第一篇：從過年的傳統(tǒng)文化看基督教

類

別：寒假實踐報告

學

校：

院

系：數(shù)學科學學院

專

業(yè)：數(shù)學與應用數(shù)學

回家過年看基督教與中國傳統(tǒng)文化的共存問題

回家過年，過年回家，2012的這個年過的真是長，足足30多天，也就是時間長，我才有機會研究基督教與中國傳統(tǒng)文化的共存問題?；浇膛c傳統(tǒng)文化在實踐層面的相遇，是交鋒還是交響呢？

一、為何要共存

眾所周知，任何宗教與其存在于其中的社會文化總是存在著斥力，只是斥力程度的高低不同，否則宗教將不成其為宗教，但這種斥力是會改變的。一般而言，一個宗教在創(chuàng)立之初，它與社會文化環(huán)境表現(xiàn)為斥力，這樣才能突出其獨特性。但這種一開始與社會文化環(huán)境之間存在強斥力的宗教組織，如果難以在社會中求得發(fā)展，在社會交往方面孤立無助，以至于會使其成員隔絕于外界，那么，這種斥力就會降低。

如果我們承認宗教是一種文化或者是某種文化的精髓，那么，在文化交流與融合的過程中，文化的相互“滲”與“透”就是一種必然的趨勢。

而中國固有的社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和思想意識，對于基督教的排斥是一種自然的現(xiàn)象。然而，根據(jù)文化交流與融合的規(guī)律，中國社會對基督教仍然存在著有限的接納。基督教從進入中國到1949年之前，其發(fā)展雖然曲折，但最終站住了腳并在1949年之后的中國取得了合法地位。

二、文化沖突下的共存問題

當我們關(guān)注基督教與中國社會文化在實踐層面的相遇時，可以發(fā)現(xiàn)，這兩種文化之間斥力的呈現(xiàn)是具體且豐富多彩的。

下面就我過年的所見所聞來看基督教與中國傳統(tǒng)文化之間的共存問題。

見聞一：中國傳統(tǒng)葬禮和基督教葬禮

記得放假回家那會兒，友人有親戚因病過世。作為基督教徒，他并沒有哭，也沒有下跪，至于具體原因，眾說紛紜，無非說基督教只能信唯一的真神，不能在跪拜其他的任何人和物。說中國傳統(tǒng)喪禮是敬拜魔鬼等等。

中國傳統(tǒng)葬禮和基督教葬禮是有些沖突的。

在中國的廣大農(nóng)村，宗教的某類儀式就是整個基層文化的組成部分。在農(nóng)村，葬禮不僅是單個家庭的活動，更被看做是一個家族、一個村子甚至一個地方的重要活動，是許多地方文化結(jié)構(gòu)的一個重要體現(xiàn)。因為葬禮含有對祖先的敬拜，對逝者在來世生活的寄托，以及對生者的保佑等重要功能，所以它常常發(fā)揮著整合一個家庭、家族甚至一個村子的作用。在一個傳統(tǒng)文化占主導地位或者多元宗教并存的小社會中，葬禮的舉行往

友人就是這么一種情況。

據(jù)說日本、韓國在之方面的表現(xiàn)就要好得多?；酵絺兡軌蛉萑躺踔羺⑴c祭祖活動，這種和平共處甚至相互融合的狀態(tài)，才應該是正常的。中國和這些國家出現(xiàn)的情況大不一樣，令人不能不質(zhì)問在中國傳授基督教的人是怎么樣傳教的？難道在宣傳基督的同時，不能講容忍尊重其它宗教方式和獨特的祭祖方式嗎？

個人夢話板

仁愛和人道是每一種宗教傳播的支柱。如果不能和平共處，最后還要導致人倫沖突，我們?nèi)祟愋抛诮逃钟惺裁从?？比如基督教，如果在中國不能和佛教共存共榮，存在又有什么意義？要知道，佛教在中國根所得有多深。那些中國人長期以來流傳下來的祭祖方式，又怎么能因為基督教而改變？

見聞三：基督教與春節(jié)風俗

作為完完全全的基督徒，友人夫妻春節(jié)期間去親戚家朋友家不是出于迷信而是出于禮儀給別人家的孩子壓歲錢，而且放的是沖天炮而非鞭炮，同時也沒有幫家人貼對聯(lián)。

在基督徒的眼里，幾乎所有中國年節(jié)風俗，都與祭祀、拜偶像、邪術(shù)、迷信有關(guān)。對于國人最大、最受重視的春節(jié)來說，無論是它的起源或所有“活動”的內(nèi)容，都是與祭祀、拜偶像、邪術(shù)、迷信緊密相關(guān)連的。

