第一篇：國學之美,美不勝收

國學之美，美不勝收

2011年11月08日 人民日報海外版 泊 欽

李榮勝先生是一個很會說理講故事的人。

第一次見到這位中國現代文學館的常務副館長時，只記得他談笑風生地和我聊了很多。當他說到意興飛揚之際，忽然說道：“中國人對孔子的誤解有很多。比如‘男女授受不親’這一句，就是對孔子的誤解。”

那一瞬間，我腦海中冒出了“男女授受不親，沾衣裸袖盡為失節”的套話。這哪里有什么誤解？分明就是孔老先生赤裸裸的禮教大防，冷冰冰的人性扼殺。

時間倉促，我還沒來及向李榮勝先生請教，他便急匆匆地離開了。

幸運的是，很快我又見到了李榮勝先生。于是，先生給我講了一個故事。“首先必須說明的是，這句話并非是孔子說的。這句話原來出自于《孟子·離婁上》。但這句話也不是孟子說的，而是一個叫做淳于髡的人說的。有一天淳于髡見到孟子，故意問道：‘男女之間不可以有身體的接觸(男女授受不親)，這是禮嗎？’孟子說：‘對，這就是禮。’淳于髡見孟子已經落入了自己詭辯的陷阱中，于是問出了準備好的第二個問題：‘那么如果嫂子落入水中，是否應該出手相救呢？’孟子說：‘見到嫂子落入水中但不去救，是禽獸的行為。男女之間不可以有身體的接觸，是禮；但伸手去救落水的嫂子，則是權變。’淳于髡顯然是沒料到孟子會有如此的答復，但他作為一名詭辯家，立刻又想出新的詰問：‘當今時代，天下人都身陷水火，先生為什么不出手相救呢？’孟子說：‘救落水的嫂子要用手，救落水的天下則要用道。難道先生你想憑借雙手拯救天下嗎？’”

李榮勝先生說：“從這個故事我們能知道，所謂‘男女授受不親’這句話根本就不是孔子所說，甚至不是出自儒家之口。相反，從這個故事中，我們充分地看到了儒家親民愛民的思想。只是后人斷章取義將其別有用心地解釋成扼殺人性的毒咒。”

原來如此，想不到—直被千夫所指的一句話的背后，居然還有如此之多的典故。從此以后，我開始喜歡聽這位老人如數家珍地講國學。

李榮勝先生有一個苦惱，也有一個夢想。他苦惱于今日中國的國學流逝，也夢想著能夠將最純粹的國學展示給今天的民眾。苦惱也罷，夢想也罷，兩種心情最終匯聚在一個點上——究竟“國學是什么”？只要能弄清這個問題，就能堵住國學的決口，也能喚醒國學在民眾心目中的位置。

于是李榮勝先生開始為國學動筆著書，他要用生活中的每一個細節來告訴國人：這就是國學！其實在他多年研究的心得中，早就為國學描繪出了—張宏偉的藍圖。而今，不過是將這張爛熟于心的圖畫付諸筆端。胸有成竹，自然一氣呵成。

很快，在2011年6月，一座凝聚了李榮勝先生畢生心血的九層國學大廈拔地而起，付梓出版。書名就是那個困擾了李先生很長時間的問題——《國學是什么——每一個中國人都應該知道的國學基本常識》。全書從廣義與狹義兩個方面，對國學進行了定義。書中保持了李先生一貫的幽默與輕松，信手翻閱，處處可見如同“男女授受不親”這樣的故事。他確實是一個極會說理講故事的人。

在李先生的眼中，國學是美麗的。他說：國學之美，美不勝收！

第二篇：有感于國學之美

有感于國學之美

——“國學小名士”觀后感 萊州市三元中學 初二二班李柳春

在觀看了少兒頻道播出的“國學小名士”經典誦讀大賽后，選手們個個身懷絕技，冷靜對待老師出的國學題目，對答如流，我不禁嘆服，比賽的激烈與國學的魅力，以及參賽選手他們對國學經典的熱愛。

