第一篇：【修真要論】道家秘傳之《清微炁法》《調(diào)息法》

【修真要論】道家秘傳之《清微炁法》《調(diào)息法》

清微氣法 在道家原經(jīng)名為《清微丹訣》，撰人不詳。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部眾術(shù)類第一卷。

《清微隱真合道章》第一 上藥三品，神與氣精，保精生氣，煉氣生神。形煉其神，則可以留形住世。而形者，神氣宅也。是故身安者，其精固，精固則其氣盈，氣盈,則其神全，神全故長(zhǎng)生。若乃精虛則氣竭，氣竭則神遷，神遷則死矣。故不死者，煉精成氣，煉氣成神，煉神合道，能事畢矣。道法云乎哉，全形者，即煉精之謂也。須其六根斷絕，一念真純，以時(shí)入室，端坐凝神，定息良久，即鞭赤龍。上擊七十二天龍，則離火自降，坎水自升，往來(lái)結(jié)於黃庭，伏其真氣，煉其陰，邪，冷汗自出。如此五遍，合周天三百六十五之?dāng)?shù)，陽(yáng)光遍體為純陽(yáng)，則全形氣之道，宿殃自解，萬(wàn)病消除。不憎不始，不欲不淫，然后煉氣合神也。夫煉氣者，冥心定息，元寂綿綿，神室內(nèi)守，炁入丹田，臍中動(dòng)息，綿綿續(xù)續(xù)，兩手抱臍，丹火溫溫，六根定安，物我兩忘，乃煉氣之道。行無(wú)狂步，言無(wú)疾聲，然后煉神合道也。夫煉神者，入室端坐，神氣既息，不出不入，心無(wú)二用，一念無(wú)著，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而．不聞，炁住而為息，神入而成胎，昏昏默默，杳杳冥冥，意游長(zhǎng)空，見(jiàn)一景物光如金橘，非內(nèi)非外，守其物矣。如月之光，如鏡之影。操之存之，初不相離，恍惚自然，大如車輪，形見(jiàn)其神，神見(jiàn)其形，形神相雜，心生踴躍，其光自散。如日月照虛空，形神俱妙，與道合真矣。神歸體則真神自靈。若守千日之功，離形飛升，百日之功，超凡入圣。不樞不機(jī)，其理自然也。《入室功夫章》第二 此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內(nèi)有坎離精，心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃院，一炁自流通，蓋一此竅。世傳臍下一寸三分者，非也。正對(duì)臍上一寸三分者，是也。所謂臍之后、腎之前、大腸之左、小腸之右，其中空洞，意到即開(kāi)，乃乾父之精，坤母之血，結(jié)胎之黃房也。名為神炁穴，中藏水火精。其中，左有·火竅，居常晝夜，不拘時(shí)，三五七次。或逐時(shí)趺坐，左足上，右足下，暝目定時(shí)，凝神於混沌之中不出，運(yùn)赤龍上擊七十二天，則真火自降，靈泉上涌，即以舌柱上愕，俟華池水滿，盥漱五七通咽下。其中想見(jiàn)，一炁混融，靈光浩蕩。或奏師煉神，持呎述事，如此隨意，行持即用，離形去知，物我兩忘。如此用工三七日，或

月，以手按竅兩傍，如火之熱，覺(jué)左右擲擲而動(dòng)，是其驗(yàn)者，所謂收為胎息守為竅也。半年一載勤而不息，宿殃悉去。向上工夫，金丹大道，不外是矣。

《臨壇召合章》第三瞑目凝神，聚氣於混沌之中，不出不入，一炁七遍。劍訣火煉真文，咽下祖宮，過(guò)三關(guān)，升入天門，意游長(zhǎng)空，張目直視，見(jiàn)三字金光進(jìn)出，照天燭地，放出號(hào)令，萬(wàn)真稟行。《發(fā)用章》第四雷困真人曰：耳熱生風(fēng)，眼炁生云，腹中震動(dòng)即雷嗚，汗流大小皆為雨，目眩之時(shí)便火生。入息靜定，良久神息，既調(diào)直待，內(nèi)境不出，外境不入，但覺(jué)身非我有、天地虛然，入定光中。或見(jiàn)祖師，出令雷霆，萬(wàn)真隨行，意欲五事，皆集丁寧，發(fā)遣、次復(fù)、收斂、運(yùn)一炁七遍之妙，近視天炁下降、地炁上騰，蒸山煮海，交合混沌於黃中，釀成五事，臨壇之際，撥動(dòng)關(guān)捩，隨竅而發(fā)也。耳熱，則雙手玉文運(yùn)起，從腰腎間，上升至耳，一拂而上，即南風(fēng)，下北風(fēng)，前東而后西也。眼炁，即如上運(yùn)升，以目光直視長(zhǎng)空，散云瀝炁，目動(dòng)而止。腹霆?jiǎng)樱匆跃诌\(yùn)，從腰間上升至耳，以局提提耳，三按而發(fā)，汗流不止。或大小進(jìn)急，則以身振動(dòng)，竅穴俱開(kāi)，大雨如注。目眩之時(shí)，即如上運(yùn)升，以目閃左則左、右則右。已上關(guān)捩，在大靜定中，所謂無(wú)中生有，不可以為無(wú)心作，不可以有心求，平日工夫純熟，至此自然而神。不知其所以神，祈禱芟邪，應(yīng)如桴鼓，此玄之外，更無(wú)玄矣。千金不傳，得此寶之。

坐功睡法玄牝之門，在兩腎中間，名曰大海，又為弱水。其為丹田，左青右白，上赤下炁中黃。男以藏精，女以藏血，乃孕毓之地，為人之根本，五炁之元始也。中有神龜，呼吸元?dú)猓餍袆t為風(fēng)雨，激搏則為雷霆，通貫四肢，無(wú)所不至。左右腎為日月之精華，為龍虎之變化，前臍為昆侖、為大山、為淵、為五城，中有真人，即五帝也。五城之外有八使，即八卦大神，八使并大一為九卿，上有十二重樓，樓中十二子并三焦神，為二十七大夫，又并四肢神為八十一元士。太一至真人居臍中，主身中一萬(wàn)三千神將，郊在頭上腦戶中，廟在項(xiàng)后頂上，社在脾左端，稷在大腸窮處，風(fēng)伯在臍輸下右傍，雨師在小腸盡處，雷公在大海右腎，電母在八門右上弱水之顛。一身之中神宮，凡三十有六，各有官僚宰輔，皆受命於太一真人。凡人當(dāng)睡，法守之集身神，斬三尸，勘六賊，方可混合造化，窺測(cè)乾坤，天地雖大，皆在吾身中也。斂身趺坐，目視鼻心，守玄牝，然后定精神形體。氣神氣相守命神，念之所至運(yùn)炁，神自然而然，降心神專至誠(chéng)，一呼集身中之神，時(shí)以眼視鼻端，就觀祖府，靜而又靜，一炁七遍。

泰珠造化頌曰：一法生萬(wàn)法，萬(wàn)法歸一無(wú)。太上云：如於內(nèi)，毫厘有差，天壤異處，功有等級(jí)，達(dá)無(wú)先后，后學(xué)詳之。勿為易得，決欲行之。此法乃萬(wàn)法之關(guān)津、三洞之樞機(jī)，當(dāng)頤神養(yǎng)炁，煉體凝精，屏雜念，絕嗜欲，斬三尸，舍一炁。內(nèi)念莫作，外念莫生，純一守素，正定無(wú)為，方可安手頓腳，敬而行之，保命長(zhǎng)生。先以兩手大煞運(yùn)上頂，漱一口、二口咽下，第三口漱了，使津液滿口，前二口乃五味所生稠唾，故取第三口，金液還丹是也。以舌卷下，藏味凝香，二穴關(guān)閉，目?jī)?nèi)觀泥丸，存五色云氣，卻平坐，左手覆右手，左足迭右足，存思中。一神通，萬(wàn)神俱通。一竅通，九竅齊通。我稟陰陽(yáng)二炁，出則轟天震地。罡神歸山岳摧崩，煞去精邪粉碎法中之要，非專於符，非泥於咒。先以我之正炁合將之，靈法之擊在乎斗，斗之所統(tǒng)，參於正歪，乃四正之炁，中正之謂也。炁罡乃斗之煞也，以天之斗隨身之轉(zhuǎn)，歪亦如之。然我之斗、我之罡，在於何處。須明我之罡、我之斗，三合用之，無(wú)不驗(yàn)、無(wú)不通者也。凝則竅妙可見(jiàn)，動(dòng)則運(yùn)默可知，神炁清明朗如秋月。靜中之妙，法中之玄，其默能知，將本居天，合之何也。但居二斗之中、定光之內(nèi)，吾以神炁相貫，合將為將，則萬(wàn)病俱消，萬(wàn)邪賓伏。故德者道之符，誠(chéng)者法之本，道無(wú)德不足為道，法非誠(chéng)不足言法。守道者正，正法化行，循法無(wú)私，將必聽(tīng)役驅(qū)役，法乃正己也，道者守己也。如此二事不虧，一心不易，雖王公大臣，亦可坐伏，此道之所以為法也。今傳法時(shí)，祖師所以江湖之姓，游天下，為伎能，徒有其名而無(wú)其實(shí)，皆法以道行法，亦法以法行法也。遂使后學(xué)之人，法俱不明，何有於道，心而悖道，何有於法。夫天不言而默運(yùn)，地不言而發(fā)生，道不言而包羅，法不言而靈應(yīng)，天以炁而降，地以炁而升，道以炁而為主，法以炁而化。天之將即地之神，道之符即法之印。入道從法，先明天地之根，次究神炁。用天之默運(yùn)，則轟雷雨電，春生秋煞，變化無(wú)窮。地之默載，則果荄根苗，發(fā)生長(zhǎng)養(yǎng)，厚載無(wú)量。道之包羅，上而天，下而地，中而人，無(wú)所不包。必如是，后可以明道，可以行法。是必正己誠(chéng)意，神炁沖和，故道即法也，法即道也。天將守律，地祇衛(wèi)門，元辰用事，靈光常存。可以驅(qū)邪，可以治病，可以達(dá)帝，可以嘯命風(fēng)雷，可以斡旋造化。初不必許多枝蔓，惟正一字而已，無(wú)所不達(dá)。不可以道為門，以法為戶，而生諸障，恐神將為邪，所使則無(wú)救也。修真學(xué)道之士，審此為戒行。天地大造化，總在一竅中，人能知此竅，萬(wàn)法悉皆通。中宮指玄之圖，又名玄關(guān)一竅，又名為玄牝之門。前對(duì)臍，后對(duì)腎，其白如綿，其連如環(huán)，方廣一寸二分，一身之精粹，皆聚於此，在臍上約寸。

吸天河之水，入我身中，黃河水再運(yùn)，從夾脊雙關(guān)倒貫入符急用淡墨水。得天地之中炁，十五畫(huà)吸一口，噀在符中，乃為云雨。玄武水火，龜蛇在玄武下。敬以直內(nèi)，萬(wàn)黑歸一炁，義以方外。萬(wàn)神歸一神。

玄關(guān)一竅，乃先天一炁，此乃萬(wàn)法英華，金丹之樞紐，在于靈寶謂之玄珠，在于神霄謂之真王，在于雷法謂之雷祖，在于煉度謂之水火，在于南極謂之圓光，在于老君謂之法主，在于符水一謂之靈光。此是真一之炁，變化無(wú)量大神，可降伏六天魔鬼，可追九地精靈，煉度亡靈以生天，解釋多生罪咎。此道法之至秘，不宜輕泄，即招天譴罪非輕也。調(diào)息法

一、調(diào)息之法原文（摘于清宮太醫(yī)汪昂所著的《勿藥元詮》）

調(diào)息：調(diào)息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養(yǎng)生，故迦文垂教，以視鼻端，自數(shù)出入息，為止觀初門，莊子南華經(jīng)曰，至人之息以踵，大易隨卦曰，君子以向晦入宴息，王龍溪曰，古之至人，有息無(wú)睡，故曰向晦入宴息，宴息之法，當(dāng)向晦時(shí)，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，四體無(wú)動(dòng)，心無(wú)思慮，如種火相，似天元神元?dú)猓Ｓ啾В嬉饩d綿，｛老子曰，綿綿若存｝開(kāi)閤自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也，世人終日營(yíng)擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始彀一日之用，一點(diǎn)靈光，盡為后天濁氣所掩，是謂陽(yáng)陷於陰也。

調(diào)息之法，不拘時(shí)候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，｛腰帶不寬，則上下氣不流通。｝務(wù)令調(diào)適，口中舌攪數(shù)遍，微微呵出濁氣，｛不得有聲｝鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齒數(shù)通，舌抵上彧，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調(diào)息，不喘不粗，或數(shù)息出，或數(shù)息入，從一至十，從十至百，攝心在數(shù)，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養(yǎng)身全生而已也，調(diào)息有四相，呼吸有聲者風(fēng)也，守風(fēng)則散，雖無(wú)聲而鼻中濇滯者喘也，守喘則結(jié)，不聲不滯而往來(lái)有形者氣也，守氣則勞，不聲不滯出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也，息調(diào)則心定，真氣往來(lái)，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。

蘇子瞻養(yǎng)生頌曰，已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務(wù)令腹空，當(dāng)腹空時(shí)，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少動(dòng)搖，如毫發(fā)許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無(wú)犯，又用佛語(yǔ)，及老聃語(yǔ)，視鼻端自數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤，數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動(dòng)，數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，強(qiáng)名曰隨，與息俱出，復(fù)與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺(jué)此息，從毛竅中，八萬(wàn)四千，云蒸雨散，無(wú)始以來(lái)，諸病自除，諸障自滅，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此時(shí)何用求人指路，是故老人，言盡於此