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。

傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶?；顒樱@些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒有问截S富多彩，帶有濃郁的民族特色。

然而，在基督徒的看來，中國人所造的，無論稱他是神是鬼，全部都是可以用小利“賄賂、收買”的。這也是為什么所有的貪官污吏背后，都至少有一位專門拜鬼神的“大師”在指點他們的原因了。

話說紅包，也就是小時候的壓歲錢了，派“紅包”是中國新年的一種習俗，中國人喜愛紅色，因為紅色象征活力、愉快與好運。派發(fā)紅包給未成年的晚輩，是表示把祝

第二篇：從傳統(tǒng)文化看榮辱觀的養(yǎng)成

中國人自古注重榮辱問題：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。在古代文獻中，有關(guān)榮辱觀的論述還是很豐富的。

榮辱觀，就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以做怎樣的事為恥，有其鮮明的道德指向，實質(zhì)上是價值觀問題。歷史上，最早意識到道德對于社會長治久安的重要性的是周公。商紂王以為自己的權(quán)力是天佑神授，所以為所欲為，暴虐無道。結(jié)果牧野之戰(zhàn)，頃刻覆亡?？松讨螅b于殷商覆亡的教訓，作為政治家的周公，對商朝的政治做了歷史性的總結(jié)，認為商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道德建設(shè)作為政權(quán)建設(shè)核心的主張。著名學者王國維先生說，周公綱紀天下的宗旨，是“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團體，周公制作之本意，實在于此”；王先生還說：“周之制度、典禮，實皆為道德而設(shè)?！敝芄?，德治問題成為孔子、孟子、荀子等知識精英討論得最多的問題之一。作為畢生崇尚道德、追求完美的君子，一生應該怎樣度過，怎樣趨榮避辱，怎樣對社會有所貢獻？他們的論述，我們今天讀來，依然富有啟示。

《管子·牧民》說，“禮義廉恥，國之四維”?！熬S”的意思，大致與“綱”相同，所以古人經(jīng)?！熬V維”連用。社會的安定與進步，要靠道德的引領(lǐng)。禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀。人一生不做壞事，不是懾于法律，而是出于人的良知，當這樣的教育成為大眾的普遍意識之時，國家才會有長治久安。禮，就是人與人交往時的最合于道理的行為方式，所以《左傳》上說：“禮者，理也?！鄙鐣呦蚝椭C，就要克服混亂無序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導。“義”，在先秦語匯中，是適宜、合理的意思。近年出土的郭店楚簡解釋說：“義者，宜也。”人見到合理的事情，即使與自己沒有直接的關(guān)系，甚至很危險，也應該挺身而出，以維護公道，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為”?！傲?，是廉潔。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標。官員負有領(lǐng)導社會的責任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會成為社會的蛀蟲，危害一方?！皭u”，是恥辱、羞恥，孟子說人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。在孔子的學說中，仁是最高境界?？鬃犹岢叭省保收邔Υ蟊娪袕娏业膼坌?，對社會有至誠的關(guān)懷。人一生的榮辱，都與是否行仁密切相關(guān)。《孟子》中說：“仁則榮，不仁則辱”?？梢?，在孟子看來，榮辱是與道德相互依存的。道德高尚者，如孔子所說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，有堅定的理念，為萬人所敬仰，自然會有榮光。即使在世時不得志，為權(quán)勢所壓抑，但也會有身后之榮。相反，悖逆仁道，多行不義，即使得逞于一時，但終究要受辱于世。榮辱與個人修養(yǎng)也有密切的關(guān)系，《論語·學而》說：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也。”誠信，有禮，自然就遠離恥辱了。反過來說，沒有信譽，無禮，當然要徒自取辱。