這是一部非常有教育意義的節目。“創意誦讀”展示了選手們的獨特個人魅力，讓人贊嘆不已。在“我愛記詩詞”環節中，小選手根據提供的上聯，對出下聯。如上聯“一元二氣三陽開泰”，對出的下聯是“四書五經六藝貫通”、“四海五洲六合同春”，選手們妙語連珠，讓人應接不暇，絲毫不見停頓，真稱得上是“文思泉涌”。這一比拼讓我們在熟知的詩詞中細細回味，在初識的詩詞中拍手叫絕。評委老師從不同角度，給予了很高的評價，真是讓我大開眼界，原來小小的對聯，蘊含著那么多豐富的知識。

“三人行，必有我師”，我專注于每一個節目的表演，聽著他們充滿激情的朗讀，我也受益良多，有詩詞的積累，有言行的高尚，更有對國學的喜愛。看著他們微笑而平和的表情，讓我也身臨其境，跟著他們一起緊張著，一起思考著，一起微笑著，在答題的過程中，我才發現參賽選手所能做到的，也是我們可以做到的，他們信手拈來的成語故事，我們同樣可以。已經被我們遺忘的唐詩宋詞，只需平日的付出，也可以有同他們一樣的知識。我們更要學習的，是選手們對國學經典的滿腔熱忱。

華羅庚曾經說過：“天才在于積累，聰明在于勤奮”看完這個節目我明白了，生活中要處處留心身邊的知識，其實國學就在我們的身邊，離我們很近很近。也要多積累，積累詩詞名句，增長知識。尊敬長輩。這場比賽中的每個人都是這樣，論及國學，談及美德，訴說傳統，都像面對春風一樣自然。在無窮無盡的中華傳統文化中尤其是古詩詞中蘊含著許多傳統美德，有了選手們的激勵，我今后也要牢記這些中華傳統古文化，多加學習，讓“國學經典”中的智慧之光，引領自己走出迷茫，讓它來凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，弘揚中華民族之精髓，讓它引領我們克服重重困難，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們更應繼承并發揚中國傳統國學文化，讓國學在歷史的舞臺上熠熠生輝!

第三篇：感受國學經典之美

感受國學經典之美--《弟子規》泛愛眾

中國經典國學《弟子規》，蘊含著千百年來人們的道德經驗的結晶，這是我們中華民族所擁有的寶貴財富。作為炎黃子孫的我們，應該多多誦讀，汲取精華，傳承其中精神。

“泛愛眾”，在《弟子規》中是這樣解釋的：“以廣泛的愛心對待社會大眾??每個人在為自己的同時能夠兼顧到他人、家國、天下??用心去感受別人的需要??待人謙和、有禮貌。”盡管《弟子規》只是給學生寫的，但是，作為教師，我從中也學到了很多東西。

我的主要體會是：

1、自身提高道德修養，做到對人謙和、有禮貌。

2、不自私，互相幫助

3、不干擾他人的工作

在當今社會中，我們要發揚《弟子規》中“泛愛眾”篇所表達的博愛精神。在平時的生活中，我們要從身邊點滴的小事做起，發揚這種“博愛”精神。學校組織我們少先隊員去敬老院看望長輩們，這也是一種博愛，也是一種集體的關愛。這些孤寡老人平日里住在院內，十分冷清。沒有親人的照顧，沒有朋友的支持，可以說這些老人是無依無靠。為了使這些老人獲得集體的溫暖，我們小學生也應該盡自己的一份力量。我們經常去敬老院看望他們，帶去親切的慰問和精彩的表演，讓這些老人們融入到這個集體中，讓他們感受到大家庭的溫暖!《弟子規》中說：“己有能，勿自私”，意思是說“一個人有才能和本事，不要保守自私、舍不得付出，要時刻想著服務大眾、回報社會。”我們都受過良好的高等教育，都有較高的文化素質，工作就是把知識、能力拿出來，回報給社會。

“人不閑，事勿擾;人不安，勿話擾。”與人相處，我們應該隨時注意自己的言行不要影響到別人的正常生活與工作，這是一種做人的美德。

我想的是：在很多學校的走廊里都有這樣幾個字“慢步輕聲”，目的是讓教學環境保持安靜，讓學生養成良好的行為習慣。還有的教室里貼出“入門即靜，入靜即學”，為的是所有學生能盡快進入學習狀態，彼此間學習不受打擾。

