

106、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。

107、多言數窮，不如守中。

108、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

109、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

110、禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。

111、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

112、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

113、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

114、太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。

115、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

116、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

117、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

118、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

119、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

120、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

121、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

122、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。

123、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

124、人法地，地法天，天法道，道法自然。

125、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

126、物壯則老，是謂不道，不道早已。

127、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

128、修道必須修心，皈依道經師寶。道教講究口傳心授，有諺語能夠借來形容：“達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若從紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖”。

129、滌初玄覽：視其所以，觀其所由，察其所安

130、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

131、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

132、自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制月之明，地無精氣無以制山巔鎮焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰月稟陰陽之所運行，故知道之無情，隨機而所化。又云天何言哉，四時行焉，地何言哉，萬物生焉。經云用之不可既，無情而運行月也，月者大道之用也。

133、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

134、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

135、行時時之方便，積處處之陰功。

136、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

137、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

138、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

139、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

140、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

141、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

142、人法天地，故不得燥處，常清靜為務。清靜為天下正。真思志道，學知清靜。(韜光養晦)

143、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

144、諸惡莫作，眾善奉行。(善待百姓)

145、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

146、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

147、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

148、道可道，十分道，名可名，十分名。

149、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

150、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”

151、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

152、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

153、為無為，事無事，味無味。

154、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

155、治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

156、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

157、治人事天，莫若嗇。

158、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

159、夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。

160、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

161、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之

162、修道要濟世度人，但又不亂發慈悲。

163、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

164、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

165、圣人常無心，以百姓心為心。

166、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

167、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

168、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

169、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

170、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

171、治人事天，莫若嗇。

172、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

173、民不畏威，則大威至。

174、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

175、治大國，若烹小鮮。

176、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

177、道常無為而無不為。

178、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

179、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

180、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

181、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

182、人法地，地法天，天法道，道法自然。

183、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

184、治大國，若烹小鮮。

185、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

186、善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

187、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

188、輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

189、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

190、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

191、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

192、忠臣不事二主，貞妻不侍二夫，世間諸事，法理相通，不可三心二意，否則必真法不得。

193、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

194、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不能夠示人。

195、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

196、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

197、道生一，一生二，二生三，三生萬物；

198、修道之人當有高風亮節，心存傲骨，斂心凝神，行事不能受外人影響，心要穩，志要恒。

199、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

200、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

201、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

202、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

203、道者德之體，德者道之用。

204、不言之教，無為之益，天下希及之。

205、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

206、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

207、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

208、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

209、人之所畏，不可不畏。

210、知者不言，言者不知。

211、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

212、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

213、受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。

214、圣人常無心，以百姓心為心。

215、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

216、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

217、不彰人短，不炫己長。

218、道常無為而無不為。

219、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

220、善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

221、常道無名，唯德以顯之；至德無本，順道而成之。禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形

222、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不能夠示人。

223、道是萬法之宗，中華民族之根。魯迅先生亦言“中國的根柢全在道教”。

224、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

225、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

226、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

227、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

228、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

229、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

230、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

231、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

232、有道無術，獨善其身；有術無道，害人害己；以道御術，兼濟天下。

233、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

234、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

235、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

236、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

237、輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

238、義與利并非必須對立。取義兼利，明大義是真，取小利是假，是讓世人敬畏，法不空法也。

239、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節愛養，戒殺放生，自有所不能已也。

240、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

241、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

242、不言之教，無為之益，天下希及之。

243、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

244、老子：少私寡欲。為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。(無為而治)

245、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

246、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

247、寵辱若驚，貴大患若身。

248、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。上士聞道謹而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。

249、天下萬物生于有，有生于無。

250、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

道家經典語錄3

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美）

反者道之動： 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；知其雄，守其雌。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

知仁者智，自知者明。

不自見，故明；不自足，故彰。

慎終如始，終無敗事。

滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安。

太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。

道者開口動舌發言之詞也。又云道者，虛無之無也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地，道本無形，莫之能名，無形之形，是謂真形，無象之象，是謂真象。先天地而不為長，后天地而不為老，無形而自障，無象而自立，無為而自化，故曰大道。經云視之不見，故曰無形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者養也，長養陰陽故為生育也。陽者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。

自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制66月之明，地無精氣無以制山巔鎮焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰66月稟陰陽之所運行，故知道之無情，隨機而所化。又云天何言哉，四時行焉，地何言哉，萬物生焉。經云用之不可既，無情而運行66月也，66月者大道之用也。