二、調(diào)息的主要意義：

調(diào)息是氣功修煉的三大基本內(nèi)容之一（調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心）。對(duì)于在丹功中各階段的呼吸方式與訓(xùn)練內(nèi)容，我們將在以后詳述。這里所論述的調(diào)息法，雖然是醫(yī)家的內(nèi)容，而且應(yīng)該說(shuō)是基礎(chǔ)的入門功法，但其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不停留在養(yǎng)生與入門的水平，故汪氏說(shuō)：“調(diào)息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養(yǎng)生。”法門雖簡(jiǎn)，然可明心悟道，直入先天之境，同時(shí)又是最基礎(chǔ)的入門功法。

在長(zhǎng)期在網(wǎng)絡(luò)上與功友們的交流中發(fā)現(xiàn)，許多功友抱怨自己經(jīng)過(guò)一段很努力的入靜訓(xùn)練，但心總是難以靜下來(lái)。而問(wèn)他們是否開(kāi)始經(jīng)過(guò)了調(diào)息訓(xùn)練，但基本上所有人都將這個(gè)給忽略了。有些不知道練功以前還要調(diào)息，有些則聽(tīng)人說(shuō)“息不調(diào)而自調(diào)”而忽視了調(diào)息訓(xùn)練。“息不調(diào)自調(diào)”這種說(shuō)法，不能說(shuō)其錯(cuò)誤，但對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，是離不開(kāi)調(diào)息這一基礎(chǔ)功的。為什么調(diào)息能靜下心來(lái)呢？主要有以下方面：

1、心息相依，息調(diào)則心定。古人說(shuō)：“息不調(diào)則心不定”。這在我們實(shí)際當(dāng)中也是有體會(huì)的。比如你經(jīng)過(guò)一次過(guò)大在運(yùn)動(dòng)后，在喘大氣之時(shí)，心臟跳動(dòng)是加快的。而我們平時(shí)情緒緊張之時(shí)，心跳加快，呼吸也會(huì)開(kāi)始變得粗重。而呼吸均勻時(shí)，人心情也會(huì)恬然舒適。所以，我們要讓心靜下來(lái)，從息上下功夫，不失為一個(gè)有效的方法。特別是到了息相之時(shí)，人也差不多到了我們筑基所要求的虛極靜篤的狀態(tài)。

2、以一念代萬(wàn)念：守息，可以讓我們意識(shí)專注于呼吸上，而自然其它雜念就消除了。這就利于很好的入靜。

要進(jìn)行丹功的訓(xùn)練。收心是很重要的一環(huán)。要將到了虛極靜篤，入于先天虛無(wú)狀態(tài)，才能明辨水源清濁，才可為入手先天元精元?dú)庠竦挠?xùn)練打下前提。故而我推薦調(diào)息煉己，鎖心猿，收意馬。收服此心，煉己才算成功。這就是調(diào)息對(duì)于丹功訓(xùn)練的意義所在。

二、調(diào)息的主要方法

下面，我們對(duì)調(diào)息法進(jìn)行解釋：

“調(diào)息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養(yǎng)生，”三教，主要指佛道儒，但古文中的三往往表示多的意思，其實(shí)各家各派基本都不離調(diào)息一法。“以視鼻端，自數(shù)出入息。”就是凝神于鼻端前方寸的虛空處。具體就是兩眼垂簾，微閉，但不全閉，眼中留一線光，到眼前一片朦朧模糊虛白的效果為度，視的部位是在鼻子前約一寸左右的地方，看這個(gè)地方朦朧模糊虛白一片。要注意，眼皮要松馳，不要刻意半睜。古人一詞用得很好“兩目垂簾”，就是眼皮看簾子一樣，自然垂下而又不閉合，這樣就能眼皮松馳，而不感覺(jué)到眼皮發(fā)緊、累。然后在數(shù)自己的出入之息。這里用數(shù)，實(shí)質(zhì)就是意守呼吸，你可以數(shù)次數(shù)，也可以不守，意即心，意不離于息，渾然而隨，就是心息相依。

這里有兩個(gè)作用，其一，眼鼻端本意是指鼻子尖，從古代各家法門來(lái)看，佛家釋尊頓悟之法，就是這個(gè)簡(jiǎn)單的方法，觀鼻端白。然后請(qǐng)深山中的古佛幫他加持，讓他徹悟。然后，在接近拂曉之前，就突然開(kāi)悟了。這是釋迦自己的描述。這里的開(kāi)悟的標(biāo)志是什么呢？佛家說(shuō)的明心見(jiàn)性。就是讓自己的心靈滌盡后天的污染，讓自己的心空明，然后本性自然顯現(xiàn)。而道家也有這樣的功法。特別是以性功入手的道家北宗，一開(kāi)始就是安神于祖竅，也是觀鼻端白的功法，讓本性元神自然顯現(xiàn)出來(lái)。與佛家的大同而小異。所以，這個(gè)作用，其一，就是現(xiàn)本性（元神）的，讓后天之功，直入先天之境。第二個(gè)作用呢，就是很多人入坐以后，眼睛一閉，就是一片黑，在黑暗中神氣自然昏暗，久之，就容易神志昏沉，容易不知覺(jué)中入睡了。是入睡而不是入定。靜坐入睡，神昏氣暗，是靜坐的練功大忌。睡中神昏，定中神清寧，這是區(qū)別。故留一線光，能適當(dāng)刺激眼睛，與神志，不易出現(xiàn)昏睡的誤區(qū)。“至人之息以踵”古人說(shuō)的至人，就是得道的大成者。“踵”是指腳跟。但這里不能理解為得道之人的呼吸是到腳跟的。“踵”，在這里應(yīng)是“根”的意思。也就是現(xiàn)在人說(shuō)的息息歸根。根是哪呢？有人認(rèn)為是淫根，有人認(rèn)為是下丹田，也有人認(rèn)為是山根（祖竅），其實(shí)，我想這里應(yīng)該是“氣穴”，即道家說(shuō)的命門。在命門穴有肚臍（神闕穴）的連線的離前三分，離后七分的那個(gè)點(diǎn)上。是讓綿綿之息，息息歸于命門。

“君子以向晦入宴息”、“古之至人，有息無(wú)睡，故曰向晦入宴息”。向晦，這里是指傍晚，天將黑之時(shí)。“君子”、“至人”在此時(shí)入宴息，至人能達(dá)到以息代睡之境。“宴息”一在人解釋為休息。其實(shí)宴息與修息不同。宴息是什么呢？王龍溪解釋得很清楚：“宴息之法，當(dāng)向晦時(shí)，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，四體無(wú)動(dòng)，心無(wú)思慮，如種火相，似天元神元?dú)猓Ｓ啾В嬉饩d綿，｛老子曰，綿綿若存｝開(kāi)閤自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營(yíng)擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始彀一日之用，一點(diǎn)靈光，盡為后天濁氣所掩，是謂陽(yáng)陷於陰也。”其實(shí)這不同于一般的休息或入睡，而是返觀內(nèi)斂。王龍溪認(rèn)為，世人天天為著世俗之事與物欲，擾亂心神，讓自己的心神都專注于外物與外事上，神就不斷的消耗。以至于一天下來(lái)，人困頓疲乏。靠夜間一睡，讓心神得到暫時(shí)的休息、蓄養(yǎng)。但這個(gè)收效是很低的，只夠一日之用。而人中的那點(diǎn)靈光（元神之靈光）因?yàn)樽非笥谕馕铮环涤^讓其自現(xiàn)，都為后天的陰濁之氣掩蓋了。故，要行宴息之法，讓人心不外馳，耳不外聽(tīng)、眼不外視、四肢不勞，心無(wú)思慮。返觀內(nèi)斂，使先天精氣神得以顯現(xiàn)活躍，故能返歸人的先天之態(tài)，返歸虛空，讓人心息相抱，真意綿綿似有似無(wú)。就能合于虛空，故能與虛空同壽。從中，我們可以知道，養(yǎng)生修煉之要，返觀內(nèi)視是非常重要的。

第一段中提到“古之至人，有息無(wú)睡”。也就是說(shuō)古代這些大成者能以息代睡。以前也有朋友提到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，就是能不能不睡覺(jué)，以練功來(lái)代替。其實(shí)，上面也提到了，睡覺(jué)的目的，是讓馳于外物的疲憊之神得以休息與蓄養(yǎng)。而返觀之道，就是了為使神不外馳，存養(yǎng)真神，靈光顯現(xiàn)。是能起到養(yǎng)神之效的。以息代睡是可以的，但有一定層次，初學(xué)者，甚至未達(dá)上乘修煉階段的一般做不到。訓(xùn)練有素者，一般能減少睡眠時(shí)間，而保持旺盛的精力，但不能完全代替睡眠。這里還有一種情況要注意。就是一些初學(xué)者，由于意念掌握不好，雜念不好抑制。練功過(guò)于興奮等原因，在練功后，大腦皮層過(guò)于亢奮，造成晚上不能正常入睡，這不是正常的神足現(xiàn)象，而是過(guò)于興奮造成的失眠。這與“神足不思眠”是有區(qū)別的。這種亢奮而導(dǎo)致的失眠，在第二天或是兩三天內(nèi)，會(huì)感覺(jué)精神困頓，疲乏，無(wú)精打采。神足的表現(xiàn)，是雖然每天睡覺(jué)時(shí)間少，但每天都能有旺盛的精力，神采弈弈，神清氣爽，通體舒泰的感覺(jué)。這要區(qū)別開(kāi)來(lái)。出現(xiàn)失眠現(xiàn)象的功友，關(guān)鍵是調(diào)整好自己的意念，注意清靜自然，若有若無(wú)的要點(diǎn)，正確的習(xí)練調(diào)息法，也是對(duì)治失眠的特效功法。

下面開(kāi)始解第二段內(nèi)容——

“不拘時(shí)候”。上一段提到了，入宴息的時(shí)間是在向晦（傍晚）之時(shí)。但這里為什么說(shuō)不拘時(shí)候呢？上文中說(shuō)的，是指修煉者在勞碌一天之后，以向晦之時(shí)，調(diào)息入定，以達(dá)養(yǎng)神全神的目的，讓元神得到充分的休養(yǎng)生息。但并不是說(shuō)只有這個(gè)時(shí)間才可入功。功法本身，對(duì)練功的時(shí)間沒(méi)有限制，任何休息的時(shí)候，均可放松下來(lái)行功。但最好每天的時(shí)間有個(gè)固定。如你定在中午及晚上的時(shí)間，那么在無(wú)特殊情況下，最好每天在這個(gè)時(shí)間堅(jiān)持訓(xùn)練。為什么呢？因?yàn)槿梭w有個(gè)生物鐘，你每天固定的去練功。生物鐘在這個(gè)時(shí)間就會(huì)產(chǎn)生一種自然反應(yīng)。就會(huì)形成一種條件反射，在這個(gè)時(shí)間，自然身體就會(huì)出現(xiàn)很好的狀態(tài)，練功的效果就會(huì)大大提高。而如果沒(méi)有規(guī)律的去練，今天是早晨，明天是中午，后天是晚上，這樣生物鐘紊亂，就不容易在固定時(shí)間出現(xiàn)較好的功態(tài)，達(dá)不到較好的練功效果。

“隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，｛腰帶不寬，則上下氣不流通。｝”隨便而坐，說(shuō)明了坐姿沒(méi)有特殊的要求，不一定要盤(pán)坐，自然坐好就行。我當(dāng)時(shí)，因?yàn)檎谏铣踔校〉氖菍W(xué)生宿舍，坐著“打盹”怕人笑話，故將坐勢(shì)改為仰臥。但我現(xiàn)在不主張用臥式。因?yàn)榕P式如果掌握不好，容易入昏睡狀態(tài)。雖然坐勢(shì)沒(méi)有特別要求，但一定要“平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣寬帶”身體端直，解衣寬帶，經(jīng)絡(luò)就順暢，氣血就能自然順暢的流通。“形正則氣順”。但形不但正，還要保證身體的放松。身體松不下來(lái)，一則容易疲勞，坐不長(zhǎng)久，二則會(huì)導(dǎo)致呼吸與意識(shí)都松不下來(lái)。就會(huì)造在身體的緊張感，周身的氣血一下不能順暢的流通，甚至?xí)驗(yàn)橐恍┎课怀霈F(xiàn)酸脹而引起局部的氣滯現(xiàn)象。所以后面說(shuō)了“務(wù)令調(diào)適”。就是要讓你坐下來(lái)后，不要急于用功，先讓身體松馳下來(lái)，呼吸和緩下來(lái)，心情安靜下來(lái)，全身都處在一種放松舒適的怡然狀態(tài)。這時(shí)再開(kāi)始練功。