領略經典國學教材《弟子規》中的“泛愛眾”篇，希望同學們也能和我一樣，去好好研讀這本書《弟子規》，感悟人生的哲理，傳承人間的美德。

二〇一七年十二月一日

第四篇：感受國學之美,領悟人生哲理

感受國學之美，領悟人生哲理

2014年11月20日中午，文學院中華文化服務隊的隊員們乘坐公交車，前往珠海市香洲區理想學校開始本學期第二次出隊。灼熱的陽光并沒有影響到隊員們飽滿的熱情，大家在車上愉快地討論著與講課有關的內容。

學校提供了兩間教室，由四名隊員分別進行授課。第一堂課由曹望舒同學為小朋友們介紹《世說新語》這本彰顯著魏晉風流的經典古書。她先從望梅止渴的故事引出曹操這個充滿爭議的歷史人物，用詼諧的語言剖析了曹操的性格，并在中間穿插各種民間歷史風俗典故的介紹。一個個精彩的故事清晰地勾勒出曹操奸詐狠毒又足智多謀的形象，小朋友們都聽的津津有味。期間提出了各種有趣的問題，曹望舒同學都一一做了解答。大家都不時被她幽默而新潮的語言逗樂，課堂氣氛十分活躍。

（上課前的問候）

與此同時，在隔壁的教室，副隊長王丹正在給小朋友們上一堂關于文學韻味之美的課。對于這樣一個抽象的話題，王丹旁征博引，從愛情買賣聊到詩經，在甄嬛傳的驚鴻舞說到曹

植的洛神賦，讓小朋友們真切的體會到文學或雕琢的精致之美，或不加修飾的清新樸素之美，并從中了解到悟性對于學習文學的重要性。其后，她以孔孟的經典言論引起大家對于人生自由平等的思考，教導小朋友們做人既要不卑不亢，同時也要學會尊重別人。飽含哲理的每一句話激發小朋友們不斷思考，將國學的博大與深刻，美麗與靈動淋漓盡致地展現在大家眼前，令每一個小朋友都昂著頭沉醉其中。課間隊員們與小朋友相互聊天，加深了解，一起開心地游戲。

（講課進行中）

第二堂課分別由林秀瑜與朱瑞琪同學為大家賞析柳永的《蝶戀花》和李清照的《如夢令》。從詩人各異的成長經歷到變幻莫測的時代背景，逐字逐句雅致而精到的翻譯解釋，就如同織起了一幅幅美麗的畫卷，讓人置身于作者跌宕起伏的生活中，真切感受到詞人透過詩歌所傾訴的深情。

最后，隊員們與小朋友們合照并與老師深入交談，今日的國學宣講就此畫上了圓滿的句號。教育是文化傳承的重要手段，弘揚傳統文化需要更多教育者的努力，愿每個人都可以在

博大精深的國學中得到熏陶，在傳統文化的精髓中吸取營養，從而建構自己的人生。

文/王煒煒 攝/楊守斌 編輯/黃澤鵬

第五篇：國學之經部

國學之經部：

《周易》是中華民族智慧的結晶。古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段。《周易》乃中華文明之源頭，華夏思想之鼻祖，民族文化之先河，民俗藝術的總脈，宇宙萬象的總旨。數千年來，它不僅對中國的哲學、社會科學和自然科學發展產生了重大影響，而且被譯成多種版本走向世界，備受推崇。四書五經之一。

《尚書》約成書于3000年前的戰國時期，是中國古代最早的一部歷史文獻匯編。最早時它被稱為《書》，到了漢代被叫做《尚書》，意思是“上古之書”。《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時代，下至東周(春秋中期)，歷史約1500多年。它的基本內容是古代帝王的文告和軍臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官。《尚書》作為我國最早的政事史料匯編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實，真實的 反映了 這一歷史時期的天文、地理、哲學思想、教育、刑法和典章制度等，對后世產生過重要影響，是我們了解古代社會的珍貴史料。