故元氣無形不可名也，經云道隱無名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物者五行之子孫也。三才者萬物之父母也，道者三才之宗祖也。故元氣清靜不可常名也。凡學道之人，且在觀宗察行，若能智性無凝可以登涉大道之徑，游于三才之外，常人無所能知也。

吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，強名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，開辟乾坤，變化萬物，不言我為，緣道法自然，不能名號，一則從有入無或從無入有，隱顯無方，存亡自在。豈有常名之稱焉。故經云吾不知誰之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。

清者天也，正陽之無上騰為天，濁者地也，正陰之無下結為地。夫者發語之詞也，夫道能清能濁，能動能靜，以至大道無測，常名清濁，動靜皆為至道之用。凡學道之士，若能明動靜之無，安其位，則至道自來歸之，動靜合宜故為正色也。

本者元也，元者道也，道本包于元無，元無分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬物，萬物者末也。人能抱元守一歸于至道，復于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能歸于根本，是謂調復性命之道者也，南華真經云：生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。

道家經典語錄4

◎ 道可道，非常道。名可名，非常名。無名萬物之始，有名萬物之母。故恒無欲以觀其妙。

◎ 飄風不終朝， 驟雨不終日。

◎ 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

◎ 天下難事必作于易，天下大事必作于細。

◎ 合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。

◎ 一尺之棰，日取其半，萬世不竭。

◎ 日極則仄，月滿則虧。

◎ 大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。

◎ 兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。

◎ 君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。

◎ 人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

◎ 天地之道，極則反，盈則損。

◎ 臨河而羨魚，不如歸家織網。

◎ 同道者相愛，同藝者相嫉； 同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。

◎ 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

◎ 多言多敗，多事多害。

◎ 察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。

◎ 日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環流。

◎ 不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。

◎ 常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

道家經典語錄5

1、知者不言，言者不知。

2、日極則仄，月滿則虧。

3、多言數窮，不如守中。

4、仙道貴生，無量度人。

5、多言多敗，多事多害。

6、道生一生二生三生萬物。

7、貴以賤為本，高以下為基。

8、為無為，事無事，味無味。

9、飄風不終朝,驟雨不終日。

10、見素抱樸、少私寡歡。老子

11、知者不言，言者不知。老子

12、道者德之體，德者道之用。

13、重為輕根，靜為躁君。老子

14、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

15、天下萬物生于有，有生于無。

16、天地之道，極則反，盈則損。

17、臨河而羨魚，不如歸家織網。

18、圣人常無心，以百姓心為心。

19、莫逆于心，遂相與為友。莊子

20、非彼無我，非我無所取。莊子

21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

22、知常曰明。不知常，妄作，兇。

23、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

24、以多歧亡羊，學者以多方喪生。

25、知足則不辱，知止則不殆。老子

26、吾生也有涯，而知也無涯。莊子

27、無名天地之始，有名萬物之母。

28、為無為，事無事，味無味。老子

29、物固有所然，物固有所可。莊子

30、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

31、知之為知之，不知為不知

32、物壯則老，是謂不道，不道早已。

33、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

34、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

35、逍遙于天地之間而心意自得。莊子

36、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。

37、名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病

38、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。

39、道可道，非常道;名可名，非常名。

40、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。

41、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。

42、不言之教，無為之益，天下希及之。

43、難事必作于易，天下大事必作于細。

44、無名者道之體，而有名者道之用也。

45、無名，天地之始;有名，萬物之母。

46、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子

47、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。

48、中無主而不止，外無正而不行。莊子

49、多言多敗，多事多害。《訓蒙增廣》

50、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

51、道生一，一生二，二生三，三生萬物。

52、吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。

53、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭。

54、人法地，地法天，天法道，道法自然。

55、飄風不終朝,驟雨不終日。《道德經》

56、道生一,一生二,二生三,三生萬物。

57、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

58、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

59、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

60、形不得神不能自生，神不得形不能自成。

61、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。

62、天下難事必作于易，天下大事必作于細。

63、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

64、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

65、清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。

66、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?