“口中舌攪數(shù)遍，微微呵出濁氣，｛不得有聲｝鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍”。口中舌攪數(shù)遍，古人也稱為“赤龍攪海”，就是讓舌頭攪下顎處，下牙以內(nèi)的空腔處。此處古人稱為華池。攪動(dòng)數(shù)次以后，然后微微張口，想著全身的病濁之氣從口中微微呵出，呵的時(shí)候要輕，要自然，不要出聲，以耳中聽(tīng)不到自己的聲音為度。這里有一個(gè)不成文的規(guī)定。如果你是面向東方練功，就轉(zhuǎn)向非東方的方面呵濁。為什么呢？一般人練功，都是向東方呼吸吐納，采清氣，也許是為了保證東方之氣的“清潔”吧。每次呵濁之后，鼻中微微吸氣（納之），同樣是以聽(tīng)不到聲音為度。次數(shù)可以是三次五次，或是一二次。以口中感覺(jué)清淡無(wú)味甚至微微發(fā)甜之時(shí)為止。建議每次練功前最好漱一次口，使口中保持清淡，利于入靜。“有津嚥下，叩齒數(shù)通，舌抵上彧，唇齒相著”津，在這里就是指口水。是略帶甘甜的口水。古人稱之為瓊漿玉液。認(rèn)為煉津可以化精。古人認(rèn)為這個(gè)津是非常重要的，對(duì)人體培育元?dú)庥蟹浅：玫淖饔谩？梢宰萄a(bǔ)身體。現(xiàn)代人研究發(fā)現(xiàn)，口水中含有很多的活性酶，對(duì)人體的營(yíng)養(yǎng)起到非常重要的作用。所以練功中，有津液產(chǎn)生，一定不要吐掉，要分口下咽。下咽時(shí)，要注意感覺(jué)咽下后，其流入下丹田的感覺(jué)。這對(duì)培養(yǎng)元?dú)庥蟹浅Ｖ匾淖饔谩０ê竺嬷v到“舌抵上彧，唇齒相著。”這個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，也能促進(jìn)口中津液的分泌。“舌抵上彧”，就是舌頭抵住上齒齦，即上牙后有一排似牙印的凹陷處。這里要注意，抵住要自然，要松，不要用力去頂。

叩齒，就是上下牙互相敲擊。數(shù)通，就是數(shù)遍。我練功時(shí)，一般是以三十六次為準(zhǔn)。唇齒相著，是說(shuō)上下牙自然閉合，上下唇自然閉合，但不要用力咬緊牙關(guān)。這里的順序是，赤龍攪海后，靜候幾分鐘，口中津液滿后，分三口下咽，然后叩齒36。再舌頂上顎觀照玄膺。口中津液滿后，隨時(shí)下咽。然后是兩目垂簾，觀鼻前虛空朦朧之白。接下來(lái)就入手調(diào)息了。

“漸次調(diào)息，不喘不粗，或數(shù)息出，或數(shù)息入，從一至十，從十至百，攝心在數(shù)，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙” 這里主要是講調(diào)息的方法。就是前面的叩齒咽津垂簾等完成以后，就開(kāi)始調(diào)和呼吸。這里主要要做到呼吸不喘不粗，緩、細(xì)、勻、長(zhǎng)。開(kāi)始數(shù)呼吸的次數(shù)，從一至百或至千。一呼一吸為一息。你可以只注意呼氣，而不管吸氣，也可以只注意吸氣，而不管呼氣。將心歸到數(shù)息上來(lái)，不要散亂。直到心息相依、雜念不生的時(shí)候，就停下不數(shù)，任其自然而入靜定。

功法中提到的是“攝心在數(shù)，勿令散亂。”就是要讓心中只有數(shù)息一念，勿生雜念。但很多人看到這里，把數(shù)呼吸的次數(shù)當(dāng)成重點(diǎn)，這是不正確的理解。數(shù)呼吸，實(shí)質(zhì)是讓你心不生雜念，讓心停在觀息上。就是觀照自己的呼吸，細(xì)細(xì)去品味呼吸出入綿綿之意境。而不是擔(dān)心數(shù)字有沒(méi)有數(shù)錯(cuò)數(shù)漏。數(shù)數(shù)是為了一心不亂，并不是功法要求之核心。故而在心息相依之時(shí)，要放棄不數(shù)，只是觀息綿綿之境。在綿綿之息相中，其實(shí)身心已經(jīng)大靜下來(lái)，已經(jīng)進(jìn)入了深層次的入靜狀態(tài)。這里強(qiáng)調(diào)在此階段中，“坐久愈妙”，以久坐，寂然靈靈之中，隨意而無(wú)心的去觀照靜中的一切意境。境自生動(dòng)，我心不染不隨，只有空明。象靜水一潭一樣。如此心息相抱，則可返入先天虛無(wú)大定之態(tài)。

“若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養(yǎng)身全生而已也”。

這里強(qiáng)調(diào)的是練完功后（這個(gè)功法中沒(méi)有提到收功，只是調(diào)息到要停功之時(shí)，練功者可以自己按我們說(shuō)的引氣歸元的方法收功較妥。）不要突然動(dòng)作，不要快速的起身。要慢慢的將手腳舒展開(kāi)來(lái)，最好加上一些輕緩的按摩拍打之類的。等慢慢活動(dòng)開(kāi)了，再起身。若突然起身，可能容易引起氣沖，一些貧血的，可能會(huì)有頭暈眼花等現(xiàn)象。

還有就是要勤于習(xí)練。這其實(shí)是每個(gè)功法的要求。練功不勤，三天打漁兩天曬網(wǎng)，自然收效甚微。

練習(xí)調(diào)息法，在功中，一卻景像都有可能出現(xiàn)。都不要心為所動(dòng)，按功法說(shuō)：“只可明心悟道。”這里的明心悟道，并不是要你去想去思考這個(gè)道是什么，而是叫你一心不動(dòng)，心住于虛無(wú)功境即是。它的效果是什么呢？“不但養(yǎng)生而全生而已。”也就是不僅僅是養(yǎng)生的內(nèi)容了，通過(guò)它，可以直接靈悟虛無(wú)先天之態(tài)（這里所說(shuō)的悟道）。

三、調(diào)息四相：

呼吸的四相“呼吸有聲者風(fēng)也，守風(fēng)則散，雖無(wú)聲而鼻中濇滯者喘也，守喘則結(jié)，不聲不滯而往來(lái)有形者氣也，守氣則勞，不聲不滯出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也”：

風(fēng)相：耳朵能聽(tīng)見(jiàn)自己的呼吸聲，似呼呼風(fēng)聲，為風(fēng)相。守息守此風(fēng)相，則氣不能凝，使氣散無(wú)功。

喘相：雖然呼吸無(wú)聲，但鼻中似乎阻塞不暢，或是刻意為不出聲而強(qiáng)制壓低呼吸，使其無(wú)聲，這樣呼吸同樣憋悶不暢，或是呼吸始終感覺(jué)上氣不接下氣，這都屬于喘相。守住喘相則使氣於結(jié)不暢，容易造成憋悶氣喘。

氣相：雖然呼吸不喘不滯，往來(lái)也很順暢，耳中也聽(tīng)不到聲音。但呼吸一來(lái)一往，非常“清楚明顯”，這就是氣相，守此氣相，使人不能真正放松，徒勞無(wú)功。

息相：呼吸無(wú)聲往來(lái)順暢，呼吸如游絲一般，綿綿柔柔，似乎消失了，而又似乎存在，非常微弱，心神與氣息亦是綿綿細(xì)長(zhǎng)，神息綿綿相抱，這就是息相。

前三種相，都不是調(diào)息要達(dá)到的狀態(tài)，調(diào)息要達(dá)到的是息相。但一開(kāi)始入功，都不可能直接達(dá)到息相。一般都是前三種相的一種或幾種。如何處理呢？練功者首先要明白，這三相在練功入手及初期都是正常的，調(diào)息的目的就是要把我們這三種非功態(tài)的呼吸狀態(tài)逐步訓(xùn)練，直到調(diào)節(jié)到息相上來(lái)。這里要注意的是：

1、不要刻意的要求自己處在息相上，這是做不到的。這樣雖然綿綿細(xì)長(zhǎng)也沒(méi)有聲音，但是是故意壓制造成的，實(shí)質(zhì)就是喘相。

2、息相是在不斷的守息中，由量變產(chǎn)生質(zhì)變，心息不斷歸一，是終自然演變而成的息相。所是這里最重要的就是觀息法。

那么通過(guò)調(diào)息的訓(xùn)練完成煉己內(nèi)容，要達(dá)到什么狀態(tài)呢？

第一就是如上所述的息相。第二就是虛極靜篤狀態(tài)，感覺(jué)神識(shí)中只有一覺(jué)若存，綿綿密密，無(wú)驚無(wú)喜，淡淡然然。第三，就是觀鼻端的訓(xùn)練，到眼前似有虛白之光，活潑潑的動(dòng)，似有似無(wú)。這實(shí)質(zhì)就是性光（神光）開(kāi)始顯現(xiàn)。只有這樣，才可凝神入氣穴。這里要注意，不要強(qiáng)求內(nèi)視上丹田去“看”出神光。只要微微照鼻端或祖竅，只管調(diào)息入虛無(wú)，神光會(huì)自現(xiàn)。出現(xiàn)以后，就要賞看性光。去留意這個(gè)光，光就會(huì)消失了。只不忘虛定即可。到了這個(gè)狀態(tài)，自然我們可以開(kāi)始筑基，凝神入氣穴了。關(guān)于第三段內(nèi)容，從上面的講解，大家基本上都能明白了。這里簡(jiǎn)要說(shuō)一下。

就是說(shuō)《蘇子瞻養(yǎng)生頌》里說(shuō)，餓了就吃，但不要吃飽，一般在七分飽左右。然后到室外自然散步散心。使腹中空了以后（不是感覺(jué)腹中饑餓，而是不脹不沉，這樣氣才能順，腹部才能放松下來(lái)。）入室練功，姿勢(shì)不限（坐臥均可）。只在攝身靜修，身如木偶如如不動(dòng)。“常自念言，我今此身，若少動(dòng)搖，如毫發(fā)許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無(wú)犯，”是說(shuō)堅(jiān)持?jǐn)z身，就象遵守商秧的法律、孫武的（軍隊(duì)）號(hào)令一樣。其實(shí)就是下定大決定，堅(jiān)持練功，任何事情不能變更之意。然后就是象佛家，象老子那個(gè)觀鼻端之法。“視鼻端自數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤，數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動(dòng)，數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，強(qiáng)名曰隨，與息俱出，復(fù)與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺(jué)此息，從毛竅中，八萬(wàn)四千，云蒸雨散，無(wú)始以來(lái)，諸病自除，諸障自滅，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此時(shí)何用求人指路，是故老人，言盡於此。”

第二篇：《五加行》之頂禮具體修法(參考)

《五加行》之頂禮具體修法（參考）：

一、加持咒（3遍）：嗡 桑巴ra 桑巴ra 波瑪納薩ra 瑪哈臧巴巴吽帕的所哈

二、皈依頌，觀想：“上師是三寶、三根本及一切諸佛菩薩的本體，我今天要皈依上師，乃至永遠(yuǎn)也不舍離。”以此心態(tài)念誦三遍：

那葵內(nèi)色那卡剛瓦耶

安住虛空遍滿虛空者

喇嘛耶丹堪竹措南當(dāng)

上師本尊空行諸會(huì)眾

桑吉秋當(dāng)帕波給登拉

諸佛正法以及圣眾前

達(dá)當(dāng)桌折給貝嘉色切

我與六道眾生敬皈依

三、接著念發(fā)心偈，觀想：“為利益天邊無(wú)際的一切眾生，我要修持上師的果位而發(fā)無(wú)上菩提心。”以此心態(tài)念誦三遍：

達(dá)當(dāng)塔意思劍南

我與無(wú)邊諸有情 內(nèi)桑吉印巴拉

本來(lái)即是正覺(jué)尊 印巴西波達(dá)涅德

了知如是之自性 香且確德思吉斗

即發(fā)殊勝菩提心

四、上師速賜加持儀軌

之后觀想：輪回涅槃、清凈不清凈所攝的一切萬(wàn)法，是本來(lái)清凈的大空性，在此境界中，自相不滅地顯現(xiàn)出蓮花和月輪。蓮花和月輪之上觀想紅黃色的“德（（））”字，“（）”字變成寶劍——文殊菩薩的標(biāo)志。寶劍漸化為黃文殊，黃文殊變成上師，上師的形象是法王如意寶，本體與文殊智慧勇識(shí)無(wú)二無(wú)別，在五光縈繞的凈現(xiàn)中顯現(xiàn)。身上具足班智達(dá)的一切服飾，以說(shuō)法手印持著蓮花、經(jīng)函和寶劍，金剛跏趺坐的方式而安住。啊

啊

科德曲更甲達(dá)如畢昂

輪涅諸法本凈覺(jué)性中 讓當(dāng)瑪甲意西俄愛(ài)龍

自性不滅智慧五光界 俄吾華單加畢多吉啦

本體具德文殊金剛尊 南巴加吉意斯洛布尼

形象唯一怙主如意寶 呷薩則爭(zhēng)班智達(dá)義其

白明美顏班智達(dá)之飾 曲恰夏杰支拿瓦南

說(shuō)法手印持執(zhí)寶劍函 夏尼吉中俄熱木美卓

二足跏趺照射無(wú)邊光 讓郎達(dá)畢堅(jiān)得拉美薩

一切自現(xiàn)觀為凈明然

上師的身姿服飾等，與麥彭仁波切、宗喀巴大師的完全一樣。唯一不同的是，面容是法王如意寶的形象。如是觀想上師安住于前方的虛空中，一心一意念誦上師祈禱文（3遍）： 涅慶日俄再愛(ài)香克思