《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇。〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入“五經”之首。《詩經》中的詩當初都是配樂的歌詞，按當初所配樂曲的性質，分成風、雅、頌三類。《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻等各個方面都有所反映。被譽為古代社會的人生百科全書。

《爾雅》是中國最早的一部解釋詞義的書，是中國古代最早的詞典。《爾雅》也是儒家的經典之一，列入十三經之中。其中，“爾”或作“邇”是“接近”、“走近”的意思；“雅”字從牙從隹，“牙”指前排上下齒，用于咬文嚼字；“隹”原指尖嘴鳥，在此表示“錐形”；“牙”與“隹”聯合起來表示“錐形牙”，即“犬齒”。古人視犬齒為“基準牙”，故“雅”有“基準”、“標準”的意思，通“正”。“雅言”就是古代的官方語言，就是標準語、規范語。“爾雅”就是“使人們的語言接近標準”之爾雅。《爾雅》被認為是中國訓詁的開山之作，在訓詁學、音韻學、詞源學、方言學、古文字學方面都有著重要影響，其中的今話是漢代的話。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子及其弟子言行的一部集子，成書于戰國初期。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

國學之史部：

《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，三百萬字，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（西元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（西元959年）征淮南，計跨16個朝代，包括秦、漢、晉、隋、唐統一王朝和戰國七雄、魏蜀吳三國、五胡十六國、南北朝、五代十國等等其他政權，共1362年的逐年記載詳細歷史。它是中國的一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

《史記》是中國的第一部紀傳體通史。由漢代的司馬遷花了13年的時間所寫成的。全書共一百三十卷，五十二萬字，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共約五十二萬六千五百字，記載了上起中國上古傳說中的黃帝時代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元s前122年）共三千多年的歷史。它包羅萬象，而又融會貫通，脈絡清晰，“王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行”（《太史公自序》），所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，詳實地記錄了上古時期舉凡政治、經濟、軍事、文化等各個方面的發展狀況。

《漢書》，又名《前漢書》，中國古代歷史著作。東漢班固所著，是中國第一部紀傳體斷代史。沿用《史記》的體例而略有變更，改“書”為“志”，改“列傳”為“傳”，改“本紀”為“紀”，無“世家”。全書包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，記載了上自漢高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年歷史。《漢書》語言莊嚴工整，多用排偶，遣辭造句典雅遠奧，與《史記》平暢的口語化文字形成鮮明對照。中國紀史方式自《漢書》以后，都仿照其體例，纂修了紀傳體的斷代史。

《三國志》是由西晉陳壽所著，記載中國三國時代歷史的斷代史，同時也是二十四史中評價最高的“前四史”之一。陳壽曾任職于蜀漢，蜀漢滅亡之后，被征入洛陽，在西晉也擔任了著作郎的職務。《三國志》在此之前已有草稿，當時魏、吳兩國先已有史，如王沈的《魏書》、魚豢的《魏略》、韋昭的《吳書》，此三書當是陳壽依據的基本材料，蜀國無史，故自行采集，僅得十五卷。而最終成書，卻又有史官職務作品的因素在內，因此《三國志》是三國分立時期結束后文化重新整合的產物。

《明史》是清代官修的一部反映中國明朝（1368—1644年）歷史情況的紀傳體通史。全書336卷，其中目錄4卷、本紀24卷、志75卷、表13卷、列傳220卷，其卷數在二十四史中僅次于《宋史》，但其修纂時間之久，用力之勤卻大大超過了以前諸史。修成之后，得到后代史家的好評，認為它超越了宋、遼、金、元諸史。清史學家趙翼在《廿二史札記》卷31中說：“近代諸史自歐陽公《五代史》外，《遼史》簡略，《宋史》繁蕪，《元史》草率，惟《金史》行文雅潔，敘事簡括，稍為可觀，然未有如《明史》之完善者。”

國學之子部

《弟子規》（原名《訓蒙文》）是中國傳統的啟蒙教材之一，作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀。后經賈存仁修訂改編而成為弟子規。其內容取自《論語·學而篇》中的第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”《弟子規》是以三字一句，兩句一韻的的文體方式編纂而成。然后再以《總敘》、《入則孝》、《出則弟》、《謹》、《信》、《泛愛眾》、《親仁》和《余力學文》等部份來加以演述。