67、天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。

68、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

69、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

70、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。

71、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

72、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

73、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

74、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

75、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

76、至大無外，謂之大一;至小無內，謂之小一。

77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

78、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

79、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環流。

80、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

81、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

82、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

83、大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。

84、則滅，木強則折;革固則裂，齒堅于舌而先敝。

85、能至于無樂者，則無不樂;無不樂則至極樂矣。

86、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

87、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

88、有實而無乎處者，宇也;有長而無本剽者，宙也。

89、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

90、而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。

91、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。《列子說符》

92、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。《莊子天下篇》

93、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。《列子說符》

94、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。老子

95、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

96、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

97、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

98、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。

道家經典語錄6

1、窮則反，終則始。

2、則仄，月滿則虧。

3、治人事天，莫若嗇。

4、道常無為而無不為。

5、元氣生萬物而不有。

6、玄之又玄，眾妙之門。

7、安危相易，禍福相生。

8、大天之內，復有小天。

9、天網恢恢，疏而不失。

10、天與地卑，山與澤平。

11、天道無親，常與善人。

12、金石有聲，不考不鳴。

13、民不畏威，則大威至。

14、百昌皆生于土而反于土。

15、寵辱若驚，貴大患若身。

16、飄風不終朝,驟雨不終日。

17、甚愛必大費，多藏必厚亡。

18、福之所倚，福兮禍之所伏。

19、為無為，事無事，味無味。

20、魚處水而生，人處水而死。

21、天地之道，極則反，盈則損。

22、圣人終不為大，故能成其大。

23、凡物不以其道得之，皆邪也。

24、日，方中方睨；物，方生方死。

25、以多歧亡羊，學者以多方喪生。

26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

27、反者，道之動；弱者，道之用。

28、物壯則老，是謂不道，不道早已。

29、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

30、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

31、所求多者所得少，所見大者所知小。

32、難事必作于易，天下大事必作于細。

33、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。

34、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

35、道生一、一生二、二生三、三生萬物。

36、其動，止也；其死，生也；其廢，起也。

37、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。

38、天下難事必作于易，天下大事必作于細。

39、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

40、至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。

41、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

42、“無”名，天地之始；“有”名，萬物之母。

43、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

44、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

45、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

46、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

47、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

48、能至于無樂者，則無不樂；無不樂則至極樂矣。

49、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

50、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

51、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

52、清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。

53、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

54、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

55、之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。

56、合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。

57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

58、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

59、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

60、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

61、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

62、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。。

63、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

64、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

65、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

66、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

67、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

68、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

道家經典語錄7

因富貴而驕橫，必有遺失真我之咎。自古驕兵必敗，不識驕的危害性，必定有終生遺憾

功遂身退，天之道。

日中則昃，月盈則虧，這是自然規律。事業已遂，力量至極，則引身退后，這是自覺遵循自然規律。知進而不知退者，禍必及身。

寵辱若驚，貴大患若身。

有驚恐之感，是因為有榮辱觀念。有榮辱觀念，是因為以自身為貴。以自身為貴，就是以大患為貴。以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭之念。有貪爭之念，必有大患。“患”的字意是“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累嗎！為了身外之物而不擇手段，禍患能不產生嗎！

曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。

曲：彎曲、旋轉。曲則全：彎曲、旋轉求得全面認識。有人解釋為委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身，毫無原則的委屈而求權、求利的做法，是對人性的壓抑和扭曲，決不是道家精神。“曲”必須是合乎道的、有規則的。就養生而言，“曲”是生命之輪的旋轉，是人的主觀能動性的結果。自我通過修練道德功，涵養真氣和能量，使之順著身體經絡循環往復，從而使身體的每一個細胞都能得到精氣的滋養。真氣充沛，則細胞飽滿、肌肉強勁、皮膚細膩、體形勻稱，這是細胞自形自化的結果。

圣人治國，能夠客觀全面地看問題，明白上與下、官與民的辯證關系。國家是人民的國家，要想真正地治理好國家，就應當把自己的才智建立在全民智慧的基礎上。只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來。

“枉則正，洼則盈，敝則新”，是對“曲則全”的具體闡述。

枉則正：枉，遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時常處于無為、忘我的狀態，真氣就會處于和暢狀態，從而運轉不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；圣人治國，施行民主法治，確保言論自由，從而上情下達，下情上達，種種社會弊端就會及時得到糾正。