在儒家的學說中，榮辱貫穿于社會生活的各個層面。比如，儒家提倡孝道，其中就滲透著榮辱的問題。如果做子女的在生活上能夠盡心照料父母，可是卻去做辱沒父母名聲的壞事，使父母蒙羞，這同樣被視為不孝。這是非常樸素的道理，因為自己的名聲是與父母、家庭不可分割的?！抖Y記·內(nèi)則》說，“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果?！币馑际钦f，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會給父母帶來好的名聲，就一定會去做。反之，如果想去做壞事，但想到會給父母帶來羞辱，就一定不會去做。在《禮記·祭義》里，把“居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無勇”，都看作是“災及于親”、有辱于父母、有辱于門庭不孝行為。因此，無論何時何地、無論做什么事，都要考慮是榮、是辱的后果，這是勸人向善的非常有效的方法。不同的身份，榮恥的內(nèi)涵也是不同的，地位越高，相應的要求也越高。例如，對于政府官員來說，尸位素餐，就是恥辱?！墩撜Z·憲問》說，“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”國家政治清明，你拿著俸祿；國家政治不清明，你不去努力改變它，照樣白吃俸祿，就是恥辱，因為你沒有社會責任心?！墩撜Z·泰伯》也有類似的話：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！眹艺吻迕鳎吆芎茫墒悄悴恢?，依然過著貧賤的生活，這是你的恥辱。相反，政治黑暗，你卻榮華富貴，這也是你的恥辱。此外，官員要忠于職守，要能出色完成任務?！墩撜Z·子路》說，子貢請教孔子：怎樣才能稱為“士”？孔子把“行己有恥，使于四方，不辱君命”作為士的條件之一。個人的榮辱，總是與祖國的榮辱息息相關(guān)的，因此，不使國家的聲譽受到影響，歷來是榮辱觀的重要內(nèi)涵之一

第三篇：從《菜根譚》看現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化

從《菜根譚》看現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化

《菜根譚》是一本書，是我最喜歡的一本書，是一本修身之書、智慧之書。它是由明朝的還初道人洪應明收集整理而著成的一本論述人生、修養(yǎng)、處事、出世的語錄世集。它之所以以“菜根”為名，其原因眾說紛紜，其中大部份人認為這則來源于宋代學者的一句口語--“人能嚼得菜根，則百事可做”。作者借此表明了甘于清貧的淡然態(tài)度和平凡超脫的生活理想。然而令人失望的是，幾百年來《菜根譚》一直被蒙上歷史的塵埃，不為多數(shù)人所知。

二十多年的光陰如白駒過隙，在此期間，我讀過的書也數(shù)不勝數(shù)，然而真正讓我記憶深刻、難以忘懷的，只有《菜根譚》，它如一壺剛剛離窖的老酒，芳香四溢、唇齒留香；又如一杯熱氣騰騰的春茶，清新淡雅，意境悠遠?！恫烁T》是在朋友的介紹下我才知道的，在此之前我對它一無所知。身邊讀過這本書的人基本上沒有。所以有時候我也難免會感到一絲遺憾，就像吃貨得到好吃的想和別人分享、古玩收藏家遇到曠世其物想和同行一起品鑒一樣。

《菜根譚》全書，上至治國、平天下，下至修身、齊家，人世中的大道無所不包。政治家可以從中找到經(jīng)邦治國的謀略。比如“議事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，當忘利害之慮”。經(jīng)商之人可以找到機智，一種進退的機智，一種以仁取勝的機智；僧人則會從其中發(fā)現(xiàn)博大和寬柔。而我喜愛《菜根譚》，因為這本書的思想極其曠達、悠遠，亦仙亦俗，以及作者的思辨及處世哲學，都能在思想上觸動我、啟迪我。

當你心情浮躁的時候讀它，它令你心思沉靜，天高地闊。當你滿懷愁緒的時候讀它，它如如春風化雨般，讓你思緒澄明。你通常覺得塵世紛擾，很多事情沒有人告訴你為什么，該怎么做，怎樣到達心靈的至境；該怎樣與人相處，怎樣修身養(yǎng)性、潔身自好。這些疑慮，在《菜根譚》中，都能找到答案，只要你悉心領(lǐng)會，認真思索。

苦難如影形隨，不可避免。當你人生失意，一蹶不振，它會告訴你，能嚼菜根則百事可做，這一份苦澀的執(zhí)著，讓你直面苦難。當你在物欲橫流中暈頭轉(zhuǎn)向，迷失自我，它告訴你，閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒，這是何等的閑致和豁達。當你不顧一切尋求世界上所謂的真理，掌握萬物運作定律，妄圖爭做主宰世界的圣人，它只是淡淡地在角落里低頭，告訴你，真味只是淡，至人只是常，何等直接，卻是一語道破。當你苦苦思索人際交往的成功秘訣到底是圓滑世故還是獨善其身，它告訴你，交友須帶三分俠氣，做人當存一點素心，這才是做人之道。此外，這本書中無處不在的博大、淡薄、寬容、善良和智慧，所有的這一切，讓我覺得自己不只是在讀書，更像是在同一位長者交談，它年事已高，歷經(jīng)滄桑，向我們訴說著它生命中的古老故事和經(jīng)歷，又耐心聽我們的傾訴，開導我們、寬慰我們，驅(qū)散我們的疑慮，趕走我們的憂思。讓我們體味生命的獨特過程，慢慢回味，仔細反思，最后留下的是那一串串沉甸甸還帶著暖意的警策。當我迷惑的時候，我會想起它來，懷著虔誠的心去尋求它的指引和超度，尋求內(nèi)心的救贖，就像朝拜的信徒尋求他信賴的神靈一樣。

