第一篇：第5章 道家文化

第四章

道家文化與企業謀略

一、老子的生平

老子，古代哲學家，思想家和道家學派的創始人。老子姓李，名耳，字聃，人稱老聃，楚國昔縣（今河南鹿邑縣）歷鄉曲仁里人，一說為今安徽渦陽人。曾做過周王室管理藏書的史官，后來隱居不仕，不期所終。

老子被民間稱為太上老君、道德真君。后世的道教將其奉為“祖師爺”

老子開創了道家學派，留下了一部五千余言的《老子》。《老子》是用韻文寫成的道家著作，共八十一章，分為《道篇》和《德篇》。因其后來被尊為道教經典，故又稱《道德經》。

二、老子的宇宙觀

1.道可道，非常道

《老子》篇明義：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”

“道”是什么？老子說：“……有物混成，先天地生,……可以為天地之母，吾不知其名，字之曰道”。它視之不見、聽之不聞、搏之不得，卻是真真切切存在的，老子說：“道之為

物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。

“道”就是宇宙萬物的起源：

“有”和“無”是“道”運作時的兩種狀態：無是產生天地的動力；有是萬物的本始。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”。

道又是“無、大、一”。“道生一，一生二（陰陽），二生三（陰陽和），三生萬物。”“一”是太極，“二”即兩儀，謂天地也。

“三”被是八卦。于是在道的作用下整個宇宙的演變就開始了。“德者得也”。“德”：世間萬事萬物的特點，無數“德”（特殊）構成“道”（一般）

2.道法自然

“道”有“天之道” 和“人之道”。“天道” 是自然規律。

大道無形，它“獨立而不改，周行而不怠”，無所不在，不以任何意志為轉移，也就是人們常說的“道法自然”。《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”是效法或效仿的意思。

道的最大特點是“生而不有，為而不恃，長而不宰”，老子稱之為“玄德”（萬物各自體現出的本性就是“德”）。老子通篇所述者，一“道”一“德”，并不包括低層次的仁、義、禮、智、信。

3.辯證法

? 事物是矛盾的統一體．“故有無相生，難易相承，長短相行，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”

? 物極必反事物“曲則全，枉則直；滿則盈，敝則新；少則得，多則惑”。

? 量變質變：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。” ? “天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”

三、老子的政治觀

1.無為而治

老子認為治理國家應該“無為而治”。又說“無為而無不為”。無為并非什么都不干，而是要無所為而為，有所不為方能有說為，也就是凡事要順乎自然。

? “觀止” ：：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”這種法門被道家稱為“觀止”。

? 反對有為：老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，又說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。

? 道家哲人是關注現實政治的。《老子》中，直接議論如何治“民”的，共33處，直接建議“侯王”的，共五處，言兵的有12處，而關于“治國”的論述，共21處，涉及11章。

? “無為而治”也稱為“圣人之治”

A.老子說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。

B.老子說：“圣人常無心，以百姓心為心”。

C.老子主張以“人”治來治理天下，并給統治者提出了標準即“圣人之道，為而不爭”。D.老子說：“圣人不死，大盜不止”。

2.小國寡民

老子描繪了理想世界：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”

3.治大國若烹小鮮

這就是說，管理一個大國像烹飪嬌嫩的小鮮一樣，要精心，不要來回折騰。

? 胡錦濤：不動搖、不懈怠、不折騰

“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”； “天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者 失之”；

“柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”；“民不畏死，奈何以死懼之？”；

4.人君南面之術

抱一： 做事要始終如一，持之以恒．

? 善取： 學會控制——

“將欲歙之，必同張之；

將欲弱之，必同強之;

將欲廢之，必同興之；

將欲奪之，必同予之。”

? 善守：以退為進。

“知止，知足，去甚，去奢，去泰”，“知其雄，守其恥，知其廉，守其辱。”

? 無為：無為而無不為

5.處世態度

? 身重于物

列子“一為壽，二為名，三為份，四為貨．” ? 少私寡欲

“治人事天，莫若嗇；知足不辱，知止不殆”