自大圣境五臺(tái)山 加華頭吉新拉意拉悶

文殊加持入心間 晉美彭措夏拉所瓦得

祈禱晉美彭措足 共機(jī)多巴破瓦新吉羅

證悟意傳求加持

五、開(kāi)始頂禮

頂禮的時(shí)候(邊念邊頂禮）

涅慶日俄再愛(ài)香克思

自大圣境五臺(tái)山 加華頭吉新拉意拉悶

文殊加持入心間 晉美彭措夏拉所瓦得

祈禱晉美彭措足 共機(jī)多巴破瓦新吉羅

證悟意傳求加持 身頂禮就是指身體作禮拜；語(yǔ)頂禮是指口中念誦祈禱文；意頂禮是指滿懷誠(chéng)摯恭敬的心意念：上師您無(wú)所不知，我全心全意依賴您，希望獲得您的意傳加持，并觀想我與一切眾生一同頂禮等身語(yǔ)意三門集中精力這一點(diǎn)至關(guān)重要。在禮拜時(shí)，先在心間一合掌，這表示對(duì)諸佛菩薩的恭敬之情。合掌在頭頂，觀想對(duì)佛陀金剛身頂禮，依此自己無(wú)始以來(lái)身體所造的一切罪業(yè)得以清凈，獲得佛陀金剛身的加持；合掌在喉間，觀想對(duì)佛陀金剛語(yǔ)頂禮，依此自己無(wú)始以來(lái)語(yǔ)言所造的一切罪業(yè)得以清凈，獲得佛陀金剛語(yǔ)的加持；合掌在心間，觀想對(duì)佛陀金剛意頂禮，依此自己無(wú)始以來(lái)內(nèi)心所造的一切罪業(yè)得以清凈，獲得佛陀金剛意的加持。三門合掌之后，觀想得到三門清凈的功德，遣除三門一切罪業(yè)。

接著五體投地頂禮，伏下去時(shí)五體投地——前額、兩手掌、兩膝蓋這五個(gè)部位接觸地面。觀想清凈五毒煩惱，獲得五身，以及得到佛陀身、語(yǔ)、意、功德、事業(yè)五種加持。如果不能一次性觀想，可以輪番觀想，讓心緣在修法上。頂禮結(jié)束后，再念3遍上述祈禱文。

六、回向

上師化為五光明點(diǎn)，從自己頭頂融入心間，觀想上師相續(xù)中的慈悲、智慧、等持、總持等所有功德，以及一切灌頂、教授，自己全部無(wú)余獲得，自己的分別念與上師的智慧變成無(wú)二無(wú)別。在這樣的境界中稍許安住。

蹋尼喇嘛俄愛(ài)頭耐吉

后師已成五光之明點(diǎn) 讓革即俄涅修娘為騰

由從自頂滲入于心間 嘉更意西舊第喇嘛當(dāng)

當(dāng)思諸佛智慧總集師 嘎瓦南畢新拉托巴薩

獲得于彼同分之加持

七、后行回向

起定后，開(kāi)始回向，觀想：“我今天修上師瑜伽為主的一切善根，回向三界的老母有情，愿他們?cè)缛斋@得上師的果位。”

結(jié)瓦根德樣達(dá)喇嘛當(dāng)

生生世世不離師 札梅秋結(jié)華拉隆修內(nèi)

恒時(shí)享用勝法樂(lè) 沙當(dāng)蘭結(jié)云單造內(nèi)

圓滿地道功德已

多吉薔格顧旁涅脫效

唯愿速得金剛持（完成頂禮后念三遍）滾橋色拉夏擦落

頂禮三寶（三遍）

頂禮咒：納么瑪則西日耶，納么色西日耶，納么厄達(dá)瑪西日耶梭哈。（三遍）

平常看到任何色法，都應(yīng)觀想為上師的形象；聽(tīng)到任何聲音，都觀想為上師的金剛語(yǔ)；心里的各種起心動(dòng)念，都觀想為上師的智慧。行走坐臥皆安住于此境界中。這樣之后，相信在不久的將來(lái)，大家定可獲得與上師無(wú)二無(wú)別的果位。這一點(diǎn)，對(duì)后學(xué)者來(lái)講非常重要！所南德義檀嘉熱巴涅

此福已獲一切智 托內(nèi)尼波札南潘協(xié)將

摧毀一切過(guò)患敵 杰嘎納其瓦隆徹巴耶

生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效

愿度有海諸有情 《普賢行愿品》的回向偈：

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)，三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

加行班每日實(shí)修內(nèi)容和要求

一、總說(shuō)明

目前加行班每天必須實(shí)修的內(nèi)容包括三項(xiàng)： 1.《前行念誦儀軌?開(kāi)顯解脫道》的念誦

2.頂禮（大禮拜或小禮拜）與《上師瑜伽(上師相應(yīng)法）》合修 3.入座觀修

二、詳細(xì)修法說(shuō)明

1.《前行念誦儀軌?開(kāi)顯解脫道》念誦順序

（與課誦集基本相同，僅馬頭金剛和大威德部分不念，加念三次以上的蓮師心咒）加持咒（三次）喇嘛欽（三次）

四個(gè)共同前行修法： 暇滿難得猶如優(yōu)曇花。。生起出離意樂(lè)求加持 不共前行之皈依者：（念誦并觀想）于前如意寶樹(shù)五枝上。。發(fā)起殊勝信解而皈依

皈依： 安住虛空遍滿虛空者。。我與六道眾生敬皈依(三次）

于如上皈依境前而發(fā)心者：

初修四無(wú)量心： 愿諸眾生永具安樂(lè)等。。次正行發(fā)心者： 吙！如同三世佛佛子。。愿發(fā)無(wú)上勝覺(jué)心（三次）次殊勝密乘之發(fā)心： 我與無(wú)邊諸有情。。即發(fā)殊勝菩提心（三次）

供曼茶者： 嗡阿吽，法界等性法身凈剎土。。普賢大樂(lè)供云而奉獻(xiàn) 嗡那曼扎勃匝梅嘎薩莫扎，薩帕那薩瑪耶啊吽（一次）修誦金剛薩埵者： 其中百字明和金薩心咒須念三遍以上

上師瑜伽部分： 哎瑪吙 自現(xiàn)清凈浩瀚佛剎土。。猶雨融入觀修之所依 蓮師金剛七句： 吽！烏金剎土西北隅。。格日巴瑪思德吽（三遍）七支供： 吙！化身塵數(shù)恭敬而頂禮。。無(wú)盡善聚回向成正覺(jué) 祈請(qǐng)者： 西方烏金自在無(wú)量宮。。祈禱賜予灌頂作加持

加念蓮師心咒： 嗡啊吽巴扎格熱班瑪色德吽（七遍或以上）

不念馬頭金剛和大威德部分：“紅黑三角自在無(wú)量宮。。祈請(qǐng)賜予灌頂作加持” 后行修四灌頂： 從于上師三處三字上。。獲得一切灌頂及加持

蓮師心咒： 嗡啊吽巴扎格熱班瑪色德吽（七遍或以上）

最后發(fā)愿：

生生世世不離師。。唯愿速得金剛持(七遍)

2.共修五加行----上師瑜伽與大禮拜合修儀軌（詳見(jiàn)相關(guān)文件）

（念誦見(jiàn)《課誦集》有的版本稱作“上師相應(yīng)法”。修的同時(shí)最好多看法王的傳記，這樣更容易生起信心）

加持咒（三遍）

皈依：

安住虛空遍滿虛空者。。我與六道眾生敬歸依（三次）發(fā)心：（殊勝密咒果乘之發(fā)心）我與無(wú)邊諸有情。。即發(fā)殊勝菩提心（三次）

觀想部分： 啊 輪涅諸法本凈覺(jué)性中。。一切自現(xiàn)觀為凈明然 祈禱： 自大圣境五臺(tái)山。。證悟意傳求加持（三次）之后禮拜： 一邊念上面的祈禱文，一邊做禮拜 后再祈禱： 自大圣境五臺(tái)山。。證悟意傳求加持（三次）觀想： 后師已成五光之明點(diǎn)。。獲得于彼同分之加持 回向偈： 生生世世不離師。。唯愿速得金剛持 3.觀修部分

每天至少觀修一座（每座不少于半小時(shí)）：每周次第觀修“前行實(shí)修法”的一個(gè)修法，每天觀修本周的那一個(gè)修法內(nèi)容。(儀軌要求可以參照《前行廣釋》P168“日修閉關(guān)要訣》）

以上按輔導(dǎo)員意見(jiàn)作了修改。三.最簡(jiǎn)化的方式：

《開(kāi)顯解脫道》儀軌一遍，如果沒(méi)時(shí)間，可以在有空的時(shí)候單獨(dú)念一遍。

修頂禮時(shí)，先念加倍咒，皈依，發(fā)心，再念上師瑜伽速賜加持儀軌，念到“涅慶日俄再愛(ài)香克思，加華頭吉新拉意拉悶，晉美彭措夏拉所瓦得，共機(jī)多巴破瓦新吉羅”，將此四偈念三遍，而后頂禮，每頂禮一次，誦一遍，如結(jié)束，再將此四句偈念三遍，完成儀軌，做簡(jiǎn)單回向：“此福已獲一切智，摧毀一切過(guò)患敵，生老病死猶波濤，愿度有海諸有情。”再誦《普賢行愿品》八句：文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)，三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。”

從頂禮來(lái)說(shuō)，以上應(yīng)是最簡(jiǎn)略的，如果只是磕頭時(shí)中間休息，或倒茶什么的，不必念回向，等頂禮結(jié)束后，再完成儀軌并回向。

第三篇：之 政 法 論 壇 策 劃 書(shū)

邵陽(yáng)學(xué)院第一屆政法文化節(jié)

百花齊放 律意盎然

——政法文化節(jié)之政法論壇

伴隨著系徽大賽的激烈進(jìn)程，我們迎來(lái)了百花齊放的政法論壇，拉開(kāi)本校第一屆政法文化節(jié)的帷幕，在這里同學(xué)們激情昂揚(yáng)、各抒己見(jiàn)，在豐富大學(xué)生課余生活的同時(shí)，營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍。它為象牙塔中冥想的學(xué)子接受實(shí)踐的檢驗(yàn)提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，打開(kāi)一扇放飛夢(mèng)想的窗。

一、活動(dòng)目的滿腹經(jīng)綸也需要一尺平臺(tái)來(lái)展現(xiàn)自我，本次政法論壇旨在給莘莘學(xué)子提供一個(gè)展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，使自己的觀點(diǎn)接受大眾的檢驗(yàn)，在互動(dòng)中吸取經(jīng)驗(yàn)，升華所學(xué)；使課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提高語(yǔ)言表達(dá)、邏輯思維能力。

二、活動(dòng)主題

“政法論壇”拉開(kāi)邵陽(yáng)學(xué)院第一屆政法文化節(jié)的帷幕，該論壇主題開(kāi)放，形式多樣，囊括經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會(huì)等諸現(xiàn)象，論壇大膽的引進(jìn)“學(xué)生學(xué)者”，希望從他們的視角出發(fā)，以類似學(xué)術(shù)報(bào)告的形式抒發(fā)己見(jiàn)，造輿論于校園，展示政法學(xué)子的風(fēng)采和社會(huì)責(zé)任感。并通過(guò)同學(xué)與嘉賓，同學(xué)與老師間的互動(dòng)，使論壇形式更加豐滿。

三、活動(dòng)對(duì)象

非畢業(yè)班全體學(xué)生

四、參與形式

個(gè)人或團(tuán)體（三人以下）

五、活動(dòng)地點(diǎn)

模擬法庭

六、活動(dòng)時(shí)間：

第一場(chǎng)：3月28日（論壇選手主要在09級(jí)中產(chǎn)生）

第二場(chǎng)：4月 5 日（暫定）

第三場(chǎng)：4月 9日（暫定）

第四場(chǎng)：待定（由特邀嘉賓主講）

七、前期宣傳

（1）由宣傳部在大食堂門口、學(xué)生宿舍九棟以及君子蘭寢室以張貼海報(bào)的方

式宣傳。（時(shí)間：3月22日——4月28日）

（2）由相關(guān)人員進(jìn)行宣傳，詳見(jiàn)具體要求與安排。

八、活動(dòng)流程

（1）主持人致開(kāi)幕詞并介紹嘉賓

（2）領(lǐng)導(dǎo)致辭

（3）論壇選手發(fā)表學(xué)術(shù)意見(jiàn)

（4）由老師及各班推薦的學(xué)生評(píng)委點(diǎn)評(píng)

（5）主持人總結(jié)

九、具體要求與安排

1、宣傳（分兩輪）

第一輪：由各班班長(zhǎng)、團(tuán)支書(shū)在3月19日會(huì)后進(jìn)行大致介紹

第二輪：由組織部、辦公室人員于3月22日晚到各班詳細(xì)介紹

2、征稿

所有稿件于3月25日之前交給各班團(tuán)支書(shū)，由其轉(zhuǎn)交給組織部成員，參加活動(dòng)的人員需保留底稿（最好有PPT演示文稿）

3、主持人：待定

4、會(huì)場(chǎng)記錄：由辦公室人員負(fù)責(zé)，具體安排會(huì)通知到個(gè)人

5、拍照：辦公室談娟負(fù)責(zé)（***）

6、后勤：由組織部全體人員負(fù)責(zé)，具體安排會(huì)通知到個(gè)人

7、材料收集：組織部滕麗丹負(fù)責(zé)

十、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

班級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)：2分∕人

個(gè)人獎(jiǎng)勵(lì)：論壇評(píng)出“最佳學(xué)生學(xué)者”，頒發(fā)校級(jí)榮譽(yù)