然而，在我們的身邊，就在我們生活的現(xiàn)實社會中，已經(jīng)越來越少的人還有閱讀紙質(zhì)書籍的習慣，他們每天吃著“精神的快餐”：看手機新聞，看網(wǎng)絡頭條，看最新電子小說，不管是穿越的還是懸疑的都饑不擇食，胡亂吞噎著毫無營養(yǎng)的書籍知識。他們不愛和朋友、同事面對面聊天交流，表達自己的意見，而是每天和陌生人聊著微信，聊著qq。更不用說讓他們?nèi)レo下心來閱讀一本經(jīng)典書籍，深深品味一位先哲的思想和觀點。

甚至，我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)也在自我放棄，這才是最令人心寒的。舉一個簡單的例子，我讀大學的時候，我們家在河南做生意，當時市場管理人員就明確要求在市場內(nèi)做生意的商家每家必須定一份當?shù)氐膱蠹垼拍茉谀抢镒錾狻Ｈ欢@些剛開始聽起來很讓人氣憤，因為做生意的人大多不是文化人，大家對這個報紙幾乎沒有什么興趣，其次，大多數(shù)人都是外地人，他們對當?shù)氐恼?、?guī)劃、管理新聞事件等并不像對自己家鄉(xiāng)一樣有濃厚的興趣，所以這份報紙每天送過來都不會看，大多數(shù)就是浪費了的。所以有時候我就在想，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的這種經(jīng)營模式不僅拯救不了這個產(chǎn)業(yè)，反而會造成資源的極大浪費，他們是否應該去思索如何在保持傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，做出一些改革和轉(zhuǎn)型，以適應現(xiàn)代人們的生活方式呢？

不管怎么樣，這樣一個事實是無法否認的：隨著網(wǎng)絡和信息化的發(fā)展，我們傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)正再被淘汰和遺忘。人們越來越鐘愛于快速、便捷、大容量的網(wǎng)絡讀物，導致生活節(jié)奏加快，人的內(nèi)心越發(fā)浮躁、不安，甚至毫不自知。

《菜根譚》是一本教人做人做事、修身養(yǎng)性的奇書，它聚集了前人偉大的智慧和才干，但是它只是我國燦爛民族文化寶庫中最普通的一小部分，在我國傳統(tǒng)民族文化寶庫中，還有千千萬萬和《菜根譚》一樣優(yōu)秀的經(jīng)典之作，它們在歷史的遺跡中被黃沙掩埋，沉默千年，只為等待后世人們的挖掘、欣賞和傳承。不管未來世界如何變遷，大數(shù)據(jù)時代如何包羅萬象，進步神速，歷史就是歷史，經(jīng)典永不凋零。讓我們在浮躁的信息時代開辟出屬于傳統(tǒng)文學經(jīng)典的一席之地，讓思想接受洗禮，讓靈魂暢游無礙。

第四篇：安全經(jīng)驗分享之從傳統(tǒng)文化看安全

從傳統(tǒng)文化看安全

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，對中國的社會發(fā)展和人們的思想觀念產(chǎn)生著久遠而深刻的影響。現(xiàn)代安全文化破土而出，方興未艾，從某些古代經(jīng)典傳說和一些膾炙人口的成語典故中，我們也能體會到其帶來的人們對安全的重新審識和深層次的思考。

扁鵲行醫(yī)

扁鵲，戰(zhàn)國時醫(yī)學農(nóng)，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的鼻祖，對中醫(yī)藥學的發(fā)展有著特殊的貢獻。

一次，魏文王問扁鵲，你們兄弟三人，誰的醫(yī)術(shù)最高明？扁鵲回答說：“大哥醫(yī)術(shù)最好，二哥與他相比稍稍差了一點，我是最不好的一個?！蔽何耐跗婀值貑柕?，怎么會這樣呢？因為大家都知道扁鵲是一位了不起的名醫(yī)。

扁鵲解釋道，大哥治病，在病人剛剛顯示病狀而未察覺時就去醫(yī)治，所以不大為人知道；二哥治病，能夠在病人開始有病狀時就去醫(yī)治，名聲不過只在附近傳開罷了；而我治病只是在病人病入膏肓時才會針炙、湯藥治病，所以名聲傳得很遠。