“君子之交淡如水”，“功遂自退”

? 柔弱勝剛強

“不敢為天下先”，“不爭之德”

“和光同塵”（不鋒芒畢露）

? 上德若谷（心胸開廣）

“人貴有自知之明，要以德抱怨”

“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”

四、莊子的思想

1.莊子生平

莊子（約前369年—前286年)，姓莊，名周，字子休（一說子沐），楚莊王之后。戰國時期宋國蒙(今河南商丘市東北，也有說是安徽亳州蒙城人）人。著名的思想家、哲學家、文學家。

莊子是道家學派的代表人物，是老子哲學思想的繼承者和發展者，根本精神皈依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”。

莊子的文采更勝老子。魯迅對莊子文章的評價極高，說莊子文章“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。

莊子被唐明皇封為南華真人，代表作《莊子》受封為《南華經》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

莊子住在貧民區,生活窮苦，靠打草鞋過活。有一次，他穿著有補釘的布衣和破鞋去訪問魏王，魏王問他何以如此潦倒,莊子說,我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時。他把自己比作落在荊棘叢里的猿猴，“處勢不便，未足以逞其能也”。

莊子曾在家鄉做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚威王聞知莊子很有才能，派了兩名使者，以厚幣禮聘，請他作相。莊子說：千金、相位確是重利尊位，但這好比祭祀用的牛，喂養多年，便給它披上繡花衣裳送到太廟作祭品，我不愿如此，寧愿象條魚，在污泥濁水中自得其樂。這些記載反映出莊子的性格和人生觀。

2.莊子的政治思想

莊子對現實十分悲觀，消極厭世，對整個人生取虛無主義的態度。他視仁義和是非如刑罰：仁義是一種黥刑，是非是一種劓刑。他所推崇的上古帝王就是個睡得安安穩穩, 渾渾噩噩的人。莊子提出的治理社會的方案是違背歷史發展趨勢的。

3.莊子的哲學思想

《史記》說：“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也。”

莊子繼承和發展 了老子和思想，形 成了自己獨特的哲學思想體系和獨特的學風、文風。

（1）天道觀

莊子和老子一樣把“道”作為世界最高原理,講天道自然無為。認為形體產生于精神，而個別精神產生于絕對精神“道”。這是唯心主義的觀點。但他又說：“通天下一氣耳。”認為道即氣，道作為世界統一原理,不是在天地萬物之外的“造物者”,而是一切事物內在的原因，因此帶有泛神論因素。

莊子認為天道猶如“大塊噫氣”的交響樂，瞬息萬變,充滿天地。他論述運動變化的絕對性時說:“道無終始,物有死生，不持其成。一虛一滿,不位乎其形。” 強調了絕對運動,由此導致否定相對靜止,否定事物質的規定性。“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”。他認為,從道看來，小草莖與大屋柱、丑人與美人、寬大、狡詐、奇怪、妖異等等，都是一樣的，沒有任何差別，從而形成了相對主義的理論。

（2）人道觀

強調用自然的原則反對人為 他說：“無以人滅天，無以故滅命,無以得殉名。”他認為自然的一切都是美好的,人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活動去對抗自然命運，不要以得之自然的天性去殉功名。

莊子認為真正的自由在于任其自然,具備了理想人格的人就是無條件地與自然為一的“至人”。《逍遙游》說，真正獲得自由的“至人”超脫于是非、名利、生死之外, 達到只有遵循自然規律活動才會感到自由的神秘境界： “天地與我并生，萬物與我為一”

（3）認識論

以相對主義為基礎，反對獨斷專行：

“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。”

反對以己為是，以人為非：

“以物觀之，自貴而相賤” “以道觀之，物無貴賤”。

要求克服主觀片面性。莊子認為以有限的生命追求無限的知識是不可能的：（莊子的不可知論是錯誤的）

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。” ? 莊周夢蝶: 夢中化蝶，心向自由。? 莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也？ ? 蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也？ ?