洼則盈：有些地方因其相對高度低，而自然注滿水。就身體來說，由于真氣沖開了經絡上的各個穴位，不停地繞體運轉，那么，氣血就會自然補充那些急需滋養的部位，就像流水一樣，低洼之處灌滿以后才能往外流，從而自行調節身體對能量、養分的需求；圣人治國，效法天道，“損有余而補不足”，帶領人民走共同富裕的道路。

敝則新：有些東西因時間長而陳舊，需要用新的來替代。身體內部的各個環節連同每一個基因組織，都是在不斷發展變化的，只要真氣暢行無阻，基因組織的某一鏈條、環節，一旦出現缺損，就會更新換舊，使之及時得到修復，維持內在平衡；圣人治國，既有健全的用人機制，又有完善的監督機制。任何一個部門的公務人員只要離心離德，就會被及時淘汰，不至于使該部門的工作陷于癱瘓狀態。

少則得，多則惑。

求多需從求少開始，貪多反而令人迷惑，以致一無所獲。圣人深明少與多的辯證關系，所以只“抱一”而為天下人探求真理。“一”即“樸”。“抱一”就是“守法”，守法才能探求真理。式：法則、真理。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表的是地的運行規律。不論地球還是月亮，它們都具有相對永恒的自轉周期和公轉周期，并且保持最完美的自轉角度。天：太陽或者太陽系，這里代表的是天體的運行規律。太陽系圍繞著銀河系周而復始地運轉。道：道體所體現的運動規律。自然：自然規律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”歸根結底是要求人類效法自然規律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會法則，因為，沒有秩序的人生和社會是不可想象的。

善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

那些有知識才能的`人，就是那些沒有知識才能的人的老師；而沒有知識才能的人，正是有知識才能的人所必須幫助、教育的。不尊重教師，不熱愛那些需要幫助的人，雖然各懷聰明，但還是最大的糊涂。這是治理國家最主要的妙竅。

知人者智，自知者明。

智，是自我之智。明，是心靈之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內；明者，知己知人，內外皆明。智是顯意識，形成于后天，來源于外部世界，是對表面現象的理解和認識，具有局限性和主觀片面性；明，是對世界本質的認識，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺悟者。

勝人者有力，自勝者強。

“勝人者”，憑借的是自我個體的蠻力；“自勝者”，憑借的是堅強的意志。能夠戰勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰勝一切的力量源泉。只有“自勝者”，才是真正的強者。

知足者富，強行者有志。

有著豐富的內心世界的人，是與道為伍的，既有美妙的精神世界，又有充實愉快的現實生活，自然感到滿足。相反，那些失卻了心靈的人，內心是空蕩、迷茫的，只能把心思寄托于外在的個人名利上。然而，沒有心靈作依托的欲望，是永遠不會滿足的，這就是人生痛苦的根源。有著堅強意志的人，并不是為了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真樸、無執無失、豪情滿懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的。正如基督所說：有圣靈和你相伴，你還有什么不滿足的呢？

柔勝剛，弱勝強。

柔可以勝剛，弱可以勝強。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

士：古代指知識分子。士分三類：上士、中士、下士。不同類型的知識分子對道的理解不同，道雖是客觀存在的，但不可能為所有的人所認識，特別是人們還沒有對道的觀念形成共識的時候。

“上士”是道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，并對道的存在深信不疑且勤奮用功，這是有志者的作為。“中士”是道性若明若暗的人。他們對道的存在持半信半疑的態度，對識道缺乏信心，是不能戰勝自我的人。“下士”是缺乏道性的人。他們的自我主觀意識強烈，固執己見，不能客觀辯證地看待問題。他們如同智叟，對傳道、修道之人加以嘲笑來顯示自己的

聰明才智。其實也難怪他們嘲笑，這大概有兩個方面的原因：一是大道太隱蔽，太深奧，為主觀主義者所永遠無法理解。如果大道顯而易見，社會上也就不會有人視傳道者為宣揚神秘主義的了。二是“下士”從修道者所采取的修道方式及其觀念、行為的變化上所得出的結論，有道者的觀念、行為是不能為“下士”所理解的。

建德若偷，質真若渝。

建德若偷：建立功德就象偷一樣。這里的“偷”字不是貶義詞，而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿跡，但行好事，不求人知。這是有道者的不爭之德。

大器晚成，

大器晚成：大器之才并非短期能夠造就，需要數十年堅持不懈地道德修養工夫。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。弱之勝強，柔之勝剛。