扁鵲回答魏文王多少有點謙虛的萬分，仔細想想扁鵲的回答，對于安全管理者來說不無啟迪。扁鵲談到治病救人的道理，其實這種先知先治的思想更適用于安全管理工作。我們常提到安全預防為主，防患于未然。一個出色的安全管理者，需要具備像扁鵲那樣先察先覺的素質(zhì)，不是因為狠抓安全管理出名，而是提前做好防范出現(xiàn)不安全行為和不安全狀態(tài)的管理工作，在不利于安全的癥狀還未出現(xiàn)征兆就已經(jīng)提前采取措施，這種管理模式雖然不像以前大刀闊斧抓安全管理，但是卻是保障安全生產(chǎn)最為有效的高層次的管理方法。

這么說并不是強化安全管理工作不可取，只是強調(diào)，作為一名安全管理者，在抓好安全管理的同時也要多在預防、防范工作上下功夫。對待工作中出現(xiàn)的一些不利于安全生產(chǎn)工作的征兆，要早發(fā)現(xiàn)，早預防，對待隱患整改不能心存僥幸，得過且過，思想麻痹，不能養(yǎng)虎成患。

“冰凍三尺非一日之寒”，企業(yè)出現(xiàn)這樣或那樣的不利于安全生產(chǎn)的現(xiàn)象，其實就是管理者缺乏先察先覺的素質(zhì)及相關(guān)的能力所致。抓安全管理工作既要對癥下藥，也要提前做好預防工作，我們只有像扁鵲那樣治病，先發(fā)現(xiàn)趨勢，不等形成苗頭就采取措施，才能更好的把企業(yè)的安全生產(chǎn)工作抓好。

一名安全管理者要想具備這種素質(zhì)，就要提高自己的工作能力，增強工作責任心，不是把工作當成職業(yè)來做，而是當成一種事業(yè)來完成。有了這種為安全生產(chǎn)事業(yè)孜孜不倦的追求，才能更好地促進自己工作能力的提高。有了這種意識再去提高能力，有了能力又會促進意識的形成，有了這種良性循環(huán)，作為一名安全管理者，才會在安全管理工作中不斷取得更大的成績。企業(yè)的安全工作在這種良好勢頭的促進下，也會出現(xiàn)令人欣慰的局面。

亡羊補牢

成語亡羊補牢出自西漢?劉向《戰(zhàn)國策?楚策四》：“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也?！币馑际钦f，出了差錯，只要及時進行補救，就可以避免更大的損失。知錯能改，并進行預防，這是這個成語揭示的哲學道理。

無論做什么事情，不出現(xiàn)一點差錯是不可能的，做好與做壞的差別在于對待失誤的態(tài)度。有的人能夠吃一塹長一智，有的人卻無視失誤、不采取任何防范措施。在安全生產(chǎn)工作中出現(xiàn)事故是不可避免的，關(guān)鍵在于企業(yè)如何從事故中吸取教訓，亡羊補牢，避免事故的重復性發(fā)生。

亡羊補牢是預防的哲學，就在于其揭示的哲學道理重在預防。如果沒有防范措施，相同的教訓還會發(fā)生。從眾多生產(chǎn)安全事故案例中我們不難發(fā)現(xiàn)，同類事故重復發(fā)生的現(xiàn)象還是大量存在。在這些事故中有的是同一個企業(yè)再次犯了同一錯誤；有的是不同企業(yè)犯了同一個錯誤。這些重復性事故的出現(xiàn)從另一個側(cè)面反映了企業(yè)在安全管理過程中未能重視預防措施的落實，無論自己的事故還是人家的事故都未能引以為鑒，亡羊而不補牢！

安全管理的發(fā)展史已經(jīng)有百年歷史，如何實現(xiàn)安全生產(chǎn)在國內(nèi)外都已積累了相當豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗概括起來就是重視預防的科學。我國的安全管理研究雖然起步很晚,但是先哲們卻從另一個側(cè)面給我們留下了許多寶貴的借鑒,亡羊補牢的故事和其揭示的管理就是值得我們學習的寶貴經(jīng)驗。

盡管時代在進步,工業(yè)化生產(chǎn)越來越復雜,生產(chǎn)過程中存在的不可預知的危險因素越來越多,安全生產(chǎn)工作面臨的形式越來越嚴峻,但是只要我們按照安全第一,預防為主,綜合治理的方針把預防工作做好,就可以實現(xiàn)安全生產(chǎn)。