《百家姓》是一本關于中文姓氏的書，成書于北宋初。原收集姓氏411個，后增補到504個，其中單姓444個，復姓60個。

《百家姓》的次序不是各姓氏人口實際排列，是因為讀來順口，易學好記。《百家姓》與《三字經》、《千字文》并稱“三百千”，是中國古代幼兒的啟蒙讀物。“趙錢孫李”成為《百家姓》前四姓是因為百家姓形成于宋朝的吳越錢塘地區，故而宋朝皇帝的趙氏、吳越國國王錢氏、吳越國王錢俶正妃孫氏以及南唐國王李氏成為百家姓前四位。

2014年6月，中國最新版百家姓排行出爐，“王李張劉”居前。“王李張劉陳楊黃趙周吳徐孫馬胡朱郭何羅高林”為全國前20大姓氏，其中王姓達到9468萬人，占總人口的7.1%。

《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，南朝梁（502年─549年）周興嗣所作的一首長韻文。它是一篇由一千個不重復的漢字組成的文章。據說是梁武帝取了王羲之寫的一千個字體，令其親人練習書法，而后覺得雜亂無章，于是又命周興嗣（470年─521年）編為一篇文章。千字文是用來教授兒童基本漢字之重要啓蒙讀物，和《三字經》、《百家姓》合稱“三百千”。同時在漢字文化圈各國也受到重視 《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、歷史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。《山海經》原來是有圖的，叫《山海圖經》，魏晉以后已失傳。《山海經》記載了許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，長期被認為是一部荒誕不經的書。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理的描述，其中包括了一些海外的遠古山川鳥獸，是一本具有歷史價值的著作。

《國語》是中國最早的一部國別體著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分歷史事件與傳說。

國學之集部

《唐詩三百首》是一部流傳很廣的唐詩選集。唐朝（618年~907年）二百九十年間，是中國詩歌發展的黃金時代，云蒸霞蔚，名家輩出，唐詩數量多達五萬余首。孫琴安《唐詩選本六百種提要·自序》指出，“唐詩選本經大量散佚，至今尚存三百余種。當中最流行而家傳戶曉的，要算《唐詩三百首》。”《唐詩三百首》選詩范圍相當廣泛，收錄了77家詩，共311首，在數量以杜甫詩數多，有38首、王維詩29首、李白詩27首、李商隱詩22首。它是中小學生接觸中國古典詩歌最好的入門書籍。

《宋詞三百首》是最流行的宋詞選本，有多個版本，宋詞選本中，朱孝臧的《宋詞三百首》，數量適中，而內容旨渾成為主，亦較精粹，大抵宋詞專家及其代表作品俱已收錄，尤以周邦彥、姜夔、吳文英一派作品選錄較多；亦廣泛采集，不棄遺珠，不失為一部較為精到的選本。

《元曲三百首》是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內容和藝術成就上都體現了獨有的特色，和唐詩宋詞鼎足并舉，成為我國文學史上三座重要的里程碑。元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調”。《明清小說》明清是中國小說史上的繁榮時期。從明代始﹐小說這種文學形式充分顯示出其社會作用和文學價值﹐打破了正統詩文的壟斷﹐在文學史上﹐取得與唐詩﹑宋詞﹑元曲并列的地位。清代則是中國古典小說盛極而衰并向近現代小說轉變的時期。我國小說在魏晉南北朝時期初具規模，志人志怪，為明清小說的繁榮準備了條件。元末明初，在話本的基礎上，產生了長篇章回小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等。而《三國演義》是羅貫中在民間流傳的三國故事。

《楚辭》是一部收錄中國戰國時期楚地詩歌的詩集，西漢劉向輯。為騷體類文章的總集。收錄有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴忌等人的辭賦及劉向自己的作品《九嘆》，共計十六篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式。其中有二十五篇作品歸到屈原名下，是《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠游》、《卜居》、《漁父》。另外，還收入了宋玉和一些漢代作家的作品：《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《招隱士》、《七諫》、《哀時命》、《九懷》、《九嘆》、《九思》。