十一、經(jīng)費(fèi)預(yù)算

水：50元

相關(guān)材料費(fèi)：10元

總計(jì)：60元

附：組織部各成員電話號(hào)碼：滕麗丹（***）岳潛（***）達(dá)芳葉（***）蔣強(qiáng)（***）楊海靜（***）陳彬（***）

牛涵（***）張波（***）

該論壇最終解釋權(quán)歸政法系團(tuán)總支

邵陽(yáng)學(xué)院政法系團(tuán)總支組織部2010年3月19日

第四篇：思修法基新大綱講義之五（本站推薦）

思修法基新大綱講義之五（米鵬修訂版共計(jì)五篇）近來(lái)很多同學(xué)咨詢新大綱變動(dòng)后，暑假班講義教材是否還可以用，我確信地告訴大家但用無(wú)妨，因?yàn)轳R原、毛中特、近代史這三門課的新增內(nèi)容如“四個(gè)全面的戰(zhàn)略布局”、“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”等我在強(qiáng)化班都重點(diǎn)講過(guò)的，同學(xué)們?nèi)绻罁?jù)我的講義教材已經(jīng)習(xí)慣了我的條理問(wèn)答式的復(fù)習(xí)思路與內(nèi)容體系，建議不要更改他只要鞏固他。鑒于思修法基這門課變化相對(duì)較大，為此按我的講義編寫(xiě)體例我又重新編寫(xiě)了這份新講義，相對(duì)于其他輔導(dǎo)書(shū)更易于理解與記憶。同學(xué)們可以用復(fù)制粘貼的方式將其都下載下來(lái)。不用再去購(gòu)買其他任何理論教材。因?yàn)槟欠N400多頁(yè)沒(méi)有任何考試分析的教材你用80天時(shí)間看都看不完的。

第八章

行使法律權(quán)利 履行法律義務(wù)

■ 命題預(yù)測(cè)

本章是2016年考試大綱修訂后，單獨(dú)列出來(lái)的一章，所以在明年考試中是要注定有題的，尤其是“法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系”對(duì)于本章學(xué)習(xí)具有點(diǎn)睛作用，也是本章命題概率最高的知識(shí)點(diǎn)。第二節(jié)“我國(guó)憲法法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)”，只要掌握主要權(quán)利的內(nèi)容就可以，應(yīng)對(duì)選擇題。其中言論自由是一個(gè)熱點(diǎn)話題，可以結(jié)合對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界中的言論自由的理解考察分析題。

■命題角度分析

第一節(jié)

法律權(quán)利與法律義務(wù)

【考點(diǎn)1】法律權(quán)利

命題角度1 什么是法律權(quán)利？（題型：選擇題 概率：50%）

（1）馬克思主義認(rèn)為，權(quán)利的產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，都必須以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的物質(zhì)生活條件對(duì)權(quán)利的制約和決定作用，這是馬克思主義權(quán)利觀與其他權(quán)利觀的根本區(qū)別。（2）馬克思主義權(quán)利觀認(rèn)為，權(quán)利就是一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所制約的行為自由，是法律允許權(quán)利人為滿足自己的利益而采取的由義務(wù)人所保證實(shí)現(xiàn)的法律手段。因此，可以將法律權(quán)利概括為，權(quán)利主體依法要求義務(wù)主體作出某種行為或者不作出某種行為的資格。

命題角度2 法律權(quán)利的特征是什么？（題型：選擇題 概率：70%）

（1）法律權(quán)利的內(nèi)容、種類和實(shí)現(xiàn)程度受社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展了，社會(huì)財(cái)富增加了，法律規(guī)定的權(quán)利才會(huì)越來(lái)越多，權(quán)利實(shí)現(xiàn)的程度才會(huì)越來(lái)越高。不能脫離一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段和水平空談權(quán)利及其實(shí)現(xiàn)。

（2）法律權(quán)利的內(nèi)容、分配和實(shí)現(xiàn)方式因社會(huì)制度和國(guó)家法律的不同而存在差異。同樣一種權(quán)利，在不同的社會(huì)制度下和不同的國(guó)家法律中表現(xiàn)形式有所不同。我們不能離開(kāi)社會(huì)制度和國(guó)家法律理解法律權(quán)利。

(3)法律權(quán)利不僅由法律規(guī)定或認(rèn)可，而且受法律維護(hù)或保障，具有不可侵犯性。由國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn)，這是法律權(quán)利區(qū)別于其他權(quán)利的根本所在。

（4）法律權(quán)利必須依法行使，不擇手段地行使法律權(quán)利。國(guó)家機(jī)關(guān)行使權(quán)力不得任性，公民個(gè)人行使法律權(quán)利也不得任性。個(gè)人違反法律規(guī)定的條件或超越正當(dāng)界限而行使權(quán)利的，屬于濫用權(quán)利。濫用權(quán)利是一種違法行為，不僅不受法律保護(hù)，而且要承擔(dān)法律責(zé)任。

命題角度3 法律權(quán)利的分類有哪些？（題型：選擇題 概率：40%）

（1）基本權(quán)利和普通權(quán)利。基本權(quán)利是指憲法以及憲法性法律規(guī)定的權(quán)利，如選舉權(quán)和被選舉權(quán)、宗教信仰自由、人身自由、受教育權(quán)等；普通權(quán)利是指憲法以及憲法性法律以外的其他法律所規(guī)定的權(quán)利，如民法規(guī)定的物權(quán)、債權(quán)，婚姻法規(guī)定的婚姻自由權(quán)等。

（2）政治權(quán)利、人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利。政治權(quán)利包括選舉權(quán)與被選舉權(quán)等。人身權(quán)利包括人身自由權(quán)、生命權(quán)和人格尊嚴(yán)權(quán)等。財(cái)產(chǎn)權(quán)利包括財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、繼承權(quán)等。社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)等。文化權(quán)利包括從事教育、科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的權(quán)利。

（3）一般主體享有的權(quán)利和特定主體享有的權(quán)利。一般主體享有的權(quán)利是指全體公民普遍享有的權(quán)利：特定主體享有的權(quán)利是指婦女、兒童、老人、殘疾人等特定人群專門享有的權(quán)利。

（4）實(shí)體性權(quán)利和程序性權(quán)利。實(shí)體性權(quán)利是指實(shí)體法所確認(rèn)的權(quán)利，如經(jīng)濟(jì)法中的經(jīng)營(yíng)權(quán)，商事法中的股權(quán)等；程序性權(quán)利是指程序法所確認(rèn)的權(quán)利，如訴訟法規(guī)定的起訴權(quán)、上訴權(quán)和辯護(hù)權(quán)、代理權(quán)等。

命題角度4 法律權(quán)利與人權(quán)的關(guān)系是什么？（題型：選擇題 概率：60%）

（1）人權(quán)是指人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利。在現(xiàn)代法治國(guó)家中，人權(quán)已經(jīng)發(fā)展成為涉及人類社會(huì)生活各個(gè)方面的權(quán)利體系，并且隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)法治的發(fā)展越來(lái)越豐富，越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)和有關(guān)國(guó)家的尊重。2004年我國(guó)修改憲法，將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫(xiě)入憲法，使之成為一項(xiàng)憲法原則，人權(quán)保障受到黨和國(guó)家及全社會(huì)的高度重視。

（2）人權(quán)與法律權(quán)利關(guān)系密切。人權(quán)是法律權(quán)利的內(nèi)容和來(lái)源，法律權(quán)利是對(duì)人權(quán)的確認(rèn)和保障。法律權(quán)利只有符合人權(quán)保障的精神和要求，才具有正當(dāng)性和合理性；人權(quán)只有上升為法律權(quán)利，才能得到有效的尊重和保障。

（3）在人權(quán)問(wèn)題上，大學(xué)生要樹(shù)立正確的人權(quán)觀念，澄清模糊認(rèn)識(shí)。①人權(quán)是個(gè)體人權(quán)和集體人權(quán)的統(tǒng)一，前者是指?jìng)€(gè)人依法享有的生命、人身和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的自由平等權(quán)利，后者是指一個(gè)共同體（如國(guó)家）的全體成員共同享有的權(quán)利，如種族平等權(quán)、民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)、和平權(quán)等。二者同等重要，缺一不可。②人權(quán)是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。③人權(quán)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是多元的，不同社會(huì)制度和文化背景下的人權(quán)內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)方式是不同的，不能用一種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)各國(guó)的人權(quán)狀況。人權(quán)的保障水平和實(shí)現(xiàn)程度則取決于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平。【考點(diǎn)2】法律義務(wù)

命題角度1 什么是法律義務(wù)？（題型：選擇題 概率：30%）

義務(wù)與權(quán)利相對(duì)應(yīng)，是指政治上、法律上、道義上應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。法律義務(wù)與法律權(quán)利相對(duì)應(yīng)，是指法律規(guī)定的、以作為或者不作為的方式履行的對(duì)他人的責(zé)任。法律義務(wù)的履行表現(xiàn)為兩種形式：一種是作為，是指義務(wù)人實(shí)施積極的行為，如子女通過(guò)經(jīng)常看望和提供財(cái)物等行為履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)等：另一種是不作為，是指義務(wù)人不得實(shí)施某種行為，如未經(jīng)許可不得公開(kāi)他人的隱私等。法律義務(wù)具有法定的強(qiáng)制性，違反法律義務(wù)盛須承擔(dān)法律責(zé)任。根據(jù)法律規(guī)定，違反法律義務(wù)導(dǎo)致的法律責(zé)任包括民事責(zé)任、行政責(zé)任和刑事責(zé)任等。

命題角度2 法律義務(wù)具有那些特點(diǎn)？（題型：選擇題 概率：70%）

（1)法律義務(wù)是歷史的。法律義務(wù)的內(nèi)容和履行方式是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人權(quán)保障的進(jìn)步而不斷調(diào)整和變化的。如隨著信息社會(huì)和汽車時(shí)代的到來(lái)，人們維護(hù)信息安全和遵守交通規(guī)則的義務(wù)則相應(yīng)增多。

(2)法律義務(wù)源于現(xiàn)實(shí)需要。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的制度性質(zhì)、歷史傳統(tǒng)、文化背景、宗教信仰和安全形勢(shì)等因素，會(huì)對(duì)法律義務(wù)的設(shè)定發(fā)生重要影響。

（3）法律義務(wù)必須依法設(shè)定。法律義務(wù)必須由具有法律職權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)依照法律程序設(shè)定，其他國(guó)家機(jī)關(guān)不得對(duì)公民違法設(shè)定法律義務(wù)。堅(jiān)持義務(wù)法定，是法治國(guó)家和保障人權(quán)的重要方面。黨的十八屆四中全會(huì)決定指出，行政機(jī)關(guān)要“堅(jiān)持法無(wú)授權(quán)不得為”，不得通過(guò)行政法規(guī)減損公民的權(quán)利。堅(jiān)持義務(wù)法定，是依法治國(guó)和人權(quán)保障的重要體現(xiàn)。

（4)法律義務(wù)可能發(fā)生變化。法律義務(wù)可能因一些情形的出現(xiàn)而轉(zhuǎn)化、派生或消滅。公民和社會(huì)組織承擔(dān)的法律義務(wù)，在履行的過(guò)程中可能會(huì)因一些特殊情形的出現(xiàn)而出現(xiàn)轉(zhuǎn)化、派生或免除。

【考點(diǎn)3】法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系

命題角度1 法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系是什么？（題型：選擇題或分析題 概率：90%）

法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系，就像一枚硬幣的兩面，密不可分，相互依存，互利共贏。正確理解二者之間的關(guān)系，對(duì)于依法行使權(quán)利和履行義務(wù)具有十分重要的意義。

(1)辯證統(tǒng)一。首先，法律權(quán)利和法律義務(wù)是相互依存的關(guān)系，法律權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須以相應(yīng)法律義務(wù)的履行為條件，如只有開(kāi)發(fā)商履行交房義務(wù)，購(gòu)房人才能行使房主的權(quán)利。同樣，法律義務(wù)的設(shè)定和履行也必須以法律權(quán)利的行使為根據(jù)，法治社會(huì)中不存在沒(méi)有權(quán)利根據(jù)的法律義務(wù)。如，債務(wù)人的還款義務(wù)，來(lái)自于其先前取得權(quán)利人財(cái)物的行為。其次，法律權(quán)利與法律義務(wù)是目的與手段的關(guān)系。離開(kāi)了法律權(quán)利，法律義務(wù)就失去了履行的價(jià)值和動(dòng)力。同樣，離開(kāi)了法律義務(wù)，法律權(quán)利也形同虛設(shè)。最后，法律權(quán)利和法律義務(wù)還具有二重性的關(guān)系，即一個(gè)行為可以同時(shí)是權(quán)利行為和義務(wù)行為。

（2）一律平等。法律權(quán)利與法律義務(wù)平等，是現(xiàn)代法治的基本原則，是社會(huì)公平正義的重要方面。首先，法律權(quán)利與法律義務(wù)平等表現(xiàn)為法律面前人人平等被確立為基本原則，這里的平等講的就是權(quán)利和義務(wù)平等。其次，在法律權(quán)利和法律義務(wù)的具體設(shè)定上要平等。如，對(duì)于一個(gè)具體的民事侵權(quán)或者刑事犯罪行為設(shè)定法律義務(wù)，就必須與權(quán)利受到侵害的程度相適應(yīng)，不能超出公正和平等的限度設(shè)定權(quán)利。再次，權(quán)利與義務(wù)的實(shí)現(xiàn)要體現(xiàn)平等。法律權(quán)利與法律義務(wù)的平等實(shí)現(xiàn)，要求權(quán)利人只能按照權(quán)利的內(nèi)容行使權(quán)利，不能“得理不饒人”，向義務(wù)人提出過(guò)分要求。同樣，義務(wù)人必須滿足權(quán)利人的合法權(quán)益，不得變相或部分逃避應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)。