用好亡羊補牢的預防哲學，就需要我們能夠做到警鐘長鳴，把預防措施落實到位。杜邦公司提出的“一切事故都是可以預防的”管理理念就是亡羊補牢的預防哲學具體應用的體現(xiàn)，在落實預防問題上，存在兩個層次，直接影響到企業(yè)的安全管理實效和預防事故發(fā)生的作用。其一為就事論事的事后預防行為，這種行為是落實預防措施的初級階段，即出現(xiàn)事故才去實施預防措施。這種預防措施雖然可以避免事故的重復發(fā)生，但是預防滯后，只是在事故教訓面前采取被動措施。企業(yè)如果總在事故面前慢半拍，面對新的問題還會付出慘痛的代價。把預防措施落實好的第二個層次，就是在安全生產(chǎn)工作的每一個環(huán)節(jié)提前做好預防工作，減少可能出現(xiàn)的失誤，避免事故的發(fā)生，即把預防工作落實在本質(zhì)化安全層面，以此避免事故。安全科學技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到第四個階段即安全系統(tǒng)階段，這一階段的工作方法就是要求實行預防超前的管理，以此實現(xiàn)本質(zhì)化安全。

俗話說，蒼蠅不叮無縫的蛋。同樣的道理，事故也不會關(guān)注在生產(chǎn)環(huán)節(jié)沒有缺陷的企業(yè)。如果我們的企業(yè)在安全管理工作中做好預防為主的大文章，把預防超前管理落實到位，以預防為主的思想去消除生產(chǎn)環(huán)節(jié)可能存在的不安全因素，把事故隱患消除在萌芽狀態(tài)，我們就可能真正實現(xiàn)安全生產(chǎn)工作的最高境界。

皰丁解牛

古時，有個人想學一門任何人都學不會的絕技。他幾經(jīng)打聽之后，最后選擇學屠龍之技。他冬練三九，夏練三伏，幾經(jīng)磨練，終于把瀕于失學的絕學全部學會。學藝成功之后，此人想一展絕學，可是無論他走到哪，都沒找到可屠之龍，絕技永遠都沒有了用武之地。

倘若當初此人學的是殺豬、宰羊之技，無論在什么地方都可以找到施展絕技的機會。而皰丁卻從實際出發(fā)，練就了另一種絕學?！肚f子?養(yǎng)生主》載，皰丁為文惠群解牛時，“奏刀騞然,，莫不中音”，文惠君贊嘆其技藝之妙。皰丁釋刀云：平生宰牛數(shù)千頭，而今宰牛時全以神運，目“未嘗見?！保度肱Ｉ砣簟盁o厚入有間”而游刃有余。因此此刀雖已用了十九年，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。

屠龍之技術(shù)本沒有錯，錯在脫離了生活。沒有生活的支持，再好的絕技也沒有什么意義。皰丁解牛不過是殺牛，再普通不過了，因為牛的普遍存在和皰丁勤學苦練，使得皰丁練成快速解牛的絕技，名垂青史。由此聯(lián)想到在安全生產(chǎn)管理工作中，是否也存在這種現(xiàn)象呢？有關(guān)企業(yè)希望找到一種類似于屠龍之技的管理方法，使企業(yè)從此走向平安之路。千學萬學，不斷學習人家的經(jīng)驗，改變企業(yè)的管理方法，從而造成企業(yè)學來學去最終未能找到適合自己的有效的管理方法。學習人家的經(jīng)驗是有必要的，但是如果生搬硬套，不切合企業(yè)自身實際，很容易落得個學習屠龍之技的下場。

最為有效的管理方法是適合企業(yè)實際情況的方法，就像皰丁解牛，認準了方向，不斷在實踐中探尋適合自己的方法，最終實現(xiàn)游刃有余的境界。從皰丁解牛身上，我們懂得了抓好安全管理工作要從務實開始，只有在務實中不斷練就適于企業(yè)發(fā)展需要的管理能力，才能更好的適應企業(yè)發(fā)展的需要。每天進步一點點，也許我們的安全管理工作也能像皰丁解牛一樣做到游刃有余！

孟母三遷

孟母三遷的故事廣為大家所熟知，孟母一而再，再而三搬遷，從側(cè)面反映了環(huán)境對一個人影響的重要性。與之相應的俗語、成語也有不少，如近墨者黑近朱者赤等等。由此聯(lián)想到企業(yè)的安全管理過程中類似的現(xiàn)象也不同程度的存在，影響著企業(yè)的安全管理效果。

很多從事安全管理的管理者都有過這樣的經(jīng)歷：企業(yè)抓安全管理工作嚴時，違紀違章現(xiàn)象比較少，一旦稍有放松，違紀違章現(xiàn)象就會不斷增多，嚴重制約著企業(yè)的安全生產(chǎn)工作。其實這種現(xiàn)象是恰恰是企業(yè)整體大環(huán)境對職工個體影響的最為直接的表現(xiàn)，這種現(xiàn)象也與心理學中的破窗原理相吻合。