“古之真人，其寢不夢”

? 洪丕謨著《中國佛門的大智慧》禪師語錄有：

? “昨日夢說禪，今日禪說夢。夢時夢如今說底，說時說昨日夢底。昨日合眼夢，今日開眼夢。諸人總在夢中聽，云門復說夢中夢。” ? 日有所思，夜有所夢 ? 李商隱《錦瑟》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當時已惘然。

4.莊子的美學思想

提倡超功利的人生態度和審美的態度：

認為美具有超越有限的、狹隘的功利目的的特征。“道”是一切美的根源。

“澹然無極而眾美從之”

寧寂淡然而且心智從不滯留一方，而世上一切美好的東西都匯聚在他的周圍。

5.莊子智慧 凡人心險于山川。

竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。

原天地之美，達萬物之理。”

原（探究）；達（弄清）

彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業。” 日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《莊子·讓王》

不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。《莊子·外篇·天地》

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。（《莊子·知北游》）君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》

鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《人間世》

好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》 哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》 ? 謀無主則困，事無備則廢。

? 大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》

? 【譯解】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

? 毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》

? 沉魚落雁和閉月羞花，分別指代中國歷史上的四大美人： ? 沉魚：春秋的西施；落雁：西漢王昭君； ? 閉月：后漢的貂蟬；羞花：唐代楊貴妃

? 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》 ? 人生若只如初見*不如相忘于江湖

? 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。

一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子·雜篇·天下》

? “獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”

“傍日月，挾宇宙，游乎塵垢之外”“終身役役而不見其成功，臬(niè)然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利 而不見有所作用，疲憊不 堪而不知自己的歸宿，太 悲哀了）

“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也”

“絕圣棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭”（拋棄仁圣知識，才不會出現竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無欲；打破容器，折斷秤桿，人 民自然不爭）

? “多男子則多懼（擔心），富則多事，壽則多辱” ? “世俗之君子，多危身棄生以殉物豈不悲哉” ? 天下有道，圣人成焉； ? 天下無道，圣人生也。? 方今之時，僅免刑焉。? 福輕乎羽，莫之知載； ? 禍重乎地，莫之知避。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

“圣人法天貴真，不拘于俗”

第二篇：儒家道家文化的精髓

儒家文化的精髓：

儒家思想是中國傳統文化中的主流思想。它以心靈的自我修養與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個方面，一直綿延至今。其具體意義如下： 1.儒家文化的“仁”

儒家文化中“仁”，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩定的道德認可和道德定位。

仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識。——人們普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規范，造反作亂就沒有道德依據（即沒有意識形態基礎）。

人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達到太平的統治，事實上都沒有違背儒學的仁和禮兩大原則。2.儒家文化的“禮”

儒學的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫做仁禮一體。

人類社會是不斷地發展和進步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都習慣于遵守群體共同的道德規范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發生相應的變化。

所以，禮必須根據不同的時代而有不同的內容。拿著古代的“禮”來統治現代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據不同的時代而改變禮的一些具體內容。只有根據時代變化而改變和調整禮的一些具體內容，才可以達到不違背仁的原則。這就是仁禮協調，一體不二的要點。

3.儒家文化的“中庸”

中庸現在給人的感覺是，不溫不火，不夠積極，認為這是導致中國近代落后的一個原因。我覺得這是對中庸的誤解。中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，我們需要依據人性來進行修養。所以才有“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”可見，儒家不是壓抑人性，而是承認人性、順應人性、以人性為根本的，并要根據人性來進行修養，體現了儒學思想的社會性。

在現今有人批評中庸，說它讓人不思進取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學說，怎么會讓人不思進取呢？中庸沒有人讓人進取也沒有讓人不進取，而是告訴人無論強弱、無論進退應持的態度。所謂持兩用中，過猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個外界與內心、形勢與實力的平衡點。天空任鳥飛，海闊憑魚躍，狹室之中奔跑只會撞得頭破血流。審時度勢才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。

綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進和諧的意味，它植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。當我真正的認識到儒家文化時，都會為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運用到自己的工作、生活實踐中去，則可以在反復的經驗總結中不斷受益。在這個過程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養。我深信，如果我們每一個人都能夠堅持不懈的去努力學習和實踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創新和發展，完全展現其超時代的價值，使我們的人生會過得更有意義的。道家文化的精髓

道家核心思想：人法地，地法天，天法道，道法自然。

1.道家第一原則：道法自然。順應自然，不要過于刻意，去甚，去奢，去泰。人要以自然的態度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。所以會有 自然——釋然——當然——怡然。

2.道家第二原則：為而不爭。天之道，利而不害；人之道，為而不爭；夫唯不爭，故天下莫能與之爭 ； 厚德載物，上善若水。四種情況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現處世的態度：平和、寬容、自然。

3.道家第三原則：清靜為天下正。清靜之道，自然之道。處無為之事，行無言之道 高明的管理者要懂得：不言之教，有時無聲勝有聲。治大國若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛。嚴子陵： 寵辱不驚，去留無意。

4.道家第四原則：虛其心。道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快樂；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗生命的樂趣。虛心：可以學習新知識（更新知識）；可以更加包容一切（無成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，——心量特別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達到）。經營智慧：忘卻屢屢經驗（使自己成功的方法、經驗，學習更新的、更好的東西）才能有更適合發展的東西。

5.道家第五原則：正言若反。自然是陰陽對立統一的。反動-事物的發展一定是朝相反的方向運動。禍兮福之所依，福兮禍之所伏，大勇若怯，大智若愚（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）。相輔相成 ——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統一）。美國的張緒道（新道家）主張：從相反的角度考慮同一個問題；考慮正反的轉化。學會：放棄掉（防止盛極而衰）；繼續挖潛。

第三篇：淺談道家文化與現代企業管理

淺談道家文化與現代企業管理

摘要：道家文化對中國文化具有深遠的影響，企業文化作為企業管理的一種軟件管理，對企業管理的發展有著相當的重要性。古為今用，與時俱進。將幾千年的道家文化運用到現代企業文化建設中，有利于企業進行全面管理，有利于企業的健康發展。本文通過淺談道家文化對現代企業管理的影響，得出了將道家文化運用到企業文化建設中的重要性。關鍵詞：道家文化、企業文化、企業管理、影響

道家哲學不同于儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。

一、道家文化概述

文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等，同時，文化還可以理解為同一個歷史時期的不以分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體及人們運用文字、一般知識的能力。

道家文化是通過思考人與自然的關系，容納哲學內涵，效法自然尋求人間繁榮的，道家文化是有利于每一個個體的自我覺醒、成長，而不利于既得利益群體維護自身利益的。道家文化以利于每一個個體的利益為出發點，而非以利于群體利益為出發點。道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。

道家思想的核心是道，道是道家這一思想文化體系的最高范疇，道是什么？道相對于天、地、人以及其它萬物而言，老子認為它具有“先天地生”、“為天下母”、“萬物之奧”、“似萬物之宗”的諸多形而上的本體特征。核心在道法自然。無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想方法首先是由老子提出來的。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循著道的規律。道的規律就是前面所說的“道法自然”。既然道以自然為本，那么對待事物就應該順其自然，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其處于符合道的自然狀態，不對它橫加干涉，不以主觀意志去影響事物的自然進程，也就是“無為而治”。只有這樣，事物才能正常存在、健康發展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應避免有為妄作。

二、現代企業管理

（一）企業文化

企業文化是以經營哲學和企業精神為核心，以企業的生產活動、經營活動、組織形式、規章制度、物質環境和企業行為、企業形象為載體的一種文化，由企業所創建的商品經濟文化和市場競爭文化、市場觀點和競爭觀點，以及參與市場競爭的行為、策略、藝術等。企業文化并不是一般意義上的文化，實踐證明，企業為了自身更好的發展，需要文化的參與和整合，在企業中這就體現為企業文化。企業文化作為企業的一種有效和稀缺的資源，對企業的管理作用是在企業產生時就產生了。