(3)互利互贏。從表面上看，法律權(quán)利表現(xiàn)為“需要”、“獲得”、“占有”等屬性，似乎只對(duì)權(quán)利人有利；法律義務(wù)表現(xiàn)為“必須”、“給予”、“付出”等屬性，似乎只對(duì)義務(wù)人不利。但實(shí)際上，在國(guó)家規(guī)定的法律權(quán)利與法律義務(wù)相一致的情況下，在實(shí)行法律權(quán)利與法律義務(wù)人人平等的制度中，一個(gè)人無(wú)論是行使權(quán)利還是履行義務(wù)，都是對(duì)自己有利的。因此，不能簡(jiǎn)單機(jī)械靜止地理解法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系。

第二節(jié)

我國(guó)憲法法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)

我國(guó)憲法法律規(guī)定了種類多樣、內(nèi)容豐富的公民權(quán)利與義務(wù)，大體可分為政治權(quán)利與義務(wù)、人身權(quán)利與義務(wù)、財(cái)產(chǎn)權(quán)利與義務(wù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利與義務(wù)、宗教信仰及文化權(quán)利與義務(wù)。這些權(quán)利與義務(wù)具有廣泛性、公平性和真實(shí)性，表現(xiàn)在：權(quán)利與義務(wù)的主體為全體公民，權(quán)利范圍涵蓋社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活的各個(gè)方面；權(quán)利與義務(wù)為公民平等地享有或履行；國(guó)家從制度上、法律上、物質(zhì)上保障公民權(quán)利與義務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

【考點(diǎn)4】政治權(quán)利與義務(wù)

命題角度1 政治權(quán)利的內(nèi)涵與作用是什么？（題型：選擇題或分析題 概率：60%）

（1）政治權(quán)利是公民參與國(guó)家政治活動(dòng)的權(quán)利和自由的統(tǒng)稱。它的行使主要表現(xiàn)為公民參與國(guó)家、社會(huì)組織與管理的活動(dòng)。政治權(quán)利包括選舉權(quán)、被選舉權(quán)、政治表達(dá)的自由、民主管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)等。

（2）公民的政治權(quán)利構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則及各種具體民主制度不可或缺的前提條件，反過(guò)來(lái)又體現(xiàn)了人民主權(quán)原則及各種具體民主制度的必然要求。

命題角度2 選舉權(quán)利與義務(wù)有哪些？（題型：選擇題或分析題 概率：40%）

(1)選舉權(quán)利包括選舉權(quán)與被選舉權(quán)。選舉權(quán)與被選舉權(quán)，是指人們參加創(chuàng)設(shè)或組織國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)、代表機(jī)關(guān)所必需的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。我國(guó)的選舉理論認(rèn)為，選舉權(quán)與被選舉權(quán)是統(tǒng)一的，公民有選舉權(quán)就有被選舉權(quán)，二者不可分離。選舉權(quán)與被選舉權(quán)的權(quán)利功能有所不同。選舉權(quán)保障的是每一個(gè)公民通過(guò)平等地享有投票權(quán)來(lái)表達(dá)自己的政治主張的權(quán)利，被選舉權(quán)是通過(guò)保障公民的被提名權(quán)和候選人的當(dāng)選權(quán)來(lái)保障公民享有直接參與社會(huì)公共事務(wù)管理的權(quán)利。選舉權(quán)與被選舉權(quán)的行使原則、方式和程序是法定的。罷免權(quán)是選舉權(quán)的延伸，是選民或代表機(jī)關(guān)對(duì)不稱職的代表或者其他公職人員，在其任期屆滿前用投票的方式?jīng)Q定其是否繼續(xù)任職或立即免職的權(quán)利。公民享有選舉權(quán)，就應(yīng)當(dāng)享有罷免權(quán)，因?yàn)槎呦噍o相成。

（2）選舉義務(wù)是指公民在選舉活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)。根據(jù)我國(guó)選舉法的規(guī)定，為保障選民和代表自由行使選舉權(quán)和被選舉權(quán)，對(duì)有下列行為之一，破壞選舉，違反治安管理規(guī)定的，依法給予治安管理處罰；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任：①以金錢或者其他財(cái)物賄賂選民或者代表，妨害選民和代表自由行使選舉權(quán)和被選舉視的；②以暴力、威脅、欺騙或者其他非法手段妨害選民和代表自由行使選舉權(quán)和被選舉權(quán)的；③偽造選舉文件、虛報(bào)選舉票數(shù)或者有其他違法行為的；④對(duì)于控告、檢舉選舉中違法行為的人，或者對(duì)于提出要求罷免代表的人進(jìn)行壓制、報(bào)復(fù)的。因上列違法行為當(dāng)選的，其當(dāng)選無(wú)效。

命題角度3 表達(dá)權(quán)利與義務(wù)有哪些？怎樣理解言論自由？（題型：選擇題或分析題 概率：90%）

（1）表達(dá)權(quán)利是指公民依法享有的表達(dá)自己對(duì)國(guó)家公共生活的看法、觀點(diǎn)、意見(jiàn)的權(quán)利。典型的表達(dá)方式有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行和示威等。表達(dá)權(quán)利的前提是思想自由。

（2）言論自由是指公民享有通過(guò)各種語(yǔ)言形式表達(dá)、傳播自己的思想和觀點(diǎn)的自由。言論自由對(duì)于一個(gè)國(guó)家的民主政治具有以下作用：第一，言論自由可促成個(gè)人自我價(jià)值，成就的實(shí)現(xiàn)；第二，言論自由可增進(jìn)知識(shí)及追求真理，從而增強(qiáng)公民行使政治權(quán)利的能力；第三，保障公民自由且公開(kāi)發(fā)表意見(jiàn)，可凝聚民意，形成輿論，以監(jiān)督國(guó)家機(jī)關(guān)權(quán)力的行使。

（3）言論自由，不僅是指一個(gè)人有“說(shuō)”的權(quán)利，同時(shí)指其他人有”聽(tīng)”的權(quán)利，所以言論自由不是一種純個(gè)人的權(quán)利，而是一切人的權(quán)利。言論自由不是絕對(duì)的，而是有限制的。根據(jù)我國(guó)憲法法律的規(guī)定，公民在行使言論自由權(quán)時(shí)必須遵守以下義務(wù)：①不得以造謠、誹謗或者其他方式煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)、推翻社會(huì)主義制度；②不得捏造事實(shí)誣告陷害其他公民；③不得用言論侮辱、誹謗、詆毀其他公民的人格尊嚴(yán)；④不得泄露國(guó)家秘密、商業(yè)秘密和個(gè)人隱私；⑤不得教唆他人實(shí)施違法犯罪行為：⑥不得發(fā)表猥褻性、淫穢性的言論；⑦不得編造、故意傳播虛假恐怖信息。

命題角度4 公民行使民主管理權(quán)利的途徑有哪些？（題型：選擇題 概率：40%）

民主管理權(quán)利是指公民根據(jù)憲法法律規(guī)定，管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)以及社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。公民行使民主管理權(quán)利主要通過(guò)選舉和監(jiān)督人大代表，監(jiān)督國(guó)家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)的活動(dòng)，少數(shù)民族聚居地區(qū)實(shí)行區(qū)域自治，特別行政區(qū)實(shí)行高度自治，參與國(guó)有企業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)組織的民主管理，選舉居民委員會(huì)或者村民委員會(huì)主任以及參與基層群眾性自治組織的管理活動(dòng)等方式而獲得實(shí)現(xiàn)。

命題角度5 監(jiān)督權(quán)利與義務(wù)有哪些？（題型：選擇題 概率：40%）

（1）監(jiān)督權(quán)是指公民依據(jù)憲法法律規(guī)定監(jiān)督國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員活動(dòng)的權(quán)利。一般認(rèn)為，批評(píng)，建議、申訴、檢舉、控告是憲法法律賦予公民對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員的一種監(jiān)督權(quán)。其中，批評(píng)權(quán)是指公民有權(quán)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員在工作中的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)提出譴責(zé)性的意見(jiàn)；建議權(quán)是指公民有權(quán)對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員的工作提出改進(jìn)意見(jiàn)；申訴權(quán)是指公民對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員實(shí)施的侵犯自己合法權(quán)益的違法失職行為以及行政機(jī)關(guān)或司法機(jī)關(guān)作出的錯(cuò)誤的、違法的決定或者裁判不服而向有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)提出審查請(qǐng)求的權(quán)利；檢舉權(quán)是指公民對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員實(shí)施的損害他人或社會(huì)公共利益的違法失職行為，有權(quán)向有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)揭發(fā)事實(shí)真相，請(qǐng)求依法處理；控告權(quán)是指公民對(duì)于國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員實(shí)施的侵犯自己合法權(quán)益的違法失職行為，包括在執(zhí)行職務(wù)以外實(shí)施的侵犯自己合法權(quán)益的違法行為，有權(quán)向有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)揭發(fā)和指控。

（2）對(duì)公民提出的批評(píng)、建議、申訴、檢舉、控告，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)負(fù)有積極作為義務(wù)，主要包括以下五個(gè)方面：一是接受監(jiān)督請(qǐng)求的機(jī)關(guān)有義務(wù)對(duì)公民的監(jiān)督請(qǐng)求及時(shí)予以登記；二是及時(shí)對(duì)監(jiān)督事項(xiàng)和監(jiān)督詰求進(jìn)行調(diào)查研究并予以答復(fù)；三是對(duì)拒絕采納公民的監(jiān)督請(qǐng)求的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明理由；四是對(duì)公民提出的合理化建議予以采納的，應(yīng)當(dāng)對(duì)合理化建議提出人給予獎(jiǎng)勵(lì)；五是國(guó)家有義務(wù)制定相關(guān)法律和采取相應(yīng)措施，確保檢舉人或控告人不會(huì)遭受國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員的侵害。【考點(diǎn)5】人身權(quán)利與義務(wù)

命題角度1 人身權(quán)利與義務(wù)有哪些？（題型：選擇題 概率：40%）

人身權(quán)利是指公民的人身不受非法侵犯的權(quán)利，包括生命健康權(quán)、人身自由權(quán).人格尊嚴(yán)權(quán)，住宅安全權(quán)，通信自由權(quán)等具體權(quán)利。人身權(quán)利是公民參加國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是公民權(quán)利的重要內(nèi)容，一切組織和個(gè)人都負(fù)有不侵害他人人身權(quán)利的義務(wù)。

命題角度2生命健康權(quán)利的內(nèi)容是什么？（題型：選擇題 概率：40%）

（1）生命權(quán)是指維持生命存在的權(quán)利。擁有生命是人最基本、最原始的權(quán)利，享有生命權(quán)是人享有其他各項(xiàng)權(quán)利的前提，所謂“皮之不存，毛將焉附”。生命權(quán)包括生命安全維護(hù)權(quán)、防止生命危害發(fā)生權(quán)，改變生命危險(xiǎn)環(huán)境權(quán)等。生命權(quán)是人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，具有神圣性與不可轉(zhuǎn)讓性，不可非法剝奪。它既是個(gè)人必須珍視的權(quán)利，也是全社會(huì)必須尊重的權(quán)利，全社會(huì)要形成尊重生命權(quán)的觀念和意識(shí)。

（2）健康權(quán)是在公民享有生命權(quán)的前提下確保自身肉體健全和精神健全．不受任何傷害的權(quán)利。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，擁有健康權(quán)也是行使其他權(quán)利的基礎(chǔ)，沒(méi)有健康其他的一切都無(wú)從談起。我國(guó)法律非常重視對(duì)公民生命權(quán)、健康權(quán)的保護(hù)，單位和個(gè)人侵害公民生命權(quán)、健康權(quán)的，根據(jù)違法犯罪行為情節(jié)的輕重，依法承擔(dān)刑事責(zé)任、民事責(zé)任或行政責(zé)任。

命題角度3 人身自由權(quán)利與義務(wù)有哪些？（題型：選擇題 概率：70%）

人身自由權(quán)利是指公民的人身自由不受非法搜查、拘禁、逮捕等行為侵犯的權(quán)利。人身自由是人們一切行動(dòng)和生活的前提條件。人身自由，首先是指人的身體不受拘束，因而被視為“最小限度的自由”。其次是指人的行動(dòng)自由，如可以自由外出旅游、經(jīng)商、打工、求學(xué)等。最后是指人身自由不受非法限制和剝奪。如，非經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)或決定或者人民法院決定，并由公安機(jī)關(guān)執(zhí)行，任何人不受逮捕；禁止非法拘禁他人、非法搜查他人的身體、非法搜查或者非法侵犯他人的住宅；任何人非經(jīng)人民法院依法判決，都不得被定罪判刑。

公民的人身自由權(quán)利必須依法行使，濫用人身自由權(quán)利，構(gòu)成違法犯罪的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任。

命題角度4 人格尊嚴(yán)權(quán)利與義務(wù)的基本內(nèi)容是什么？（題型：選擇題 概率：60%）

人格尊嚴(yán)權(quán)利是指與人身有密切聯(lián)系的名譽(yù)、姓名、肖像等不容侵犯的權(quán)利。人格尊嚴(yán)主要表現(xiàn)為人格權(quán)，它是公民參加社會(huì)活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)享有的資格。人格尊嚴(yán)是人之為人所應(yīng)當(dāng)享有的地位、待遇或尊重的總和，集中表現(xiàn)為人的自尊心和自愛(ài)心。我國(guó)憲法第38條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。禁止用任何方法對(duì)公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害。”