企業(yè)在抓安全管理過程中要注意這種不利影響為企業(yè)安全工作埋下的隱患，同時這種影響也有著放大效果，如一滴水滴入油鍋，影響一大片。有句俗話說，吃螃蟹看大家。在違章守紀氛圍好的環(huán)境下，職工出現(xiàn)違紀違章現(xiàn)象就相應比較少。一旦企業(yè)形成一個不好的工作氛圍，職工也就會自然而然的出現(xiàn)這樣或那樣的不利于安全生產(chǎn)的習慣，這種不良習慣具有復制性，會一直復制給新來的職工或復制給表現(xiàn)好的同志，使企業(yè)違章違紀現(xiàn)象成為普遍現(xiàn)象。

影響企業(yè)的安全管理工作的因素盡管有許多方面，但是這種整體環(huán)境的影響因素是一個比較突出的方面。企業(yè)處理好與壞，直接關(guān)系到安全工作是否能夠有效得到保障。安全管理工作最怕出現(xiàn)一個看一個現(xiàn)象，這種現(xiàn)象表現(xiàn)最為明顯在夜間的勞動紀律。夜間在人體生物鐘的影響下，人表現(xiàn)出比較遲鈍的反映和較弱的自制力，這時如果有個別人睡崗，得不到有效地制止，會一直影響到每一位職工。如果這時企業(yè)能夠確保勞動紀律督察到位，避免出現(xiàn)違紀現(xiàn)象，也就不會形成共性現(xiàn)象。

企業(yè)要想解決好這一問題，就是要在營造良好的安全管理環(huán)境上下功夫。企業(yè)要從制度規(guī)范和監(jiān)管到位上雙管齊下，杜絕逐漸形成的不利于安全生產(chǎn)工作的環(huán)境的形成，以此避免出現(xiàn)影響安全生產(chǎn)工作的大環(huán)境的形成。當企業(yè)的違紀違章現(xiàn)象成為共性時，企業(yè)也應對自己的管理工作進行好好反思，找出其失誤的地方，及時調(diào)整自己的管理方法，才能有效管理好安全生產(chǎn)工作。

第五篇：從春節(jié)習俗看中國的傳統(tǒng)文化

從春節(jié)習俗看中國的傳統(tǒng)文化

鴉鴻橋鎮(zhèn)河西小學 臧艷麗

進入臘月，年味漸濃，吃過臘八粥，家家開始忙年，做新衣、辦年貨。二十三，過小年；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，買東西；二十八，把豬殺；二十九，打黃酒；三十，吃扁食……人們有意無意的，都在盼著新年的到來。

現(xiàn)代，我國民間習慣上把過春節(jié)又叫做過年。其實，年和春節(jié)的起源是不同的，古代慶祝年和春節(jié)的習俗方式也是不同的?！澳辍逼鹪从谥袊糯臍v法。我國在四千多年以前，隨著農(nóng)業(yè)的逐步發(fā)展，開始使用“農(nóng)歷”。夏代歷法把一年稱為“一歲”或“一載”，商代則稱“一祀”（因商代重視每年一次的祭祀天地活動），年的稱謂是周代開始的?！稜栄拧分杏小跋脑粴q，商曰祀，周曰年”的注解?！澳辍笔且粋€會意字，上面是禾，下面是扛負的人，意思是收割禾谷的時候。由于中原地區(qū)谷禾都是一年一熟，周代的人們便把谷物成熟的一個周期稱為“一年”，所以“年”便被引申為歲了。我國古代的字書把“年”字放禾部，以示風調(diào)雨順，五谷豐登。傳統(tǒng)歷法多把一年的第一個月稱為“正月”，把正月的第一天稱為“正日”、“元旦”，在這一天開展慶?；顒?，并被國家確定為節(jié)日。但最早把正月初一叫做“年”的，是西周。秦朝歷法一年的開始被確定在十月，漢高祖劉邦十月攻破秦都后，沒有更改歷法。漢武帝時，司馬遷創(chuàng)造的《太初歷》確定正月為歲首，正月初一為新年。中國人自古便重視“開始”，作為一年之始，正月初一自然而然就成為了一個十分重要的節(jié)日，人們不免要采取各種方式慶祝、紀念一番，此后，慶祝農(nóng)歷年的習俗就不斷累加、一直流傳了下來。