天下最柔和的莫過于氣，天清地寧之時，誰也看不到它的存在，誰也不在乎它的作用，它卻始終默默無聞地發揮著柔和者的本能。當天昏地暗之時，它一改往日的沉默和柔和，飛旋怒吼，直沖云霄，以震天撼地之勢，折枝斷本，甚至于連根拔起；天下最軟弱的莫過于水，風平浪靜之時，它行走山谷，居低就洼，任人利用。沒有人去愛惜它，也沒有人去保護它。它始終自然無爭地發揮著軟弱者的本能。當暴風雨到來之時，它一改往日的平靜和軟弱，奔騰咆哮，一瀉千里，以排山倒海之勢，沖基倒廈，刷新世界。

水和氣是再柔弱不過的了，但是，當它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時候，卻充分顯示了無與倫比的巨大威力。這一威力是“強梁”者永遠無法阻擋的。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若詘。

直：正直。屈：委屈服從。巧：技巧。拙：笨拙。訥：說話遲鈍。贏：收獲、取得。詘：缺少、短缺。

最剛直不阿的人，卻好象膽小怕事以至于委屈自我，順從他人。最有技巧的人，卻好象笨拙。最具有雄辯才能的人，卻好象愚訥。最有收獲的人，收獲的是真我，是真理，卻好象還有短缺。

道德之學是探尋大道、強身健體、益壽延年、涵養品德、超越自我的學問。道德有成之人，雖有“大直”之德，“大巧”之能、“大辯”之才、“大贏”之獲，卻從不自我炫耀，留給別人的印象是“屈”、“拙”、“訥”、“詘”。體現了有道之人一切自我行為都完全遵循客觀規律，絕不盲從主觀情感，妄作妄為。這正是自我的無為之德，不爭之德。

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

常言道：“秀才不出門，便知天下事。”秀才能知天下事，憑借的是書本知識。圣人不出門，能知天下事，憑借的是他自身的修養功夫，是對人體基因組這一天書的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影，記載了宇宙萬物及人類有史以來的所有信息，是一部活的宇宙百科全書。只要具備了查閱這一天書的功夫，就可以足不出戶而遍知天下大事；不窺探窗外，就可以知道日月星辰的運轉情況及其規律。所以，秀才所知和圣人所知是無法相比的。

知者不言，言者不知。

得道之人貴行不貴言。大道天機，只可神會，不可言傳。“知者不言”，是道德使然，因為言

傳則流于炫耀，有違天理。另外，不合時機，不合對象的言傳，不會有人相信，反遭流言誹語，被視為宣揚迷信或神秘主義，故不言。妄言者沒有真知，只是夸大其詞，或者憑空想象，乃嘩眾取寵而已。

禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏

百姓所遭受的災禍啊，就是統治者窮奢極欲的幸福生活所依賴的；而統治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災難的禍根。但是，這些愚蠢的統治者們誰又能預知自己的最終結果呢？他們不“以正治國”，百姓必然“以奇用兵”，本來善良的勞動人民必然變成推翻其統治的“妖軍”。

這一節，老子用辯證的觀點，深刻揭示出事物的對立轉化規律。說明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉化的，只是迷戀于權利的統治者不明其中道理罷了。

治大國若烹小鮮。

治理大國和烹制小鮮魚是一個道理。這是說，治國策略可以從烹制小鮮魚的方法上得到啟示。小魚的骨刺和魚肉相當，如果不加以烹煎的話，其食用價值很小。烹煎的目的在于使小魚骨酥、肉鮮，皆能為我所用。達到這一目的的關鍵在于把握火候，做到骨刺、魚肉二者兼顧，既要把骨刺炸酥，又不能讓魚肉焦糊。這一道理用在治國上，就是要求統治者應掌握法律這一火侯，運用法律手段，來處理政府官員（骨）和人民群眾（肉）的關系，既不能是無政府主義，也不能任憑政府官員利用職權去貪贓枉法，傷害人民。

第五篇：道家寓言故事

篇一：道家寓言7 老成子學幻 老成子學幻

老成子學幻于尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之于室，屏左右而與之言曰：“昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉？” 老成子歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣交四時；冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛。終生不箸其術，故世莫傳焉。子列子曰：“善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？”（列子 周穆王）賞析：