人格尊嚴(yán)的基本內(nèi)容包括：①姓名權(quán)。公民有權(quán)決定、使用和依法變更自己的姓名，禁止他人干涉、盜用、假冒。②肖像權(quán)。肖像是人的形象的客觀記錄，是公民人身的派生物。公民享有自主地制作、占有和使用其肖像的權(quán)利，未經(jīng)本人同意，不得以營(yíng)利為目的使用公民的肖像。③名譽(yù)權(quán)。名譽(yù)權(quán)是指公民有權(quán)享有因自己的行為而獲得的名聲并有權(quán)維護(hù)自己的名聲不受侵害。④榮譽(yù)權(quán)。榮譽(yù)權(quán)是公民對(duì)社會(huì)給予的褒揚(yáng)享有的權(quán)利，如因?qū)ι鐣?huì)作出貢獻(xiàn)而得到的榮譽(yù)稱號(hào)、獎(jiǎng)?wù)隆ⅹ?jiǎng)品、獎(jiǎng)金等。公民、法人享有榮譽(yù)權(quán)，禁止非法剝奪公民、法人的榮譽(yù)稱號(hào)。⑤隱私權(quán)。隱私權(quán)是指公民對(duì)自己的人體秘密、性關(guān)系秘密以及其他生活信息秘密的自由決定權(quán)。

命題角度5 住宅安全權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)容是什么？（題型：選擇題 概率：40%）

住宅安全權(quán)也稱住宅不受侵犯權(quán)，是指公民居住、生活、休息的場(chǎng)所不受非法侵犯或搜查的權(quán)利。住宅安全權(quán)包括以下內(nèi)容：任何公民的住宅不得非法侵入，任何公民的住宅不得隨意搜查，任何公民的住宅不得隨意查封。這里的“住宅”既包括固定居住的住宅，同時(shí)也包括臨時(shí)性的住所。

為了維護(hù)公共利益，必要時(shí)可以對(duì)住宅安全權(quán)進(jìn)行限制。如國(guó)家機(jī)關(guān)為偵查犯罪的需要，可依法對(duì)公民住宅進(jìn)行搜查，國(guó)家機(jī)關(guān)可依法查封公民的住宅，在緊急狀態(tài)下，特定國(guó)家機(jī)關(guān)和人員可在事先沒(méi)有辦理必要手續(xù)的情況下，強(qiáng)行進(jìn)入公民住宅，但事后須辦理必要手續(xù)。

命題角度6 通信自由的基本內(nèi)容有哪些？（題型：選擇題 概率：70%）

通信自由包括通信秘密，是指公民通過(guò)書(shū)信、電報(bào)、傳真、電話及其他通信手段，根據(jù)自己的意愿進(jìn)行通信，不受他人干涉的自由。我國(guó)憲法第40條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民的通信自由和通信秘密受法律的保護(hù)。”

通信自由的基本內(nèi)容是公民何時(shí)何地、采取何種方式、與何人通信不受非法干涉，其所保護(hù)的利益是私生活秘密和表達(dá)行為的自由。對(duì)通信秘密的保障具體包括：公民的通信他人不得扣押、隱匿、毀棄；公民通信、通話的內(nèi)容他人不得私閱或竊聽(tīng)；除因國(guó)家安全或者追查刑事犯罪的需要，由公安機(jī)關(guān)或者檢察機(jī)關(guān)依照法律規(guī)定的程序?qū)νㄐ胚M(jìn)行檢查外，任何組織或者個(gè)人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。我國(guó)法律規(guī)定，公民侵犯他人通信自由，如隱匿、毀棄或者非法開(kāi)拆他人信件，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。【考點(diǎn)5】 財(cái)產(chǎn)權(quán)利與義務(wù)

命題角度1 什么是財(cái)產(chǎn)權(quán)利與義務(wù)？（題型：選擇題 概率：40%）

財(cái)產(chǎn)權(quán)是指公民、法人或其他組織通過(guò)勞動(dòng)或其他合法方式取得財(cái)產(chǎn)和占有、使用、收益、處分財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。對(duì)個(gè)人而言，財(cái)產(chǎn)權(quán)是公民權(quán)利的重要內(nèi)容，是公民在社會(huì)生活中獲得自由與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的必要途徑。我國(guó)憲法第13條規(guī)定：”公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。”“國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。”對(duì)于公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)，物權(quán)法等相關(guān)法律規(guī)定了具體的保護(hù)措施與救濟(jì)途徑。

命題角度2 什么是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利與義務(wù)？（題型：選擇題 概率：30%）

我國(guó)憲法法律規(guī)定，公民一切具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值的權(quán)利，不管是生活資料還是生產(chǎn)資料，不管是物權(quán)、債權(quán)還是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，都應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。其中包括：第一，公民自由占用、使用、收益、處分其財(cái)產(chǎn)，排除他人的干涉；第二，國(guó)家征收、征用公民財(cái)產(chǎn)須為公共利益，且依法給予合理補(bǔ)償；第三，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員違法侵犯公民財(cái)產(chǎn)權(quán)的，應(yīng)負(fù)賠償責(zé)任；第四，公民不得侵犯他人財(cái)產(chǎn)權(quán)，否則應(yīng)負(fù)相應(yīng)的民事、行政或刑事責(zé)任。公民在其財(cái)產(chǎn)權(quán)受到侵犯時(shí)，有權(quán)要求侵權(quán)行為人停止侵害、返還財(cái)產(chǎn)、排除妨害、恢復(fù)原狀、賠償損失，或依法向人民法院提起訴訟。

命題角度3 什么是繼承權(quán)利與義務(wù)？（題型：選擇題 概率：20%）

（1）繼承權(quán)是指繼承人依法取得被繼承人遺產(chǎn)的資格。在我國(guó)，繼承人有的是法律明確規(guī)定的，有的是被繼承人通過(guò)訂立臺(tái)法有效的遺囑或遺贈(zèng)指定的，有的是通過(guò)被繼承人與他人簽訂的遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議指定的。法律所規(guī)定的第一順序繼承人為配偶、子女、父母；第二順序繼承人為兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。

（2）根據(jù)權(quán)利義務(wù)相一致原則，對(duì)被繼承人盡了主要撫養(yǎng)義務(wù)的繼承人，分配遺產(chǎn)時(shí)，可以多分；有扶養(yǎng)能力和扶養(yǎng)條件的繼承人，不盡扶養(yǎng)義務(wù)的，分配遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)不分或者少分；繼承人以外的對(duì)被繼承人扶養(yǎng)較多的人，可以分給他們適當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)。【考點(diǎn)6】社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利與義務(wù)

命題角度1 什么是社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利與義務(wù)？（題型：選擇題 概率：70%）

（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利是指公民要求國(guó)家根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，積極采取措施干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，提供社會(huì)服務(wù)，以促進(jìn)公民的自由和幸福，保障公民過(guò)上健康而有尊嚴(yán)的生活的權(quán)利。它以生存權(quán)為核心，具體包括生存權(quán)以及與這項(xiàng)權(quán)利密切相關(guān)的勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)、社會(huì)保障權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)等。《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書(shū)首次提出了生存權(quán)的概念，并將生存權(quán)作為首要人權(quán)。

（2）一般而言，國(guó)家對(duì)于公民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利具有三層義務(wù)：一是尊重的義務(wù)，即不采取行動(dòng)加以干涉的消極義務(wù)；二是保障的義務(wù)，即保護(hù)公民免受第三方行為侵害的義務(wù)；三是實(shí)現(xiàn)的義務(wù)，即采取積極措施為公民提供某些服務(wù)及給予某種便利的義務(wù)。

命題角度2 什么是勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)？（題型：選擇題 概率：60%）

（1）勞動(dòng)權(quán)是指一切有勞動(dòng)能力的公民有獲得勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)條件和報(bào)酬的權(quán)利。勞動(dòng)權(quán)是公民賴以生存的基礎(chǔ)，是行使其他權(quán)利的物質(zhì)上的保障。我國(guó)憲法第42條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)。”我國(guó)勞動(dòng)法規(guī)定，勞動(dòng)權(quán)利包括平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利、取得勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利、休息休假的權(quán)利、獲得勞動(dòng)安全衛(wèi)生的權(quán)利、提請(qǐng)勞動(dòng)爭(zhēng)議處理的權(quán)利等。（2)負(fù)有義務(wù)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)權(quán)的主體有多個(gè)層次：其一，國(guó)家負(fù)有保障公民實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)權(quán)的義務(wù)，如促進(jìn)就業(yè)、維護(hù)勞動(dòng)力市場(chǎng)秩序、提供行政和司法救濟(jì)等；其二，工會(huì)、農(nóng)民團(tuán)體等社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益的責(zé)任；其三，用人單位、農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織、勞動(dòng)服務(wù)機(jī)構(gòu)、失業(yè)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)等特定社會(huì)成員，分別在勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)服務(wù)關(guān)系、失業(yè)保險(xiǎn)關(guān)系等法律關(guān)系中對(duì)勞動(dòng)者負(fù)有義務(wù)；其四，任何組織和個(gè)人都不得侵犯勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)。

(3)從國(guó)家對(duì)公民的角度看，公民的勞動(dòng)權(quán)受國(guó)家和社會(huì)的保障，所以是公民的一項(xiàng)權(quán)利；從公民對(duì)國(guó)家的角度看，勞動(dòng)是每個(gè)公民的光榮職責(zé)，所以勞動(dòng)也是公民應(yīng)盡的義務(wù)。因此，在社會(huì)主義制度下，公民的勞動(dòng)是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，是個(gè)人獲得勞動(dòng)報(bào)酬與促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一。

命題角度3 什么是休息權(quán)利與義務(wù)？（題型：選擇題 概率：40%）

休息權(quán)是指勞動(dòng)者在付出一定的勞動(dòng)以后所享有的休息和休養(yǎng)的權(quán)利，是勞動(dòng)權(quán)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。我國(guó)憲法第43條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)勞動(dòng)者有休息的權(quán)利。”休息權(quán)和勞動(dòng)權(quán)是密切聯(lián)系的，休息權(quán)是提高勞動(dòng)效率、保障勞動(dòng)者的生活和身體健康所必需的。

勞動(dòng)者的休息權(quán)主要通過(guò)國(guó)家規(guī)定工作時(shí)間和休假制度予以實(shí)現(xiàn)。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，國(guó)家有義務(wù)不斷擴(kuò)大和改善用于勞動(dòng)者休息、休養(yǎng)的物質(zhì)條件，不斷加強(qiáng)和完善勞動(dòng)者休息、休養(yǎng)的保障機(jī)制。

命題角度4 什么是社會(huì)保障權(quán)利與義務(wù)?（題型：選擇題 概率：30%）

社會(huì)保障權(quán)是指公民享有國(guó)家提供維持有尊嚴(yán)的生活的權(quán)利。我國(guó)高度重視公民社會(huì)保障權(quán)的實(shí)現(xiàn)，努力履行國(guó)家承擔(dān)的義務(wù)。我國(guó)憲法第44條規(guī)定：“國(guó)家依照法律規(guī)定實(shí)行企業(yè)事業(yè)組織的職工和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的退休制度。退休人員的生活受到國(guó)家和社會(huì)的保障。”

社會(huì)保障權(quán)的基本特征是：它既包括對(duì)全體公民的普通保障，也包括對(duì)殘疾人等特殊人群的特殊保障；它在公民權(quán)利中具有物質(zhì)基礎(chǔ)性，是公民行使其他權(quán)利的重要條件；它既是一種社會(huì)權(quán)利，又是一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利。實(shí)現(xiàn)公民的社會(huì)保障權(quán)是國(guó)家應(yīng)當(dāng)行使的職權(quán)和必須履行的義務(wù)。

命題角度5 什么是物質(zhì)幫助權(quán)利與義務(wù)？（題型：選擇題 概率：30%）

物質(zhì)幫助權(quán)是指公民在法定條件下獲得國(guó)家物質(zhì)幫助的權(quán)利。物質(zhì)幫助權(quán)具有以下特點(diǎn)：第一，權(quán)利主體是特定公民，而非社會(huì)全體公民：第二，權(quán)利的內(nèi)容是特定主體從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助；第三，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幫助權(quán)的義務(wù)主體是國(guó)家和社會(huì)。【考點(diǎn)7】宗教信仰及文化權(quán)利

命題角度1 什么是宗教信仰及文化權(quán)利與義務(wù)？（題型：選擇題 概率：30%）

宗教信仰及文化權(quán)利是指公民依法享有的與宗教信仰活動(dòng)和文化生活相關(guān)聯(lián)的自由和權(quán)利的總稱，主要包括宗教信仰自由、文化活動(dòng)權(quán)利等。依法保障宗教信仰和文化權(quán)利，是公民創(chuàng)造和享受精神文化財(cái)富、推動(dòng)精神文化發(fā)展不可或缺的條件。同時(shí)，公民行使宗教信仰和文化權(quán)利也必須受憲法法律約束。

命題角度2 什么是宗教信仰權(quán)利與義務(wù)？（題型：選擇題 概率：20%）

宗教信仰自由是指公民依據(jù)內(nèi)心的信念，自愿地信仰宗教的自由，具體內(nèi)容包括信仰宗教的自由、從事宗教活動(dòng)的自由、舉行或參加宗教儀式的自由等。公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過(guò)去信教而現(xiàn)在不信教的自由，也有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由。