“春節(jié)”又另有一番來歷。雖然民間對春節(jié)的來歷有很多傳說，但實際上，從夏商時代到南北朝，民間雖有過年的風俗，但那時的“新年”并不叫“春節(jié)”。當時所說的春節(jié)，指的是二十四節(jié)氣中的“立春”；南北朝則把春節(jié)泛指為整個春季。對于一個具有深厚農(nóng)耕傳統(tǒng)的國家來說，春天的風調(diào)雨順自然是極為重要和喜慶的事情，因此，每逢開春時節(jié)，國家和百姓都要進行一系列祭祀和慶?；顒樱云砗媚昃?、好收成，立春就成為了中國的一個節(jié)日。真正把農(nóng)歷新年正式定名為“春節(jié)”的，是辛亥革命后的國民革命政府。為“行夏歷，所以順農(nóng)時，從西歷，所以便統(tǒng)計”，總統(tǒng)府召集各省都督府代表在南京召開會議，決定使用公歷（格利高里歷），這樣就把格里歷（公歷）新年稱為“元旦”，而把傳統(tǒng)的元旦農(nóng)歷正月初一稱為“春節(jié)”了。從那以后，國人把古代過年的各種習俗和過春節(jié)的各種習俗揉合在了一起，祭祀天地先祖、除夕守歲、吃餃子、穿新衣、貼春聯(lián)、鬧花燈、賽龍舟、扭秧歌……節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)整整一個月，形成了現(xiàn)代豐富多彩的春節(jié)“過年”風俗，一直沿襲至今。

中國人的一些傳統(tǒng)文化在過春節(jié)的各種節(jié)日習俗中也有體 現(xiàn)。古代中國是以農(nóng)業(yè)為根本的文明古國，幾乎所有的民間習俗和傳統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的顯著特點。從遠古時的過年祭拜神靈以祈豐收，到后來的慶年、祭祖、祈福、拜年等幾百上千種傳統(tǒng)習俗，都深刻蘊含著人們的美好愿望。就拿新年習俗來講，春節(jié)到，家家掃房舍，裝點居室（如：貼窗花、貼對聯(lián)、貼福字等）、張燈結(jié)彩（如：掛紅燈籠等），鳴放鞭炮，盼的是協(xié)調(diào)陰陽、去舊布新、驅(qū)邪祛病；戶戶焚香供奉，祈天祀地，拜神祭祖，求的是大吉大利、天神佑護、風調(diào)雨順、家族興旺；人人穿紅披彩，互相拜訪，贈物達禮，口口相賀，祝親友健康富貴、吉祥如意、開心快樂。雖然物換星移，時代變遷，我國已經(jīng)開始進入現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化國家的行列，人們的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)有了翻天覆地的變化，但幾千年的世代承襲，這些民風民俗已經(jīng)沉淀到我們中國各民族的血液中去了，每到節(jié)日來臨，我們還會感應祖先的文化基因，不自覺地為那些傳統(tǒng)習俗而奔忙、而團聚、而快樂。春節(jié)是親人團聚的節(jié)日，離家遠游的兒女不遠千里也要回到父母家里。過年的前夜叫團圓夜，家人圍坐在一起和面包餃子，“和”就是“合”，餃與“交”諧音，取的是相聚之意，象征合家團聚。我們中國人是最重家庭觀念的，把家人團圓歡聚看成是最重要、最歡樂的事情。

長期以來，我國各族人民中形成的春節(jié)習俗中，上墳燒紙、祭神嚇鬼等一些帶有迷信色彩的，已隨著文明程度的提高而逐漸淘汰；一些富有積極意義的節(jié)日文化傳統(tǒng)，如寫春聯(lián)、猜燈謎、賽龍舟等至今仍在民間盛行；而像開春節(jié)晚會、聽新年音樂會、看賀歲電影、開節(jié)日“派對”、節(jié)日讀書會等一些新的具有進步意義的節(jié)日慶賀方式，已經(jīng)在悄然流行。這些民間習俗的影響，被官方開展的春節(jié)團拜會、電視晚會、元首致辭，以及一系列大型節(jié)日文化體育活動加以放大，成為促進社會文化進步、民族融合和政治穩(wěn)定的重要因素，越來越受到我國政府的重視和民眾的歡迎。中國的春節(jié)，以其巨大的文化魅力，感染了世界上多個國家和民族的人民，使得中國的春節(jié)習俗早在幾百年前，就已經(jīng)流傳到亞洲的大部分地區(qū)，成為日本、韓國、東南亞各國共同的民間或官方節(jié)日，并且引起了缺乏民族文化凝聚力的西方國家的濃厚興趣。如今的春節(jié)，已不僅僅是中國社會建設(shè)的重要節(jié)日，也不僅僅是全世界華人的節(jié)日，并且，正在成為全世界的節(jié)日。