造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻：窮二儀之數，握陰陽之紀者，陶運萬形，不覺其難也。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。造物者豈有心哉？自然似妙耳。夫氣質憤薄，結而成形，隨化而往，故未即消滅也。陶鴻慶曰：張注未得妙字之義。妙之本字當為秒，亦作玅。道德經上篇，“常無欲以觀其妙”，王注云：“妙者，微之極也。”其巧妙，言其巧微妙不可知也；與下文“因形者其巧顯其功淺”相對為義。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅：假物而為變革者，與成形而推移，故暫生暫沒。功顯事著，故物皆駭。

知幻化之不異生死也，始可與學幻矣：注篇目已詳其義。盧文弨曰：注“注”下藏本有“見”字。王重民曰：與猶以也，說見釋詞。謂始可以學幻也。御覽七百五十二引作“始可學夫幻矣”，文異義同。吾與汝亦幻也，奚須學哉？：身則是幻，而復欲學幻，則是幻幻相學也。〔解〕夫形氣之所變化，新新不住，何殊於幻哉？故神氣所變者，長遠而難知；法術之所造，從近而易見；乃不知乎難知者為大幻，易見者為小幻耳。若知幻化之不異生死，更何須學耳。老成子歸，用尹文先生之言深思三月；釋文“深”作“淫”，云：淫音深。（戰國燕策，其智深而慮沉。注云：沉猶深）。史記樂書：“聲淫及商。”王肅曰：“聲深淫貪商”，此淫訓為深之證也。又此書淫深二字多相通。黃帝篇，“彼將處乎不深之度”，注云，“深當作淫”。淫讀為深，深又讀為淫，義相通也。

遂能存亡自在，憣校四時；吳闓生曰：憣校，播弄之意。釋文云：憣音翻。校音絞。顧野王讀作翻交四時。

冬起雷，夏造冰。飛者走，走者飛：深思一時，猶得其道，況不思而自得者乎？夫生必由理，形必由生。未有有生而無理，有形而無生。生之與形，形之與理，雖精麤不同，而迭為賓主。往復流遷，未始蹔停。是以變動不居，或聚或散。撫之有倫，則功潛而事著；修之失度，則跡顯而變彰。今四時之令或乖，則三辰錯序。雷冰反用，器物蒸爍，則飛煉雲沙以成冰澒。得之於常，眾所不疑。推此類也，盡陰陽之妙數，極萬物之情者，則陶鑄群有，與造化同功矣。若夫偏達數術，以氣質相引，俛仰則一出一沒，顧眄則飛走易形，蓋術之末者也。注“冰澒”各本作“水頃”，非。釋文云：爍音鑠。澒音洪。終身不箸其術，釋文“箸”作“著”，云：著，陟慮切。故世莫傳焉：日用而百姓不知，聖人之道也。顯奇以駭一世，常人之事耳。〔解〕精乎神氣之本，審乎生死之源，則能變化無方，此必然之理也。會須心悟體證，故不可以言語文字傳者也。俞樾曰：“故”盧重玄本作“固”。固與故通，此古本也。張湛本竟改作“故”，轉非古書之舊。

子列子曰：善為化者，其道密庸，其功同人：取濟世安物而已，故其功潛著而人莫知焉。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？：帝王之功德，世為之名，非所以為帝王也。揖讓干戈，果是所假之塗，亦奚為而不假幻化哉？但駭世之跡，聖人密用而不顯焉。釋文云：為之之為，于偽切。

這篇是宣揚老莊“自然之道”的寓言。老成子沒有體悟到所謂幻化正是自然之道，而自然之道卻是很難言傳的。一旦他認識到有生有形者終歸虛無，認識到術乃小道，破除了學習幻化的機心，便與天地造化融而為一，也就達到了自由自在的境界。篇二：道家寓言1 嚙缺問道 嚙缺問道

嚙缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至，攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢而無求其故！” 言未卒，嚙缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！”(莊子 知北游)賞析： 被衣、嚙缺，名字怪異，而在莊子筆下卻都是上古有名的賢者。細算起來，兩人還有非同一般的師承淵源：被衣是王倪的老師，王倪是嚙缺的老師，那么，被衣則是嚙缺的太老師。因而，《莊子·知北游》謂“嚙缺問道乎被衣”，就是十分自然的了。問道，即請教道之理和為道之法。