（二）現代企業管理

企業管理就是通過合理配置資源，讓系統產生最大效能，即在擴大業務和利潤率的同時，在確保質量的前提下從系統的各個環節考慮如何最大限度地降低成本，企業文化對現代企業管理的生存和發展做出了不可估量的貢獻，所以說企業管理本身不僅是一門科學，更是一門文化，是自己價值觀、信念、工具和語言的一種文化，而企業管理的應用則涉及到世界各個地區各個行業。企業文化作為企業管理的一種軟件管理，對企業管理的發展有著相當的重要性。

三、道家文化對現代企業管理的影響

企業在市場經濟里生存，就必須考慮企業的運動，而研究企業興衰和經濟運動的規律，可以用道家思想來解讀和研究，并得出準確的結論，因此，道家文化中的某些思想可以對企業文化建設管理有借鑒的意義。

道家思想的核心就是：無為而無不為，道法自然。老子認為，世界的本原是無，只有無才符合道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”。無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無為是實現無不為、無不治的前提和條件，“以無事取天下”。“無為”與“無不為”是有機統一的。老子正是從這一思想出發，認為治國安民，要反對“有為而治”，而主張“無為而治”。在他看來，“為無為，則無不治”，“圣人無為故無敗，無執故無失”，圣人“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下”。

道家思想中的人的本性是一種與自然緊緊聯系在一起的，人的內驅力能量類似于水的特征，可依附一切而又無所不在，無處不至，在企業管理中，每個職工都有各自的特長和短處，領導者可對其加以引導，讓其充分流動，順應其自然本性，通過領導者的正確引導，按照不同職工的夜店進行分工合作，揚長避短，才能夠激發每一位職工對企業的熱愛之情，發揮其特長，使企業得到最大程度的發展。

道家從維護個人利益的角度出發，在經濟理論、社會實踐方面創立了“人本”的思想觀點，主張通過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮。道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護，整個國家才能是真正的繁榮。在企業中，要使員工的個人職業生涯規劃、理念文化與企業文化相一致，使個人利益得到充分的保障，使個人利益與企業的發展掛鉤。因此在文化建設方面，要從員工的根本利益出發，在招聘員工的時候，則盡量聘用行事作風與個人職業生涯規劃相一致的員工，這樣才能夠激發員工工作的激情，發揮員工的潛能，盡量發揮員工的長處，使得企業得到最大程度的發展。

五、總結

道家文化的道法自然，從個人利益出發，將員工的個人利益與公司的發展結合起來，揚長避短，激發每位員工的潛能，使員工能夠充分發揮自己的才能，與企業的發展相結合起來，使得企業得到最大程度的發展。可見，將道家文化的精髓與企業的文化建設結合起來，既具有深遠的理論意義，也具有實際指導意義。

第四篇：道家文化對和諧社會的現實意義

道家文化對和諧社會的現實意義

目前無論是從中國范圍或是從世界范圍來看，科學技術的高速發展，雖然給人類帶來巨大的進步，但我們利用先進的技術與工具在征服自然的過程中，也產生了一系列問題。人與人的和諧及人自身的和諧都遭到了破環。

構建和諧社會是個長期性、系統性的偉大工程。和諧社會具有多方面的表現和深刻的內涵，其中人與自然的和諧、人與人的和諧，以及人自身的和諧，是和諧社會的最主要的特征。人與自然的和諧為社會的發展提供了生存和發展的空間，也提供了使社會得以發展的物質基礎。人與人的和諧，社會成員身心的和諧是和諧社會的基點，只有人與人之間及人的身心和諧了，才有社會其他方面的和諧，才有和諧社會。在構建和諧社會的過程中，我們應該重視發揮傳統文化的優勢，道家思想作為我國傳統文化的重要組成部分，包含有豐富的和諧思想，其中人與自然的和諧，人自身及人與人之間關系的和諧，是兩個很重要的內容。我們應充分挖掘道家思想的精髓，對它做出適應現代社會生活的詮釋，并使其落實于操作層面，這可以說對當今和將來人類社會的發展都有非常重要的意義。