我國(guó)憲法法律規(guī)定，宗教信仰權(quán)利與義務(wù)主要包括：第一，公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。第二，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。對(duì)于打著宗教旗號(hào)進(jìn)行犯罪活動(dòng)的邪教，國(guó)家依法予以取締。第三，我國(guó)宗教實(shí)行獨(dú)立自主自辦的方針，反對(duì)外來(lái)勢(shì)力支配和干涉中國(guó)宗教的內(nèi)部事務(wù)。

命題角度3 什么是文化教育權(quán)利與義務(wù)？（題型：選擇題 概率：20%）

（1）文化教育權(quán)利是公民在文化和教育領(lǐng)域享有的權(quán)利。文化權(quán)利有個(gè)人的文化權(quán)利和集體的文化權(quán)利之分，前者如由任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益受到保護(hù)的權(quán)利；后者如少數(shù)民族群眾享有保留和發(fā)展其文化特性及其文化的各種形式的權(quán)利。

（2）改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)先后出臺(tái)了一系列法律法規(guī)，初步形成了法律、行政法規(guī)和部門規(guī)章相銜接、相配套的文化法律制度框架，充分保障了公民的文化權(quán)利。

（3）教育是人類傳承文化和知識(shí)、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑。教育是維持公民文化權(quán)的手段，受教育權(quán)是文化權(quán)利的一部分。受教育也是公民的一項(xiàng)義務(wù)，其中包括成年勞動(dòng)者有接受適當(dāng)形式的政治、文化、科學(xué)、技術(shù)、業(yè)務(wù)教育的義務(wù)以及就業(yè)前的公民有接受勞動(dòng)就業(yè)培訓(xùn)的義務(wù)等。

第三節(jié) 依法行使權(quán)利與履行義務(wù)

【考點(diǎn)8】依法行使權(quán)利

命題角度1 怎么樣依法行使權(quán)利？（題型：選擇題 概率：60%）

依法行使權(quán)利是體現(xiàn)權(quán)利正當(dāng)性和保障權(quán)利實(shí)現(xiàn)的充分必要條件。在現(xiàn)代法治社會(huì)，人們行使任何權(quán)利、做任何事情都不能超越法律界限。

(1)符合權(quán)利行使的目的。公民在行使法律權(quán)利時(shí)，不僅要在形式上符合相關(guān)法律的規(guī)定，也要符合立法意圖和精神，不得違反憲法法律確定的基本原則，保障權(quán)利行使的正當(dāng)性。此外，行使權(quán)利不得破壞公序良俗，妨礙法律的社會(huì)功能和法律價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(2)符合權(quán)利行使的限度。任何權(quán)利的行使都不是絕對(duì)的，都有其相應(yīng)的限度，必須依照法律規(guī)定的限度來(lái)行使權(quán)利。我國(guó)憲法第51條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損害國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。”

(3)符合權(quán)利行使的方式。權(quán)利行使的方式分為口頭方式、書(shū)面方式和行為方式，有時(shí)口頭方式和書(shū)面方式可以兼用。

（4）符合權(quán)利行使的程序。由于一個(gè)人行使權(quán)利的過(guò)程可能就是另一個(gè)人履行義務(wù)的過(guò)程，所以程序正當(dāng)原則同樣適用于權(quán)利行使過(guò)程。通常情況下，行使權(quán)利的程序是法律規(guī)定的。

命題角度2 什么是依法救濟(jì)權(quán)利？（題型：選擇題 概率：30%）

有權(quán)利就有救濟(jì)，或者說(shuō)沒(méi)有救濟(jì)就沒(méi)有權(quán)利。我國(guó)憲法法律賦予公民廣泛的權(quán)利，這些權(quán)利一旦受到損害或侵犯，公民可以依法采取權(quán)利救濟(jì)的手段，予以補(bǔ)救、恢復(fù)或?qū)p害或侵害行為予以糾正和懲罰。在權(quán)利從紙面上的法定權(quán)利向行動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)權(quán)利轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，權(quán)利救濟(jì)超重要的橋梁作用。只有公民在權(quán)利受到侵害時(shí)能夠獲得充分有效的救濟(jì)，才能真正享有權(quán)利。我國(guó)公民的權(quán)利救濟(jì)方式主要包括以下四種。

（l）司法救濟(jì)。公民可以通過(guò)行使訴權(quán)，依據(jù)刑事訴訟法、民事訴訟法和行政訴訟法，實(shí)現(xiàn)權(quán)利救濟(jì)。司法救濟(jì)一般由人民法院主導(dǎo)并通過(guò)公正的審判來(lái)實(shí)現(xiàn)。相對(duì)于其他性質(zhì)的救濟(jì)，司法救濟(jì)在職能上具有其他救濟(jì)不可替代的終局性地位。申請(qǐng)國(guó)家賠償也是司法救濟(jì)的重要組成部分。

（2)行政救濟(jì)。公民可以通過(guò)行使聽(tīng)證、復(fù)議等權(quán)利，要求國(guó)家行政機(jī)關(guān)以行政裁決的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)利的救濟(jì)。

(3)政治救濟(jì)與社會(huì)救濟(jì)。政治救濟(jì)主要是公民依法以游行、示威、結(jié)社、請(qǐng)?jiān)傅确绞揭蠡驅(qū)崿F(xiàn)合法權(quán)益的權(quán)利救濟(jì)模式。社會(huì)救濟(jì)主要是公民通過(guò)人民調(diào)解、行業(yè)調(diào)解、民商事仲裁、勞動(dòng)人事仲裁等渠道對(duì)受到損害的權(quán)利施以救濟(jì)，其特點(diǎn)是第三方參與、當(dāng)事人自愿和程序便捷等，在我國(guó)的權(quán)利救濟(jì)體系中占有重要地位。

(4)自力救濟(jì)。自力救濟(jì)是指權(quán)利人依靠自己的力量實(shí)施的救濟(jì)行為。如我國(guó)刑法中規(guī)定的正當(dāng)防衛(wèi)與緊急避險(xiǎn)，民事法律規(guī)定侵權(quán)人和被侵權(quán)人就侵權(quán)行為達(dá)成的賠償或和解協(xié)議等。

命題角度2 如何依法維護(hù)自己的權(quán)利？（題型：選擇題 概率：20%）

我國(guó)法律鼓勵(lì)當(dāng)公民的權(quán)益受到損害時(shí)，通過(guò)各種途徑和方式合理表達(dá)訴求，維護(hù)自身權(quán)益，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但不管采取什么訴求，不管運(yùn)用何種方式，都必須在法律允許的框架內(nèi)進(jìn)行。只有通過(guò)合法途徑，運(yùn)用合法手段，才能更合理、更充分地表達(dá)訴求，實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利。由于部分公民依法維權(quán)意識(shí)淡薄，他們還存在“不鬧不解決、小鬧小解決、大鬧大解決”，“信上不信下、信訪不信法”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，甚至還存在不擇手段“維權(quán)”等過(guò)激行為，嚴(yán)重影響正常的社會(huì)秩序。以國(guó)家公民的身份依法維權(quán)，是大學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。依法維權(quán)不僅是在維護(hù)自身合法權(quán)益，也是在維護(hù)一個(gè)規(guī)范化的法治社會(huì)。【考點(diǎn)9】尊重他人權(quán)利

命題角度1 為什么要尊重他人權(quán)利？（題型：選擇題 概率：70%）

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，尊重他人權(quán)利本身就是一項(xiàng)義務(wù)。權(quán)利是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，在社會(huì)關(guān)系中人們之所以有你的或我的權(quán)利存在，是由于社會(huì)成員對(duì)共同利益和個(gè)體利益的意識(shí)性及其彼此的相互承認(rèn)，這才構(gòu)成了權(quán)利成立的正當(dāng)性和可實(shí)現(xiàn)性。權(quán)利實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力是人們彼此之間對(duì)各自權(quán)利的相互尊重。認(rèn)同是權(quán)利產(chǎn)生的條件，尊重則是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的保證。只有尊重他人權(quán)利，每個(gè)權(quán)利人才能真正獲得并最終實(shí)現(xiàn)自我權(quán)利。

(1)尊重他人權(quán)利是公民權(quán)利意識(shí)的重要內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì)，人們的權(quán)利意識(shí)日益覺(jué)醒，更加注重行使和維護(hù)自己的權(quán)利。但是，在權(quán)利意識(shí)不斷提升的同時(shí)，不得將個(gè)人權(quán)利絕對(duì)化，不得藐視甚至無(wú)視他人的權(quán)利。要把尊重他人權(quán)利作為權(quán)利意識(shí)的重要方面，堅(jiān)決反對(duì)以自我為中心或個(gè)人權(quán)利至上，更不允許以行使自我權(quán)利之名而侵害他人權(quán)利。

(2)尊重他人權(quán)利既是一項(xiàng)法律義務(wù)，也是一項(xiàng)道德義務(wù)。每個(gè)人自我權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都需要他人的協(xié)助，需要他人的尊重，否則，任何自我權(quán)利都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。只有將尊重他人作為一項(xiàng)義務(wù)來(lái)履行，才能實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。從實(shí)踐中看，自我權(quán)利無(wú)法實(shí)現(xiàn)的原因大都表現(xiàn)為對(duì)他人權(quán)利的藐視和踐踏，沒(méi)有履行尊重他人權(quán)利的義務(wù)。

（3）不尊重他人權(quán)利，就會(huì)喪失自己的權(quán)利。不尊重別人的權(quán)利，自己就可能失去權(quán)利，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要內(nèi)容。在社會(huì)生活中，常常能夠看到，對(duì)他人權(quán)利失去尊重之時(shí)，往往是自我權(quán)利喪失之日。

命題角度2 如何看待自我權(quán)利實(shí)現(xiàn)與尊重他人權(quán)利的關(guān)系？（題型：選擇題 概率：70%）

(1)權(quán)利意識(shí)不僅包括對(duì)自我權(quán)利的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)他人權(quán)利的認(rèn)同和尊重。(2)自我權(quán)利的主張以尊重他人權(quán)利為前提，而對(duì)他人權(quán)利的尊重則能更好地實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利主張。

(3)隨著公民權(quán)利意識(shí)的加強(qiáng)，自我權(quán)利的主張?jiān)絹?lái)越為權(quán)利主體所重視，而權(quán)利平等意識(shí)以及對(duì)他人權(quán)利的尊重卻被忽視。這一方面是由于權(quán)利意識(shí)發(fā)育不健全造成的，另一方面也與公民沒(méi)有把尊重他人權(quán)利作為權(quán)利意識(shí)的應(yīng)有內(nèi)容有關(guān)。只有當(dāng)尊重他人權(quán)利成為全體社會(huì)成員價(jià)值觀的組成部分，變成人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣的時(shí)候，個(gè)人權(quán)利才能真正得到全面、充分的實(shí)現(xiàn)。

【考點(diǎn)10】依法履行義務(wù)

命題角度1 如何依法履行義務(wù)？（題型：選擇題 概率：30%）

（1）法律權(quán)利的行使必須伴隨著法律義務(wù)的履行，但法律義務(wù)更需要由法律加以規(guī)定。義務(wù)法定，一方面是說(shuō)義務(wù)的設(shè)定必須有法律依據(jù)，另一方面是說(shuō)法定的義務(wù)應(yīng)當(dāng)履行。

（2）除了在各個(gè)部門法中規(guī)定了公民的法律義務(wù)外，我國(guó)憲法特別規(guī)定了公民的基本義務(wù)。具體包括：維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)；遵守憲法和法律，保守國(guó)家秘密、愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、遵守勞動(dòng)紀(jì)律、遵守公共秩序、尊重社會(huì)公德的義務(wù)；維護(hù)祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)：保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略的職責(zé)和依法服兵役、參加民兵組織的義務(wù)；依法納稅的義務(wù)。此外，公民還有勞動(dòng)的義務(wù)和受教育的義務(wù)，夫妻雙方有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)，父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)等。

（3）公民未能依法履行義務(wù)，根據(jù)情節(jié)輕重，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。法律責(zé)任包括民事責(zé)任、行政責(zé)任和刑事責(zé)任。

第五篇：《思修與法基》沖刺考點(diǎn)必背之 一

第一章：

1.樹(shù)立科學(xué)的理想信念

固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的理論前提。

第一，馬克思主義是科學(xué)的又是崇高的。第二，具有持久生命力。第三，以改造世界為己任。

◎（樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

（建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想）。第一，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任

第二，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念

第三，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心

（實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想）。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新民主主義理論的直接指導(dǎo)下，推翻了壓在中國(guó)人頭頂?shù)摹叭笊健保瑤ьI(lǐng)全國(guó)各族人民完成了民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了最重要的基本前提。1956年年底，社會(huì)主義改造基本完成，我國(guó)建立了社會(huì)主義制度，進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，開(kāi)啟了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們找到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛輝煌的前景。

2.理想信念的實(shí)現(xiàn)

（個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系:強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要符合社會(huì)理想，并不是要排斥和抹殺個(gè)人理想，而是要擺正個(gè)人理想和社會(huì)理想的關(guān)系。社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝聚和升華，代表和反映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底要靠全體社會(huì)成員的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)，并具體體現(xiàn)在每個(gè)社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而進(jìn)行的實(shí)踐中。當(dāng)社會(huì)理想與個(gè)人理想矛盾時(shí)，個(gè)人理想服從于全社會(huì)的共同理想。）

◎在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)

（第一，正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。

第二，堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。

第三，勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。）