一汝視，一汝度，在圣人看來，天下萬物的長短大小高下快慢貴賤等的差別都微不足道。要與天下萬物同一，和諧融洽；精魂與肉體統一，不受外物的誘惑。被衣先言如何為道，照其說做去就能“德將為汝美，道將為汝居”。那時，德將造就他的內美，道將成為他的歸宿。

如新生之犢，剛出生時雙眼朦朧，猶未真切視物，視而不見，因為仍在道的先天境界。為道者功夫至此，此指新生之犢，即道所謂“返還有生之初”，初指剛出生時的狀態。

而無求其故，故，緣故。此指對周圍什么都不去覺知、不去了解，因為一覺知一了解，要想弄出個究竟便是后天了。不是先天而是后天，那就與常人一樣，不為得道之人。前“若正汝形，一汝視，天和將至，攝汝知，一汝度，神將來舍”一段為道法，意義同廣成子教黃帝語，總的都是心清意靜，一志虛無義。神將來舍，指心神亦即道物不再四處飛揚，而是居中不出。嚙缺睡寐，睡者道物補充過程，其后天道已無，需要補充故睡寐。睡寐又是后天返回先天過程，此處尤指回返先天，所以被衣大說行歌而去，知道他說的話起到了作用。被衣后歌再說為道之狀及其情形：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀。”

不以故，故指得道前的那些后天知覺聞見，不留戀、不依持。無心，無天地人我，無思慮念想；不可與謀，指與外物不交接往來。“彼何人哉”，最后總贊一句：這是怎樣的一種人呢？戛然而止。《莊子·知北游》云：“大地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”不言、不議、不說、不作，是莊子大道無為思想的精義。而《被衣為嚙缺歌》中著力刻畫的槁骸似的形體，死灰般的靈魂，不以實知自持的風范，媒媒晦晦的舉止，則形象地詮釋了這一思想。這種人格，正是莊子所標舉的至高無上的境界。此詩的思想內涵也在于此。篇三：成語寓言故事

成語寓言故事 鷸蚌相爭的故事

趙國將要討伐燕國，蘇代(戰國時策士，縱橫家蘇秦的弟弟)替燕國游說趙惠文王，講了如下的寓言故事：?我來的時候經過易水，恰好看到蚌出來曬太陽。鷸趁機啄蚌的肉，蚌把兩扇介殼一閉就夾住了鷸的喙。鷸說：‘今天不下雨，明天不下雨，就有死蚌。’蚌也針鋒相對地說：‘今天不出，明天不出(夾住不放)，就有死鷸。’兩者誰也不肯罷休，這時過來一個漁父把兩者一起拎走了。?燕趙相對抗，都搞得很疲勞，我恐怕強大的秦國正在扮演漁父的角色，所以希望大王深思熟慮。惠文王贊同蘇代的意見，停止對燕國用兵。

守株待兔的故事

相傳在戰國時代宋國，有一個農民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不過剛剛吃飽穿暖；一遇災荒，可就要忍饑挨餓了．他想改善生活，但他太懶，膽子又特小，干什么都是又懶又怕，總想碰到送上門來的意外之財。奇跡終于發生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周圍有人在打獵。吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹根上。當天，他美美地飽餐了一頓。

從此，他便不再種地。一天到晚，守著那神奇的樹根，等著奇跡的出現。

成語?守株待兔?，比喻妄想不勞而得，或死守狹隘的經驗，不知變通畫蛇添足的故事

這個成語出自《戰國策〃齊策二》。

楚國一位舍人得到了主人送的一壺酒，覺得幾個人一起喝嫌少，一個人獨喝又嫌多，于是讓幾個人在地上畫蛇，先畫成的就喝酒。有個人蛇先畫好了，拿起酒壺準備喝，看看其他人還沒畫好，又左手拿壺，右手給蛇畫腳，還沒等他畫好腳，另一人的蛇畫好了，奪過酒壺說：?蛇本來就沒有腳，你怎么能添上腳呢？?說完把酒喝了。那個畫蛇腳的人，終于沒有喝上酒。唐朝大文學家韓愈在其《感春》詩中寫道：?畫蛇著足無處用，兩鬢雪白趨埃塵。? 畫蛇添足?比喻做了多余的事，反而把事情弄壞。有時也作?畫蛇著足?。

自相矛盾的故事

戰國時期，大思想家韓非子曾講有一個賣矛和盾的人，見人推銷他的矛是世界上最尖利的矛，沒有穿不透的東西；一會又向人推銷他的盾是世界上最堅硬的盾，沒有什么東西能戳穿它。人群中有人問他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。