首先，道家強調人與自然的平等，人不能凌駕于自然之上，而要與自然和睦相處。在老子的思想中“道”是世界的本源，因為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。那么創造萬物的“道”是否凌駕于萬物之上呢?老子對道的特征很重要的描述是“道法自然”，也即道性自然，“自然”是自己如此，道的自性顯示創生萬物時的無目的性、無意識性，對萬物不加干涉而任其自然。“道”對其生化之物，是“生而不有，為而不恃，長而不宰”。生長萬物而不據為已有，興旺萬物而不恃為己能，長養萬物而不加以主宰，這是自然無為的典范，也是萬物“和”的體現。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。”天地萬物同出于一，這就破除了人類中心主義。為了消解人類在自然面前妄自尊大的主宰意識，莊子又說：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多，計四海之在天地之間也，不似壘空之在大澤乎?計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎?號物之數謂之萬，人處一焉，人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?”雖然很多人據此批評莊子蔽于天而不知人，但我卻認為這是莊子對人在自然中的地位的深刻體認。在整個自然面前，人是十分渺小的，因此不應妄自尊大，更不能凌駕于自然之上。但是到了近代，由于受到西方自然科學主義的影響，我們更多的強調了開發、利用、征服自然，造成了嚴重的環境污染和生態失衡。現在越來越多的專家和學者意識到了這一問題，正確利用自然，正確處理人與自然的關系，日益提上日程。

其次，道家強調人心靈的超脫與平和。其實現代社會的很多不和諧，大多屬于人內心的不和諧和人際關系的不和諧。人的心靈被大多數的欲望充斥，稍微有某一方面的不滿意，就會造成心理上的挫敗感、焦躁感。人們把自己的價值全部維系在外在的名利上面，權力的高低、財富的多寡成為一個人成功與否的標準。試想，如果一個人連生命都沒有了，其他的一切對他還有什么意義?在對待物我的關系以及對生命的體悟方面，我們應多吸取一點老莊的思想。老子說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必后亡。知足不辱，知至不殆，可以長久。”聲名和生命比起來哪一樣親切?生命和貨利比起來哪一樣貴重?得到名利和喪失生命哪一樣為害?過分的愛名就會付出重大的消耗，過多的藏貨就必定會招致慘重的損失。所以知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣才可以保持長久。在老子看來，與外物比起來，生命才是根本，人們應該珍視自然賦予的寶貴生命，不應沉迷于萬物而傷害性命。同樣莊子有“物物而不物于物”的思想，即在人與物的關系上要保持清醒，即利用于物又超脫于物，不能因外物而迷失自己的本性。

此外，老子還提倡“三寶”：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“三寶”首先是慈即慈愛，對人要慈愛和藹，以和諧的心態對待人；其次重節儉，不要貪圖享受，不鋪張浪費；三為“不敢為天下先”，即不爭強好勝，保持平和的心態。這里包括使自己的心態平和，也有如何處理與他人關系的原則。如果現代社會中的人們能學習吸取這種思想，就會減少各種摩擦，也能使自己生活更輕松快樂一些，這樣的話，我們的社會就會變得更加和諧。

第五篇：道家文化對我們的借鑒意義

道家文化對我們的借鑒意義

中國是一個多民族國家,自古以來,就注重和諧,中國傳統文化就很明顯地體現了這一思想。從研究傳統文化的季羨林和南懷瑾等大師的觀點來看,中國文化上下五千年其文化精髓就是一個“道”字,用現在的話說就是“和諧”。而體現和諧文化價值和精神的非道家思想莫屬。

一、道家文化的當代意義和價值

道家思想豐富而深刻,對于我們今天正確處理人與自然、人與人、人與社會的關系,構建和諧社會具有重要的參考價值和現代意義。

1.道家的生態倫理觀有助于我們維護生態平衡,建設生態文明。由于人類欲望的無限膨脹,工業和科技的飛速發展,自然資源開發的盲目性,隨之帶來的生態危機日益嚴重起來,當前亟需解決現代發展與生態環境的關系問題。早在2500多年前,老子就具有超前意識,提倡關注人的生存狀態,與自然和諧相處。道家文化為我們提供了最深刻最完美的生態智慧。老子認為人的生命不僅源于自然,也存在于自然,以自然為條件,歸宿于自然。自然是人類的生命家園,離開了自然,人就無法生存。善待自然,就是善待我們自己。道家的“天人合一”的和諧觀,維持人與自然的整體主義的生態系統觀,有利于指導人們順應自然,按照規律同自然相處,有助于我們堅持可持續發展觀。道家的生態倫理思想與西方后現代主義的生態倫理觀不謀而合,與當代非人類中心主義的倫理理念相類似。老子的先知先覺讓西方學者驚詫不已,老子成了預測人類未來的世界哲學之父。老子道法自然的辯證思

想為我們正確處理人與自然的關系提供了科學指導,也為當今世界樹立以自然為主的生態倫理觀和推進生態文明建設提供了理論指導。

2.道家的生命倫理觀有助于人的全面而自由的發展。

早在幾千年前,道家就致力于人類靈魂的拯救。道家注重修心養性的養生觀,尊重生命,有利于人類對萬物生命的保護和嚴肅對待生命這一問題。道家提醒人們,當基本的物質生活滿足之后,應該懂得去過一種簡單生活的重要價值和意義,更應該懂得去追求更高層次的精神生活。因為精神追求無止境,它可以給人以更高層次的滿足,它對于豐富人的生命內涵、提升人的生命價值具有獨特的作用。當今世界,生產力飛速發展,物質財富豐富,人們越來越多地關注外在東西,已變成身外之物的奴隸,忽視了生命本身。人們思想浮躁,弄不明白究竟為什么活著,人活著的價值和意義是什么。老子提倡節儉、愛物、謙讓、不爭,主張艱苦樸素、不為物欲所累的逍遙觀。老子反對貪得無厭、毫不節制的消費,反對虛榮的攀比心理和世俗的價值觀。老子的身心超越的生命境界觀給我們帶來了啟迪,有利于人們合理地開發利用 資源,有利于人們堅持物質文明,有利于人的身心達到和諧,有利于人們健康幸福的生活。

道家也認識到人不能完全無欲,也不能完全無私,但應該做到“少私寡欲”。道家主張節制欲望,返樸歸真。道家尊重生命的權利,熱愛生命的價值,追求精神自由和個性解放的人道主義精神,有助于我們堅持精神文明。道家的生命倫理觀的生活態度和價值取向對于今天的人們來說具有借鑒意義。對堅持以人

為本,促進人的全面而自由的發展具有重大的指導意義。道家有關生命問題的科學而又合理的見解,為現代生命科學的發展提供了歷史資料。老子的修身養生觀引導人們珍視生命、淡化名利,啟發人們保持平常心,過一種真正屬于人的生活。它啟迪人們重新思考生命的本質、生存的原則、生活的態度等重大的人生問題,引導人們逐步從身外之物的束縛中解脫出來,回歸生命的自然狀態。道家這種強烈的生命關懷在今天具有重要的現實意義。

3.道家的政治倫理觀有助于我們貫徹落實科學發展觀。

道家提倡家與家之間要互幫互助,國與國之間要互惠互利,求同存異,和平共處。國家無論大小,都要平等對待。只有相互尊重,相互合作,才能興旺發達。老子反對戰爭,主張不恃強凌弱,不爭霸,老子的平等外交觀有助于加強國際間的合作,有助于國際和平。道家提倡治理國家要真正慈愛百姓,不要把自己的意志強加于人民,要以人民的意志為意志。老子主張虛無主義,反對腐敗,反對把國家據為己有,把治國的權力據為己有。