矛：進攻敵人的刺擊武器；盾：保護自己的盾牌。比喻自己說話做事前后抵觸。量體裁衣的故事

南朝齊國官員張融深受齊太祖蕭道成的器重和寵愛，說他是?不可無一，不可有二。?一次派人給張融送一件舊衣服，說是自己以前穿的，現叫裁縫根據他的身材改做好了，一定會合身的。張融收到后非常感激齊太祖的知遇之恩。

量體裁衣：按照身材裁剪衣服。比喻按照實際情況辦事。杯弓蛇影的故事

晉朝河南人樂廣十分好客，見一朋友好久不來家里，十分奇怪，就去拜會他，朋友說上次在你家喝酒杯中有蛇，喝后回來后就生病。樂廣不解，回到家便查原因，原來是掛在墻上的角弓影子倒射在酒杯所至，朋友聞知后就病愈。

杯弓蛇影：將映在酒杯里的弓影誤認為蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。

螳螂捕蟬的故事

春秋時期，吳王壽夢要攻打楚國，并禁止大臣提反對意見，有一個大臣的兒子聽說后，帶上彈弓到王宮花園去打鳥。吳王問他干什么，他說在看螳螂捕樹上的蟬，而黃雀在后面等著吃螳螂。吳王覺得自己的處境同螳螂差不多，就只好取消計劃。

蟬：知了。螳螂捉蟬，不知潛在危險。比喻目光短淺。亡羊補牢的故事

戰國時代，楚國有一個大臣，名叫莊辛，有一天對楚襄王說： ?你在宮里面的時候，左邊是州侯，右邊是夏侯；出去的時候，鄢陵君和壽跟君又總是隨看 你。你和這四個人專門講究奢侈淫樂，不管國家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵縣北）一 定要危險啦！? 襄王聽了，很不高與，氣罵道：?你老糊涂了嗎？故意說這些險惡的話惑亂人心嗎？? 莊辛不慌不忙的回答說：?我實在感覺事情一定要到這個地步的，不敢故意說楚國有什 么不幸。如果你一直寵信這個人，楚國一定要滅亡的。你既然不信我的話，請允許我到趙國 躲一躲，看事情究竟會怎樣。? 莊辛到趙國才住了五個月，秦國果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到陽城（今河南息縣西 北）。這才覺得莊辛的話不錯，趕緊派人把莊辛找回來，問他有什么辦法；莊辛很誠懇地說： ?我聽說過，看見兔子牙想起獵犬，這還不晚；羊跑掉了才補羊圈，也還不遲。??? 這是一則很有意義的故事，只知道享樂，不知道如何做事，其結果必然是遭到悲慘的失 敗無疑。?亡羊補牢?這句成語，便是根據上面約兩句話而來的，表達處理事情發生錯誤以后，如果趕緊去挽救，還不為遲的意思。例如一個事業家，因估計事情的發展犯了錯誤，輕舉冒 進，陷入失敗的境地。但他并不氣餒，耐心地將事情再想了一遍，從這次的錯誤中吸取教 訓，認為?亡羊補牢?，從頭做起，還不算晚呢！篇四：寓言故事 寓言故事

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梅花

詠梅 王安石

墻角數枝梅，凌寒獨自開 遙知不是雪，為有暗香來。《早梅》 李公明

東風才有又西風，群木山中葉葉空。只有梅花吹不盡，依然新白抱新紅。《紅梅》 蘇軾

年年芳信負紅梅，江畔垂垂又欲開。珍重多情關伊令，直和根撥送春來。菊花 晉·王淑之《蘭確銘》：

蘭既春敷，菊又秋榮。芳熏百草，色艷群英。孰是芳質，在幽愈馨。晉·陶淵明《和郭主簿》： 芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

唐·杜甫《云安九日》：

寒花開已盡，菊蕊獨盈枝。舊摘人頻異，輕香酒暫隨。荷花

荷花 元·葉梅嶠

未花葉自香，既花香更別。雨過吹細風，獨立池上月。采蓮曲 明·常倫

棹發千花動，風傳一水香。傍人持并蒂，含笑打鴛鴦。桃花

崔護《題都城南莊》

去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風 3.桃花 蘇軾

爭開不待葉，密綴欲無條。傍沼人窺鏡，驚魚水濺橋