無論任何人執政,都沒有不失去的,這是歷史的規律、自然的法則。道家提倡領導者要充分發揮主導作用,要有高尚的道德品質,以身作則,順應民心。治國不能抓住權力不放,要尊重群眾意見,體察群眾疾苦;要為百姓服務,做人民的公仆;要講民主,使百姓安居樂業;要有大愛精神。

“治大邦,若烹小鮮”。治理國家要小心謹慎,象烹小魚一樣,注意掌握火候,不可隨意翻動。要在穩定中求發展,無為無不為。老子反對

侵略戰爭,但又清楚戰爭是不可避免的,因此他主張正義的自衛斗爭,勝利屬于正義。道家的政治道德倫理觀有助于人與社會的和諧相處,有助于我們建設政治文明,有助于我們貫徹落實科學發展觀。道家的政治道德倫理觀順應了當今時代的主題:和平、合作、發展,對于收復臺灣,反對霸權主義,強權政治,維護世界的和平和發展具有借鑒意義。目前,人類面臨全球性的溫室效應,臭氧層空洞、洪水泛濫,沙塵暴肆虐等生態危機和環境惡化的異常現象,以及各國流行的毒品泛濫、貪污腐敗、恐怖犯罪等道德淪喪的丑惡現象,這一系列嚴重的不和諧問題都說明人類面臨全球倫理問題。而道家思想的和諧倫理觀在筆者看來卻是解決全球

倫理問題的鑰匙。道家文化意境深遠,《道德經》就是中國科 學自由的憲章。復興道家文化,有助于我們加強精神文明建設和生態文明建設,有助于我們建設中國特色社會主義現代化。讀懂《道德經》,悟透老子的心,對我們正確對待一切的一切具有十分重要的意義。

二、道家文化的后世影響

“弘揚精神文明,建設和諧家園”,從古至今,就是不同文化背景下的人們的共同追求,這也是人類的本性使然。從先秦開始,道家就對這一理念展開了闡述。尤其是在處理人與自然、人與社會關系方面,和諧平衡思想得到充分體現。直到今天,后人都無法超越。《道德經》短短五千言,卻涵蓋宇宙、自然、社會乃至個人生活的方方面面。道家思想對中國的政治、宗教、文化、教育、科技、軍事、藝術等都起了巨大的輻射作用,其思想資源可謂“取之不盡,用之不竭”,猶如一

個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,又像是一壇千年老酒,越品越香。借用魯迅的話說:“不讀《老子》一書,就不知中國文化,不知人生真諦。”“中國根柢全在道教”,“以此讀史,有許多問題可以迎刃而解。”

(1)中華民族已經有數千年的歷史了,當我們談起自己的歷史時,往往以有漢、唐而自豪。我們的“漢人”、“唐人”稱呼也由此而來。在漢唐兩個強盛的王朝中,又有三個最為人稱道的黃金時期,這就是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治和開元盛世,而這三個時期的政治無不與老子思想有著密切的關系。難怪德國的社會學家馬克斯·韋伯說:“事實上,在中國歷史上,每當道家(道教)思想被認可的時期(例如唐初)經濟的發展是較好的,社會是豐衣足食的。道家重生,不僅體現在看重個體生命, 也體現在看重社會整體的生計發展。”

(2)道家文化博大精深,源遠流長,與時俱進,意境深遠。在處理人與自然、人與社會的關系方面具有獨到的見解和深邃的思想,道家文化是先哲留給我們的一筆極其豐厚的文化遺產。臺灣大學教授陳鼓應說:“因為當前文化發展的共通課題是民主與科學,在中國傳統文化中,只有道家適宜與民主、科學文化對接。”

(3)可見,道家文化在世界上是獨一無二的,道家文化的地位和作用是無法估量的。復興道家文化,共建和諧社會是歷史的必然,意義重大,任重道遠。人類的命運需要老子大道思想的指導,大愛無疆。構建和諧社會是人類唯一的出路,這是人類共同的心聲